緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學(xué)德育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2.大學(xué)德育功利化的危害及其超越

3.中國與新加坡當(dāng)代大學(xué)德育的比較研究及啟示

4.論大學(xué)德育生活化模式

5.中學(xué)德育與大學(xué)德育有效銜接研究

6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育工作研究

7.論大學(xué)德育生態(tài)環(huán)境之建構(gòu)

8.中美大學(xué)德育比較

9.紅色資源開發(fā)在大學(xué)德育中的運用研究

10.論大學(xué)德育與中學(xué)德育的有效銜接

11.    論美育對大學(xué)德育的促進作用

12.美國大學(xué)德育途徑與方法的啟示

13.論大學(xué)德育中道德批判力的缺失

14.當(dāng)代中國大學(xué)德育現(xiàn)狀和趨勢分析及實施路徑研究

15.大學(xué)德育功利化的危害和根源

16.文化視域中的大學(xué)德育——對改革開放以來大學(xué)德育的一種反思

17.建國五十年大學(xué)德育研究的回顧與展望

18.    構(gòu)建大學(xué)德育與中學(xué)德育銜接的有效機制

19.創(chuàng)新人才培養(yǎng)視閾下的大學(xué)德育

20.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的大學(xué)德育

21.古典儒家“大學(xué)之道”與當(dāng)代中國大學(xué)德育 優(yōu)先出版

22.基于社會主義核心價值觀視角的大學(xué)德育文化取向研究

23.基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)下的大學(xué)德育改革發(fā)展

24.應(yīng)用型大學(xué)德育工作新途徑探究

25.儒家思想對韓國大學(xué)德育的影響啟示  

26.孔子教育思想與大學(xué)德育的“生活世界”回歸

27.大學(xué)德育教育對學(xué)生未來發(fā)展趨勢的影響

28.淺談大學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育

29.淺談大學(xué)德育

30.基于沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查

31.大學(xué)德育中對紅色資源開發(fā)的運用探索

32.生命敘事:讓大學(xué)德育回歸人的情感真實的路徑

33.基于道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論的比較性分析

34.道德關(guān)懷教育在大學(xué)德育中的實踐與創(chuàng)新

35.大學(xué)德育存在的問題及對策

36.基于文化哲學(xué)的大學(xué)德育內(nèi)容體系構(gòu)建

37.大學(xué)德育生活化改革動因及策略選擇

38.自媒體視野下大學(xué)德育的挑戰(zhàn)與機遇

39.職業(yè)倦怠:大學(xué)德育教師的困惑與對策

40.中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)德育中的理論與應(yīng)用研究綜述

41.淺析社會工作方法在大學(xué)德育教育中的運用

42.“志功”思想與大學(xué)德育

43.朱光潛“人生藝術(shù)化”思想對大學(xué)德育的啟示

44.大學(xué)德育的詩情意

45.張伯苓大學(xué)德育思想的當(dāng)代意蘊

46.從博雅教育維度審視大學(xué)德育:目標(biāo)、方法及途徑

47.傳統(tǒng)文化視域下的大學(xué)德育意蘊解讀

48.從教育“三個面向”談大學(xué)德育的發(fā)展方向

49.古代書院的道德教化功能對當(dāng)今大學(xué)德育建設(shè)的啟示

50.基于德育生態(tài)現(xiàn)狀的大學(xué)德育困境思考

51.責(zé)任教育:一個大學(xué)德育主題的再闡釋

52.信息時代的大學(xué)德育工作

53.論互聯(lián)網(wǎng)時代下大學(xué)德育教育工作

54.古之《大學(xué)》對今之大學(xué)德育教育的啟示

55.用黨的群眾路線教育實踐活動成果加強和改進大學(xué)德育

56.大學(xué)德育的落差困境及理性反思

57.大學(xué)德育教學(xué)改革初探

58.古典文學(xué)和大學(xué)德育中的美學(xué)思想

59.大學(xué)生德育教育思考

60.《大學(xué)》中的道德教育

61.大學(xué)生個人德育總結(jié)4篇

62.大學(xué)個人德育總結(jié)

63.大學(xué)生德育自我鑒定

64《大學(xué)德育自評》_精選優(yōu)秀范文十篇

65.大學(xué)德育分真有那么重要嗎!!

66.大學(xué)德育概念

67.淺談大學(xué)德育

68.大學(xué)生畢業(yè)德育總結(jié)2015

69.大學(xué)德育工作計劃

70.當(dāng)代大學(xué)德育走向

71.2016年大學(xué)德育上半年個人總結(jié)范文

72.南京師范大學(xué)道德教育研究所

73.大學(xué)生德育教育

74.大學(xué)德育有效才是硬道理

75.新編大學(xué)德育

76.大學(xué)德育總結(jié)

77.大學(xué)德育文壇

78.淺談當(dāng)代大學(xué)德育教育

79.大學(xué)德育存在的問題及對策

80.大學(xué)德育研究_購買大學(xué)德育研究相關(guān)商品

81.大學(xué)德育環(huán)境及建設(shè)

82.樹立現(xiàn)代大學(xué)德育理念

83.班主任德育的時代境遇與突破路徑

84.大學(xué)道德教育的實踐路徑

85.大學(xué)德育的誤區(qū)及對策研究

86.2014年英語六級作文預(yù)測

87.大學(xué)德育教程

88.從一個案例看大學(xué)生環(huán)境道德教育

89.大學(xué)德育學(xué)

90.大學(xué)德育的落差困境及理性反思

91.大學(xué)德育年度工作總結(jié)范文

92.《當(dāng)代大學(xué)德育走向》

93.大學(xué)德育價值和德育目標(biāo)

94.論大學(xué)德育的文化屬性

95.e時代的大學(xué)德育

96.大學(xué)德育:如何走向首要位置

97.《大學(xué)》提出道德教育的三綱領(lǐng)

篇（2）

人文精神強調(diào)的是以人為本，這里的人是指的包括自己在內(nèi)的所有人，而不是以自己為本。因此人文主義的主要內(nèi)涵之一即是對他人的尊重和關(guān)懷。但是現(xiàn)在很多大學(xué)生在人際交往中冷漠自私，事事以個人為中心，從不關(guān)心他人利益，缺乏換位思考的能力。在別人碰到困難時不屑一顧，不提供力所能及的幫助不說，反而冷嘲熱諷。與人交往時首先考慮的是是否能對自己產(chǎn)生直接的利益，而不是考慮建立長久的友誼和信任，鼠目寸光。碰到需要集體解決的問題時根本不考慮他人，純粹從個人利益出發(fā)不惜損害集體的利益。人雖然是一個獨立的個體，但同時也是典型的社會動物，在每個個體都有著自己的利益訴求的情況下，不尊重不關(guān)心他人，完全以個人為中心的自私自利的思想和行為必然遭到其他人群的厭惡和反對，從而使其在人際交往中處處受挫，不僅會受到道德輿論的譴責(zé)，也會給自己未來的發(fā)展帶來重重障礙。

