緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化禮儀范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我國(guó)自古有“東方禮儀之邦”美譽(yù)，禮儀一直被當(dāng)作人生的基礎(chǔ)課程，中華民族五千年文明史，也是文明禮儀發(fā)展史。孔子曾說過：“不學(xué)禮，無以立”。人在社會(huì)中生活，必須學(xué)會(huì)講究禮儀，才能立足于社會(huì)。文明禮儀要注重平時(shí)，從小培養(yǎng)、形成良好習(xí)慣。在我們課題研究帶動(dòng)下，作為班主任，我的具體做法是：

一、積累傳統(tǒng)禮儀文化，滲透文明禮儀教育之根本

從誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等國(guó)學(xué)經(jīng)典入手，滲透文明禮儀之根本教育。

《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》孩子們雖然在一、二年級(jí)時(shí)已經(jīng)背誦過了，但是當(dāng)時(shí)是否理解了呢？卻不得而知。現(xiàn)在重新復(fù)習(xí)誦讀，孩子很快就理解了其中的含義。在此基礎(chǔ)上讓孩子們每周誦讀五條《論語》，他們就能輕松，愉快地完成任務(wù)。在誦讀的過程中，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》里的很多內(nèi)容大多都來自于《論語》。比如：《論語》中的“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？”與《弟子規(guī)》中的“弟子規(guī)，眾人訓(xùn)，守孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力則學(xué)文”都講到了“孝悌”是做人的根本。就這樣，他們一邊背誦，一邊聯(lián)系舊知，熟記了誦讀的內(nèi)容，加深了理解，滲透了做人的根本――仁、義、禮、智、信。在誦讀這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳承了我文明禮儀的文化，明白了許多做人的根本。

二、開展豐富多彩的活動(dòng)，促進(jìn)文明禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成

1.開展豐富的文明禮儀系列的主題教育活動(dòng)。為了使弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與文明禮儀教育具體化，生動(dòng)化，貼近生活實(shí)際，真正起到教育實(shí)效。我班從三月份開始就開展了一系列的文明禮儀系列的主題班會(huì)活動(dòng)。如：“征集文明禮儀班訓(xùn)”、“如何使用禮貌用語”、“講中華傳統(tǒng)禮儀故事會(huì)”、“文明禮儀小品”展演活動(dòng)、“文明禮儀演講比賽”和“文明禮儀書法比賽”活動(dòng)。活動(dòng)中，人人參與，個(gè)個(gè)都當(dāng)演員，人人都背詩歌，既鍛煉了同學(xué)們的表演能力，又生動(dòng)的對(duì)自己和同學(xué)進(jìn)行了教育。活動(dòng)中，我們討論出了具有班級(jí)特色的班訓(xùn)，評(píng)選了最佳演員、最佳課本劇、最具創(chuàng)意獎(jiǎng)、最佳演講能手、小小書法家等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。這一系列的活動(dòng)增加了孩子們的榮譽(yù)感，加深了他們對(duì)文明禮儀的認(rèn)識(shí)，力爭(zhēng)要做校園“文明禮儀小標(biāo)兵”。

2.利用節(jié)日，開展“我是優(yōu)秀好少年”系列少先隊(duì)活動(dòng)。“三八”婦女節(jié)和母親節(jié)，我號(hào)召孩子們?cè)诩易鰞?yōu)秀好少年，為母親做一件事，感恩母親做孝順父母的好少年；植樹節(jié)，我號(hào)召學(xué)生栽花、植樹，美化環(huán)境，做心系祖國(guó)和他人的好少年。愚人節(jié)，我讓孩子們談“愚人”和“被愚”的感受，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到尊重他人的重要，要做誠(chéng)實(shí)的好少年。

這些多彩的活動(dòng)豐富了傳統(tǒng)文明禮儀教育的內(nèi)涵，鍛煉了孩子們的能力，促進(jìn)了文明禮儀行為的養(yǎng)成。

三、抓住課堂教學(xué)，進(jìn)行全面文明禮儀教育

篇（2）

中圖分類號(hào)：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭(zhēng)，國(guó)人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國(guó)人的禮儀素質(zhì)，影響到國(guó)家和社會(huì)的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識(shí)，富含諸多社交禮儀文化[1]，對(duì)于當(dāng)代國(guó)人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色

植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語、社交場(chǎng)合、社交平臺(tái)、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長(zhǎng)幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場(chǎng)域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達(dá)，注重社交場(chǎng)域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值和開發(fā)利用的注意事項(xiàng)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值

1.從思想文化視角思考

有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國(guó)的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)民教育，推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。

2.從社會(huì)層面來說

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)、文明社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會(huì)各個(gè)階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.從禮儀本身發(fā)展而言

有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價(jià)值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國(guó)社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價(jià)值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。

4.從國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來思考

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵(lì)個(gè)體成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)一個(gè)人的社交往來作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)一個(gè)人社會(huì)能力成長(zhǎng)、對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)當(dāng)今國(guó)民的成長(zhǎng)發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。

5.從家庭關(guān)系層面講

傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對(duì)家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個(gè)家庭基本的運(yùn)行紐帶。

6.從國(guó)家層面上講

傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國(guó)力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實(shí)是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個(gè)國(guó)家的形象。

（二）開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價(jià)值和功能，因此當(dāng)今中國(guó)理應(yīng)好好發(fā)揚(yáng)光大。不過，在開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時(shí)，我們從社交禮儀場(chǎng)域的話語表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時(shí)代內(nèi)容，注重與時(shí)俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國(guó)社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價(jià)值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來，將真善美的價(jià)值取向融入其中，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅(jiān)持現(xiàn)代開放多元的社交思想文化，推動(dòng)傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對(duì)當(dāng)今國(guó)民道德素質(zhì)與社交往來的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國(guó)民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮儀文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

2禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如,有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如,學(xué)生在中、小學(xué)成長(zhǎng)時(shí)期受到應(yīng)試教育的影響,學(xué)校通常不重視對(duì)學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后,學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課程,但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時(shí)限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響,高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性,很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求,開展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層,缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外,目前市場(chǎng)上的禮儀教材也很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化,大多數(shù)都是國(guó)際商務(wù)禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。禮儀教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象,如果在禮儀教學(xué)中融人中國(guó)傳統(tǒng)文化,可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。

3外來文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)前的高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知,卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來文化。很多學(xué)生追求個(gè)性,崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,對(duì)本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識(shí)形態(tài)迅速地影響了中國(guó)青少年,使他們對(duì)本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會(huì)的生活方式、交往方式、道德觀及價(jià)值觀等。這種趨勢(shì)若繼續(xù)持續(xù)下去,我們將會(huì)丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅(jiān)守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化,又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

4如何在禮儀教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

我國(guó)自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化,禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)禮儀,而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國(guó)際通用禮儀相結(jié)合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道:“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念,努力學(xué)習(xí)西方,建立現(xiàn)代文明秩序,但時(shí)至今日,現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立,而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存,使中國(guó)人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則,無所適從,種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對(duì)中國(guó)人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國(guó)已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國(guó)民物質(zhì)生活逐漸豐富,然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么,中國(guó)要成為世界第一流強(qiáng)國(guó),需要什么樣的國(guó)民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國(guó)亟須一場(chǎng)國(guó)民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育,中國(guó)夢(mèng)就是一句空話,而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個(gè)字的重要性。“信”乃禮儀之本,體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則;“利”乃禮儀之道,體現(xiàn)為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現(xiàn)為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如,在學(xué)校課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下情況:開始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室;有的學(xué)生時(shí)不時(shí)地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲;有的學(xué)生穿著拖鞋上課等,這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)學(xué)業(yè)的恭敬之心。《禮記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者必有尊也。”意思是說禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己謙卑,對(duì)別人尊重,即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因?yàn)樨毟缓偷匚坏纫蛩囟缫晞e人。學(xué)校雖然在行為上對(duì)學(xué)生作了硬性規(guī)定,規(guī)定學(xué)生該干什么,不該干什么,但很少能讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個(gè)“敬”字去衡量,教學(xué)效果就會(huì)好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時(shí),禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如,我國(guó)古圣先賢將“明德"作為治國(guó)之根本,我們?cè)谡n堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會(huì)的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證。現(xiàn)在簡(jiǎn)說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德。可見,中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化之精髓,應(yīng)該在授課過程中融人中國(guó)傳統(tǒng)文化,將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。

篇（4）

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿1中華古國(guó)，央央尚禮。

禮，是兩千多年以來中國(guó)儒家的核心思想。論語上有顏淵問仁，子曰克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。所以由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論禮其實(shí)是一種仁，然而近些年來國(guó)人在外旅行卻隨意涂鴉的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，這是否是失禮，又是否是一種不仁呢?我想答案是肯定的。己所不欲，勿施于人。我認(rèn)為禮于我們來說更多是一種規(guī)范自己的準(zhǔn)則，禮不是空空洞洞，禮在我們的心中是有一個(gè)樣子的，只有知禮守禮，方能延存一個(gè)國(guó)家的文名，一種文化的精神，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中華上下五千年的歷史都從未將它遺忘可見它對(duì)于中國(guó)和炎黃子孫的重要性。現(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活的世界越來越快捷，人們有時(shí)候只是為了追求某些表面的東西而漸漸忘記的有些東西。古人留下的禮儀，可能是現(xiàn)在忙碌的人們?nèi)狈Φ臇|西。。孔融四歲能讓梨，程頤雪中求學(xué)，緬伯高千里送鵝毛，禮作為中華民族傳統(tǒng)美德，是不應(yīng)該被我們忽視的。正如《禮記禮運(yùn)》中所說故禮之于人也，猶酒之有糱也。人的形象因禮而變得高大，一個(gè)不懂禮、不講理的人是不值得尊敬的。

天下無法不正，無禮不長(zhǎng)，仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之，尊禮者，天

下順之。君曾記，那知不可而為之之人?笑嘲曰累累如喪家之犬者，卻照亮了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，孔丘啊，他駕著那時(shí)代的馬車，不就是為了一個(gè)禮嗎?為他心中那片充滿禮的圣地，去掙扎，去流浪，禮之于他也，猶酒之有糱也。昔日夾谷之會(huì)，不就是用禮挽回了一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)?成就了一個(gè)人的驕傲嗎?禮者，萬物之序也。中國(guó)大陸的歲月長(zhǎng)河波瀾起伏，在這里，早已沉淀了無數(shù)輝煌榮耀與荒涼衰敗。而禮儀的沉淀更像是古人埋下的女兒紅，有的越來越令人沉醉，有的卻因歲月流轉(zhuǎn)而消失殆盡。故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀，卻終究是沒能抵御歲月長(zhǎng)河侵蝕的土地，尚存的面積已難以讓人們棲息繁衍。在埃及神廟等公共場(chǎng)所所刻畫涂鴉的到此一游，不正是禮儀與人們漸漸相斷聯(lián)系的標(biāo)簽嗎?常在許多旅游景點(diǎn)看到“__到此一游”的字樣，充分利用每一個(gè)能刻字的地方。中國(guó)素來是個(gè)禮儀之邦，傳統(tǒng)美德更是代代相傳，為何卻有人如此不知禮?這值得我們深思。當(dāng)今的教育更傾向于書面知識(shí)，為了考試取得好成績(jī)而學(xué)習(xí)，卻忽略了傳統(tǒng)美德的教育，造成許多學(xué)生是一心只讀圣賢書，傳統(tǒng)美德不甚了解。正所謂故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮是十分重要的，我們也需不斷學(xué)習(xí)禮儀，提升自身修養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使中國(guó)成為真正的禮儀之邦。中國(guó)素來講究禮儀，等級(jí)的差異更是不可逾越，大臣見天子，必須行跪拜禮，女子必須從三從四德，必須出嫁從夫，夫死從子。這都是禮儀的一種。雖說都是封建思想，但也支撐中國(guó)走了幾千年。禮儀還是很重要的，故禮之于人也，猶酒之有糱也。一個(gè)人如果失了禮儀，便如酒失了酒曲，失了形，甚至是失了韻。禮儀，在乎你我也。

