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TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities

Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.

Keywords：ideologicalandpoliticalwork；traditionalculturaleducation；humanitarianism

隨著我國高等教育的快速發(fā)展，高校思想政治工作的重要性越來越顯得突出，同時也面臨著許多新的復雜問題。高校思想政治工作的內(nèi)容十分廣泛，而思想素質(zhì)教育則是其中最主要的內(nèi)容，因為思想素質(zhì)教育的成敗得失關系到我國高等教育能否為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)合格人才的問題。就人才的個體而言，思想素質(zhì)是最基本的素質(zhì)，良好的思想素質(zhì)是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質(zhì)教育作為當前高校思想政治工作的關鍵來抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質(zhì)教育行之有效，在培養(yǎng)合格人才的過程中發(fā)揮關鍵性作用。當前，我們應該清醒地認識到，改革開放雖然使我國的社會生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，但外來思想特別是西方腐朽的思想對我國固有思想文化正在進行著有力的沖擊。在這種復雜的條件下，只憑有關的思想理論教科書對學生進行單純的思想教育，已不能適應形勢的需要。我國是一個文化大國，我們的祖先以他們過人的聰明智慧、豐富的情感體驗和生活閱歷創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財富。在今天加強高校思想政治工作特別是思想素質(zhì)教育的過程中，應重視發(fā)掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對學生開展傳統(tǒng)文化的教育，這將對學生愛國主義思想的形成，人道主義精神的培養(yǎng)，人格理念的提升，都會起到十分重要而積極的作用。

一、傳統(tǒng)文化中的愛國思想

愛國主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)學生的愛國思想感情，能夠使學生樹立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進取精神。愛國思想的確立，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強烈的愛國思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛國主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結(jié)晶。

在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內(nèi)涵，他的那種“獨立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強烈而執(zhí)著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。

高等院校的學生思想政治工作就是要在對學生進行教育的同時，對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊涵的愛國思想通過學生的閱讀或教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統(tǒng)，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應該永遠成為我們炎黃子孫學習的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統(tǒng)文化思想教育，學生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實記錄，是飽蘸著著者心血的情感結(jié)晶。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當頭的時候涌現(xiàn)出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠是一種愛國主義的昭示。

當然，傳統(tǒng)文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內(nèi)容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君。“忠君”與“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業(yè)功敗垂成，自己也殘遭奸臣殺害，從而留下千古遺憾。就今天的思想認識和價值判斷而言，“愚忠”思想當然是封建文化的糟粕，應當予以批判和揚棄。但同時我們也應當將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛國主義精神。

在傳統(tǒng)文化的教育中，強調(diào)對于傳統(tǒng)愛國思想中精華部分的繼承、發(fā)揚與光大，這也是復興民族文化的必不可少的內(nèi)容之一。實踐將會證明，加強傳統(tǒng)文化思想教育，對培養(yǎng)學生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。

二、傳統(tǒng)文化中的人格風范

高等院校培養(yǎng)的人才是未來國家的建設者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強，如果沒有高尚的人格和遠大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻于社會，造福于人民，甚至還會走向

面，危害社會和人民。

我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負，有高尚人格的建設人才。人格是一個人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認識和處理德育與才育之間的關系：即德是才之魂，才是德之實；以德御才，德才兼?zhèn)洹Ｒ虼耍咝Ｋ枷胨刭|(zhì)教育應把培養(yǎng)學生樹立崇高的人格與遠大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學生的人格理念。而對學生進行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學生樹立崇高人格與遠大理想的重要途徑之一。

我國古代的圣賢之士都十分強調(diào)做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨立特行的品節(jié)操守。孟子還認為，一個品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。

我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠的影響。因為在中華民族的復興大業(yè)中，我們?nèi)匀灰岢焊毁F不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說，高等教育對學生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。

從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標準，有所為，有所不為。而文學鑒賞活動則是培養(yǎng)學生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

三、傳統(tǒng)文化中的人道思想

為了培養(yǎng)學生適應社會主義現(xiàn)代化建設需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質(zhì)教育要加強對學生進行社會主義人道思想的教育，培養(yǎng)學生博大的胸襟和仁愛思想。

關心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進西方先進的科學技術(shù)和管理方式的同時，不能不注意到西方資產(chǎn)階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴重地影響了正常的人際關系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當一部分人的處世哲學，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴重影響和制約了我國改革開放的歷史進程。在這樣的現(xiàn)實背景下，強調(diào)對學生進行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強調(diào)“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學家們繼承和發(fā)揚了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對社會底層民眾的終極關懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之斷人腸”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現(xiàn)了作者關心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。

在傳統(tǒng)文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊涵的人文關懷和博愛精神，能夠深深感染學生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強烈的人文關懷的作者大多命運蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗純”的遠大抱負來到長安，，但是，由于權(quán)奸當?shù)溃魏诎担睦硐牒芸炱茰纾辉谖镔|(zhì)生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認清了黑暗現(xiàn)實。對勞動人民開始表現(xiàn)出強烈的人文關懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊涵在杜甫詩作中的這種關心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學生產(chǎn)生強烈的感召作用。在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

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中國人的飲茶習慣源遠流長，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認同[1]。職業(yè)學校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來影響學生，不僅能夠提高職業(yè)學校教學質(zhì)量，同時也有助于構(gòu)建和諧、民族、開放的校園文化。

1職業(yè)學校教師素質(zhì)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡時代背景下，人與人之間的距離越來越近，各種外國思潮涌入國門，對職業(yè)學校教師造成嚴重影響，個人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質(zhì)也會使學生受到影響。當前部分職業(yè)學校教師素質(zhì)教育與培養(yǎng)缺失，沒能按時開展教師素質(zhì)培養(yǎng)教育，使職業(yè)學校教師道德素質(zhì)與教學質(zhì)量堪憂，不利于我國職業(yè)教育改革的深入落實，影響了職業(yè)教育發(fā)展進程。

2傳統(tǒng)茶文化基本功能

2.1傳統(tǒng)茶文化美學功能。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結(jié)構(gòu)等特征均體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化美學特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術(shù)性與美學特點，自唐朝茶藝文化萌芽以來，經(jīng)過宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術(shù)形式，諸如文學、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨特韻味的中國傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術(shù)作為中國古典茶藝，其人文性水平較高，是我國茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學功能在職業(yè)學校教師素質(zhì)培養(yǎng)方面具有的作用，通過美學功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當前職業(yè)學校教師素質(zhì)培養(yǎng)中的問題，形成職業(yè)學校教師素質(zhì)培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠的美學特點實施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點，能夠培養(yǎng)職業(yè)學校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經(jīng)歷挫折與困苦之后的成功更具價值。職業(yè)學校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經(jīng)驗印證先苦后甜思想，從而轉(zhuǎn)變以往追求享樂、金錢的個人主義想法，認識到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時，茶葉具有質(zhì)樸、自然的特點，是我國傳統(tǒng)文人價值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進而幫助職業(yè)學校教師形成良好的道德體系。

3應用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學校教師素質(zhì)的策略

3.1通過傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學校教師教學質(zhì)量。我國傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨特的文化形式，諸如，茶文化與對聯(lián)相結(jié)合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫相結(jié)合星恒茶畫；茶文化與文學相結(jié)合形成茶書等等[4]。因此，在職業(yè)學校教師培養(yǎng)過程中，應加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學校教師的包容性，根據(jù)不同學科及領域的知識、教學特征，結(jié)合教師特長與優(yōu)勢，形成具有個人特點的教學方式，從而完善職業(yè)學校教師教學質(zhì)量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學校教師教學技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進的教學技術(shù)與經(jīng)驗引入職業(yè)學校之中，根據(jù)當前國家對職業(yè)學校教學要求，形成具有學校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會、公開課等形式，使職業(yè)學校教師能夠逐步提升其教學水平。3.2通過傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)。除了教學技能與經(jīng)驗之外，職業(yè)學校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個層面的知識與素養(yǎng)，通過傳統(tǒng)茶文化來改善職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學校文化底蘊，從而轉(zhuǎn)變以往職業(yè)學校教學及管理中的問題[5]。同時，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應體現(xiàn)在職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學校發(fā)展、促進職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質(zhì)培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識性，以茶文化豐富職業(yè)學校教師業(yè)余生活，開展各種具有知識性及娛樂性的教師茶文化比賽，進而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統(tǒng)茶文化構(gòu)建職業(yè)學校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國唐代即初步形成，當前在日本、韓國及東南亞各國均十分盛行[6]。在教師道德體系建設中，職業(yè)學校應加強對茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學院特點的教師道德體系，以茶德帶動師德，進而培養(yǎng)職業(yè)學校教師道德素養(yǎng)。同時職業(yè)學校應加強對思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個人品德修養(yǎng)，并通過茶德多角度闡述道德對于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質(zhì)，并使飲茶人認識到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業(yè)學校教師道德培養(yǎng)相結(jié)合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠?qū)處煹赖滤仞B(yǎng)加以培養(yǎng)，同時也有助于職業(yè)學校學生道德教育。3.4通過傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學校教學改革效果。教育是一個民族未來發(fā)展的希望與保障，教學改革是當前職業(yè)學校日常工作的重要組成部分，應充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學改革之中，并提高教師在教改中的權(quán)重，促使教師主動參與到教改中，對教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對性與實效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時代性，目前我國物質(zhì)生活及精神生活品質(zhì)飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內(nèi)涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時期的茶文化，其功能性、價值性、國際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應充分借鑒茶文化時代性與創(chuàng)新性特征，根據(jù)職業(yè)學校專業(yè)設置情況，將專業(yè)領域中先進的技術(shù)與理論引入到課堂教學之中，以實現(xiàn)職業(yè)學校教學創(chuàng)新發(fā)展的目標。