（二）對待自己畏難怯懦，不思進取，自拋自棄

人文主義的中心內(nèi)容之一，是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，因此強調(diào)自強不息、不屈不撓的個人精神。人生活在世界上，無論是誰，都不可能做到事事如意，困難和逆境的出現(xiàn)是必然的，只是程度上不同而已。個人存在于社會上的價值，實際上很大程度是通過不斷地克服產(chǎn)生的種種困難而實現(xiàn)的。因此，要保證個人的順利成長，并最終達(dá)成自己的目標(biāo)，不怕困難，自強不息的精神是人類共有的美德。但是，很多大學(xué)生在大學(xué)期間，由于環(huán)境較之前發(fā)生了較大的變化，不能很好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在碰到其之前沒有遇到過的困難時，畏難情緒嚴(yán)重，不敢面對自己遭遇的挫折，對自己缺乏信心，甚至因為暫時的困難而不思進取，自拋自棄。在大學(xué)期間，假如不能養(yǎng)成對自己的必要自信和自強不息的精神，這樣的大學(xué)生在進入社會之后是很難有很大的發(fā)展，遑論最大程度實現(xiàn)自己的價值了，而更有可能成為被人同情甚至鄙視的可憐蟲。

（三）趨炎附勢，蠻橫霸道，缺乏平等精神

人文主義的支柱之一，是對平等精神的提倡。這也同之前所述的對他人的尊重和關(guān)懷一脈相承。缺少平等精神的人，是很難真正做到對他人的尊重和關(guān)懷的。缺少平等精神的社會，必然是強者通吃，弱者生存困難的弱肉強食的社會。因此，對于大學(xué)生來說，倡導(dǎo)平等精神意味著對自己周邊的人至少在地位上應(yīng)當(dāng)做到基本上的一視同仁。但是很多大學(xué)生受等級制度的毒害嚴(yán)重，對待比自己地位高，經(jīng)濟條件好的人卑躬屈膝、趨炎附勢，對待比自己地位低、經(jīng)濟條件差的人則自以為自己高人一等，蠻橫霸道。假如這種行為和風(fēng)氣日益泛濫，社會就有可能倒退到等級制度的傳統(tǒng)社會時代，這是與人文精神所代表的時展潮流格格不入的，也理所當(dāng)然受到道德和輿論的指責(zé)和排斥，最終對這些大學(xué)生自身的發(fā)展造成很大的影響。

（四）自我放縱，生活習(xí)慣極差

人文主義關(guān)注的自我發(fā)展，除了之前講過的自強不息之外，同樣包括對自身發(fā)展也很重要的個人自律。只有在擁有嚴(yán)格的自律精神的情況下，大學(xué)生才能抵擋各種物質(zhì)和精神上的誘惑，將自己的主要精力放在自我完善、自我發(fā)展的努力學(xué)習(xí)的過程之上。但是很多大學(xué)生在進入大學(xué)之后，由于學(xué)校對其相對于中小學(xué)管理上的相對放松，以及缺少之前父母的嚴(yán)格督導(dǎo)，往往對相應(yīng)的物質(zhì)和精神上的誘惑毫無抵抗能力，在生活上自我放縱。幾乎在所有的大學(xué)里面，都可以看到某些酗酒鬧事，甚至打架斗毆，出入各種娛樂場所的學(xué)生的存在。大學(xué)的主要作用是培養(yǎng)學(xué)生進入社會所必須具備的各項知識，為其今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。而這些大學(xué)生自我放縱，毫無自律精神的行為，毫無疑問會極大地影響其大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，乃至其自身的身體和精神健康，對其日后的發(fā)展有百害而無一利。

二、產(chǎn)生以上大學(xué)生德育問題的原因

以上大學(xué)生德育問題的存在是多方面的，既有如今社會大環(huán)境人文精神缺乏的因素，也和高校本身對大學(xué)生的德育建設(shè)的方式以及大學(xué)生自身對其重視不夠密切相關(guān)。以下陳述這些問題存在的主要原因。

（一）高校過于重視課堂教學(xué)和考試成績，對大學(xué)生的個人品德教育關(guān)心不夠

因為各種量化標(biāo)準(zhǔn)的存在，高校最為重視的必然是能直接提高各項具體指標(biāo)的課堂教學(xué)和學(xué)生的考試成績。尤其是某些關(guān)鍵考試的成績，如司法考試的通過率、注冊會計師的通過率、大學(xué)四六級通過率等等，相當(dāng)多的高校甚至在招生的時候?qū)⑦@些成績印刷在其宣傳彩頁上。當(dāng)然，對這些量化指標(biāo)的重視對高校的發(fā)展無疑極為重要。但作為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的地方，高校同樣應(yīng)當(dāng)將更多的精力放在同樣重要的學(xué)生個人良好品德的培養(yǎng)上。但是，學(xué)生的個人品德是難以量化的，或者說是根本不可精確量度的，因此雖然高校都很重視德育建設(shè)的問題，但根本找不到切實可行的方法，因此事實上除了開設(shè)思想品德課之外，對大學(xué)生的個人品德教育關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）大學(xué)生自身對人文精神的德育重視程度不夠

很多大學(xué)生認(rèn)為其大學(xué)最重要的任務(wù)是完成自己的課程人物，最終能夠順利畢業(yè)，然后找到一份能安身立命的工作。而對自己人文精神的培養(yǎng)，對德育根本就沒有給予足夠的重視。甚至很多大學(xué)生錯誤地認(rèn)為自己受到人文精神缺失的社會大環(huán)境的不良影響，不僅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前適應(yīng)社會的對自己今后發(fā)展有利的事情。因此，對自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趨炎附勢等不以為恥反以為榮，對自己缺乏自律放縱懦弱等不良品德也從社會上找到類似的榜樣，處之泰然，認(rèn)為進入大學(xué)畢業(yè)后的真實人生就應(yīng)當(dāng)是這樣。只看到社會墮落腐化的一面，沒有意識到實現(xiàn)自己人生價值的重要性。

三、人文視角下大學(xué)生德育的創(chuàng)新路徑

針對人文視角下大學(xué)生德育存在的上述問題及其產(chǎn)生的原因，必須對大學(xué)生的德育進行某些方面的創(chuàng)新，以保證其能符合人文主義的時代潮流，提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，具體的創(chuàng)新路徑如下所述。