西方哲學(xué)家說道：真正的美德如河流，越深越無聲。禮儀不正是如此嗎?越在細(xì)微之處，越不可覺察，真所謂繁花開時(shí)默不作聲，風(fēng)云流轉(zhuǎn)不宜察覺。曾幾何時(shí)，外國(guó)著名景點(diǎn)用中文寫著請(qǐng)勿亂垃圾，國(guó)內(nèi)高鐵驚現(xiàn)因丈夫未到而阻攔發(fā)車的女子，類如此現(xiàn)象真讓人應(yīng)接不暇。《禮記?禮運(yùn)》有云：故禮之于人也，猶酒之有糱也。君子以厚，小人以薄。君子用德待人，小人依薄情對(duì)人，終到頭來，方見結(jié)局。自古以來，華夏乃是禮儀之邦。古中國(guó)以其舉止端莊，言談大方展示出其獨(dú)特的大國(guó)風(fēng)范。隨著科技的高速發(fā)展與時(shí)代的日新月異，禮節(jié)在現(xiàn)在卻似乎已經(jīng)無足輕重。講求效率與效益的年輕人們只想在最短的時(shí)間內(nèi)享受人生的快樂，早已拋棄其所謂的禮儀之道，甚至將它視為“老封建”。華夏的禮儀之邦的稱號(hào)，就要被年輕一代們所湮滅嗎?當(dāng)禮儀的香火傳到了我們的手中，堅(jiān)持并發(fā)展它成了適時(shí)之需。年輕人擁有良好的禮儀會(huì)給人以溫婉儒雅的印象，是成功之路上的通行證。

故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀的有無，間接的就已決定了我們未來道路的寬廣與否。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿2中國(guó)素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會(huì)無時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮，則不驕不;貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也;禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會(huì)和民生方面所扮演的重要角色。而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。

駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國(guó)記者問道“德國(guó)人能從中國(guó)學(xué)到什么?”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國(guó)人完成一個(gè)項(xiàng)目，他不會(huì)突出自己的作用，他首先講得是他的團(tuán)隊(duì)，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國(guó)禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠(chéng)敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會(huì)仍值得提倡。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀，如敬、恕、誠(chéng)、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們?cè)缫淹藗魇裁础暗馈保袊?guó)應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺(tái)來領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出：“敬、恕、誠(chéng)信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。

然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴(yán)重影響了其正常的生理活動(dòng);兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯(cuò)誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。

中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時(shí)。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國(guó)人深層價(jià)值的“根”。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿3上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國(guó)人將迷失自我;沒有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展，世上沒有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時(shí)的，有害的。而傳來中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國(guó)人!”

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿4禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這春意濃濃、生機(jī)勃勃的陽春三月，意味著我們?cè)撚幸粋€(gè)嶄新的面貌。

平時(shí)，你們也許會(huì)看到一些身強(qiáng)力壯的小伙子，旁若無人地坐在公交車的老弱病殘席上;也許會(huì)聽到兩個(gè)高談闊論的時(shí)髦姑娘，如何興高采烈地發(fā)出“他媽的”之聲;也許會(huì)遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚(yáng)長(zhǎng)而去的情況。每當(dāng)你看到這一切的時(shí)候，你一定會(huì)覺得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱!但是，當(dāng)前社會(huì)上仍然有些人對(duì)于這些不文明的行為不以為恥，不以為怪，并且為之辯護(hù)說：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。難道這真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向有這種思想的人大喝一聲：“你們錯(cuò)了!如果任其這樣發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”

我們偉大祖國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來都很注重文明禮貌。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有多少仁人志士以禮待人的故事至今。“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。

可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學(xué)識(shí)都重要。因此，文明禮貌地處事待人，是我們每個(gè)青少年成長(zhǎng)過程中必修的一課。

那么怎樣才能養(yǎng)成講文明，懂禮貌的習(xí)慣呢?其實(shí)很簡(jiǎn)當(dāng)，就是別人幫了你，道一聲“謝謝”;見老師和客人主動(dòng)問個(gè)“好”。平時(shí)注意愛護(hù)花草樹木，不踐踏草坪……等等。這些都是講文明禮貌的起碼要求，有了這些習(xí)慣，才算具備了做文明好學(xué)生的基本素質(zhì)。

一個(gè)人的思想、行為，對(duì)別人、對(duì)社會(huì)是有益還是有害的，要有一個(gè)衡量的準(zhǔn)則，我們通常把這種衡量和指導(dǎo)人們思想、行為的準(zhǔn)則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來規(guī)范我們的行為。

同學(xué)們，在這個(gè)文明禮貌月，彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我能行。讓我們挑起傳承禮儀的使命，無負(fù)于未來，無負(fù)于這教育我們的美麗校園吧。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿5孝，是一種美德，更是一種文化。

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。古往今來，孝文化在弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，維系家庭和睦，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定社會(huì)等方面，都起到十分重要的作用。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“慈母手中線，游子身上衣。”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”、“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”……這些膾炙人口的名言名句，是教育我們要孝老敬親，從小就要對(duì)父母、親人百般孝順和愛護(hù)，我們幾乎就是背著這些名言名句長(zhǎng)大的。幼時(shí)，我們一定想：長(zhǎng)大后一定要對(duì)父母和親人好，可是現(xiàn)在社會(huì)上有些人的行為動(dòng)作令人發(fā)指。我前不久在網(wǎng)上看到一則令人心酸的，又令人發(fā)指的新聞：一位母親親手把兒子撫養(yǎng)大，她的兒子長(zhǎng)大了，竟然覺得母親很礙事，便將母親掃地出門。無論刮風(fēng)下雨，老母親只能一人流落街頭，靠乞討為生。看完后，我憤怒了：怎么可以這樣?有這樣的兒子還不如沒有，簡(jiǎn)直沖破了做人的底線。這名男子的做法簡(jiǎn)直有辱我們這個(gè)一直以來以孝聞名于世界的中華民族!

當(dāng)然，世界上也不缺乏有孝心的人。看完下面這個(gè)故事，也許你會(huì)欣慰多了。

篇（5）

[作者簡(jiǎn)介]李桂杰（1964- ），女，遼寧北鎮(zhèn)人，渤海船舶職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z文學(xué)。（遼寧 葫蘆島 125000）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，傳統(tǒng)文化在中國(guó)的歷史之上一直占有很重要的地位，作為中國(guó)的孕育之根，中國(guó)文化禮儀孕育了中國(guó)一代代炎黃子孫，即使在經(jīng)濟(jì)全球化日趨強(qiáng)化的現(xiàn)在，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化禮儀的學(xué)習(xí)也是無法回避的。

一、目前英語教育對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的忽視

目前學(xué)生對(duì)“英語”的學(xué)習(xí)，多出于升學(xué)或職業(yè)的需求。因此，英語教學(xué)中有時(shí)會(huì)帶有功利性。和英語教育如火如荼地開展，所形成強(qiáng)烈反差的是：作為一名中國(guó)人，常常引以為傲的中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀教育的匱乏。學(xué)生的“四級(jí)”“六級(jí)”通過率在不斷地刷新，但是對(duì)中國(guó)文化禮儀的認(rèn)知也在逐漸衰退。很多學(xué)生，只過“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“端午節(jié)”等節(jié)日視而不見，對(duì)英語的盲目推崇和崇拜，卻消解著對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

在當(dāng)下的高職英語教學(xué)中，教師往往只“就事論事”地進(jìn)行英語教學(xué)，注重對(duì)學(xué)生的語法、句式的教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生英語口語的鍛煉，講求學(xué)生英語的實(shí)踐性，但是往往忽視了對(duì)英語文化的教育，更忽視了對(duì)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化禮儀的缺失，將會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，僅僅對(duì)英語是一種“實(shí)踐”而不是真正將其融入中國(guó)的國(guó)情之下，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展是不利的，對(duì)我國(guó)今后的傳統(tǒng)文化和英語實(shí)踐之間的結(jié)合，也有著不可避免的危害。

二、傳統(tǒng)文化禮儀的重要性

在黨的十七大報(bào)告明確提出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”在中國(guó)的悠久歷史中，傳統(tǒng)文化禮儀在其中占據(jù)了很重要的地位。1978年改革開放以后，經(jīng)濟(jì)浪潮席卷之下，人的金錢觀、世界觀等觀念在改變，但是傳統(tǒng)文化禮儀，一直在國(guó)人的意識(shí)當(dāng)中沒有消失，可見，這些文化禮儀在中國(guó)人的潛意識(shí)當(dāng)中是根深蒂固的。但是在世俗化影響下，難免有人迷失了方向，因此傳統(tǒng)文化禮儀正在人們的行為中消逝。

學(xué)校作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，教師作為學(xué)生學(xué)業(yè)的領(lǐng)路人，不僅僅是知識(shí)的傳授，還需要對(duì)學(xué)生的基本人格、倫理道德進(jìn)行正確的培養(yǎng)。英語教學(xué)是一門外國(guó)語的教學(xué)，在教學(xué)過程中，難免會(huì)涉及對(duì)外國(guó)文化的傳授，對(duì)外國(guó)資本主義社會(huì)的不正確宣講，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的盲目跟風(fēng)，也會(huì)導(dǎo)致自身對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的誤解。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀中，強(qiáng)調(diào)以人為本、以德為先、以義為上最終是培養(yǎng)出正直、公義、誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。傳統(tǒng)文化禮儀的教學(xué)，能幫助實(shí)現(xiàn)中英雙向文化交流的需要，幫助學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，提升其跨文化交流的能力。因此教師必須在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，有目的、有針對(duì)性地將中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用到英語教學(xué)中，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化禮儀的作用，也真正讓英語教學(xué)和中國(guó)的本國(guó)文化的結(jié)合恰到好處。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用

（一）正確對(duì)待英語教育及傳統(tǒng)文化

要解決中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀英語教學(xué)中體現(xiàn)這一問題，首先要在意識(shí)上進(jìn)行糾正，有正確對(duì)待英語教育和傳統(tǒng)文化的意識(shí)。意識(shí)是行為的起因，是行為的決定因素，所以在自身意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀引起足夠的重視，就能在英語教學(xué)實(shí)踐中貫徹正確的教學(xué)行為。教師應(yīng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化禮儀懷有崇敬和敬佩之情，對(duì)中國(guó)古老文化有著熱愛之情，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的博大精神，是對(duì)教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提高。教師切不可將英語教學(xué)和傳統(tǒng)文化割裂開來，要以正確的教學(xué)理念為指導(dǎo)，將其充分融入教學(xué)之中。比如講到圣誕節(jié)時(shí)，老師可以同時(shí)介紹中國(guó)人看重的春節(jié)，讓學(xué)生在感受英美文化的同時(shí)，也不忘回顧自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化禮儀。或者教師在布置課后作業(yè)中，可以嘗試讓學(xué)生就自己的理解來談?wù)剬?duì)中國(guó)和西方的傳統(tǒng)文化禮儀的看法，或讓學(xué)生以所學(xué)的知識(shí)在一方面或幾個(gè)方面對(duì)中西文化作出比較等。