4結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國古典文化體系中的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實施職業(yè)學校教師素質(zhì)培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變當前教師管理及教學中的問題，形成具備職業(yè)學習自身特點的素質(zhì)培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個人道德素養(yǎng)，促進我國職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。

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高等職業(yè)教育在培養(yǎng)高職學生專業(yè)技術(shù)能力的同時也要更加注重學生道德體系的構(gòu)建，強化學生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，著力打造高職院校的謹信文化。謹信文化的建設，一是需要營造良好的傳統(tǒng)文化校園氛圍。可以以傳統(tǒng)文化為主題來命名學校的建筑、道路、長廊；用具有中國特色的飾品來裝飾圖書館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏時常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂作品，使學生們時常處于傳統(tǒng)文化環(huán)境的包圍之中，在潤物細無聲中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。二是需要加強訓練與引導。大量設定情景環(huán)節(jié)來練習高職學生謹言慎行的學習態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。著重對高職學生加強家國情懷的教育、社會關愛的教育和人格修養(yǎng)的教育；充分利用傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識、經(jīng)典故事的朗讀、說講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動，以培育培養(yǎng)并激發(fā)起高職學生的民族自豪感；在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、教師節(jié)期間開展“感恩師長、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動，幫助高職學生學會感恩、心存感恩；以元旦、勞動節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)、國家公祭日、國慶節(jié)為契機，開展生動活潑且形式多樣的傳統(tǒng)文化教育實踐活動，將經(jīng)典教育生活化、實踐化、落地化，從而在訓練與引導中幫助高職學生認知謹信文化并弘揚謹信文化，幫助高職學生樹立起正確的世界觀、價值觀、人生觀。三是著重培養(yǎng)學生講求信用的誠信品質(zhì)。誠信就是待人處事真誠、老實、講信譽，一諾千金，說出去的話，就必須做到，承諾了必須去做，培養(yǎng)誠信厚重的精神。四是全面開展文明禮儀的習慣養(yǎng)成教育，以培養(yǎng)高職學生遵紀守法、助人為樂、愛護公物、謙虛禮貌的禮儀規(guī)范。以敬人、自律、真誠、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節(jié)、禮儀”為主要內(nèi)容，以二級學院為主體、以班級為單位，全面開展校園禮儀方面的系列講座與活動，各二級學院組織文明禮儀知識大賽，由團委來主持評選出校園年度文明禮儀之星。

2開設傳統(tǒng)文化選修課和開展二課堂活動

一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚傳統(tǒng)文化。

二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學生晨讀的必備內(nèi)容，構(gòu)建起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國學經(jīng)典誦讀體系。需要制定詳實的誦讀計劃，本著循序漸進、從易到難、以點帶面、從少到多的原則，在各二級學院開展不同的誦讀內(nèi)容，可以將《弟子規(guī)》、《千字文》、《大學》、《中庸》、《唐詩宋詞》、《二十四孝順故事》等國學精粹引導學生誦讀；可以將《大學》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《論語》《詩經(jīng)》等國學經(jīng)典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構(gòu)建起國學經(jīng)典誦讀體系。

三是定期開展傳統(tǒng)文化知識、詩詞鑒賞與朗讀、古典音樂欣賞、書畫欣賞等二課堂活動。可以開展“誦經(jīng)典、寫經(jīng)典、唱經(jīng)典、演經(jīng)典、展經(jīng)典”等二課堂活動，可以每月開展“誦讀國學經(jīng)典一刻鐘”和“書寫國學經(jīng)典一刻鐘”活動，確保各二級學院各班級誦讀內(nèi)容的落實；可以把國學經(jīng)典故事改編成情景劇，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展說唱、朗讀國學經(jīng)典故事、國學情景劇展演活動等；要求各班級每月的黑板報、櫥窗、班級微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國學經(jīng)典內(nèi)容，定期安排校園廣播播放國學經(jīng)典音樂等，把國學經(jīng)典教育貫穿于日常的點點滴滴活動之中。

3開展形式多樣的與傳統(tǒng)文化相關的校園活動

成立陶藝社團、空竹社團、風箏社團、古箏社團、茶藝社團、書畫社等帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的社團組織，開展識字猜謎、唐詩宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統(tǒng)特色的活動；以大學生科技藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等為展現(xiàn)載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠實守信、善待他人、日行一善等話題，借鑒朗讀者、詩詞大會、百家講壇等節(jié)目，邀請名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說唱、快板等新穎生動活潑的形式可以把《論語》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《禮記》等國學經(jīng)典介紹出來并欣賞到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。通過學生們的積極參與形式多樣的傳統(tǒng)文化活動，在潛移默化中就會幫助學生們深層次思考并體會傳統(tǒng)文化的精髓。

篇（4）

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）08-111-003

中職學生是祖國的未來，是我國現(xiàn)代化建設的一支強大后備軍和重要的人力資源。他們的思想道德狀況如何，人格發(fā)展如何，直接關系到我國勞動大軍的整體素質(zhì)，關系到國家和民族的未來。所以，加強對中職學生的道德教育和健康人格的培養(yǎng)尤為重要。從當前中職學校的情況看，學生的道德狀況不容我們樂觀。一直以來，一些學生在古今中外思潮的劇烈撞激中迷失了“自我”，思想混亂與矛盾，情緒郁悶與煩躁，表現(xiàn)出一些明顯的病態(tài)心理。他們“既無高瞻遠矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態(tài)中，陷于煩悶”。有的整天胡思亂想，甚至胡作非為。此外，目前德育教學的模式、內(nèi)容以及課程設置等方面，還存在一些與形勢要求不相適應的問題，教學的實效不明顯。鑒于這種情況，我們需要認真審視并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育優(yōu)勢，使德育課實效能夠不斷得以提高。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊藏著古圣先賢非凡的智慧，其精髓深含著儒、釋、道三家的學說、文化和教育思想，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的教育資源，需要我們在儲蓄精神資源方面開發(fā)、利用，來傳達文化信息，適時地為學生的人格完善和健康發(fā)展注入精神營養(yǎng)，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

本文僅就如何通過傳統(tǒng)文化教育來提高中職德育教學實效這一問題作一些初步探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的弱化問題必須引起我們的高度重視

在全球化、網(wǎng)絡化的時代背景下，古今中外思潮傳播迅速，各種不同的文化形態(tài)、價值觀念等，相互撞擊、交融或沖突。西方那些頹廢的價值觀念和生活方式，對青少年造成的負面影響是非常明顯的。現(xiàn)在的中職學生，是青少年中的一個特殊的群體，其素質(zhì)特別是道德素質(zhì)是越來越差，也越來越難教。他們熱衷于專業(yè)技能的學習和實訓而輕視人文素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高。尤其是傳統(tǒng)文化教育的弱化現(xiàn)象令人擔憂。

1.中職學生的傳統(tǒng)文化知識嚴重缺失

現(xiàn)在的中職學生從啟蒙教育階段、至小學到中學沒能很好地接受過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，目前在學校學習的時間又很短，專業(yè)技能的學習和訓練課程占用了他們太多的時間。所以，他們接受人文教育的時間越來越少，對傳統(tǒng)文化知之甚少，頭腦里僅存的一點東西也不過是在課本上得到的一些只言片語和零碎的片段而已。在他們的思想意識里，傳統(tǒng)文化中所蘊含的那些寶貴的思想理念、人生態(tài)度等幾乎蕩然無存。他們不知道為什么要“眾善奉行，諸惡莫作”，只知道快活享樂；不知道要報恩，只知道抱怨；不知道要真誠、仁義，只知道自私自利；不知道要“兼愛”、“禮讓”，只知道與人相斗；不知道要增長智慧，只知道盲目競爭；不知道什么是誠信，只知道胡朋友等等。一些人受現(xiàn)代教育的影響，認為佛教、道教都是迷信的，傳統(tǒng)文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、統(tǒng)治人民的工具，說明了他們對傳統(tǒng)文化的偏見和無知。