（一）加強對社會上符合人文精神的事跡的宣傳

很多大學(xué)生之所以受到社會不良風(fēng)氣的影響，是因為其經(jīng)常得到相應(yīng)的不良事跡報道的信息。因此，高校進行大學(xué)生德育創(chuàng)新的第一步，應(yīng)當(dāng)是加強對社會上符合人文精神事跡的大力宣傳。固然，我們的社會存在誣告助人為樂的好人的事實，但這種人同樣受到社會的鄙視。大學(xué)生需要的是培養(yǎng)分辨動機不良的人的能力，而不是對真正需要幫助的人冷漠自私。而且，社會上存在更多的幾十年如一日，將自己的積蓄完全捐獻給需要幫助的貧困學(xué)生的好人，存在收留孤寡老人、遺棄兒童的善人，存在置生死于度外，將民族利益和國家利益放在最高位置的英雄，存在不顧旁人的嘲笑和無數(shù)的失敗，不屈不撓勇攀科學(xué)高峰的科學(xué)家。總之，高校在相關(guān)的課堂教學(xué)上、各種宣傳陣地上尤其是學(xué)校的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)上要占領(lǐng)德育建設(shè)的陣地，充分宣揚人文主義精神的正能量，是社會大環(huán)境對高校的德育建設(shè)產(chǎn)生正面的影響。

（二）通過組織各種集體活動的方式進行德育建設(shè)

如上所述，目前僅僅通過開設(shè)思想品德課進行德育建設(shè)的方式明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生人文視角下德育建設(shè)的需要。而人文精神最重要的組成部分之一是人們對待其他人的尊重和關(guān)愛以及團隊精神等人文情懷。因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過各種方式增加大學(xué)生參加各種集體活動的機會。如組建各種學(xué)生很感興趣的協(xié)會，組織各種集體性的競賽活動等。學(xué)校可以考慮將學(xué)生參加協(xié)會活動和集體性的競賽活動的頻率、成績以及具體表現(xiàn)納入學(xué)校的學(xué)分制體系，以實質(zhì)性地增強通過這種方式進行德育建設(shè)的力度。使學(xué)生在同人交往的過程中養(yǎng)成良好的人文主義情懷。

篇（3）

 

高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會責(zé)任感。強烈的責(zé)任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強大學(xué)生社會責(zé)任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務(wù)。

那么，高校如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力。

一、教師首先要有意識地加強自身的責(zé)任感，給學(xué)生做好典范

“教師是社會的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責(zé)任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強調(diào)知識的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對大學(xué)生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進步的作用；有的教師甚至公然宣揚大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學(xué)校應(yīng)首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。

二、加強校園文化建設(shè)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍

大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時間的積淀。校園文化的建設(shè)是大學(xué)生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結(jié)過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責(zé)任感教育的內(nèi)容滲透到學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和學(xué)校管理制度中，使責(zé)任意識成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活工作的基本意識和規(guī)范；三是不斷與時俱進地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學(xué)報、校報、簡報、黑板報、校園網(wǎng)等媒體進行責(zé)任感教育；在大學(xué)生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學(xué)生，給予表彰。大學(xué)階段在一個人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時時滲透責(zé)任意識，必將能潛移默化地影響到學(xué)生的性格形成，逐漸使其增強責(zé)任感，最終成為一個服務(wù)人民、服務(wù)社會、奉獻社會、追求人生最高責(zé)任目標(biāo)的人。

三、豐富社會實踐活動，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)搭建平臺

（一）在社會實踐中樹立正確的價值觀，幫助大學(xué)生認(rèn)清個人與社會的關(guān)系。

“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。可以這樣說，個人與社會之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人離不開社會。另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個人與社會之間的關(guān)系，才能把自我價值于社會價值聯(lián)系起來，而不會在價值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標(biāo)定位的時候不會只看到個人理想，而忽略社會理想。把個人理想與社會理想聯(lián)系起來，才能對自己負(fù)有歷史的使命產(chǎn)生正確認(rèn)識，在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上才能建立對社會應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度——即社會責(zé)任感。

（二）大膽的、廣泛的實踐早就被證明為是培養(yǎng)社會責(zé)任感行之有效的途徑。

對此，我們進行過大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀問卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標(biāo)本，是我校未參加過學(xué)校組織的社會實踐活動的低年級學(xué)生。這次調(diào)查一共分兩期完成。

第一期調(diào)查時間是2009年12月。

①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。

表一 問卷調(diào)查表（不記名） 時間： 月 日

此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。

結(jié)果為：強：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％。基本成對稱三角狀：

第二期調(diào)查時間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學(xué)生都參加了學(xué)校或者班級組織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會實踐活動。

②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。

此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。

結(jié)果為：強：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：

從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的責(zé)任感明顯加強了。究其原因，就是進行了社會實踐。

我們培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的目的，就是要將其對社會責(zé)任的承擔(dān)落到實處，引導(dǎo)他們在實踐中履行對他人、群體和社會的責(zé)任[4]。讓大學(xué)生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實踐磨礪意志，歷練品格，促進知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會責(zé)任感。

四、學(xué)校應(yīng)主動與家庭溝通，提升社會責(zé)任感教育的實效

大學(xué)生社會責(zé)任感僅靠學(xué)校單方面努力難以成就，學(xué)校、家庭應(yīng)該通力協(xié)作、形成合力，給大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)提供一個良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感。

在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識的形成。以獨生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習(xí)慣，進而形成了以自我為主的價值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻，缺乏應(yīng)有的最基本的社會責(zé)任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責(zé)任意識。總而言之，父母不僅應(yīng)要求孩子學(xué)會做事，還要學(xué)會做人，學(xué)會承擔(dān)各種責(zé)任。

參考文獻：

[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87

[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226

[4]由建武，用伯偉．對大學(xué)生個性發(fā)展與社會責(zé)任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)

篇（4）

由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過對其進行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”。孔子及孟子均認(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。“儒家認(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”

再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)。“不孝有三，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進步，做到“揚名顯親”。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時，作為子女要按照一定的禮節(jié)來安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進行祭祀等。

二、儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值

通過對儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值主要是體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、儒家孝文化有助于增強大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語義深遠(yuǎn)，有包括對人類的責(zé)任、對世界的責(zé)任，對民族與國家的責(zé)任，對社會的責(zé)任，對家庭的責(zé)任，對自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對家庭負(fù)責(zé)、對父母負(fù)責(zé)、對自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經(jīng)營好自己的家庭，對家庭負(fù)責(zé)。對父母負(fù)責(zé)，則強調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識；對父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識的實然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。同時，通過德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對父母的責(zé)任、對自身的責(zé)任可以進一步升華與轉(zhuǎn)化為對國家與民族的責(zé)任以及對社會的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。