（二）堅(jiān)持提升教師的教學(xué)基本功

上述已經(jīng)提到，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，如何讓學(xué)生更多地、更好地獲取知識(shí)，這就要求教師有過硬的教學(xué)基本功。傳統(tǒng)文化禮儀的在英語教學(xué)中的運(yùn)用，要求教師的基本功中要豐富自己的文化禮儀知識(shí)，通過大量閱讀文獻(xiàn)資料、查閱書籍、觀看錄像影片等，再將這些知識(shí)轉(zhuǎn)換為自己的思想，用自己的語言適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)給學(xué)生。其中包括在教案的編寫當(dāng)中，在教學(xué)過程的實(shí)踐當(dāng)中，在教學(xué)總結(jié)的反思當(dāng)中等，都需要教師不斷以將傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用入英語教學(xué)的理念為核心，把握正確的教學(xué)方向，堅(jiān)持去提升自己的教學(xué)基本功。

（三）學(xué)校要注重學(xué)生的實(shí)踐，有意將傳統(tǒng)文化禮儀融入英語教學(xué)

教學(xué)是教師和學(xué)生相互促進(jìn)的一個(gè)過程。尤其是英語這樣一門語言教學(xué)，就更需要教師和學(xué)生的相互配合，在磨合的過程中，將教學(xué)的效益最大化。45分鐘的課堂教學(xué)，顯然不能完全滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求，也無法完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用，故而教師可以向?qū)W校提議，在課后讓學(xué)生多參與教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)校可以拓展課外第二課堂文化教學(xué)渠道，讓學(xué)生充分利用課外時(shí)間來拓展自己的見識(shí)，將課堂中學(xué)到的知識(shí)融入實(shí)踐。學(xué)校可安排英語老師同漢語言文學(xué)教師合作教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文小說、雜志等。在周末或節(jié)假日，學(xué)校可以組織學(xué)生觀看涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文電影。當(dāng)然，學(xué)校也可以邀請(qǐng)一些知名的中西文化研究的學(xué)者，來學(xué)校談?wù)勛陨韺?duì)中西文化的見解和學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多層面地接觸，以便更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用。

（四）加大英語教材改革的力度，增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀內(nèi)容的介紹

對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的了解和認(rèn)知，除了在教師和學(xué)生上有所要求，還需要在教材上有所要求，教材是教學(xué)的紙質(zhì)媒介，教師用自己對(duì)知識(shí)的梳理向?qū)W生教學(xué)課本的內(nèi)容。目前的教材大多數(shù)是對(duì)英美文化的知識(shí)介紹，或者是單純的英語知識(shí)的羅列和梳理，沒有將中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀滲入到課本當(dāng)中。把中國(guó)文化和世界文化割裂開來，這不僅僅不符合教學(xué)的原始目標(biāo)，也不利于學(xué)生和教學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展。由此而看，需要對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铮瑏磉m應(yīng)新課標(biāo)下的英語教學(xué)。教材編撰者可以在教材編撰過程當(dāng)中，添加一些表述中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的英語詞匯，像中國(guó)的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日，尊師重道、仁義禮智等的詞匯，在涉及英語小短文，也可以翻譯相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)典語言故事等，將世界文化和中國(guó)文化禮儀的教學(xué)結(jié)合起來，相得益彰。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用是必需的，英語并非只與某一種特定文化相連而疏遠(yuǎn)其他國(guó)家文化的語言，只有意識(shí)到文化的世界性，意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化禮儀傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然時(shí)代在發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀當(dāng)中也必然會(huì)被認(rèn)證既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)該取其精華，在英語教學(xué)中正確運(yùn)用。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的積淀絕非一日所成，文化禮儀具有層次性，其輸入也應(yīng)遵循由表及里、有淺入深的規(guī)律。故而在教學(xué)過程當(dāng)中教師并不能急功近利，以單純地達(dá)到目的來加快學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程，需根據(jù)語言教學(xué)的不同階段，確定滲透的內(nèi)容和方式，以課堂為平臺(tái)，構(gòu)建起符合自己和學(xué)生的教學(xué)形式。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用，只有這樣，才能保證學(xué)生在新形勢(shì)下，保留住自己的中華之脈，不被西方的經(jīng)濟(jì)浪潮所席卷而去，在保證自己中華民族特色的基礎(chǔ)上，向世界展現(xiàn)中國(guó)人的優(yōu)秀風(fēng)采和燦爛的文化禮儀，實(shí)現(xiàn)當(dāng)今和諧世界的構(gòu)建。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉琴.融中國(guó)傳統(tǒng)文化于英語教學(xué)之中[J].考試周刊，2008（41）.

[2]劉震.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化導(dǎo)向型英語教學(xué)的意義[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2008（15）.

篇（6）

一、目前各個(gè)層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)

眾所周知，我國(guó)一直以來都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)是有著長(zhǎng)達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國(guó)，在國(guó)際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個(gè)字。從歷史中古代時(shí)期人們?cè)谝娒鏁r(shí)會(huì)進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動(dòng)就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會(huì)人們也會(huì)在見面時(shí)候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動(dòng)來突出反應(yīng)了在日常生活中的一個(gè)“禮”字。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來說，這些行為不會(huì)成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會(huì)使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時(shí)這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)陌生，從剛剛出生到開始成長(zhǎng)的過程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對(duì)待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長(zhǎng)大工作后走向社會(huì)之后不管是在工作單位對(duì)待上級(jí)和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時(shí)候應(yīng)該做到的并且可以為別人對(duì)自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個(gè)人生活中的體現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于目前的社會(huì)形式和我國(guó)的國(guó)際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動(dòng)日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來是我們國(guó)家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對(duì)于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長(zhǎng)過程中會(huì)普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對(duì)于每個(gè)人在成長(zhǎng)的過程中，對(duì)于父母兄長(zhǎng)的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對(duì)于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會(huì)生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對(duì)于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對(duì)于一個(gè)民族來說，歷史對(duì)于民族的影響是巨大的，對(duì)于中華民族來說，在長(zhǎng)期的文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過程中，對(duì)于每個(gè)民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級(jí)森嚴(yán)的制度對(duì)于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個(gè)中華兒女的血液之中，每個(gè)人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會(huì)才會(huì)給人工作和進(jìn)步的動(dòng)力。

在另一個(gè)方面來講對(duì)于禮儀的重視程度我國(guó)古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會(huì)風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國(guó)傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适隆０ㄗ顬橹目兹谧尷娴墓适拢兹谑俏覈?guó)歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時(shí)也是建安七子之一，當(dāng)時(shí)他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時(shí)魏文帝曹丕對(duì)其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時(shí)期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時(shí)候，就懂得尊敬長(zhǎng)輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會(huì)的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時(shí)那一種我國(guó)的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國(guó)目前社會(huì)對(duì)于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國(guó)對(duì)于禮儀各個(gè)方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對(duì)于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時(shí)在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解。可見隨著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會(huì)對(duì)于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)對(duì)于社會(huì)和諧的要求也不斷增加，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國(guó)家和政府也對(duì)于和諧社會(huì)的重視程度不僅僅在今天，對(duì)于今后整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)以及中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會(huì)導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會(huì)的基礎(chǔ)和前提，也會(huì)給整個(gè)民族的發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。

三、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題

目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也成為了很多院校在平時(shí)的運(yùn)營(yíng)指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律。現(xiàn)在社會(huì)上的學(xué)生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開始就受到了過多呵護(hù)和來自家長(zhǎng)的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會(huì)交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時(shí)候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對(duì)這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動(dòng)其中值得一提的就是在我國(guó)的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒有與我國(guó)的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會(huì)和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，沒有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣?guó)際之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國(guó)。越來越多的企業(yè)和個(gè)人倡導(dǎo)在生活中的國(guó)際化程度，換句話說就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國(guó)際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國(guó)際禮儀只是禮儀的一個(gè)部分，然而在我國(guó)博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時(shí)還對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國(guó)文化一直以來都是存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議的，并且一直都相持不下，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見解和爭(zhēng)論。然而在對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對(duì)于禮儀這個(gè)比較新同時(shí)卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對(duì)于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對(duì)著目前需要溝通和交流并且這些活動(dòng)日益頻繁的時(shí)代特征，進(jìn)行或許國(guó)際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個(gè)部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個(gè)分支。不過我們換個(gè)角度來看，隨著中國(guó)的發(fā)展自己中國(guó)對(duì)于各國(guó)的吸引，許多的外國(guó)友也對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國(guó)的朋友介紹，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對(duì)于禮儀教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動(dòng)上落實(shí)，并且要提高對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識(shí)講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時(shí)符合當(dāng)前時(shí)代特征的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評(píng)估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等有意義的活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用

在黨的十七大報(bào)告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”同時(shí)在十的報(bào)告中進(jìn)一步的對(duì)于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時(shí)刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來對(duì)學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時(shí)值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。

3.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直以來都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時(shí)間活動(dòng)不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時(shí)還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動(dòng)，讓青年大學(xué)生自覺的端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營(yíng)造良好的禮儀環(huán)境

篇（7）

言語交際是人們社會(huì)生活教育教學(xué)的重要表現(xiàn)形式，它往往滲透著民族的文化精神，體現(xiàn)一個(gè)民族的歷史、文化、道德價(jià)值觀、生活方式等。越南人主張尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，講究行為舉止的禮節(jié)禮貌。這種長(zhǎng)幼尊卑秩序觀念在日常交際語言中體現(xiàn)出來，例如越南人用家族稱謂詞“anh”，“ch?”，“?ng”，“bà”，“c?”，“chú”……做人稱代詞使用隨著身份、地位、情感的變換而變換，而應(yīng)答允諾詞和語氣詞也會(huì)隨著稱呼的變換而做相應(yīng)的改變。

 

一、社交禮儀詞

 

(一)家族稱謂詞做人稱代詞。把家族稱謂詞社會(huì)化是越南傳統(tǒng)交際觀念的一個(gè)重要的體現(xiàn)，越南人注重宗族、注重集體，注重維持彼此時(shí)間的關(guān)系。越南人會(huì)把一個(gè)陌生人稱呼為“?ng，bà，c?，chú，bác，anh，ch?”，家族稱謂次社會(huì)化體現(xiàn)了越南人希望的把家族擴(kuò)大，血緣不斷延續(xù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

 

(二)應(yīng)答允諾詞。越南俗語中有這樣囑咐小孩子的話語“B?o v?ng g?i d? con ?i，v?ng l?i sau tr??c con th?i ch? quen”教育小孩子要注意遵循“B?o v?ng g?i d?”的理解，應(yīng)答長(zhǎng)者時(shí)要用“d?”，長(zhǎng)者有吩咐時(shí)要應(yīng)答“v?ng”，人前人后都不可忘記這一點(diǎn)。現(xiàn)代越南語中，常用的應(yīng)答允諾詞有四個(gè)：v?ng，d?，?，?i。

 

當(dāng)別人呼喚，應(yīng)答別人的時(shí)有三個(gè)表示應(yīng)答的詞：d?，?，?i，相當(dāng)于漢語中的“唉”。當(dāng)別人吩咐時(shí)，表示允諾的詞有三個(gè)：v?ng，d?，?，相當(dāng)于漢語中的“好的”，“是的”。

 