2.多元文化的負面影響導致學生傳統(tǒng)美德日趨喪失

中職學生在這個年齡段，身上的毛病習氣已經(jīng)形成，一旦遇到不良影響，即古德說的“惡緣”，就容易起現(xiàn)行，現(xiàn)行就是現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)作。尤其受網(wǎng)絡等的消極影響不容忽視。現(xiàn)在各種網(wǎng)絡垃圾信息泛濫，在互聯(lián)網(wǎng)上高速傳播，使得學生接觸不健康信息的機會越來越多，為他們的道德人格異化提供了可能。有的學生把大部分時間用于上網(wǎng)，有的甚至上課時也不放過，進而掉進垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮風影響，喜歡趕時髦，出洋相，穿著打扮、行為舉止怪里怪氣，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，掃地不知怎么掃，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起碼的道德素養(yǎng)，不知道孝順父母，尊敬師長；不懂得與人為善，與同學和睦相處；性騷擾、性沖動、惡作劇、打架斗毆等不道德現(xiàn)象時有發(fā)生。另外吸煙、早戀以及性意識等問題也比較嚴重。可見，傳統(tǒng)美德已日趨喪失。

3.世俗化功利化傾向?qū)е聦W生的價值觀念趨于庸俗

目前，世俗化功利化傾向正在對這些學生頭腦中沉淀的中國傳統(tǒng)文化觀念和主流意識形態(tài)產(chǎn)生沖擊，致使他們的價值觀產(chǎn)生偏移，民族自尊心、自豪感、認同感逐漸淡化，價值觀、人生觀日趨西化。一些學生漸至喪失應有的理性，躲避崇高，漠視高雅文化，喜歡追求隨心所欲的庸俗文化，表現(xiàn)出強烈的務實傾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的傾向在動搖和瓦解著他們的傳統(tǒng)文化價值理念，個人主義、拜金主義、享樂主義的迷霧正在學生中彌漫。對于他們來說，只有西化才是進步的，只有科技的、實利的，才是目前追求的目標，只有學一點技術(shù)，找到一份稱心如意的工作才是真正的需要。正像有識之士說的那樣：“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行。”

二、傳統(tǒng)文化教育是學生人格完善和身心健康發(fā)展的迫切需要

古圣先賢教導我們：人性本善。“性”就是人的本性（佛家講自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但是，“人在有‘向善’的根基上，進行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀‘行善’的心理情感”。由于我們長期疏忽了圣賢的教育，目前學生的人格培育、身心健康等問題不能不引起我們的高度警覺和擔憂。曾經(jīng)有一位教育部的官員這樣說過：“學生走出校門，踏入社會，接受的第一個考驗和教訓恐怕不是出在‘做事’上，而是‘做人’上。”事實的確如此，有些學生在走向社會進入工作崗位以后，確實為自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代價。他們?yōu)槭裁磿沁@樣？因為他們迷失了自我，找不到做人的“根”。為什么我們做教師的會對此望而悲嘆，自感心有余而力不足？因為我們自身有障礙，這個障礙就是古德說的“我執(zhí)”、“我慢”。“執(zhí)”即固執(zhí)己見；“慢” 即傲慢，自以為是，對古圣先賢的教誨不相信、不重視。為什么我們的教學會出現(xiàn)偏差，教學的效果不明顯？因為我們的理論、方法有問題。如果不是理論、方法出現(xiàn)問題，就一定會有成效。解決這些問題，就需要恢復圣賢教育、傳統(tǒng)文化教育。

4.利用現(xiàn)代化的教學手段，增強教學的感染力

目前互聯(lián)網(wǎng)上的各種傳統(tǒng)文化論壇、講壇、講堂等網(wǎng)頁，直接為師生提供了學習和接受古德圣賢教育的平臺。我們要充分利用這些載體，大力開發(fā)和收集有關傳統(tǒng)文化的精品網(wǎng)絡資源，使傳統(tǒng)文化教育在更高層次與水平上發(fā)展與延伸。要緊密聯(lián)系教學實際，認真地篩選，去其糟粕，靈活運用那些能夠發(fā)人深思、啟迪學生思考的網(wǎng)絡資源。如一些名人講壇、名著欣賞、專題報告、歷史人物典范等。同時，運用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學手段進行教學。這樣不僅有利于節(jié)省時間，加大課堂教學的信息量和科技含量，豐富課堂內(nèi)容，擴展、延伸學生的知識層面和學習空間，開展多種形式的教學活動，而且能增強教學的直觀性、新穎性和感染力。例如，在教學中，用中醫(yī)理論和自然規(guī)律，并結(jié)合活生生的現(xiàn)實案例，來分析和解釋性泛濫對人的身心健康造成的嚴重危害。引用儒家的人格理論、道家學說和佛家的禪宗公案等，啟迪學生的智慧，提高他們的思辨能力，讓學生從中領悟人生哲理，獲得心靈上的凈化，精神上的暢快和生活上的指導。引起了學生的極大關注和興趣，教育的效果顯而易見。

四、德育教師要不斷加強自身修養(yǎng)，展示人格魅力

一是要身體力行。圣賢大德教導我們要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化別人。自己沒有做好，就收不到好的教育效果。作為教師，要按照圣賢的教誨去做，自己要先做到，然后再給學生講，不能只說不做；先做出榜樣來給學生看，學生才能接受教育，才能服氣。如果我們自己沒有做到，要求學生做到，學生不會相信，也不服教。所以，我們不能單靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝親尊師、敬祖先、愛兄弟姐妹，在學生面前做出來。我們看到老人，看到學生的父母、兄弟姐妹，能當自己的親人對待；看到學生有困難，能主動為他們排憂解難。

這樣才能讓學生感動，才能讓做壞事的學生不好意思再做了，讓不孝順父母的學生感到慚愧，感覺自己對不起父母。這樣才能產(chǎn)生效果，才能為學生樹立參照的標桿，才能去證明人性本善，證明學生是可以教好的。

篇（5）

一傳統(tǒng)文化教育在高職院校的現(xiàn)狀

廣安職業(yè)技術(shù)學院教育一系在2012年上學期舉辦的三筆字大賽中，參賽的作品整體質(zhì)量都不高，甚至有的作品中還出現(xiàn)了錯別字。在“學好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，像我們這種師范專業(yè)的同學對傳統(tǒng)文化都不是特別地重視，更不要提其他的專業(yè)了。筆者通過對廣安職業(yè)技術(shù)學院部分同學的隨機調(diào)查和訪問，重點了解了他們對傳統(tǒng)文化的認知情況。

（一）傳統(tǒng)文化知識的匱乏

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了語文教育專業(yè)的同學系統(tǒng)學習了古代文學知識之外，其他專業(yè)的同學對傳統(tǒng)文化了解不多，基本停留在高中語文課所學內(nèi)容。就拿語文教育專業(yè)來說，了解孔子、老子、莊子、黃宗羲、王夫之等古代哲學家的生平、主要思想的大概有5%，讀過其著作的只有不足5%。對《論語》及其主要思想的了解，基本停留在上課時老師的講授，真正完整讀過《論語》的只有3%不到，能背誦其中幾個章節(jié)的更是少之又少。而對四大名著的閱讀，完整的讀完的同學只有3%。語文教育的專業(yè)尚且如此，就更不說其他專業(yè)了。調(diào)查表明，高職學生對傳統(tǒng)文化的興趣不高或基本沒有興趣的占80%，他們的購書意向主要集中在考試輔導書籍、雜志期刊等方面，有購買傳統(tǒng)文化書籍意向的只有6%，近期有閱讀傳統(tǒng)文化書籍意向的不足10%，認為傳統(tǒng)文化教育對自身發(fā)展意義重要的占8%，喜歡通過電視節(jié)目學習了解傳統(tǒng)文化的明顯高于研讀原著的比例。調(diào)查還了解到，高職學生對傳統(tǒng)文化類的課程興趣不高，認為沒有意思或沒有意義的大有人在。這些都不同程度的表明，高職學生對傳統(tǒng)文化的興趣不夠、熱情不高，這是造成他們傳統(tǒng)文化缺失的內(nèi)因。