篇（5）

在先秦儒家看來，一個人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達(dá)人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提。孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認(rèn)為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對話。王子墊曾問孟子：“士何事？”孟子說：“尚志。”王子墊繼續(xù)又問道，“什么是尚志呢？”孟子說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認(rèn)為，如果有志于道，則可超然物外，能到達(dá)到內(nèi)心的自由，他說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”

2.為學(xué)。

學(xué)習(xí)是明道達(dá)仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國漫長的封建社會中，能夠參與學(xué)習(xí)活動的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，而是為了學(xué)為人之道，識記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時代開始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異。孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問并沒有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”

3.存養(yǎng)。

“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說較多。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對本來的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”

4.慎獨。

“慎獨”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一。《禮記•中庸》說，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無所畏懼，君子則敬乎天命，獨處時，也謹(jǐn)慎從事，時刻檢點自己，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”人是群體性的生命存在，但總有獨處的時候。當(dāng)沒有別人的監(jiān)督的時候，更彰顯其操守。因此慎獨成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對此都有過深刻的論述。

5.內(nèi)省。

自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個人最為常見的自我省察，是作為道德個體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語•學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？內(nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個人的智性思考，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”就是這個道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個人不斷成長的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達(dá)善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。

6.踐行。

如果說上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來進行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價值的道德實踐和修養(yǎng)方法。《中庸》上說，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問辯思考，最終是為了篤實的實踐。實踐是檢驗和改進個人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個人對道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實踐，就不會有新的體悟。《論語•里仁》說“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹(jǐn)慎地說話，勤勉地實踐。孟子認(rèn)為“強恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。

二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點

1.凸顯主體意識。

先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，以人性為基本出發(fā)點來建構(gòu)自己的學(xué)說。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒有明確其對人性的看法，但根據(jù)其表述來看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個根據(jù)，進行論述修養(yǎng)的方法。不管他們怎么論述，他們所強調(diào)的都是要從單個的個體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動性。比如孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實施的對象，就有了目標(biāo)。同時，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個性發(fā)展。

2.注重內(nèi)在超越。

先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強調(diào)個人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對眾多的社會誘惑，什么是正確的？什么是錯誤的？什么是值得弘揚的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹(jǐn)慎判斷。堅持社會所提倡的價值觀念，養(yǎng)成個人習(xí)慣，需要一個人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢培元先生在《中國哲學(xué)主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實如此，這種思維方式符合了人的成長發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開始，對道德生成的內(nèi)在機制的弘揚就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來又得到升華提高，即“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”。

3.強調(diào)知行合一。

知是已有知識的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗；行是把知應(yīng)用于實踐，過程中會有很多新情況。《左傳》講到“非知之實難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強調(diào)“躲進小樓成一統(tǒng)”、單純地對道德知識的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識轉(zhuǎn)化成自己的德性意識，并在現(xiàn)實生活中實踐它。《論語•顏淵》中司馬牛問仁，孔子說仁者說話謹(jǐn)慎。司馬牛又問，說話謹(jǐn)慎就是仁了嗎？孔子說，仁做起來困難。因此，要實現(xiàn)仁德只知道知識不行，更重要的是實踐。這種思想發(fā)展到明代王陽明那里就是“知行合一”的概念。

三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當(dāng)代意義

1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。

德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標(biāo)有兩個互動的因素，即內(nèi)在個體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個人沒有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會中，即便能投機一個時期，甚至位居高位，但最終會被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個人所采納的時候，這個人必定有一種“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進行道德修養(yǎng)。千百年來，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時空的感染力，正是因為它是古之學(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個人志向和國家宏觀目標(biāo)的邏輯一致性，有了恰當(dāng)?shù)倪壿嬨暯樱蜁沟么髮W(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實色彩，又有歷史擔(dān)當(dāng)。

2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識。

先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個顯著特點是凸顯修養(yǎng)中的個人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會道德的根基。中國傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過程。”主體因為年齡、學(xué)識、環(huán)境、實踐等多個條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點，通過激發(fā)大學(xué)生的道德自覺意識，形成個體認(rèn)同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當(dāng)眾多的個體通過對社會所倡導(dǎo)的價值體系達(dá)到自我認(rèn)同和內(nèi)心確信時，和諧的社會秩序才有了運行的根本。

3.大學(xué)德育應(yīng)加強道德生活實踐。

在先秦儒家看來，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實踐中尊德性而道問學(xué)更具有實際意義。因為這不僅是提高道德認(rèn)識的方法，而且也是檢驗一個人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過實踐事件來探討道德更有針對性。孔子對管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實踐中深化對道德的認(rèn)識。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實現(xiàn)人的社會化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進行，但要提高大學(xué)生的道德覺悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點，更應(yīng)該鼓勵他們走出教室、走出宿舍、走向社會，通過對社會生活的感悟、對社會道德事件的觀察，來增強自身對道德的理解和感知。現(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會實踐、青年志愿者服務(wù)等活動為大學(xué)生提供了道德實踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實踐機制。

篇（6）

即將畢業(yè)離校的我，對于大學(xué)四年有種無法言表的感受。離別總是傷感的，但回首過去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀樂只有經(jīng)歷過才能感受至深。

9月，我懷揣著對大學(xué)的遐想帶著河北大學(xué)的錄取通知書來到保定，沒有父母的陪伴，獨身一人拿著行李報了到。一個陌生的城市，一個陌生的大學(xué)，這一切在我眼里是那么陌生……來到宿舍，七個陌生又充滿激情的面孔，大家來自河北省的各個城市，每個人都帶著各自家鄉(xiāng)口音的普通話七嘴八舌的聊了起來。很快大家熟悉起來，就這樣，我們的大學(xué)生活拉開了序幕。

大一

大一的生活是激情快樂的。

大一是對以后沒有過多的想法和壓力的。上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)每周的課程相對于中學(xué)時簡直太少了。充足閑暇的時間讓我們有了更多娛樂玩耍的機會。我們盡情享受著高考以前從未有過的充裕的時間，寬松的環(huán)境。當(dāng)時還在河大本部，宿舍內(nèi)都有電視，那時候最愜意的事情就是躺在各自的床上看電視。有時候因為看中央三還是河北四爭得熱火朝天。現(xiàn)在說起來，成了我們室友相互間的樂趣。本部粗壯的樹木、茂密的植被也成了大一時永恒的記憶。有時到上課的地方要走很遠(yuǎn)的路，一群同學(xué)嬉鬧著一起走過校園綠蔭下的小路，這種情景以后怕是畢業(yè)以后在也不會有了。還記得曾經(jīng)有一天上午要上西方美術(shù)史的課，結(jié)果那天整個宿舍的人似乎都中了瞌睡蟲，早上竟然沒有一個人醒。結(jié)果接到了老師的電話，頓時我們睡意全無。慌忙起床向九教奔去……