(三)語氣詞。越南語中的語氣詞也是豐富多樣的，隨著交際對(duì)象的身份地位的變化而變化，體現(xiàn)說話人的語氣和態(tài)度。如：à，?，nhé，c?，nh?等。社交中不可隨意使用語氣詞，除了要強(qiáng)調(diào)說話人所要表達(dá)的語氣外，不可忽視的一點(diǎn)，是交際的對(duì)象。如?用于受尊敬的交際對(duì)象，nhé表祈使、命令號(hào)召和邀約語氣，但只能用于下級(jí)，晚輩或同輩之間。語氣詞雖然沒有實(shí)際意思，但是它反映了說話人態(tài)度、心境、素質(zhì)、思維等內(nèi)心活動(dòng)，一場(chǎng)成功的交際，與正確得體的語氣詞密不可分。

 

二、社交禮儀詞所反映的歷史文化內(nèi)涵

 

語言是文化的載體，某一語言習(xí)慣的形成絕非偶然或隨意，由于民族思維方式和價(jià)值理念觀形成了某一特定的語言習(xí)慣，因此，社交禮儀詞的形成與使用，正是越南民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程發(fā)展起來的文化產(chǎn)物，反映了越南人的生活方式、道德理念、思維習(xí)慣等。

 

(一)傳統(tǒng)稻作文化的形成與發(fā)展。稻作業(yè)的形成和發(fā)展，影響了整個(gè)紅河平原地區(qū)的文化發(fā)展，古代越南(紅河平原)是稻作業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。水稻作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致了村社的長(zhǎng)期存在，同時(shí)也鞏固了村社文化。

 

因此，稻作業(yè)在越南上千年的歷史文化中扮演了重要的角色，它決定了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式和生活方式，影響了居民的文化性格，包括內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征、興趣愛好等。語言作為文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是文化載體，既反應(yīng)文化，也能反映居民的生產(chǎn)生活方式、興趣愛好、生活習(xí)慣等，社交禮儀語言有長(zhǎng)幼尊卑之別，正是稻作文化的長(zhǎng)期存在和村社文化共同結(jié)合的產(chǎn)物。

 

越南人在村社中注重血緣，注重宗族的傳統(tǒng)觀念，崇拜英雄，習(xí)慣悼念家族祖先，尊重村社里對(duì)大家有功的人，因此把表示血緣關(guān)系的稱謂詞用作人稱代詞，把家族稱謂詞社會(huì)化，反映了越南人在村社集體生活方式下有著注重維護(hù)群里關(guān)系，重視鄰里感情的思維。因此，越南人在社會(huì)交往中形成了“B?o v?ng g?i d?”的交際原則也不足為奇了。

 

(二)儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展。越南人自古以因受儒學(xué)的影響，特別重視道德教育，他們認(rèn)為Con ??i cái mang(兒女愚笨，過在父母)，因此越南人十分注意孩子的道德培養(yǎng)，要求兒女Tiên h?c l?，h?u h?c v?n(先學(xué)禮，后學(xué)文)。因此，越南人比較講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，如果一個(gè)人在交際中不懂得使用正確的交際語言，會(huì)被看做是沒文化，沒教養(yǎng)，會(huì)被罵“?? m?t d?y”(沒教養(yǎng))。

 

10世紀(jì)以前的越南受中國(guó)封建王朝的影響。自秦始皇統(tǒng)一天下實(shí)行“車同軌”“書同文”“人同倫”開始，越南深受漢文化的影響。10世紀(jì)后，越南脫離中國(guó)封建王朝，但是中國(guó)文化的影響不僅沒有減弱，反而加強(qiáng)了。深受中國(guó)儒家學(xué)說中的三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等倫理觀念影響儒家思想經(jīng)過不斷的傳播與發(fā)展，已深深地扎根于越南社會(huì)生活中，對(duì)越南各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)文化1000多年的滲透，已經(jīng)形成了儒學(xué)在越南自上而下的影響，10世紀(jì)后，越南封建王朝的統(tǒng)治依然需要儒學(xué)思想進(jìn)行鞏固和維持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

 

中國(guó)儒家學(xué)說在越南的廣泛傳播與發(fā)展，滲透了儒學(xué)忠孝節(jié)義觀念。在人們的思維方式、日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣中，也無處不體現(xiàn)出儒家思想的影響。

 

(三)民族精神的延續(xù)和發(fā)展。“?òmò”的性格體現(xiàn)了越南人注重與他人的交往的性格特征，幾千年的歷史創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的越南文化，越南人民在歷史進(jìn)程中不斷吸取精華，在歷史的發(fā)展中塑造了“禮孝為先、團(tuán)結(jié)互助”的民族精神和文化心理。越南人觀念認(rèn)為正是這種正確的價(jià)值觀推進(jìn)了民族進(jìn)步與發(fā)展，因此，即便到了人人平等，沒有高低貴賤之分的今天，越南人依舊延續(xù)了遵守長(zhǎng)幼尊卑秩序的習(xí)慣，在交際中謙虛謹(jǐn)慎的性格也體現(xiàn)了越南人注重情感交流的思維方式。

 

三、結(jié)語

 

語言是表達(dá)物質(zhì)、思維、思想的工具，同時(shí)是歷史文化的“挖掘機(jī)”，我們可以通過語言找回歷史，還原歷史進(jìn)程中民族的生產(chǎn)、生活與交際方式。家族稱謂詞社會(huì)化、應(yīng)答允諾詞和語氣詞只是解答語言與歷史文化關(guān)系的冰山一角。在語言學(xué)習(xí)的過程中，只有把語言與文化結(jié)合起來，透過語言才能看到光彩奪目的文化內(nèi)涵。

 

篇（8）

禮儀，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是人類在日常的社會(huì)生活當(dāng)中形成的一種具有規(guī)范性的行為準(zhǔn)則，受宗教信仰和民族風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是人類在社會(huì)實(shí)踐中通過辛苦的勞動(dòng)所獲得的精神上和物質(zhì)上財(cái)富的總和。傳統(tǒng)禮儀文化世代相傳，在發(fā)展中不斷的整合、創(chuàng)新和完善，到目前為止已經(jīng)積累了比較深厚的文化內(nèi)涵，文化中的)從采和神韻都被世界人民所喜愛和敬仰

現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化主要就是指人們?cè)诂F(xiàn)代體育競(jìng)賽的交流當(dāng)中，運(yùn)動(dòng)員所體現(xiàn)出來親善友好、崇尚禮讓的文化形態(tài)，這其中包含了精神、物質(zhì)和制度文化上的涵義。精神文化主要是運(yùn)動(dòng)員對(duì)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的理解和認(rèn)識(shí)，是對(duì)價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，例如:在男子體操的比賽中所體現(xiàn)出來的就是“剛?cè)峋疂?jì)”;物質(zhì)文化，主要就是運(yùn)動(dòng)員的衣服等外在的東西;制度文化主要就是運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)賽時(shí)所表現(xiàn)出的行為舉止;物質(zhì)文化是現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的基礎(chǔ)，制度文化是現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和演變后得出的結(jié)果，與精神文化和物質(zhì)文化緊緊相連，密不可分，又對(duì)精神文化起著極為重要的主導(dǎo)作用·

2 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的重要作用

2.1 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化是所有參加人員道德知行的路徑

現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化注重的是對(duì)人的行為和舉止進(jìn)行教化和規(guī)范道德修養(yǎng)的基本途徑就是“知行”，在現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的學(xué)習(xí)和演小的過程中，要引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員知道仁義、遵循禮儀。現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的主要傳播途徑就是通過賽事，這種傳播形式不僅僅滿足了人們對(duì)體育的需求，井且還以潛移默化的形式影響著人們的思想觀念，凈化心靈、陶冶情操，在對(duì)人們進(jìn)行教育的同時(shí)還提升了人們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)，增進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，有效的提升了人們的道德文化修養(yǎng)

2.2 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化是我國(guó)民族形象的偉大體現(xiàn)

自占我國(guó)就被稱作“禮儀之邦”，禮儀，是所有君子們所追求和向往的個(gè)人形象。禮儀所包括的內(nèi)在和表象體現(xiàn)在兩個(gè)為而:一為而的是內(nèi)在形象，主要是人品、修養(yǎng)、素質(zhì)和氣質(zhì)等為而;另一為而就是表象形象，主要是通過人的行為、語舀以及服飾等體現(xiàn)出來的形象。表象形象是人們?cè)谝曈X上的形象，是對(duì)人的異，格形象的外在體現(xiàn)，因此，只有將內(nèi)在和表象有效結(jié)合，融于一體，這樣做刁能夠樹立良好的個(gè)人形象。運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)賽的賽場(chǎng)上，所塑造出來的形象不只是代表了自己，更是代表了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的形象

2.3 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化是對(duì)外交流的窗口

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，體育競(jìng)賽也在市場(chǎng)化的運(yùn)作中，我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽也參與到了國(guó)際性和職業(yè)性的體育競(jìng)賽當(dāng)中，這時(shí)，體育文化禮儀顯得尤為重要，運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)賽中體現(xiàn)的不僅僅是技能為而的比賽，更是中國(guó)的代表，在運(yùn)動(dòng)員的語舀、行為和服飾等為而所體現(xiàn)的是中華民族的文化素養(yǎng)和精神而貌，在很大的程度上體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家和民族的文化狀況、社會(huì)風(fēng)尚和文明程度。通過體育競(jìng)賽可以增進(jìn)國(guó)與國(guó)之問的交流與合作，有利于對(duì)外開放政策的實(shí)踐，井且充分的展現(xiàn)了我國(guó)自占被稱作“禮儀之邦”的風(fēng)貌

3 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

3.1 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承

3.1.1 重新認(rèn)識(shí)體育競(jìng)賽禮儀文化的內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之問的文化交流越來越密切，自從西為文化傳人我國(guó)以來，在我華夏大地卜決速傳播，井且有逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的趨勢(shì)，使得我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，然而，西為國(guó)家的體育競(jìng)賽利益根本就不能夠滿足我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽的發(fā)展需求3。因此，在現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承中，應(yīng)該將中華民族傳統(tǒng)美德中的以德服人、崇尚禮讓、從容不迫、與人為善的民族精神文化內(nèi)涵傳承下來，使其可以充分的應(yīng)用于我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽當(dāng)中，成為我國(guó)體育事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要組成部分

3.1.2 將傳承與發(fā)揚(yáng)完美結(jié)合

禮尚時(shí)宣—將禮儀文化所具有的時(shí)代性充分的解釋出來，同時(shí)因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承明確了為向，不能將其原封未動(dòng)的傳承下去，而是應(yīng)該以全世界文化多兒化的為向?yàn)橐暯牵袁F(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新思維為式作為價(jià)值取向，借鑒和汲取各國(guó)禮儀文化中的優(yōu)秀部分，完美的融合到我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)中，打開思維模式，創(chuàng)新禮儀文化形式，打破傳統(tǒng)的文化傳承的禁錮，構(gòu)建具有我國(guó)民族特色、符合國(guó)際要求、適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化，不但要體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的基本內(nèi)涵，還能夠充分體現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)決速發(fā)展的需要。

3.1.3 從規(guī)范化人手，完善競(jìng)賽禮儀文化的可操作性

如果將一個(gè)國(guó)家的法律當(dāng)成是硬性的規(guī)定的話，那么一個(gè)國(guó)家的軟性約束就是禮儀。對(duì)此，建立完善的現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化要從其規(guī)范化為而人手，完善競(jìng)賽禮儀文化的可操作性，制定出科學(xué)的、合理的、讓人能夠容易理解的、容易推行的、容易接納的、同時(shí)還要容易操作的現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，這具中一定要將傳統(tǒng)文化中的以人為本、仁愛、和諧的傳統(tǒng)文化理念充分的展現(xiàn)出來。