（二）傳統(tǒng)美德缺失

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。《論語?先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將德行列于首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。而高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。在社會公德方面，很多同學隨地亂扔垃圾，把早餐帶進教室，在公共場所抽煙的現(xiàn)象時有發(fā)生。在人際關系方面，很多同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生打架斗毆等校園暴力事件。而上課遲到、說話、睡覺、玩手機之現(xiàn)象，不絕如縷。在集體主義方面，很多同學集體榮譽感不強，抱著一種事不關己，高高掛起的態(tài)度。比如開班會或團會，大部分同學都認為與自己無關，只要不是自己上臺表演節(jié)目，就玩手機、聊天等，既不尊重上臺表演節(jié)目的同學，又無視學生會或團委的檢查。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。

（三）傳統(tǒng)文化教育力度不夠

現(xiàn)有的高職院校很多非師范專業(yè)大學語文每周才兩節(jié)課，甚至沒有開設語文課。據(jù)了解，廣安職業(yè)技術(shù)學院非師范專業(yè)就沒有開設大學語文課，而初等教育專業(yè)每周開設三節(jié)，總共開設一學期。除專業(yè)課外，還比不上英語課。實際上，大多數(shù)人一輩子用不到幾次英語，而花在學英語上的時間遠遠比學傳統(tǒng)文學知識的時間多得多。國外的中醫(yī)熱和中文熱，世界各地一千多所孔子學院的設立就很好地說明了全球?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的推崇和敬仰，而我們卻捧著金飯碗低聲下氣地去找別人要飯。

二傳統(tǒng)文化教育在高職院校缺失的原因

（一）高等教育本身的失誤

從世界范圍來看，雖然近年來高等教育的發(fā)展獲得了長足的進步，但是也表現(xiàn)出了明顯的傾向，即過分重視對學生技能的培養(yǎng)，而忽視了學生綜合文化素養(yǎng)的提升。特別是作為中國的高等教育來說，這種傾向尤為嚴重，人文教育的缺失，讓整個大學生素質(zhì)的提高受到了很大影響，并間接導致了全社會很多不良現(xiàn)象的發(fā)生。如環(huán)境污染、精神危機等，從根本上來說都是人文素質(zhì)缺失所導致的結(jié)果。所以說，對人文素質(zhì)教育的加強，已經(jīng)不再單純是學生個人發(fā)展的需要，更是整個社會進步的需要。如果該問題得不到有效的關注和加強，最終吞下苦果的只有人類自己。

（二）教育價值取向不同

職業(yè)院校從建立的那一刻起，就注定了其培養(yǎng)方向是以技能為主的，但是這只是一個突出的培養(yǎng)方向，而不是全部，如果將精力全部投入到技能培養(yǎng)上，勢必會使傳統(tǒng)文化教育受到影響。而且這種狀況在教學實際中也有著鮮明的反應。如一些傳統(tǒng)文化類的課程，與專業(yè)課程在數(shù)量、時長上都不成正比。除了專業(yè)課的學習，很多學生基于就業(yè)的考慮，也把課余時間用到了計算機和英語上。所以說，傳統(tǒng)文化教育幾乎無從談起。

（三）學生自身因素

與普通高校的學生相比，高職院校學生的文化素養(yǎng)較低，并沒有很好的文化基礎。這是一個不爭的事實。加之近年來全球文化的多元化發(fā)展，很多新的思想也對學生的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生了鮮明的影響。很多學生都有著強烈功利性心態(tài)，只重視當下的生存和就業(yè)，并不考慮今后長遠的發(fā)展，很多學生并沒有將課余時間用在對自身的豐富和提高上，而是沉溺于網(wǎng)絡、戀愛等。傳統(tǒng)文化教育可謂是舉步維艱。

三推進高職院校傳統(tǒng)文化教育的對策

（一）將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學有機結(jié)合

事實上，傳統(tǒng)文化并不是一種隱性文化，而是時時刻刻就在我們身邊。我們的工作、學習、生活、交往等一系列活動中，都有著傳統(tǒng)文化的影子。而在課程開設、學生學習時間都難以保障的狀況下，將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學有機結(jié)合起來，就成為了一個關鍵所在。特別是作為語文這一門傳統(tǒng)文化教育的主力學科來說，更應該主動肩負起這一重任。在教學目標方面，除了語文教學本身目標的實現(xiàn)之外，也要適當?shù)南騻鹘y(tǒng)文化教育目標予以傾斜，根據(jù)教學的實際情況，明確傳統(tǒng)文化教育應該達到的效果。在教學方式方面，要改變傳統(tǒng)“教師臺上講，學生臺下聽”的舊模式，讓學生做學習的主人，并引導他們說出自己的真實想法和感受，從而方便教師予以有針對性的指導。在教學實踐方面，無論是語文教學還是傳統(tǒng)文化教育，都不應該僅局限于課堂中，而是應該和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起。比如可以多舉辦一些講座、參觀一些展覽，參加一些義務勞動等。讓學生真正在實踐中感受傳統(tǒng)文化，繼而加深他們對其傳統(tǒng)文化的認識，并用傳統(tǒng)文化的要求來規(guī)范自己的行為。

（二）充分發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢作用

高職學生具有很強的可塑性，學習能力也比較強，因而涉及政治理論、思想修養(yǎng)、道德法紀、文學藝術(shù)、文化知識、社會生活等方面的書刊、資料是他們很好的精神食糧。然而，當前高職院校的圖書館大都存在著館藏不足、開放時間短等問題，導致了高職生無法高效地利用圖書館，這一點與本科院校的差距尤為大。高職院校應加大對圖書館的資金投入，科學規(guī)范管理，提供高質(zhì)量的讀書服務，讓健康有益的書籍占領高職生閱讀視野和空間，為他們提供積極健康向上的精神食糧，讓學生在知識的海洋里吸取文化營養(yǎng)。

（三）積極開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動

高職院校的學生活動豐富而多彩，但是很多學生活動具有意義不明顯、偏重娛樂性、重復性較高、參與面較窄等缺憾，讓高職生深入思考的地方不夠多。雖然很多高職院校都成立了各種各樣的社團，但社團傳統(tǒng)文化氣息不濃。所以，平時要多組織開展有意義、有影響力的學生活動，比如說成立書畫社、文學社等，舉辦文藝演出、詩歌朗誦比賽、書畫展、寫作大賽和攝影大賽等，盡量豐富學生的課余生活。

（四）培養(yǎng)學生主動獲得傳統(tǒng)文化知識的自覺性

“激發(fā)閱讀興趣，培養(yǎng)學生終身文化意識”是學生獲獵傳統(tǒng)文化知識的基本理念之一。高職生大部分時間都花在了技能培養(yǎng)上，很少關注傳統(tǒng)文化的知識，平時課余可以播放一些有關傳統(tǒng)文化內(nèi)容相關的影視，或者開展一些詩歌朗誦活動、或者舉辦一些有關傳統(tǒng)文化知識競猜的比賽，以此激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣，從而養(yǎng)成主動獲獵傳統(tǒng)文化知識的習慣。

參考文獻

篇（6）

2015年7月教育部印發(fā)了《關于深化職業(yè)教育教學改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》（以下簡稱意見），其中強調(diào)：要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。各職業(yè)院校要充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源。有條件的職業(yè)院校要開設經(jīng)典誦讀、中華禮儀、傳統(tǒng)技藝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，并拓寬選修課覆蓋面。在政府層面上，對職業(yè)院校的中國傳統(tǒng)文化教育工作提出了比較細化的要求，這充分顯示該項工作已經(jīng)成為了各職業(yè)院校需要重點研究的一個課題。而從受眾視角來探析中國傳統(tǒng)文化教育工作在高職院校的開展則更有針對性。

一、95后大學生對中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1、對傳統(tǒng)文化概念的理解有偏差

提到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念，不僅僅是95后大學生，包括大部分高校非文科生都會把它與中國古典詩詞、儒家思想、風俗民俗等內(nèi)容劃上等號，而某些教育管理工作者會將其與通識教育相提并論。刻板地認為傳統(tǒng)文化教育就是讀讀古文、背背《弟子規(guī)》、《了凡四訓》等古代先賢推薦的優(yōu)秀書籍，甚至穿著漢服拍張照片就是在傳承文化。

2、思想上認同傳統(tǒng)文化教育的重要性

有專業(yè)機構(gòu)對大學生“關于傳統(tǒng)文化對當前中國社會的意義”做過調(diào)查：59%的人認為很重要，40%的人認為有一些作用，1%的人認為可有可無，沒有人認為與現(xiàn)代精神格格不入。從這個數(shù)據(jù)來看，絕大部分年輕大學生對于傳統(tǒng)文化教育在當今中國社會的應有作用給予了肯定，在主觀思想上是認同傳統(tǒng)文化的價值，并且也有興趣接受這方面的熏陶和教育。