大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德國世界杯，男生宿舍樓那陣子真是瘋狂無比，我們一同見證了澳大利亞隊在零比二落后的情況下最后連扳三球淘汰日本隊的爽快，領(lǐng)略了黃健翔狂風(fēng)怒吼般的解說門事件。大一火熱的夏天隨著世界杯的熱情熱血澎湃。

本部的大學(xué)生活只有一年，在大一暑假前夕，我們搬到了河大新區(qū)，大二的生活隨著新的環(huán)境繼續(xù)上演……

大二

大二的生活是穩(wěn)步向前的。

基本熟悉適應(yīng)了大學(xué)的生活節(jié)奏以后，我們迎來了大學(xué)期間唯一的一次外出寫生。地點：邢臺市路洛鎮(zhèn)賀家坪村。這是一段大學(xué)獨特的記憶，一起吃一個鍋里熬出來的土豆燉粉條，一起爬山、摘柿子、挖紅薯。雖然有一些不太道德的行為，但是我們一同擁有了快樂而美妙的時光。

下學(xué)期的時候由于學(xué)習(xí)專業(yè)課程的需要，每人都陸續(xù)買了電腦，這樣除了平時上課，電腦成了大家主要的娛樂工具。從那時開始，音樂、電影、電腦游戲開始充斥在大學(xué)的課余時光中。電腦漸漸成了大學(xué)學(xué)習(xí)生活中不可缺少的物件。

大三

大三是彷徨徘徊的。

已經(jīng)是學(xué)校的“老生”了。學(xué)習(xí)生活依然按部就班的進行，開始憑著自己所學(xué)的專業(yè)技能嘗試做一些相關(guān)的活兒。但思想和行動上相對于以前貌似漸漸懶惰起來，經(jīng)常很久不出門，經(jīng)常每天是從中午開始。經(jīng)常哥們幾個舉杯小酌，在混沌的狀態(tài)中也會想偶然思考一些關(guān)于人生的問題。到了大三下學(xué)期，經(jīng)過一段時間后開始莫名的郁悶，開始認(rèn)真思考自己的未來，開始試著計劃自己的人生。上課開始比以前更專注的聽，作業(yè)開始更認(rèn)真的做。

有些東西你是無論如何也留不住地，它總在你不經(jīng)意的時候，從你指縫中悄悄滑過，譬如時間，譬如青春，你只能斜靠著墻壁，呆呆地看著它一分一分地流逝過去。四季的雨還是在飄，雪還是在飛，花開花謝，依舊在輪回。

當(dāng)我又一次走過通往教室那條熟悉的路的時候，看著大一大二的同學(xué)上體育課學(xué)習(xí)我們早已學(xué)過的太極拳，似乎也看到以前曾經(jīng)的影子。看著道路兩旁的樹木又一次變得枝繁葉茂，突然發(fā)現(xiàn)樹木比以前高大茂密了許多，突然間覺得時間過的如此迅速，都還沒有來得及細(xì)細(xì)享受大學(xué)生活，時間卻早已把我們帶到了大四……

大四

大四是忙亂復(fù)雜的。

北京奧運會結(jié)束后，大四的生活開始了，我們?nèi)チ吮本┛疾欤藚⒂^名聲古跡和博物館讓我對古代藝術(shù)的輝煌成就感到無比贊嘆的同時，潛移默化中也感受到了現(xiàn)實中北京上班族的壓力、緊張和焦慮。從北京回來后，開始更多的關(guān)注關(guān)于工作就業(yè)之類的信息。內(nèi)心的壓力開始越來越大。與此同時對以前專業(yè)技能不足的地方進行了惡補式的復(fù)習(xí)鞏固。時間依然飛速的流逝，感覺一下子就到了。在大學(xué)的最后一學(xué)期里，課程雖然很少，但每個人的忙碌程度卻感覺是四年中最繁忙的。每個人都開始四處奔波，每個人開始找公司單位實習(xí)，很多同學(xué)都去了別的城市上班實習(xí)，宿舍里也失去了以往的熱鬧，我們都知道這是我們在一起最后的日子，每個人的心里有種難以言表的感受。當(dāng)我們又一次返校相聚在一起的時候，開始回望過去，說一說大學(xué)中每個人身上曾經(jīng)發(fā)生的一些有趣的事情，每個人還是那么開心，那么快樂。我們還幻想著如果時間可以倒流，如果能從新上一遍大學(xué)的話，我們又會是什么樣。但我們都知道，時間不會倒流，大學(xué)只有一次，這些終究會成為過去，但我們每個人心中的這段記憶是不能忘記的，也不會忘記的。當(dāng)我們把畢業(yè)論文畢業(yè) 設(shè)計最后完成的時候，大學(xué)生活進入了最后的倒計時……

我們又一次舉杯小酌，說了很多肝膽相照的話。在醉生夢死之間我們才發(fā)現(xiàn)我們浪費掉了太多的青春，那是一段如此自以為是，又如此狼狽不堪的青春歲月。有歡笑也有淚水，有朝氣也有頹廢，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我們敏感，我們沖動，我們偏執(zhí)，我們頑固到底地故作堅強。我們輕易的傷害別人，也輕易的被別人所傷。

我們追逐于頹廢的快樂，陶醉于寂寞的美麗。我們堅信自己與眾不同，堅信世界會因我而改變。曾經(jīng)在某一瞬間，我們都以為自己長大了，

但是有一天我們終于發(fā)現(xiàn)，長大的含義除了信念、理想、欲望，還有勇氣、責(zé)任、堅強以及某種必須的犧牲！在生活面前我們還都是孩子，其實我們從未長大，還不懂愛和被愛……

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二、校園文化與高校德育教育的關(guān)系

校園文化與高校德育教育有著極其密切的聯(lián)系，在校園文化建設(shè)中滲透著世界觀、人生觀、價值觀、集體主義、愛國主義等美好品質(zhì)的教育，是高校德育教育的重要組成部分，是大學(xué)生德育教育的有效傳播途徑，是進行高校德育教學(xué)的有效課外資源，更是大學(xué)生德育教育的重要載體。關(guān)于高校德育教育在校園文化建設(shè)中的作用，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，高校德育對高校校園文化具有強大的導(dǎo)向作用，是高校校園文化的指向標(biāo)。具體來說，對大學(xué)生進行德育教育，能夠促進高校校園文化的傳播，是校園文化進行選擇導(dǎo)向的有力手段，是創(chuàng)造高校校園文化的重要渠道。德育教育為校園文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)，在更高層次上保證了校園文化的建設(shè)，是校園文化向更高目標(biāo)前進的可靠保證。總之，校園文化與高校德育教育都是大學(xué)文化的重要組成部分，二者相輔相成，密不可分。