3.2 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)揚(yáng)

3.2.1 增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員的禮儀素養(yǎng)

教練員的行為舉止和思想道德異，德會(huì)直接對(duì)運(yùn)動(dòng)員的行為舉止和思想道德尸，質(zhì)產(chǎn)生影響，會(huì)影響運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)賽過程中所表現(xiàn)出來的禮儀和素養(yǎng)。裁判員要做到公平、公正、公開，要禮理兼?zhèn)洌@也是保障我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽能夠順利進(jìn)行和完成的重要因素。對(duì)此，就要求教練員和裁判員必須理解和認(rèn)識(shí)到禮儀文化的重要作用，時(shí)時(shí)刻刻都要起到舀傳身教的主導(dǎo)作用，促使運(yùn)動(dòng)員能夠在競(jìng)賽中真正地感受到我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深“。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員也要不斷的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)競(jìng)賽禮儀文化相關(guān)的知識(shí)，深刻理解我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的基本內(nèi)涵，有效的提升自身的禮儀文化和道德品質(zhì)的素養(yǎng)。

3.2.2 提升體育競(jìng)賽禮儀文化的保護(hù)意識(shí)

提升體育競(jìng)賽禮儀文化的保護(hù)意識(shí)，保護(hù)我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化，這不僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的根本要求，同樣也是世界文化多兒化為向發(fā)展的根本需要。因此，應(yīng)該根據(jù)相應(yīng)的國(guó)家政策，采取積極主動(dòng)的實(shí)際行動(dòng)，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，以政府部門為主導(dǎo)、社會(huì)全員參與的民眾路線，從根本上肩負(fù)起繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要責(zé)任，同時(shí)還要加強(qiáng)政府各部門之問的溝通與合作，動(dòng)員和鼓勵(lì)全民積極地參與其中，與社會(huì)各界、各院校等通力合作，明確各自的職責(zé)，井且構(gòu)建科學(xué)的、完善的、合理的運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

篇（9）

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）04-0120-04

中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年的凝聚與洗禮，屹立于世界民族文化之林，展現(xiàn)出交融匯通的獨(dú)特生命活力。民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀根源于傳統(tǒng)文化，是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)必不可少的組成部分，在體育賽事中，維系著每個(gè)程序的銜接，支撐著體育賽事的整體秩序，被代代相傳繼承和延續(xù)下來，載負(fù)著許多獨(dú)特的文化理念，是民族特有的文化標(biāo)志。隨著全球化進(jìn)程的加快，西方體育文化的沖擊，加之缺乏本土化的傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與宏揚(yáng)，使中國(guó)的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀出現(xiàn)斷裂。通過對(duì)其內(nèi)涵、特征、作用等進(jìn)行系統(tǒng)研究，將為建構(gòu)民族特色的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀及促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展起到積極作用。

1 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的內(nèi)涵

禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會(huì)生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。在民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀代代相傳，不斷整合的發(fā)展過程中，積累了深厚的文化內(nèi)涵，其神韻和風(fēng)采讓世界人民喜聞樂見并廣為推崇。中國(guó)素有“文明古國(guó)，禮儀之邦”之稱，人類在最初的繁衍生息過程中就已植入禮儀文化的基因，形成古老的傳統(tǒng)文明。“禮”者即尊重，尊重他人尊重自己，反映一個(gè)人的道德水平；“儀”者是表現(xiàn)形式，禮儀就是一個(gè)人內(nèi)在道德水平的外在表現(xiàn)。古人云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧。”文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會(huì)生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。

綜上所述，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化主要指人們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育競(jìng)賽交流中，所表現(xiàn)出來的相互尊重、親善友好的文化形態(tài)，它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵應(yīng)包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等方面。站在最外層的是物質(zhì)文化層面，如參賽運(yùn)動(dòng)員所穿的民族服裝、競(jìng)賽所使用的器材等；制度文化層面處于中間，是以參賽選手的行為規(guī)范為表現(xiàn)形式，如武術(shù)比賽的競(jìng)賽規(guī)則，限定著運(yùn)動(dòng)員比賽時(shí)的各種行為；精神文化層面是最內(nèi)一層，是以參賽運(yùn)動(dòng)員對(duì)民族傳統(tǒng)體育的理解、對(duì)參與比賽的價(jià)值觀為主要體現(xiàn)，如武術(shù)套路比賽所倡導(dǎo)的“天人合一”、“剛?cè)岵?jì)”。物質(zhì)文化是民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的基礎(chǔ)，制度文化是其長(zhǎng)期發(fā)展演變的結(jié)果，連接著物質(zhì)文化與精神文化，對(duì)精神文化起到重要的導(dǎo)向作用。

2 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的特征

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽集對(duì)抗性、技巧性、競(jìng)技性、表演性于一體，在近千年的發(fā)展歷程中積累了深厚的文化內(nèi)涵，成為中華民族的一顆璀璨明珠，廣受人民的喜愛。人們常常在觀賞激烈競(jìng)賽中，會(huì)感受到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)矯健、優(yōu)雅、剽悍、婉柔、神秘、驚險(xiǎn)及交融等美的享受，同時(shí)會(huì)深刻感悟到競(jìng)賽中折射出中華民族“和合”的禮儀魅力。

2.1 競(jìng)賽禮儀與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)

總體而言，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化是一脈相承的，它建立在民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、節(jié)慶習(xí)俗等文化基礎(chǔ)上，但隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步、生存環(huán)境的改變、文化背景的影響，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀會(huì)有所變化，在歷史不同階段表現(xiàn)形式各不相同。從武術(shù)競(jìng)賽禮儀來說，在古代，徒弟拜師學(xué)藝時(shí)要向師父行跪拜禮，同門師兄弟之間以及與其他武林同道之間見面時(shí)大多都是拱手或作揖來表示問候，武林中人切磋技藝前或切磋技藝后要互相行禮，傳達(dá)一種“以武會(huì)友”的武學(xué)精神。現(xiàn)代社會(huì)抱拳禮是武術(shù)規(guī)則中國(guó)內(nèi)外一致采用的具有代表性的禮法。這一禮法是由中國(guó)傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮（四指禮），加以提煉、規(guī)范和統(tǒng)一得來的[1]。

2.2 競(jìng)賽禮儀與民族精神相融合

民族精神是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、民族性格、民族情感等，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心。競(jìng)賽禮儀充分體現(xiàn)了民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范，彰顯民族性格。如舞獅比賽，各參賽隊(duì)?wèi)?yīng)遵循競(jìng)賽禮儀，舉首、提足、敬禮、叩拜等動(dòng)作必須先左后右，參神、迎賓、巡游也要求按一定的程序，這些禮儀規(guī)范，使參賽隊(duì)員之間形成一種和諧友好、相互禮讓、相互尊重的氛圍，共同傳承禮儀文化的內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯了民族精神。

2.3 競(jìng)賽禮儀與“貴和諧”相一致

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的核心是以仁釋禮，表現(xiàn)出“中庸為本，溫良恭險(xiǎn)讓”的民族體育精神及“以和為貴”的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽理念，反映出中華民族相互尊重、恪守信用、公平競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀。作為習(xí)武之人，特別強(qiáng)調(diào)“文以德彰，武以德顯”。如在擂臺(tái)比武中，每個(gè)人所處的民族、信仰、習(xí)俗、個(gè)性的不同，就可能出現(xiàn)各自的特點(diǎn)，存在一定的差異，但各門各派都認(rèn)定：“功夫有限，仁者無敵。”所以在比賽中，要做到“尚德不尚力，重守不重攻。”習(xí)武者首先要以德服人，以德懾人，在比賽中才可以施展武功，制服對(duì)方，而不應(yīng)單憑武藝，無視禮儀，使對(duì)方致殘致死。所以在民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽中，需要理解他人、體諒他人、寬容他人，不過分計(jì)較比賽得失，才能增進(jìn)感情、融洽人際關(guān)系、多方面地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技化的和諧發(fā)展。

2.4 競(jìng)賽禮儀因時(shí)展而變異

時(shí)代性是指民族精神在其歷史演化中所體現(xiàn)出的時(shí)間性特征，亦指其與時(shí)俱進(jìn)的根本性質(zhì)。傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的不完整復(fù)制，由于在發(fā)展的過程中受到各種文化因素的影響，文化內(nèi)部新舊因素在矛盾中不斷分化整合，通過變異、淘汰、更新，由舊的平衡轉(zhuǎn)化為新的平衡，或者通過對(duì)外來體育文化因素的吸納、交匯，使原有的體育文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生某種程度的改變。如“女真射柳”承契丹之俗，是宗教與民俗結(jié)合的產(chǎn)物，女真人篤信薩滿教，在巫祭的儀式上，把箭放在最顯赫的位置，并對(duì)著神箭誦詩求福，以保平安，無論在官方或民間的祭天或其他祭祀儀式上都要進(jìn)行騎射活動(dòng)。其官方的規(guī)制為：凡重五日拜天禮畢，在毬場(chǎng)插柳兩行，參射者以尊卑為序，各以帕系一柳枝上，于離地?cái)?shù)寸，削去青皮為的；每射，擂鼓助興[2]。射柳活動(dòng)于兩晉南北朝時(shí)期由鮮卑、匈奴等北方民族傳入內(nèi)地，直至清中葉仍十分盛行。時(shí)至今日，射柳活動(dòng)中的禮儀活動(dòng)已發(fā)生重大變異，射最早是儒家的六藝之一，有豐富的禮儀內(nèi)含，作為禮，它是莊重的，作為戰(zhàn)爭(zhēng)手段它又是殘酷的。隨著近代西方堅(jiān)船利炮的侵入，弓箭作為一種武器，漸漸退出了軍旅戰(zhàn)事，作為一種禮儀的文化，射禮早已消失在人們的視野之外。

3 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的作用

隨著社會(huì)的發(fā)展與人際交往的日益頻繁，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀已逐漸脫離了遠(yuǎn)古時(shí)代“事神致福”的作用，而慢慢成為一種人際交往中尊重他人及健全自身人格的道德修養(yǎng)。它在民族體育賽事的發(fā)展過程中維護(hù)著整個(gè)活動(dòng)的秩序，美化運(yùn)動(dòng)員的形象，增強(qiáng)民族的凝聚力，促進(jìn)人際交往的和諧發(fā)展。

3.1 競(jìng)賽禮儀是競(jìng)賽價(jià)值的準(zhǔn)繩

從社會(huì)價(jià)值判斷方面，確定人的體育競(jìng)賽禮儀行為是否符合“禮”的規(guī)范、“仁”的精神，在儒家禮學(xué)看來，言行舉止一定要與“禮”——既成的社會(huì)等級(jí)名份、成文及不成文的傳統(tǒng)觀念相吻合[3]。在競(jìng)賽禮儀中的“仁、義、禮、信、勇”是參賽者實(shí)現(xiàn)自我的“價(jià)值”準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進(jìn)行的重要保障。西夏時(shí)就有關(guān)于在相撲競(jìng)賽個(gè)別法律責(zé)任的立法保障，同時(shí)，也作為一種競(jìng)賽禮儀保存在比賽之中。《天盛改舊新定律令》中載：諸人相撲而致死者，以相撲不死人之法而大意無理之，徒三年。若曰他人相撲，有故意指使者，使相撲者致死，則令相撲者徒年，相撲者以從犯法判斷[4]。這條律令是目前發(fā)現(xiàn)僅有的有關(guān)相撲競(jìng)賽規(guī)則的文獻(xiàn)。從記載中我們也能看出古代這些少數(shù)民族所進(jìn)行的競(jìng)賽過程中也存在一些不良的現(xiàn)象，難能可貴的是政府對(duì)運(yùn)動(dòng)員參加比賽提供人身安全的法律保障，有“相撲不死人”的法律依據(jù)，同時(shí)也強(qiáng)化了比賽禮儀的教育。