3、互聯(lián)網(wǎng)背景下大學生對中國傳統(tǒng)文化教育有明確要求

目前在校高職生基本都是1995年后出生的年輕人，他們對網(wǎng)絡、移動互聯(lián)網(wǎng)等信息化技術(shù)運用熟悉程度較高，獲取知識、信息的速度快，有這一代人獨特的思想，對新事物充滿好奇，而對傳統(tǒng)的課堂知識灌輸、說教式的手段與方法表達出不滿或者是消極、被動地接受。但是從另一方面來講，對適合其心理特點的網(wǎng)絡游戲、電影、舞臺劇、體驗式課堂等形式則顯得相對樂于接受。例如春節(jié)聯(lián)歡晚會上播出的宣傳片《筷子》、電影《大圣歸來》、《智取威虎山》等在大學生群體中有不俗口碑，也廣受年輕人好評。

二、受眾視角下95后大學生的心理特征

1、自我主體意識更強烈

受眾這一概念是屬于傳播學領域的，它概括來講是指信息傳播的接受者。早期傳播學從宣傳的角度出發(fā)，把受眾看作是被動接受信息的人群，但從20世紀60年代開始，研究者認為受眾并不是消極被動地接受信息，而是積極地尋求自己感興趣的、對自己有用的信息。受眾是一群有思維能力的人，是文化意義上的人，這個人群不可避免地帶有特殊時代的影響和特點[1]。95后大學生出生于中國改革開放高度發(fā)展時期，自小經(jīng)歷著中國信息化社會的逐步壯大，他們親身經(jīng)歷了網(wǎng)絡媒體的迅猛變化，因此更能主動參與、互動，有著比較強烈的自我主體意識。

2、娛樂化體驗式消費更突出

在新經(jīng)濟、新媒體環(huán)境背景下，95后大學生對于充滿濃厚政治意味的信息，對于傳統(tǒng)說教式的道理、對于表現(xiàn)形式單一的文化教育是本能抗拒的。他們需要多種多樣的風格，尤其是在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，年輕人的價值觀容易受到各方面的沖擊，心理渴望得到宣泄，這些都會加劇他們娛樂化、體驗式消費的心理。[2]希望傳統(tǒng)文化能以更符合當下傳媒環(huán)境的方式在年輕人群中傳播，并得到有效的接受和傳承。

3、選擇性目標性更明顯

中國傳統(tǒng)文化本身涵蓋內(nèi)容博大精深，加之在網(wǎng)絡時代，可供95后大學生選擇的信息很多。但以就業(yè)為主要目標的高職學生更是會從務實的角度來選擇與今后職業(yè)息息相關的學習內(nèi)容。當然，也有部分大學生會從興趣和主體地位角度出發(fā)，理性選擇對中國傳統(tǒng)文化的學習內(nèi)容和學習途徑。

三、高職院校中國傳統(tǒng)文化教育改革路徑探索

1、厘清適合高職學生的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容

縱觀目前我國高職院校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，基本都比較單一，大部分是以大學語文、通識教育課程的形式來開展，沒有充分挖掘我國幾千年傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，更沒有從“精神――制度――器物”三個層面篩選出有一定深度又不乏趣味性的內(nèi)容在高職院校予以傳播及推廣。其實，從儒家、道家等諸子百家、中華詩文、戲劇等純精神層面上來界定的傳統(tǒng)文化是比較狹義的定位。從外延來看，漢語漢字、民間工藝、武術(shù)、飲食廚藝、對聯(lián)、書法、陶瓷、衣冠服飾、建筑等器物層面也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。而制度層面，則屬于管理研究領域，不適合在高職院校作大面積的推廣。

2、重新定位高職院校傳統(tǒng)文化教育目標

作為高職院校的教育管理者，對傳統(tǒng)文化教育的目標不應該以短期功利化的效果來體現(xiàn)，應該深入分析高職院校學生心理接受規(guī)律，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以適當?shù)耐緩脚c形式讓學生了解、接受、認同，并對本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自信、自豪感，進而能積極、主動去弘揚傳統(tǒng)文化。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承的同時，使之更具有現(xiàn)代價值和意義，同時為培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌仙鐣蟮娜瞬虐l(fā)揮更大的價值，同時也為更好的實現(xiàn)高等職業(yè)院校大學生的全面發(fā)展提供條件。

3、豐富傳統(tǒng)文化的教育方式

針對高職院校學生的特點，區(qū)別于一般意義上的中國傳統(tǒng)文化融入的“世界觀、人生觀、價值觀”教育理論，要嘗試研究一種非說教式的教育方式。在分析高職院校傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境時，也要結(jié)合微信息時代中比較新近的三微――微博、微信、微視，來構(gòu)建有效的傳播途徑。在實施傳統(tǒng)文化教育的途徑方面，一方面要完善承擔傳統(tǒng)教育的課程建設體系，另一方面要積極探索課外的實踐體系，例如加強傳統(tǒng)文化社團的建設力度，與博物館、風俗館、相關傳統(tǒng)文化傳播公司等校外單位加強合作，建立相對固定的校外實踐基地，讓學生能夠進行體驗式的學習，提高學習效果。

篇（7）

一、中職學校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來橫亙不變的思維模式及價值取向，也是新時代建設“和諧社會”的基石。目前一些中職學校對學生德育基本停留在對學生在校安全、衛(wèi)生、紀律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學校德育的主要組成部分，即指明了學校德育的方向，也指出了學生德育的目標。它解決學校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學校德育有了豐富的內(nèi)涵。

二、中職學校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式

在中職學校德育課堂開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：

1.研究學生、設計教法

中職學校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點與關鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項主要的工作要做：第一是研究學生，重點是弄清學生德育方面的缺失。第二是根據(jù)學生的特點設計好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。內(nèi)容要分門別類，按周、學期做好計劃，使之具有延續(xù)性。第三是設計教法，傳統(tǒng)“說教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達的今天，在學生德育中用處不大。如何緊跟時代潮流，最大化吸引學生的注意力，用學生樂于接受的方法，這就是教法設計。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會主義核心價值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內(nèi)容，上學生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內(nèi)涵；弄清儒家文明對中華民族的深遠影響；弄清儒家文明在社會主義核心價值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。

3.讀經(jīng)誦典、促良好班學風

讀經(jīng)誦典是中職學校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經(jīng)典可選《論語》《大學》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

篇（8）

1 現(xiàn)代性問題

現(xiàn)代性，是指當下時代的本性，是一種精神性的理念，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化不同，現(xiàn)代化所注重的只是現(xiàn)代之所以成為現(xiàn)代的一種外在表現(xiàn)形式。現(xiàn)代化是時代的現(xiàn)代性的一種具體表現(xiàn)，現(xiàn)代性是推動現(xiàn)代化的一種精神力量。按照楊春時先生的說法，現(xiàn)代性具有三個層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時代的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對前一時代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感望；其次感望被理性所肯定和規(guī)范，現(xiàn)代性也就體現(xiàn)為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說來理性精神就是現(xiàn)代性的主體；無論哪一時代都是一種超越性的存在，在追求現(xiàn)代性的同時，也在通過哲學、藝術(shù)等方式進行自我反省和批判，并追求終級的價值和意義，于是就有了反思超越層面的現(xiàn)代性。

2 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點

現(xiàn)代性是一種歷史的趨向，中國傳統(tǒng)文化也不例外，中國傳統(tǒng)文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱，和歐洲神學宗教嚴密的規(guī)章制度統(tǒng)領社會不同的是，中國是儒教即圣人之說統(tǒng)攝了數(shù)千年來傳統(tǒng)社會的感性和理性。中國傳統(tǒng)文化注重以道德理想主義為終極目標價值的“內(nèi)在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說西方現(xiàn)代性是“脫神入俗”的話，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性則是“脫圣入俗”。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性也分為感性、理性和反思超越三個層面，但又具有和歐洲不同的特點。中國傳統(tǒng)文化的感性現(xiàn)代性也是強調(diào)個性解放的，只是沒有得到充分發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的進程中，雖然起始于救國圖存的運動中，一開始就表現(xiàn)出集體性和民族感，并沒有西方感性現(xiàn)代性的強烈的個人主義的傾向，但也有時期個性解放的呼聲，雖然人數(shù)很少但畢竟是數(shù)千年來思想禁錮的突破；在理性層面，中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)為引進科學和民主思想，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程從一開始就注重對理性現(xiàn)代性的引進，這使中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性幾乎跨越了感性層面而直接進入到理性層面。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的反思與超越階段一直就沒有停止過。中國傳統(tǒng)文化本身是一種道德體系，在引進現(xiàn)代性的同時，是否抹殺了其本身的道德功能性？打倒了孔子的權(quán)威，消除了傳統(tǒng)文化的圣環(huán)，但是否也取消了中國文化的超越功能？中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對西方宗教、哲學、審美等形而上層面的忽略是否導致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的片面性？如此種種，我們的文化在現(xiàn)代性的進程中遇到了很多問題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。