三、校園文化構(gòu)建研究

校園文化建設(shè)要在其現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進行包括大學(xué)環(huán)境、大學(xué)風(fēng)氣、大學(xué)秩序等方面的建設(shè)。當(dāng)前我國大學(xué)校園文化現(xiàn)狀大都是積極正面的，如大學(xué)生自主觀念和法制觀念大大增強，進取開拓和拼搏精神得到激發(fā)，生活內(nèi)容豐富多彩，課外活動增多，人際交往能力有所提高等。但在這個復(fù)雜多變的社會中，還是有比較消極的風(fēng)氣影響著大學(xué)生的成長，如生活格調(diào)的低俗化，消極頹廢的人生態(tài)度等。總的來說當(dāng)前高校校園文化的現(xiàn)狀是：第一，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，校園文化的發(fā)展?jié)M足了一系列的物質(zhì)要求，對發(fā)展校園文化環(huán)境提供了強有力的外部條件和物質(zhì)保障；第二，市場經(jīng)濟是個雙刃劍，在帶來豐富的物質(zhì)條件的同時也附帶了一系列的影響，例如過度重視物質(zhì)文化建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)，過分看中發(fā)展建設(shè)中的成績而忽略了校園文化的核心主旨和自我發(fā)展創(chuàng)新特色。如何盡快完成和加強校園文化建設(shè)？體現(xiàn)“中國先進文化”的性質(zhì)、體現(xiàn)“以人為本”的思想、正確處理好教育性和娛樂性的關(guān)系，是建設(shè)和發(fā)展我國高校校園文化建設(shè)必須所遵守的核心主旨。由此我們可以指定以下策略：第一，鞏固和加強校園文化的硬件設(shè)施建設(shè)，打造出舒適的校園環(huán)境。第二，重視精神文化建設(shè)，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義、奉獻主義精神；引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；弘揚校訓(xùn)，強化校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等人文環(huán)境。第三，完善高校校園制度文化建設(shè)，包括倡導(dǎo)德治與法治的有機結(jié)合。第四，堅持弘揚以時代為主旋律的校園文化，堅持與時俱進，堅持創(chuàng)新校園文化的載體和內(nèi)涵。第五，強化核心層次，培育學(xué)校精神，致力于培養(yǎng)大學(xué)生的理想人格；著眼于發(fā)掘人文精神；著力于完善考核與評估機制等。

四、以校園文化構(gòu)建推進大學(xué)生德育創(chuàng)新

關(guān)于如何通過校園文化推進高校德育創(chuàng)新的研究，可以從德育的內(nèi)容、手段、原則、隊伍建設(shè)等方面展開論述。

第一，重視高校校園文化的德育育人功能，引導(dǎo)學(xué)生積極參與健康高尚的校園文化生活，提高發(fā)揮高校校園文化德育教育功能的重要性認(rèn)識；把高校校園文化的德育工作納入學(xué)校的整體規(guī)劃，堅持教書育人、管理育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人相結(jié)合，積極為大學(xué)生德育功能發(fā)揮創(chuàng)新條件。

第二，堅持用指導(dǎo)校園文化建設(shè)，通過繁榮和發(fā)展主題文化，引導(dǎo)校園文化。

第三，加強高校校園文化的管理。通過加強制度建設(shè)、規(guī)范活動管理、做好社團工作規(guī)劃和培訓(xùn)社團干部等措施，培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神；加強網(wǎng)絡(luò)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)中趨利避害。

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在學(xué)分制實施的背景下，傳統(tǒng)的高校德育考核體系的全面性難以做到。這是因為在學(xué)分制下能夠自主選擇學(xué)習(xí)，促進學(xué)生的興趣愛好，滿足學(xué)生的求職欲望，能夠極大地調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動性和積極性。但是學(xué)分制度本身就具備一定的功利性，就會導(dǎo)致學(xué)生在選課的時候偏離最初的方向，容易走上急功近利的道路。而考試的公平、公正以及質(zhì)量問題逐步提上議事日程。隨著競爭的不斷加劇，學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的壓力不斷提升，導(dǎo)致學(xué)生的心理健康問題日益突出。學(xué)生由于受學(xué)分制的嚴(yán)重影響，使得德育考核容易出現(xiàn)知行脫節(jié)現(xiàn)象。對大學(xué)生的德育考核無怪乎分為兩種：一是學(xué)生學(xué)習(xí)完德育課程之后所進行的課程考試；二是對學(xué)生在校期間所進行的操作考核。老師在衡量與檢驗學(xué)生德育成績的時候大多是以卷面考試成績?yōu)闇?zhǔn)，很少去關(guān)注學(xué)生在平時的作業(yè)成績和課堂的表現(xiàn)，很少參考學(xué)生生活中的道德表現(xiàn)；而學(xué)生的操行考核僅僅是通過學(xué)生參與活動的表現(xiàn)以及好人好事等表現(xiàn)來決定的，很少會參考德育課考試成績。因此這兩種德育考核形式造成學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐是處于分裂狀態(tài)的。正是在知與行隔離的兩種考核形式中的分別考察，就很難準(zhǔn)確的全面地評價學(xué)生。

2學(xué)分制下高校德育考核體系的創(chuàng)新設(shè)想

針對當(dāng)前學(xué)分制背景下，我國的高校德育考核體系存在的諸多問題，非常有必要創(chuàng)新高校德育考核體系，整合德育資源，實現(xiàn)德育工作的全面發(fā)展。

2.1創(chuàng)新德育考核的內(nèi)容和形式德育考核在內(nèi)容上主要包括德育課學(xué)習(xí)、德育活動和日常行為與交往方面。在以后的德育考核中，我們可以在整合現(xiàn)有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)增加一些內(nèi)容。如以前對德育課程的考核都是憑借考試成績，現(xiàn)在可以加大對學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況等多方面綜合考察。在德育活動方面我們可以加入?yún)⑴c的積極性、心得體會、工作職責(zé)等內(nèi)容。在日常行為與交往上可以加入應(yīng)對突發(fā)事件的見義勇為、拾金不昧、助人為樂等內(nèi)容。在道德考核形式上，不能僅僅局限于過去的課堂考試，還應(yīng)該加大道德實踐和學(xué)生操行等考核的比重。從而逐步形成完善的德育考核體系。各種形式多樣、協(xié)調(diào)互補、統(tǒng)一組織以及科學(xué)的管理都將避免各種考核形式的脫節(jié)，逐步形成對受教育者全面而統(tǒng)一的考核。