在競(jìng)賽禮儀中，“公平公正”、“重信守義”是裁判員實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進(jìn)行的重要保障。如搶花炮比賽中，裁判員出示黃牌，是一種勸阻、勸告運(yùn)動(dòng)員不能再有非體育道德行為、嚴(yán)重犯規(guī)和暴力行為的出現(xiàn)，否則將受到更為嚴(yán)厲的處罰。裁判員的公正執(zhí)裁，理禮兼?zhèn)洌瑢?duì)運(yùn)動(dòng)員、教練員和觀眾都是極好的禮儀示范。

3.2 競(jìng)賽禮儀是道德知行的途徑

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀注重對(duì)人的教化和規(guī)范日常的行為道德。“知行”是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基本途徑，在傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀規(guī)范學(xué)習(xí)和演示的同時(shí)，要引導(dǎo)社會(huì)成員知仁、循禮、行義。民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀傳播的主要途徑是通過賽事，其傳播過程不僅能滿足人們對(duì)體育的需求，而且也在影響著人們的觀念，凈化人的心靈，陶冶人的情操，在進(jìn)行健身教育、道德教育、娛樂教育的同時(shí)培養(yǎng)人的價(jià)值觀和人生觀，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，提高人的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我國(guó)歷來祟禮敬德，習(xí)武之人也是如此。所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)[5]。《左傳宣公十二年》提出“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。武德禮儀對(duì)于習(xí)武者的重要性在習(xí)武前就有體現(xiàn)，所謂“未學(xué)武前先學(xué)禮，未習(xí)武前先習(xí)德”。否則，“練功不修德，必定要著魔”，少林即嚴(yán)正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”并諄諄告誡武僧：“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行。”這充分表明習(xí)武之人從來不從純武藝的角度去看待武術(shù)，而總是將武術(shù)技藝與禮儀道德緊密聯(lián)系在一起，從而在比賽中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.3 競(jìng)賽禮儀是民族形象的體現(xiàn)

中國(guó)自古就有“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”之稱，衣冠、禮儀是中國(guó)的君子們所追求的個(gè)人形象。它包括表象與內(nèi)在兩個(gè)方面：表象形象是通過語言、行為、服飾等顯現(xiàn)出來的視覺形象；內(nèi)在形象則是修養(yǎng)、氣質(zhì)、人品、素質(zhì)等組成的品格形象。其中表象形象即視覺形象是品格形象的外在體現(xiàn)，只有把二者緊密結(jié)合，融于一身才能樹立良好個(gè)人形象。運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上塑造的體育形象，不僅代表了個(gè)人的形象，往往也被等同于一個(gè)群體、一個(gè)民族的形象。通過運(yùn)動(dòng)員文明的語言、優(yōu)雅的行為、得體的服飾，美化的不僅是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人形象，同時(shí)也美化了其代表的群體、民族的形象。

3.4 競(jìng)賽禮儀是對(duì)外交流的窗口

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育市場(chǎng)化運(yùn)作，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育參與到國(guó)際性、職業(yè)性的體育賽事中，而禮儀在此時(shí)此刻尤為重要，運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽過程中不僅僅是技能的比賽，而且是中國(guó)人的代表，他們的言談舉止，更多是體現(xiàn)民族的精神面貌和文化素養(yǎng)，它在一定意義上反映出一個(gè)國(guó)家的文明程度、文化狀況和社會(huì)風(fēng)尚。通過民族傳統(tǒng)體育比賽，增進(jìn)我國(guó)與世界的友誼和交流，有利于我國(guó)的對(duì)外開放，有利于展現(xiàn)中國(guó)禮儀之邦的風(fēng)貌。這種做法在漢朝時(shí)就已經(jīng)得到充分運(yùn)用，漢朝不但按期舉行角抵比賽，而且還將角抵作為禮儀接待當(dāng)時(shí)的匈奴、烏孫等客人。《漢書·張騫傳》載：“是時(shí)上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國(guó)客，大都多人則過之，散財(cái)錦賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。大角氐（抵），出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜、酒池肉林，令外國(guó)客遍觀各倉(cāng)庫府藏之積，欲以見漢廣大，傾駭之，及加其眩者之工。而角氐奇戲歲增變，其益興，自此始。”這里大概描述了漢武帝時(shí)為了在匈奴、烏孫等國(guó)面前夸耀，大陳角抵戲的情況。

4 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的傳承與推廣

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，已經(jīng)形成獨(dú)具特色的中國(guó)本土禮儀文化形態(tài)。在全球一體化的趨勢(shì)下，人民生活節(jié)奏加快，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀也面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何更好傳承民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀，加快民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀推廣的步伐，使其更生活化、普遍化是我們急需解決的問題。

4.1 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的傳承

1）注重競(jìng)賽禮儀內(nèi)涵的挖掘與整理。

自從西方體育文化進(jìn)入中國(guó)以來，迅速在華夏大地傳播，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，使得民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀出現(xiàn)斷層，但是西方體育競(jìng)賽禮儀卻明顯不能滿足中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的要求。這也使得我們?cè)趥鞒忻褡鍌鹘y(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀時(shí)，應(yīng)把中華民族傳統(tǒng)體育中崇尚禮讓、與人為善、以德服人、平和的精神內(nèi)涵傳承下來，不僅應(yīng)用于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，還要拓展到現(xiàn)代體育比賽中，使其真正本土化，成為中國(guó)體育的重要組成部分。

2）處理好傳承與創(chuàng)新的科學(xué)融合。

“禮尚時(shí)宜”很好詮釋了禮儀文化的時(shí)代性，也為民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的繼承指明了方向，不是返璞歸真原汁原味的“鄉(xiāng)土”繼承，而是以世界文化多元化為視角，以現(xiàn)代社會(huì)的思維方式為價(jià)值取向，借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀的禮儀文化，融入到民族傳統(tǒng)體育禮儀理念中，以開放的思維、創(chuàng)新的形式打破禁錮，重新建構(gòu)符合國(guó)際慣例、具有民族特色、適合我國(guó)國(guó)情的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化，使其既能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

3）完善競(jìng)賽禮儀的規(guī)范性與可操作性。

如果把法律看成是一個(gè)國(guó)家的硬性規(guī)定的話，那禮儀則是一個(gè)國(guó)家的軟性約束。因此在完善民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的時(shí)候要從規(guī)范化入手，切實(shí)考慮其可操作性，制定出易理解、易接納、易推行、易操作的民族體育競(jìng)賽禮儀規(guī)范，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)的仁愛、以人為本、中庸和諧的文化理念。

4.2 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的推廣策略

1）擴(kuò)大媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀生存的大環(huán)境發(fā)生了明顯變化。因此，在宣傳方式上不能因循守舊，要充分利用媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)及報(bào)刊雜志等大眾傳播工具，采用容量大、費(fèi)用低、時(shí)效快的多渠道宣傳方式，加快對(duì)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的傳播速度、擴(kuò)大其影響、促進(jìn)其交流。

2）增強(qiáng)競(jìng)賽禮儀文化的保護(hù)。

保護(hù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀，不僅是民族文化的傳承和發(fā)展的要求，也是世界文化多元發(fā)展的需要。我們應(yīng)該借助國(guó)家政策的支持，積極主動(dòng)實(shí)施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，走政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的全民路線，切實(shí)擔(dān)負(fù)起保護(hù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的職責(zé)，加強(qiáng)與各部門的溝通合作，動(dòng)員、鼓勵(lì)、吸納社會(huì)成員廣泛參與，與各科研所、學(xué)校等相互合作，明確職責(zé)、形成合力，建立完善的運(yùn)行機(jī)制。加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的支持，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

3）提升裁判員、教練員、運(yùn)動(dòng)員的禮儀素養(yǎng)。

裁判員的公正執(zhí)法，理禮兼?zhèn)洌潜ＷC民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽順利進(jìn)行的重要因素。教練員的道德品質(zhì)、行為舉止直接影響著運(yùn)動(dòng)員在比賽過程中所表現(xiàn)出的禮儀素養(yǎng)。因此，要求裁判員、教練員必須認(rèn)識(shí)禮儀文化的重要性，時(shí)刻起到言傳身教的作用，使運(yùn)動(dòng)員真正體會(huì)到民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的精髓。運(yùn)動(dòng)員也要積極學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，深化對(duì)競(jìng)賽禮儀文化內(nèi)涵的理解，提高自身禮儀文化的素養(yǎng)。

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容包括物質(zhì)技術(shù)層面、組織制度層面以及思想價(jià)值層面，在比賽過程中呈現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力，彰顯“道德教化”、“齊之以禮”的文化精髓。體現(xiàn)出傳承性與時(shí)代性、易變性與相對(duì)穩(wěn)定性、多樣性與差異性、操作性與規(guī)范性、獨(dú)特性與人文性等特征。同時(shí)具有規(guī)范行為、相互尊重、美化形象、促進(jìn)關(guān)系和諧等作用。在傳承與保護(hù)競(jìng)賽禮儀文化的過程中，應(yīng)采取多種途徑，擴(kuò)大對(duì)其宣傳。同時(shí)，加大對(duì)運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員禮儀素養(yǎng)的培訓(xùn)力度，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化走向健康的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 華樺. 禮儀在現(xiàn)代武術(shù)中的運(yùn)用[J]. 湖北體育科技，2011（5）：14-17.

篇（10）

摘要：我國(guó)是禮儀之邦，在其傳統(tǒng)的歷史文化積淀中，禮儀已成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文將以傳統(tǒng)禮儀文化在酒店現(xiàn)代服務(wù)理念的導(dǎo)入為論述的主線，通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的內(nèi)涵及其在酒店現(xiàn)代服務(wù)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的分析，最后將就如何圍繞傳統(tǒng)禮儀文化的價(jià)值內(nèi)涵對(duì)酒店現(xiàn)代服務(wù)理論的構(gòu)建提出了一些對(duì)策和建議，旨在為推動(dòng)酒店行業(yè)的服務(wù)升級(jí)、弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化做些有益的研究嘗試。

關(guān)鍵詞 ：禮儀文化；酒店管理；服務(wù)理念；重構(gòu)

中圖分類號(hào)：F719文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）19-0134-02

在酒店的發(fā)展運(yùn)營(yíng)中，所推行的價(jià)值觀應(yīng)是酒店的發(fā)展核心與終極目標(biāo)，更是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是對(duì)酒店員工言行進(jìn)行統(tǒng)一管理的規(guī)范和考核依據(jù)，它能使酒店員工形成良好的工作氛圍、打造成具備競(jìng)爭(zhēng)力的服務(wù)團(tuán)隊(duì)。重構(gòu)員工道德和禮儀文化，更能使酒店取得經(jīng)營(yíng)上的突破與成功，這些文化所形成的動(dòng)力必然能促進(jìn)酒店實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的發(fā)展，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)。