3 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對于加強高校思想政治教育實效性的思考

目前我國高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實踐強化、考核評估、心理輔導等方式對大學生進行方向性引導，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會使學生產(chǎn)生應付差事、敷衍了事的心理及實際后果，對大學生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時期的新情況下，有必要對高校思想政治工作進行大膽的嘗試和改革，而中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點對彌補高校思想政治工作的上述片面性上具有獨特的優(yōu)勢。

3.1 傳統(tǒng)文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統(tǒng)文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現(xiàn)代性說是“脫神入俗”的話，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性就表現(xiàn)為“脫圣入俗”。雖然中國傳統(tǒng)文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來儒學更成為主導中國社會的主流意識形態(tài)。但自近代以來，尤其是之后，儒學的地位逐步下降，改革開放之后，大量西方思想的引入更使中國傳統(tǒng)文化的神圣化色彩淡化。傳統(tǒng)文化不再是高高在上的圣人之學，而逐漸表現(xiàn)為更加平民化普及化的凡人之學。

大學是時代思想的前沿陣地，大學生更被稱為時代的驕子。作為高校，在對學生的思想政治教育方面應該緊隨時代的最強音，在高校中普及中國傳統(tǒng)文化教育。雖然高校一般都開設與傳統(tǒng)文化相關的課程，但大多都沒有形成強大的文化氛圍，學生并不能真正的親身實感的受中國傳統(tǒng)文化魅力的感染，傳統(tǒng)文化教育重在教化，強調(diào)修身養(yǎng)性的人格修養(yǎng)。在這方面環(huán)境的潛移默化作用尤其突出。營造傳統(tǒng)文化教育環(huán)境是一項重要而艱巨的工作，需要整個社會輿論的導向和各方面的努力。

3.2 加強傳統(tǒng)文化教育的同時，不能忽略對學生的個性引導，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。所謂現(xiàn)代性，就是相對于前一時代而言的新的時代特征，前文所述現(xiàn)代性的第一個層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚個性的爆發(fā)對傳統(tǒng)的突破作用，只有突破才能創(chuàng)新。高校思想政治教育強調(diào)學生政治立場的引導和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，一般認為，學生的個性發(fā)展與這兩點是不能互相脾益的。這種觀點是片面的，試問學生思想政治素質(zhì)的提高若以犧牲個性為前提，那還有什么意義呢？個性的宣揚是創(chuàng)新能力提高的前提，一個只會死讀書的人不可能在創(chuàng)新意識上有所建樹。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的感性層面就是對圣學的平民化突破，在高校中普及傳統(tǒng)文化的同時，也應該提倡傳統(tǒng)文化自身的突破精神，以此為依托，激發(fā)并鼓勵學生的創(chuàng)新精神，使思想政治教育對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作用更加明顯。

3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的理性層面表現(xiàn)是從西方引進“科學”、“民主”思想，體現(xiàn)出一種包容性之后的進步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對大學生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統(tǒng)文化中有思想政治教育、普通教學中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統(tǒng)文化教育、知識教育和生活常識等，在整個學校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對獨立，使思想政治教育與學校其他工作互相促進，形成合力，共創(chuàng)校園思想政治工作新局面。

3.4 不斷利用傳統(tǒng)文化開拓高校思政工作的新途徑。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性反思超越階段就是對已有經(jīng)驗進行總結(jié)，不斷提高超越的過程，這點對高校思想政治工作是有很大啟發(fā)的。作為高校在對學生思想政治教育新途徑的開拓上，也應凸顯新的特色。除了對已有資源和活動的整合利用外，還應努力開拓傳統(tǒng)文化除“經(jīng)典”外的優(yōu)秀組成部分對大學生進行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動搞成高校思想政治工作的亮點，以亮點帶動全局，以全局促進新的亮點。

篇（9）

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關系

中華民族傳統(tǒng)文化，是宏大的古典文化體系，是中國古代思想家所提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總稱。它博大精深，源遠流長，世代傳承，蘊藏著豐富的思想政治教育資源。歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值。傳統(tǒng)文化綿延不絕，在漫長發(fā)展和演變的過程中，以博大的胸懷、開闊的視野，不斷豐富自我，不斷完善成熟，在體現(xiàn)了繼承性的同時，又體現(xiàn)了創(chuàng)新性，形成了世界上極具生命力的文化傳統(tǒng)。

高校思想政治教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系: 一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，是思想政治教育的有效載體之一。 另一方面，思想政治教育是弘揚傳統(tǒng)文化的有效途徑。思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平：思想政治教育在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富自身內(nèi)容的同時，也促進了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，成為傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的有效的方式和有力的工具。因此，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入大學生政治教育范疇，是近年來高校思想政治教育的一項創(chuàng)新舉措。

二、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的重要意義

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于加強大學生的理想信念教育具有重要的啟迪

中國傳統(tǒng)道德注重氣節(jié)、操守，強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責任感，高校思想政治教育工作者應該根據(jù)時代的要求，將"剛健有為，自強不息"、"知其不可而為之"的奮斗不息的民族精神滲透到學生的理想信念中去，使每一個學生的精神世界都具有這種品質(zhì)，積極進取、奮發(fā)向上。加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育力度，用傳統(tǒng)文化中進步、積極的內(nèi)容來熏陶大學生的思想；充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的民族精神，有利于在潛移默化中培養(yǎng)大學生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學生的集體主義和愛國主義熱情，從而培養(yǎng)大學生樹立正確的人生觀、價值觀。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于加強大學生的道德人格修養(yǎng)具有著重要影響

重視人的道德修養(yǎng)，是中國古代社會的重要傳統(tǒng)，有著豐富的內(nèi)容。"修身、齊家、治國、平天下"的積極修身的理論，有利于提高大學生的思想境界，完善人格和道德品質(zhì)，有有利于引導大學生學會做人。孔子提出了"內(nèi)省"的修養(yǎng)方式。只有通過"內(nèi)省"、"自省"的方式促進個人良好的道德品質(zhì)的形成，才能達到"齊賢"的人生境界，是當代大學生加強自我教育的不可缺少的內(nèi)容。"尊老愛幼，兄弟和睦，孝敬父母"的傳統(tǒng)美德，一直是人們所認同的美德。中華民族的傳統(tǒng)美德作為重要載體和資源，是當代大學生道德素質(zhì)中具有奠基作用的文化精華。著名社會學家、思想家愛彌爾·涂爾干曾指出: 沒有一個民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實社會變成與傳統(tǒng)毫無相關的白紙之上。高校輔導員要開展行之有效的學生工作，除了要靈活運用學校的各項規(guī)章制度，還需要借助傳統(tǒng)文化的教化功能，使其不但"口服"、更重要的是"心服"，【1】才能引導好學生培養(yǎng)高尚的道德人格修養(yǎng)。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于促進社會主義和諧社會建設具有重要啟示

孔子主張"君子和而不同，"，孟子贊揚"人和"的價值，在漫長的歷史歲月中，"和"的觀念被歷代思想家反復強調(diào)，逐漸積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，造就了中國人處世性格的鮮明特點。這對于思想政治教育注重新型人際關系的構(gòu)建，促進和諧社會的建設，具有重要的影響和啟示意義。

三、依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強高校思想政治教育勢在必行

首先大學生思想道德現(xiàn)狀使思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當代大學生道德觀念還不夠牢固，雖然期道德水準在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，但其道德行為與社會道德目標要求還有一定的距離。表現(xiàn)為道德認知與道德行為脫節(jié)。許多大學生自我意識膨脹，自我控制力較差，因而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。同時，許多大學生價值觀念混亂，道德防線下降，理想信念缺失，極為容易被"西化"。

第二，依托傳統(tǒng)文化增強高校思想政治教育實效性是勢在必行的重要舉措。其一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身蘊涵著大量的思想政治教育內(nèi)容，能夠以潛移默化的方式影響著人們的思想和行為趨向。它在內(nèi)容上與當代大學生的思想政治教育是相契合的。其二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有承載、傳導和濡化功能，是一種潛在的巨大的教育力量，它在功能上與當代大學生的思想政治教育是相契合的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育在內(nèi)容上、功能上的相契合，為思想政治教育以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體提供了可行性。