2.2創(chuàng)新德育考核的方法傳統(tǒng)的德育考核辦法比較單一，一般都是以德育課的考核成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。在德育考核中，可以實現(xiàn)考核主體的多元化。一改過去那種老師說了算的舊傳統(tǒng)，可以建立由老師、學(xué)生、社會等多元考核機制。在考核方式上也可以實現(xiàn)多元化。如實現(xiàn)定量評價和定性評價相結(jié)合，定量評價是對對象德育行為的數(shù)值量化評價，定性評價是對象給予明確的評語評價；實現(xiàn)自我評價與民主評議相結(jié)合，自我評價是指評價對象對照德育評價標(biāo)準(zhǔn)，按照德育評價的要求，對自己的日常德育行為表現(xiàn)進行評價與鑒定的方式，是評價對象自我教育、自我總結(jié)、自我培養(yǎng)、自我提高的過程，實現(xiàn)過程考核和結(jié)果考核相結(jié)合，民主評議是評價者們對照評價標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)對評價對象的日常德育行為表現(xiàn)的觀察進行評價與鑒定的方式。只有實現(xiàn)考核方式的多樣化，才能真正全面有效的反映學(xué)生的德育情況。

篇（9）

第一，尊重主體——道德教育的本質(zhì)從人的本性而言，實現(xiàn)人之為人的自由性、自覺性、自主性，教育應(yīng)為實現(xiàn)人的這些“本體價值”服務(wù)。中國高校長期以“灌輸”方式使學(xué)生被動接受道德知識，不能充分考慮學(xué)生身心發(fā)展特點，而德育活動要獲得良好效果，關(guān)鍵在于是否把學(xué)生的道德需要放在第一位，根據(jù)學(xué)生自主性發(fā)展特點，調(diào)動學(xué)生內(nèi)在動力，積極主動地參加德育活動。因此，提出大學(xué)生道德的自主性課題，研究自主性內(nèi)涵、水平及其表現(xiàn)，以及采取何種方略合理提升學(xué)生的自主性，促進大學(xué)生道德領(lǐng)域自主性的發(fā)展，為解決大學(xué)生道德發(fā)展開拓新視域。

第二，提升社會認(rèn)知區(qū)分能力——道德教育的創(chuàng)新道德領(lǐng)域理論的最新研究表明，個體會對社會規(guī)則進行自主性思考，主動將之界定為道德問題、社會常規(guī)問題或者是個人問題。而在面臨一個具體情境時，個體會對情境中不同的道德成分進行衡量，最終做出某種行為選擇。大學(xué)生具有更為成熟的領(lǐng)域區(qū)分的觀點，能夠區(qū)分現(xiàn)實道德生活的不同復(fù)雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協(xié)調(diào)地權(quán)衡不同事務(wù)中不同成分的競爭關(guān)系、比重。對于建構(gòu)復(fù)雜性的社會和道德推理來說，對于非道德成分的優(yōu)先考慮十分重要。在領(lǐng)域區(qū)分的基礎(chǔ)上看待大學(xué)生道德發(fā)展，可以更加真實和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據(jù)不同的道德領(lǐng)域特征制定相應(yīng)的教育策略。

第三，發(fā)展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應(yīng)該著力理解大學(xué)生自主性的內(nèi)涵，從自主性的角度出發(fā)，充分調(diào)動大學(xué)生道德自我教育的意識，并在教育者的引導(dǎo)下，使他們最終成為獨立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個多個學(xué)科領(lǐng)域都涉及的一個論題,大學(xué)生道德自主性是其再道德認(rèn)知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權(quán)。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識和能力。大學(xué)生隨著年齡的增加，社會認(rèn)知能力的提升，使他們已經(jīng)能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權(quán)利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學(xué)生真正的“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自我的判斷與行為，都無法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學(xué)生內(nèi)在的自主性實現(xiàn)。

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一方面，許多貧困生進入大學(xué)后，由于大學(xué)階段的考核評價體系多元化，不再是高中階段單一的只看中應(yīng)試的成績，漸漸失去了往日的優(yōu)勢；很多貧困生在平日的學(xué)習(xí)中，過于注重書本理論知識，忽視對自身實踐能力的加強，缺乏動手操作能力，專業(yè)技術(shù)技能欠缺，實踐創(chuàng)新能力不夠，這也是許多用人單位在實習(xí)期間對大學(xué)生考核不滿意的原因之一；另一方面，由于貧困生經(jīng)濟條件的壓力，他們在很多資源如職業(yè)培訓(xùn)等方面機會較少，部分貧困生在學(xué)費和生活費的壓力下不得不出去勤工助學(xué)，失去了很多學(xué)習(xí)和鍛煉的機會，他們在人際交往能力、組織能力、語言表達(dá)能力和實踐創(chuàng)新能力上往往表現(xiàn)偏低，綜合素質(zhì)的欠缺非常不利于貧困生求職。

2．就業(yè)期望值過高，就業(yè)心理壓力大

實踐表明，貧困大學(xué)生自我培養(yǎng)意識淡薄，就業(yè)觀念、就業(yè)心態(tài)不端正，生涯規(guī)劃意識不足。一些貧困大學(xué)生就業(yè)呈現(xiàn)出“眼高手低”的就業(yè)心態(tài)與“驅(qū)東避西”的就業(yè)取向，出現(xiàn)就業(yè)流向結(jié)構(gòu)性嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。當(dāng)前大學(xué)生群體的就業(yè)難度本身就比較大，而對于貧困大學(xué)生來說，他們大大多來自貧困山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、殘疾人家庭以及下崗職工家庭，背負(fù)著改變家庭困境的思想負(fù)擔(dān)，信奉知識改變命運的人生信條，努力克服自身困難，在經(jīng)歷數(shù)十年的寒窗苦讀之后，期待能夠及時就業(yè)，并能擁有一份收入穩(wěn)定的工作。再加上由于家庭經(jīng)濟條件的困擾，貧困大學(xué)生面對就業(yè)自卑感強，情緒緊張焦慮、就業(yè)壓力感大、就業(yè)指導(dǎo)期望較高，從而加劇了他們的心理負(fù)擔(dān)。