一、傳統(tǒng)禮儀文化及酒店禮儀文化的簡(jiǎn)述

1.傳統(tǒng)禮儀文化及其價(jià)值內(nèi)涵

追溯禮儀的源頭，是由原始社會(huì)人們進(jìn)行祭祀產(chǎn)生的。人類的行為與發(fā)展一步步進(jìn)入文明的軌道，國(guó)家與階級(jí)也隨之建立，早期的禮儀是穩(wěn)定社會(huì)的一種標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。在西周時(shí)期，通過禮教推行國(guó)家制度，因而有周公吐哺的典故，是遵禮的模范。尤其到春秋時(shí)代，禮儀成為孔子所倡導(dǎo)的育化方式。孔子指出，禮是人在社會(huì)與生活立身的根本，“不學(xué)禮，無以立”，正是最好的體現(xiàn)，一個(gè)具有道德標(biāo)準(zhǔn)的君子，需要符合“興于詩，立于禮，成于樂”的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹是我國(guó)南宋著名的儒學(xué)大家，他在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)制定了著名的《白鹿洞學(xué)規(guī)》，在此文中向?qū)W生們指出了，要形成“長(zhǎng)幼有序，朋友有信”這樣的禮儀。

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化深入到教育，并在整個(gè)社會(huì)中得到了很好的推廣。使其滲透到人們的生活當(dāng)中去。而禮儀也因此在人類的歷史中世代相傳。所謂禮儀之邦便是這樣形成的。

2.現(xiàn)代酒店服務(wù)行業(yè)的禮儀文化

綜觀酒店業(yè)的發(fā)展史，客棧是它的古代形式，以及后來的大飯店與商業(yè)飯店和新時(shí)代的飯店不同時(shí)期有不同的經(jīng)營(yíng)模式。酒店業(yè)的管理機(jī)制越來越健全，新的更為明確的禮儀進(jìn)一步規(guī)范起來。19世紀(jì)初期，也就是大飯店時(shí)期酒店禮儀得以發(fā)展，那一時(shí)期飯店的主要客戶群就是王公貴族等高層的消費(fèi)群體。以豪華、奢侈為主要特征，自然儀式與禮節(jié)也格外注重。i在之后的發(fā)展歷程中，這一傳統(tǒng)被保留并且發(fā)展起來。現(xiàn)代化的酒店文化，不只將禮儀的形式與物質(zhì)方面做為發(fā)展核心，而且更側(cè)重內(nèi)在的精神領(lǐng)域的發(fā)展。

總之，酒店禮儀是一項(xiàng)具有悠久歷史的職業(yè)禮儀，它經(jīng)歷了長(zhǎng)期的酒店行業(yè)發(fā)展，得到了廣泛的認(rèn)可，酒店禮儀文化從根本上來講是一項(xiàng)服務(wù)，也就是說，它是酒店向顧客提供的一項(xiàng)產(chǎn)品，酒店不斷總結(jié)概括出來的有關(guān)工作人員的言行標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，具有指導(dǎo)性。同時(shí)，它還是一項(xiàng)酒店經(jīng)營(yíng)制度。禮儀文化良好的氛圍是以一些規(guī)定為基礎(chǔ)，還需要員工自覺的從內(nèi)心真誠(chéng)的為顧客服務(wù)。

二、傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代酒店管理中的導(dǎo)入及必要性

酒店把握住禮儀文化的意義，并且按照其發(fā)展的方向在實(shí)踐中運(yùn)用到酒店經(jīng)營(yíng)各個(gè)方面，充分表現(xiàn)在酒店工作的實(shí)際當(dāng)中。

1.提升員工的核心凝聚力，規(guī)范酒店內(nèi)部管理水平

禮儀已經(jīng)形成一種觀念中的既定符號(hào)，它將人們交際言行進(jìn)行了充分的提煉與總結(jié)，可緩解人們不安的情緒，使交往最適宜的情緒與言行派上用場(chǎng)，引起對(duì)方的關(guān)注，以此達(dá)到預(yù)期的交際目的ii。能使企業(yè)的整體效益有所提高，還能杜絕各種不應(yīng)有的浪費(fèi)，使員工對(duì)酒店這一集體更有歸屬感。所以，酒店禮儀文化是提高內(nèi)部人際氛圍的有效方法。

2.鞏固消費(fèi)者的忠誠(chéng)度，塑造酒店的良好公眾形象

馬斯洛將人類的需求進(jìn)行了這樣的劃分：生理、安全、自我實(shí)現(xiàn)、歸屬和愛、受尊重這五類。顧客在酒店不只能得到一些表面應(yīng)對(duì)，顧客需要得到的基本生理上的滿足，像吃、住等那是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模诉@些還要得到禮遇。顧客進(jìn)入酒店不光是要求物質(zhì)方面的滿足，還有精神上的需求，有時(shí)顧客更注重得到尊重和禮遇。酒店應(yīng)該從顧客的心理特點(diǎn)出發(fā)，既要讓顧客得到酒店硬件上的享受，又要得到酒店的整體尊重的心理享受。

3.形成酒店的品牌影響力，提升酒店市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力

在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的酒店行業(yè)里，只有把握住酒店服務(wù)質(zhì)量，提升服務(wù)水平才能立于不敗之地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，顧客在面對(duì)一樣的酒店硬件設(shè)施時(shí)，首當(dāng)其沖的就會(huì)選擇酒店的服務(wù)水平，酒店的服務(wù)理念會(huì)直接影響選擇的結(jié)果。禮儀、禮貌就是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重點(diǎn)。酒店行業(yè)要運(yùn)用禮儀文化提升競(jìng)爭(zhēng)力，禮儀文化能夠樹立酒店優(yōu)質(zhì)形象，打造酒店的品牌。這就要從禮儀的基本內(nèi)容入手，注重酒店員工的行為舉止、儀表談吐、待人接物的禮貌規(guī)范等。還有，國(guó)內(nèi)的一些酒店實(shí)行工裝統(tǒng)一，標(biāo)牌統(tǒng)一，甚至色彩也要求一致，這就從整體上構(gòu)建了整齊劃一的品牌印象，促使員工自覺遵守禮儀規(guī)定。要向優(yōu)秀的同行學(xué)習(xí)，形成自己的品牌文化，比如香格里拉殷勤好客五項(xiàng)核心內(nèi)容：真誠(chéng)質(zhì)樸、溫良恭謙、彬彬有禮、樂于助人、尊重備至。如家的服務(wù)理念：快樂的微笑、親切的問候、熱情的服務(wù)、真心的親愛。海景花園大酒店的“以情服務(wù)，用心做事”。因此，禮儀文化創(chuàng)造的價(jià)值在酒店行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮重大作用iii。

三、傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)我國(guó)酒店現(xiàn)代服務(wù)理念構(gòu)建的途徑

1.提升“禮”的思想認(rèn)識(shí)，構(gòu)建酒店禮儀文化體系

酒店禮儀文化機(jī)制建立的基礎(chǔ)是強(qiáng)化禮儀觀念，以規(guī)范、協(xié)作、融洽的禮儀規(guī)律作為從酒店制定整體政策、發(fā)展方針，武裝酒店員工的個(gè)人思想。

其一，需要改變酒店管理層在禮儀文化上的觀念。作為酒店的管理者首當(dāng)其沖要認(rèn)識(shí)接受酒店禮儀觀念，還要把禮儀文化運(yùn)用到酒店的管理政策與運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)中去，規(guī)范酒店的經(jīng)營(yíng)行為。只有酒店管理者的禮儀觀念根深蒂固，通達(dá)明白，才能具備傳授一般員工禮儀文化的資格，高效傳達(dá)酒店的禮儀文化精神。管理者禮儀觀念強(qiáng)、素質(zhì)高，才能有效的建立執(zhí)行酒店禮儀文化。所以，酒店管理者需要立足工作實(shí)際不斷創(chuàng)新管理理念，倡導(dǎo)有效的禮儀文化競(jìng)爭(zhēng)的新思維，從考評(píng)思想覺悟，文化水準(zhǔn)以及對(duì)酒店的展望等角度入手，挑選和任命酒店管理者，管理階層需要首先武裝正確的禮儀文化理念，不斷培養(yǎng)酒店員工的思想認(rèn)識(shí)。

第二，要讓酒店員工從整體上形成酒店禮儀文化的共鳴。酒店的禮儀文化構(gòu)建需要酒店員工深入了解酒店禮儀觀念，并切實(shí)運(yùn)用到個(gè)人自身的工作實(shí)際中去。通常情況，提高酒店員工的禮儀文化理念，可從以下幾點(diǎn)入手：首先，培養(yǎng)禮儀文化理念要有選擇性，側(cè)重強(qiáng)調(diào)青年、遵守規(guī)章制度意識(shí)弱化的員工的培訓(xùn)工作；其次，要科學(xué)合理的傳授禮儀理念，要從心理學(xué)的角度看待禮儀觀念的生成，不斷在實(shí)際工作中解決員工的問題，加強(qiáng)員工禮儀服務(wù)的理念；再則，禮儀觀念需要潤(rùn)物無聲、漸漸形成，通過酒店的內(nèi)部刊物酒店文化網(wǎng)站等途徑形成員工深入的學(xué)習(xí)的氛圍，構(gòu)建員工有序、協(xié)作的工作環(huán)境和生活氛圍，提高員工自覺的禮儀文化觀念。

2.完善酒店禮儀制度內(nèi)容，保障禮儀文化的實(shí)施

長(zhǎng)期不斷的酒店?duì)I業(yè)和管理經(jīng)驗(yàn)衍生出禮儀制度，這是一種遵循酒店禮儀規(guī)定的文化現(xiàn)象，目的是增加酒店社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，在酒店的禮儀傳統(tǒng)中，它對(duì)其文化的根基與發(fā)展以及不斷的創(chuàng)新，都起到了最為關(guān)鍵性的作用。其內(nèi)容有管理與組織構(gòu)建規(guī)范章程等，旨在使酒店管理更為正規(guī)，員工的言行更為規(guī)范，是帶有強(qiáng)制色彩的。酒店行業(yè)的制度章程，在文化構(gòu)建上主要可通過下邊幾點(diǎn)著手：

首先，開展酒店禮儀文化的宣傳工作。依據(jù)酒店的實(shí)際情況，由酒店人力資源部門所屬的培訓(xùn)部門制定酒店禮儀制度，請(qǐng)禮儀培訓(xùn)講師向員工傳授禮儀規(guī)范，擔(dān)任具體執(zhí)行禮儀制度的責(zé)任人。酒店的質(zhì)監(jiān)部門要把酒店的禮儀制度納入到監(jiān)督范圍之內(nèi)，保證切實(shí)執(zhí)行。酒店的禮儀文化管理高層由酒店高層領(lǐng)導(dǎo)兼任，主要是監(jiān)督和全員執(zhí)行酒店禮儀制度，擔(dān)當(dāng)酒店禮儀文化運(yùn)行中的重要事件處理工作。酒店必須構(gòu)建上述機(jī)構(gòu)組織，才會(huì)真正切實(shí)的把酒店禮儀制度落實(shí)到位。

其次，制定完善的酒店禮儀制度。酒店禮儀文化需要從酒店所出臺(tái)的各項(xiàng)禮儀規(guī)定和制度去體現(xiàn)。當(dāng)前酒店行業(yè)的規(guī)章制度基本上大同小異，但細(xì)分到各個(gè)酒店中去就不盡相同。所以，酒店之間要互相學(xué)習(xí)，總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)方法，突出酒店自身特點(diǎn)，出臺(tái)適合酒店自身運(yùn)行的禮儀規(guī)定，讓酒店員工的行為有所依憑，有所約束，讓酒店員工在實(shí)際的執(zhí)行時(shí)呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。