四、依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強高校思想政治教育實效性的具體實施路徑

"當前，面對社會多元價值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，高校思想政治工作的創(chuàng)新與改革就成為時代性的課題，而以愛國主義和整體主義為載體的中國傳統(tǒng)文化則為高校思想政治工作的創(chuàng)新提供了重大契機"。 【2】 "傳統(tǒng)文化是數(shù)千年文化流傳的結(jié)晶，將傳統(tǒng)文化教育溶入對大學生的思想政治教育之中，會是思想政治教育工作更加親切，更加得心應手。"【3】

思想政治教育要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，就必須從不同角度來拓展思想政治教育的文化路徑，才能真正發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的優(yōu)勢。這是必然選擇。

1.依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮第一課堂主陣地作用

首先，課堂是開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地。高校思想教育工作者應該充分利用思想政治理論課的主渠道教育作用以及選修課的輔助教學作用，有目的地把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持之以恒地貫穿到整個教學過程中，做到傳統(tǒng)文化進第一課堂。通過課堂教學展示中國傳統(tǒng)文化的魅力和精彩，引導學生樹立正確的價值觀，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透性強、影響持久以及形象、生動的特點，把對大學生進行思想政治教 育的方式由灌輸轉(zhuǎn)為喚醒。各高校可以從大學生思想政治狀況的實際出發(fā)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材。有的放矢地吸收傳統(tǒng)文化的精華，依托地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢資源，編寫出各具特色的校本教材，作為現(xiàn)行教材的有力補充。同時應著力于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與的緊密結(jié)合。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華來詮釋理論，在升華中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想成果的同時又豐富和發(fā)展了。另外，可以開設傳統(tǒng)文化選修課，發(fā)揮傳統(tǒng)文化流派繁多的優(yōu)勢，便于大學生挑選。

2. 依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強第二課堂平臺建設

第二課堂是對第一課堂的補充、深化、拓展和延伸。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進第二課堂，能有效地避免單調(diào)、枯燥的教育組織形式，從而讓學生在多樣和諧、有張有弛的德育形式中獲取最佳的德育效果。實踐證明，"充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的導向作用、輻射作用和凝聚作用，把開展中國傳統(tǒng)文化教育、弘揚和培育民族精神作為服務青年學生成長成才的切入點和加強大學生思想政治教育的突破口，是推動大學生思想政治教育工作向更寬領域、更深層次和更佳效果發(fā)展的有效途徑之一"。 【4】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以借助以下途徑進第二課堂：

第一，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體增強大學生思想政治教育實效性，必須充分發(fā)揮學生社團組織的作用。以學生社團為依托深入挖掘校園傳統(tǒng)文化資源是推進大學生思想政治教育方面走出的一條富有特色的道路。對于提升大學生對中國傳統(tǒng)文化瑰寶的認識和了解，增強民族榮譽感，弘揚和培育民族精神，對于加強大學生思想政治教育起到良好的效果。在黨團組織的指導下，社團可開展融思想性、知識性、趣味性于一體、寓教于樂的活動活動，如屈原研究會、中華詩詞學會等，充分調(diào)動學生興趣和積極性，增強思想政治教育工作的互動性，引導學生在自主思考、自我參與中達到自我教育的目的，形成良好的輿論導向和氛圍，發(fā)揮潛移默化的作用，從而也提高學生的政治素質(zhì)和理論水平。豐富多彩的主題活動是開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效途徑。

第二，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體增強大學生思想政治教育實效性，必須重視發(fā)揮網(wǎng)絡德育的重要作用。網(wǎng)絡德育是開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源的重要載體。要充分利用網(wǎng)絡雙向、多向的直接交流和互動的特點，改變過去自上而下的單向灌輸和被動接受的方式。例如建立生動活潑、內(nèi)容充實豐富的以傳統(tǒng)文化為主題的網(wǎng)站，開展以理論和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合為主題的網(wǎng)頁設計比賽，開展以傳統(tǒng)文化為主題的網(wǎng)絡動畫比賽等。

第三，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體增強大學生思想政治教育的實效性，必須做到讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進社會實踐。依托當?shù)刎S富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開展社會實踐，通過大學生的體驗和認知，理論聯(lián)系實際，加深對理論的深刻認識。要充分利用當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源開展形式多樣的社會實踐。如立足岳陽的高校可以組織學生參觀屈子祠進行愛國主義教育，參觀岳陽樓進行愛國主義和人生價值觀教育等。這些實踐活動能夠在大學生思想觀念、道德認識和行為趨向等方面發(fā)生潛移默化的影響，真正讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透大學生的心靈，從而取得理想的德育效果。

最后，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體增強大學生思想政治教育的實效性，必須重視抓住傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要歷史人物和歷史事件的紀念日作為開展大學生思想政治教育的契機。除舉辦學術(shù)講座以外，還可以舉辦關于傳統(tǒng)文化的征文活動等。 通過在中國傳統(tǒng)節(jié)假日中營造文化氛圍，進行家庭倫理、社會倫理、歷史倫理的教育。根據(jù)學生的心理特點開展節(jié)日德育活動。比如春節(jié)開展孝親活動，清明節(jié)開展紀念先祖和先烈活動，端午節(jié)培養(yǎng)愛國情懷，中秋節(jié)培養(yǎng)團圓意識，重陽節(jié)敬老愛老。

總之，傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的底蘊和深邃的哲理，對加強和提高大學生思想政治教育有著重要作用。新形勢下高校思想政治教育必須植根于民族的土壤，既要在現(xiàn)實的基礎上積極探索，又要汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分。高校思想教育工作者要在明確德育對象的狀況下，深入研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有針對性地進行開發(fā)。要注意把內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育有機融合在一起，依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用這一源頭活水，切實增強高校思想政治教育的實效性。

參考文獻：

徐興全.試析發(fā)揚傳統(tǒng)文化對高校輔導員開展工作的意義，遼寧行政學院學報.2011（4）112.

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一、幼兒師范院校開展民間傳統(tǒng)音樂教育的意義

1.民間傳統(tǒng)音樂是幼兒師范院校音樂教育的課程資源寶庫

音樂類課程是幼兒師范院校的主干課程，受我國音樂院校音樂教育模式的影響，西方音樂占據(jù)幼兒師范院校音樂類課程的主導地位，導致學生對本土音樂文化陌生。我國傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、品種豐富，具有極高的藝術(shù)、科學及社會價值，是人類遺產(chǎn)的重要組成部分。中國古琴藝術(shù)、西安鼓樂、侗族大歌等民間傳統(tǒng)音樂被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；國務院公布的三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中民間音樂占171項（含擴展項目16項）；南陽板頭曲、中州箏派、信陽民歌、開封盤鼓、軋琴、沁陽嗩吶等35項河南特有的民間音樂入選河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)音樂中許多類別適合在幼兒中教學。而當前幼兒師范院校，音樂教育類課程中很少涉及民間傳統(tǒng)音樂方面，培養(yǎng)的學生畢業(yè)后無法在幼兒園向幼兒進行民間音樂啟蒙教育。民間傳統(tǒng)音樂是幼兒師范院校音樂教育尚未開發(fā)的課程資源寶庫。

2.有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承

當前由于受全球一體化及西方音樂文化的影響，我國許多民間傳統(tǒng)音樂在青少年中的影響越來越小，寶貴的民間傳統(tǒng)音樂面臨失傳的危險。河南省統(tǒng)計局對居民的一項調(diào)查顯示：作為我國傳統(tǒng)音樂代表的戲曲，觀眾中老年人占大部分比例，中年人占小部分比例，而青少年幾乎沒有。如何使青少年了解傳統(tǒng)音樂、熱愛傳統(tǒng)音樂是音樂教育面臨的重要課題。幼兒師范院校作為未來幼兒園教師培養(yǎng)的搖籃，培養(yǎng)的學生畢業(yè)后將承擔對幼兒進行音樂啟蒙教育的重擔。在幼兒師范院校開展民間傳統(tǒng)音樂教育，有助于使幼兒從小受到中國民間傳統(tǒng)音樂文化的熏陶，這對于我國民間傳統(tǒng)音樂教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、繼承、發(fā)揚具有重要的現(xiàn)實意義。

3.有利于建立學生的民族自豪感和民族認同感

中華文化源遠流長，在漫長的歷史長河中占據(jù)著世界文明的巔峰。近代以來，受到西方文明的沖擊，中華傳統(tǒng)文化一度被冷落。伴隨著中華民族的偉大復興，世界各民族之間的交流增多，中國傳統(tǒng)文化在全世界范圍內(nèi)逐漸受到重視，越來越多的外國人開始熱愛并學習中國文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史長河中經(jīng)過世事滄桑的考驗、篩選之后而保存下來的優(yōu)秀文化結(jié)晶。在幼兒師范院校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育有利于提高學生的民族自豪感和歷史使命感，增強學生的民族自信心，激發(fā)學生的愛國熱情。

4.有利于深化素質(zhì)教育，豐富學生業(yè)余生活

中國傳統(tǒng)音樂綿延幾千年，包含了諸多審美風格，它是一定音樂思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是中華民族文化藝術(shù)創(chuàng)作思想意識的結(jié)晶。在幼兒師范院校開展中國傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，不僅有助于學生掌握中國傳統(tǒng)音樂的表演技巧，更使學生在學習過程中受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，促進學生審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的提高，提高學生的思想道德素質(zhì)和思維能力。另外，中國傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習、表演，還能豐富校園文化內(nèi)容，提高校園文化品味，增強校園文化的競爭力，豐富學生的業(yè)余文化生活。

二、幼兒師范院校開展音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的方式

1.建立符合幼師培養(yǎng)目標的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

幼兒師范院校音樂教育的目的是培養(yǎng)能夠勝任在幼兒園、幼兒培訓機構(gòu)從事幼兒音樂啟蒙教育的學生。這一特點決定了幼兒師范院校教師應根據(jù)幼兒音樂教育特點對民間傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行比較、篩選。幼兒師范院校可以選擇那些容易在幼兒中普及推廣的民間傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)進行教學改革，編撰相關教材，制定相關教學大綱。在課程形式上可以采取開設民間傳統(tǒng)音樂相關課程選修課，課后開設民間傳統(tǒng)音樂第二課堂、興趣小組，建立符合幼師培養(yǎng)目標的民間傳統(tǒng)音樂課程體系。

2.建立民間傳統(tǒng)音樂師資隊伍

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語言和文化密不可分，語言是文化的一部分，沒有任何一種語言能夠脫離文化而獨立存在。因此，大學英語教學的教學內(nèi)容既包括語言知識又包括文化知識。《大學英語課程教學要求》明確了大學英語的教學內(nèi)容包括英語語言知識與應用技能、跨文化交際和學習策略。大學英語的教學目標是培養(yǎng)學生的英語綜合應用能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應我國社會發(fā)展和國際交流的需要。跨文化交際能力是大學英語重要的教學內(nèi)容，實現(xiàn)跨文化交際是大學英語的主要教學目標。

當前文化教學的現(xiàn)狀不容樂觀。我國的外語教育過多地強調(diào)母語在外語學習中的負遷移，認為外語學習需要擺脫母語的影響，因此長久以來過于在外語教育中過于強調(diào)西方文化，而我們的漢語文化則被淹沒了。母語對于目的語的學習不僅有負遷移的作用，同時也具備正遷移的作用。母語是學習任何知識和技能的工具，外語及其文化所傳遞的信息必須首先經(jīng)過母語文化的“過濾”。學習者在接受各種語言、非語言的文化因素時，必須以母語文化為背景，通過對兩種文化進行比較并找出影響交際的各種文化因素，從而發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性與差異。“廣東外語外貿(mào)大學錢冠連教授認為，不同文化有其共核部分，從國際交往的角度來看，兩種文化的共性研究十分必要，它揭示了文化的繼承性（文化的傳播與交流）、社會性（文化的本質(zhì)）、民族性（尋找不同民族之間相互溝通的基礎）、時代性（尋找文化的共同走向）、系統(tǒng)性（尋找內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點，以便取長補短，互相學習）。”自以來，我國外語學習者外語水平不斷提高，一般日常交往的交際文化已不是影響他們交際能力的主要障礙，跨文化交際才是當前外語教學的主要目標。跨文化交流是雙向的，要實現(xiàn)東西方文化交流，西方文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均不可偏廢。然而，由于長久以來外語教學忽視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，導致許多英語好的學生對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不甚了解，更不會用英語表達，出現(xiàn)了母語文化“失語”現(xiàn)象。

隨著中國日益崛起，中國文化越來越受到注目。要實現(xiàn)中國夢，進一步擴大中國在世界范圍的影響力，文化需要先行。通過接受大學英語教育，學生能擔負起弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴大中國文化影響力的重任。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族的文化基因和精神家園，是中國實現(xiàn)民族偉大復興的精神支柱。只有秉承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，中華民族才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校外語專業(yè)教學的必要組成部分，推進大學英語教學改革，需要探討中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值實現(xiàn)途徑。

1 加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，完善外語教學內(nèi)容

當今文化失語癥的根源在于外語學習過于強調(diào)西方國家文化，缺少對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失導致外語學習者本土文化修養(yǎng)不足，使其不僅無法繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且在對外交流中無法實現(xiàn)雙向平等交流，進而無法真正實現(xiàn)跨文化交際能力。縱觀中國近代史，在尋求民族解放的過程中人才輩出，像、等近代學者身上兼具中華民族的文化積淀和西方視野，才能在救國救亡的道路上實現(xiàn)民族自立。因此，外語教學需要加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

2 加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語教材建設

半個世紀前中國的英語教材基本上以漢語文化為語言環(huán)境，外語學習為展示中國社會經(jīng)濟政治發(fā)展服務。后來隨著交際法教學的興起，西方文化逐漸代替了漢語文化成為外語交際的文化環(huán)境。致使當前我國各類的英語教材中，幾乎沒有關于中國文化的文章。外語教學中接觸到的文章都是關于西方文化的內(nèi)容，學生雖然接觸到了純正的外語材料，有利于其交流吸收外來文化，但是由于傳統(tǒng)文化外文材料的缺失，導致傳播本族文化受限。當前迫切需要在英語教材中加入中國傳統(tǒng)文化材料，包括近現(xiàn)代大家譯著的中國古典文學作品，中國的經(jīng)史子集等。同時教材中也可選取外國人撰寫的有關中國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟等方面的文章以及外國人士介紹和評價中國文化的文章。通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語教材建設使學生增強民族自信心和認同感，在對外交流中弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3 通過第二課堂增強弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語能力

教師的課堂講授中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為第一課堂，其講授形式單一內(nèi)容有限。然而第二課堂由于是教師組織學生在課余時間開展，可根據(jù)學生興趣制定展示內(nèi)容和活動形式。由于其內(nèi)容豐富，形式多樣且寓教于樂，深受學生歡迎。例如用外語舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識競答題、組織學生參加用外語朗誦漢語詩歌比賽、參與歷史話劇編寫等等。第二課堂具有學習內(nèi)容豐富，時空開放，學習過程實踐性強的優(yōu)勢，與第一課堂教學目標、內(nèi)容、主體相統(tǒng)一，兩者相互補充，能夠讓學生更好地繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4 加強學生跨文化交際意識和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感

Bennett（1999）提出的跨文化敏感性發(fā)展模式（A Developmental Model of Intercultural Sensitivity，DMIS）分為 兩個階段：一、民族中心主義階段（The Ethnocentric Stage）：否認（Dential）――防范（Defense）――弱化（Minimization）；二、民族相對主義階段（The Ethnorelative Stage）：接受（Acceptance）――調(diào)試（Adaptation）――融合（Integration）。

面臨異域文化，學習者首先會經(jīng)歷民族中心主義階段，否認存在文化差異、進而選擇逃避或抵制文化差異、最后弱化文化差異。到了第二階段，學習者逐漸認可文化差異的存在、進而調(diào)整適應文化差異、靈活應對文化差異，最終在世界文化的激蕩中泰然處之站穩(wěn)腳跟。外語教學就是要讓學生體驗從民族中心主義階段到民族相對主義階段的過程，從而增強跨文化意識和培養(yǎng)跨文化交際的敏感性。如若沒有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，學習者就不會經(jīng)歷跨文化敏感期，跨文化交際能力的培養(yǎng)也就沒有落到實處。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更注重理論灌輸，形式過于刻板，很難引起學生情感共鳴。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以從大處著眼小處著手，從學生的日常生活和微觀價值出發(fā)，采取隱性的滲透教育，寓教于樂，把抽象轉(zhuǎn)化為具體、把道理寓于問題、把學習變?yōu)樘剿鳎龑W生自己花精力尋找問題的答案。

進行中西文化對比，提高中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辨識度和認同感。有效利用現(xiàn)行教材發(fā)現(xiàn)中西文化的差異，通過對比中西文化，培養(yǎng)學生探索未知的能力，通過對比中西文化差異，進一步了解中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，增強學生的民族文化自豪感，能夠更客觀地看待中華民族的文明和西方文明。通過對比，學生可具有更為廣闊的視野和更為客觀的觀察能力，進而具備多元文化意識和平等的文化交流意識，在跨文化交際中樹立民族自信心，做到和而不同。

【參考文獻】

[1]馬冬虹.外語教學中文化因素研究[D].2007.