第三，要關(guān)注酒店禮儀制度落實(shí)過程中的具體問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，禮儀文化建設(shè)中最亟待完善的就是禮儀培訓(xùn)的過程和師資問題。酒店員工對(duì)禮儀文化接受的程度有賴于培訓(xùn)師的水平高低，正確合理的禮儀培訓(xùn)影響員工向顧客展現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的禮儀服務(wù)。當(dāng)前的酒店現(xiàn)狀是，將禮儀制度和關(guān)聯(lián)的服務(wù)行為規(guī)定施行捆綁制定，禮儀和服務(wù)是相輔相成的，可混合不是混淆，不能忽視禮儀制度的發(fā)展，要把禮儀制度具體化，讓禮儀行為有所依憑。

3.營(yíng)造酒店良好的禮儀文化環(huán)境，增進(jìn)員工及客戶之間的溝通

酒店不能停留在已有酒店禮儀文化的成績(jī)上，還要促進(jìn)禮儀文化的不斷進(jìn)步，這樣酒店文化才能長(zhǎng)久下去。從當(dāng)前的整體情況來看，一般酒店和酒店的員工行為活動(dòng)都可以滿足行業(yè)禮儀規(guī)范，能夠達(dá)到客人的基本需求。但具體起來，在酒店禮儀細(xì)節(jié)方面還需要完善和發(fā)展。比如，個(gè)人禮儀要在酒店員工行為上加倍具體和專心。有調(diào)查顯示，許多酒店的員工在服務(wù)禮儀的實(shí)際運(yùn)用上還需要加強(qiáng)管理，這種現(xiàn)象說明酒店員工沒有專心學(xué)習(xí)，對(duì)工作不熱情。對(duì)酒店員工的要求不能僅僅停留在整體上符合操作規(guī)范，滿足客人一般需求，還要進(jìn)一步提高到優(yōu)質(zhì)的禮儀服務(wù)。有一些具體要求需要強(qiáng)調(diào)，比如微笑服務(wù)，舉止優(yōu)雅等。顧客不能忍受冷冰冰的機(jī)械式的服務(wù)，顧客需要熱忱用心的服務(wù)。往往在一些小的方面就會(huì)改變顧客對(duì)服務(wù)的看法，一些誤解的產(chǎn)生就源于服務(wù)細(xì)節(jié)。酒店員工的言行舉止屬于個(gè)人行為，表現(xiàn)出一個(gè)員工的素質(zhì)，同時(shí)也反映了一個(gè)酒店的面貌和服務(wù)水準(zhǔn)，所以，必須從整體出發(fā)，注重整體服務(wù)，不斷使員工的服務(wù)理念有所提升，培養(yǎng)他們的職業(yè)修養(yǎng)，培訓(xùn)員工的職業(yè)行為。酒店的禮儀文化具體由酒店員工去展現(xiàn)，必須把酒店禮儀文化貫穿到實(shí)際的酒店禮儀服務(wù)中，才能達(dá)到酒店禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)，酒店的基礎(chǔ)設(shè)備方面已經(jīng)不存在對(duì)比優(yōu)勢(shì)，只有不斷提高服務(wù)和質(zhì)量，構(gòu)建良好的文化氣氛，樹立優(yōu)秀品牌形象才能在酒店行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。所以，一定要跟上潮流發(fā)展的趨勢(shì)，積極調(diào)動(dòng)酒店的禮儀文化元素，正確解讀酒店禮儀文化的含義以及發(fā)展趨勢(shì)。

注 釋：

[1] 周麗潔.飯店管理概論[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2005：12-19

[2] 顧希佳.禮儀與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001：49

[3} 牟紅、楊梅.旅游禮儀實(shí)務(wù)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007：23-27

參考文獻(xiàn)：

[1] 周媛.酒店員工形體素質(zhì)教育初探[J].四川烹飪高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（02）.

[2] 孔凱、劉云騰.內(nèi)部營(yíng)銷在酒店管理中的應(yīng)用研究[J].全國(guó)商情（經(jīng)濟(jì)理論研究），2008（20）.

[3] 馮紅瑞、孔春艷.淺談酒店文化建設(shè)[J].中國(guó)商貿(mào)，2011（20）.

[4] 陳妍如.酒店文化的精神品格和社會(huì)價(jià)值[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（03）.

[5] 徐耀強(qiáng).企業(yè)禮儀：重要的企業(yè)文化型態(tài)[J].中國(guó)電力企業(yè)管理，2008（03）.

篇（11）

一、禮文化是中國(guó)文化有別于西方文化的特質(zhì)

“在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個(gè)中國(guó)人世界里的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則,標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。” 把禮翻譯成禮貌、禮節(jié)、禮制都不準(zhǔn)確,因?yàn)槎Y是中國(guó)一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則,中國(guó)古代的政治典章、法律法規(guī)、人際交往等都屬于禮的范疇,標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。

中國(guó)的禮儀文化本身從內(nèi)容到形式都應(yīng)是對(duì)于自我尊重與尊重他人的具體表現(xiàn)。中國(guó)禮儀文化原則的體現(xiàn)是對(duì)人的尊重,即應(yīng)和周圍的人保持友善關(guān)系,最重要的是能換位思考,凡事多替他人著想,和諧人與人之間的關(guān)系,協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。

在全球一體化的背景下,隨著各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化接觸的密切與加深,東西方文化不可避免地要經(jīng)歷摩擦與碰撞,中國(guó)文化將呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨向,面對(duì)不斷涌入的大量的形形的陌生價(jià)值觀和行為方式,對(duì)西方的自由、民主、人權(quán)、個(gè)人本位主義等概念的接納應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化中強(qiáng)調(diào)的個(gè)體概念沒有西方文化中的個(gè)體意識(shí)突出,在“為別人”與“為自己”這兩種鮮明的觀點(diǎn),更為鮮明概念是中國(guó)文化中“族”的概念更加區(qū)別于西方文化的“家”的概念,兩種文化所輻射的層面是不同,對(duì)兩個(gè)文化下所產(chǎn)生的價(jià)值觀有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。暫且不評(píng)價(jià)東西方文化孰高孰低,禮文化中核心的“和”與“敬”確實(shí)弱化了個(gè)體的影響,中國(guó)古代廣為流傳至今的“孝慈、友悌、忠信、仁義”等觀念都是在講,我要為別人做些什么,這些道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)幾千年來影響著中華民族的偉大品格,讓華夏兒女養(yǎng)成了忠恕誠(chéng)信、勤勞敦樸、謙恭溫良的民族性格。禮文化中教化人民修身養(yǎng)德、為人處世的觀念既能夠代表中國(guó)文化又能夠區(qū)別于西方文化。

二、禮是中國(guó)文化的核心

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族共有的、以儒家文化為主流的、融合民族各地域文化于一體的有機(jī)構(gòu)成體系.其基本精神主要包括:天人合一,以人為本;敬祖愛國(guó),崇禮厚德;剛健有為,自強(qiáng)不息;儒道互補(bǔ),以和為貴.著名史學(xué)大師錢穆先生說“要了解中國(guó)文化,必須站到更高來看中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮’。”從中國(guó)古代到現(xiàn)代有關(guān)“禮治”與西方“法治”的探討從未停止,隨著社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的更替,中國(guó)社會(huì)幾千年來傳承的“以禮治國(guó)”的思想能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng),勢(shì)必有其深刻的歷史原因,最初的“禮”,原是人們供奉鬼神的一種習(xí)俗。禮逐漸由祭祀儀式發(fā)展成調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。隨著社會(huì)的發(fā)展,禮逐步完善詳備,成為兼容并包的龐大的體系。

從治國(guó)的角度看,禮與法有著相似的起源、作用和地位。兩者相輔相成,共同維護(hù)著社會(huì)的安定。儒家文化追求的是“以禮治國(guó)”。以禮治國(guó)有兩個(gè)顯著的特征,一是“勝殘去殺”,消除了暴力的統(tǒng)治方式―法律。社會(huì)治理之中重教育,以禮來教化和教導(dǎo)人民。二是將社會(huì)的和諧――放在首位,以達(dá)到禮讓“無訟”的境地。成書于漢代的《禮記》托孔子之言描繪了“以禮治國(guó)”也就是“大同”之世的終極目標(biāo):“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”其中體現(xiàn)了儒家文化對(duì)社會(huì)的最終追求。強(qiáng)調(diào)法律實(shí)施的最佳途徑是“人治”, 孔子認(rèn)為在治國(guó)的過程中,“人”自身的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于法律。“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺”。消除法律,建立“以禮治國(guó)”所依靠的是“善人為邦”,而不是嚴(yán)密的法律條款或制度。在此,我們必須澄清中國(guó)與西方、古代與現(xiàn)代不同的“人治”與“法治”觀念。其實(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人治” 的思想實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)“人”為主體的功能和作用,那么如何教化和規(guī)范“人”,所依靠的就是“禮”,這種“禮文化”的價(jià)值對(duì)于中國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)是不可估量的。中國(guó)文化也是依靠“禮”來支撐和豐富的,追溯“禮文化”的演變主線,不難看出中國(guó)文明的發(fā)展歷程,這也充分說明了禮文化作為中華文化的重要分支起到的核心作用。

三、禮貫穿于中國(guó)文化始終

中國(guó)文化得以綿延不絕的內(nèi)在動(dòng)力經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展,貫穿于其中的是禮文化的意識(shí)繼承與創(chuàng)新精神的緊密結(jié)合,儒家在闡釋夏商周之禮時(shí),認(rèn)為禮既有傳承性,又有演變性,禮不僅會(huì)歷時(shí)而變,而且可以應(yīng)時(shí)而變,具有規(guī)范性的、恒定性的禮,可以隨天時(shí)、人情、境遇而產(chǎn)生辯證的衍生變化,這種變化既反映了時(shí)代對(duì)于“禮文化”的要求,又表達(dá)了人民對(duì)于“禮文化”的認(rèn)同,禮文化之所以能生生不息地沿傳至今,不光是由于“禮文化”的人文關(guān)懷,更重要的是它符合中華民族人倫教化的內(nèi)在要求。儒家崇尚但并未將“禮”視為一成不變之物認(rèn)為禮隨時(shí)代的變遷而演變,追溯禮文化演進(jìn)的歷史軌跡可以清晰地看到中國(guó)文化的發(fā)展歷程。“‘禮’不但是‘禮俗’,而且隨著社會(huì)的發(fā)展,逐漸與政治制度、倫理道德、法律、宗教、哲學(xué)思想等結(jié)合在了一起。”禮文化成為人們的行為規(guī)范,從禮俗到禮制,到禮義,內(nèi)涵不斷擴(kuò)大延伸,“經(jīng)禮三百,曲禮三千”。

禮文化的豐富內(nèi)涵決定了它在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域發(fā)揮著無可替代的作用,所以儒家稱禮為“國(guó)之干”“國(guó)之本”“政之輿”“王之紀(jì)”“君之大柄”,由此可見早在封建統(tǒng)治時(shí)期,禮文化就是重要的治國(guó)之器,“禮”作為社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則,要求人們遵循、嚴(yán)守、“無不及,亦無過之”,但儒家認(rèn)為“禮”并不是無生氣的規(guī)則,它須符合人類最普遍的道德情感而蘊(yùn)涵豐富的人文精神,禮的施行者是最富有智慧理性和情感而被稱為“天地之心”,“萬物之君”,而禮則是人致敬于鬼神和治國(guó)平天下的工具,也就是說禮文化在中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)文化中有著蓬勃的生命力。