3．高校對貧困生就業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)不足

實踐表明，很多貧困大學(xué)生在求職時處在一種迷茫的狀態(tài)，而之所以迷茫，主要是因為看不清未來。他們在求職時如果沒有明確的目標(biāo)和方向,甚至連自己的性格與特長都不了解,職業(yè)選擇將非常盲目,甚至?xí)绊懙街蠊ぷ鞯缆返陌l(fā)展。因此，高校的就業(yè)指導(dǎo)是提高大學(xué)生就業(yè)競爭力，確保大學(xué)生充分就業(yè)的重要環(huán)節(jié)。而事實上就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)生涯輔導(dǎo)服務(wù)在大學(xué)生中的普及率不是很理想,甚至有些高校中，大部分學(xué)生沒有接觸或者接受過職業(yè)生涯輔導(dǎo)服務(wù)。目前高校大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和指導(dǎo)的教育管理中存在以下三個方面的現(xiàn)狀：一是沒有形成固定的課程體系，沒有進一步豐富課程內(nèi)容，忽視社會教育的輔助作用；二是師資配置不足，服務(wù)機構(gòu)不完善，實踐環(huán)節(jié)缺乏；三是缺乏考核體系和教師的制度保障。此外，高校人才培養(yǎng)理念陳舊，專業(yè)課程設(shè)置不科學(xué)，就業(yè)指導(dǎo)不系統(tǒng)，實踐訓(xùn)練不完善最終導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)能力無法達(dá)到用人單位的要求，大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)有待進一步完善。

二、提升貧困大學(xué)生就業(yè)能力的實施策略

1．提高貧困大學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)

一些貧困大學(xué)生性格內(nèi)向、組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力差，學(xué)校要在在這些方面給予他們幫助。針對貧困學(xué)生知識基礎(chǔ)薄弱、動手能力差的現(xiàn)狀，有側(cè)重地加強對他們的專業(yè)培訓(xùn)和技能培訓(xùn)，使其具備職業(yè)崗位的適應(yīng)能力;在課程設(shè)置上，學(xué)校應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地增加實驗操作等實踐性環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐能力;在學(xué)校及班級學(xué)生干部的選拔任用上，鼓勵讓一些貧困學(xué)生來擔(dān)任，以鍛煉其人際交往與組織能力，充分發(fā)揮學(xué)校各類社團組織的作用，引導(dǎo)和鼓勵貧困生多參加社團活動和各種校園文化活動，提高其人際交往與組織協(xié)調(diào)能力，樹立團隊精神和合作觀念。引導(dǎo)他們參加更多的競爭性比賽，幫助其樹立信心，增強競爭意識，更好地融入社會，同時也能在實踐中磨煉意志，增強心理承受能力，增強自立意識，培養(yǎng)自己創(chuàng)業(yè)的意識和能力。

2.提升貧困大學(xué)生的綜合實踐能力

在國家政策的扶持下，高等教育迅速發(fā)展，為社會培養(yǎng)了大批的社會發(fā)展需要的管理、建設(shè)、生產(chǎn)、服務(wù)第一線的高級技術(shù)型、應(yīng)用型人才。但是，學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量問題卻令人擔(dān)憂，在各種質(zhì)量衡量指標(biāo)中，高職畢業(yè)生實踐能力差的問題都相當(dāng)突出。如何使我國高校培養(yǎng)出的人才既肯動腦又能動手，既不缺乏理論知識，又具備較強的實踐能力，就成為一個亟待解決的重要問題。首先，專業(yè)技能程度直接成為用人單位篩選人才的關(guān)鍵，高校應(yīng)當(dāng)改革人才培養(yǎng)模式，即準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)模式，在教學(xué)過程中要注重貧困大學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和積累，重點培養(yǎng)他們分析問題和實踐應(yīng)用的能力；改革教材編制，增加實訓(xùn)內(nèi)容；其次，學(xué)校應(yīng)高度重視實踐教學(xué)，并將其作為日常教學(xué)的重要組成部分，加大和拓寬實踐教學(xué)的資金投入，加強校內(nèi)外實訓(xùn)基地的建設(shè)，建立產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的實踐教學(xué)基地，構(gòu)建“崗位—任務(wù)”的實踐訓(xùn)練模式，建立完善的以能力為中心的實踐教學(xué)考核體系，從而完善高校實踐教學(xué)體系；再次，從內(nèi)因出發(fā)，通過激發(fā)學(xué)生實踐的積極性，鼓勵學(xué)生建立專業(yè)協(xié)會，豐富課余實踐活動，加強對學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的指導(dǎo)等方面來強化學(xué)生實踐能力培養(yǎng)的自主規(guī)劃意識，提高學(xué)生的實踐能力。最后，建立健全校內(nèi)外貧困生勤工助學(xué)體系，不僅能提高貧困生自身解困能力,逐步實現(xiàn)貧困生由“外部輸血”到“自身造血”的轉(zhuǎn)變,還可以培養(yǎng)學(xué)生的自立意識,鍛煉他們的就業(yè)能力以及提高綜合素質(zhì)。

3．對貧困大學(xué)生進行必要的就業(yè)指導(dǎo)

幫助貧困大學(xué)生，不僅要從物質(zhì)上大力扶助，而且要激發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們戰(zhàn)勝貧困的信心，變“被動輸血”為“主動造血”，“授之以魚”的同時更要“授之以漁”。深入開展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作可以幫助大學(xué)生正確把握就業(yè)形勢，轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念，強化競爭意識，積極迎接人才市場的挑戰(zhàn)，是解決大學(xué)生就業(yè)困難的有效途徑。高校要建立完善的就業(yè)能力培養(yǎng)體系，通過調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置，改革人才培養(yǎng)方案，增強實踐能力培養(yǎng)、就業(yè)指導(dǎo)教育，推進就業(yè)指導(dǎo)隊伍建設(shè)，來促進大學(xué)生實踐能力培養(yǎng)；高校就業(yè)指導(dǎo)機構(gòu)有必要根據(jù)社會對畢業(yè)生的需求量和素質(zhì)要求,建立以“職業(yè)生涯輔導(dǎo)”為導(dǎo)向,構(gòu)建以人為本的就業(yè)指導(dǎo)模式,從而幫助和引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識自我、選擇最能發(fā)揮個人才能的職業(yè)、實現(xiàn)自己的人生價值和社會價值；高校就業(yè)指導(dǎo)中心應(yīng)該參考必要信息,從自身工作實際出發(fā),努力作為、形成合力,不斷提高職業(yè)生涯輔導(dǎo)服務(wù)的水平,幫助大學(xué)生自我構(gòu)建就業(yè)能力，努力學(xué)習(xí)、提高綜合素質(zhì)，樹立職業(yè)意識，規(guī)劃職業(yè)生涯，積極主動地培養(yǎng)自身的就業(yè)能力，幫助大學(xué)生順利就業(yè)。

4．改善基層就業(yè)政策，吸引貧困大學(xué)生就業(yè)

大學(xué)生到基層政府機構(gòu)就業(yè)具有重要的現(xiàn)實意義，能有效地拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道，解決部分高校畢業(yè)生就業(yè)難的問題，緩解城市就業(yè)壓力，有效地平衡就業(yè)流向的結(jié)構(gòu)性失衡；能有效解決基層地區(qū)人才匱乏問題，支持社會主義新農(nóng)村建設(shè)的同時，還能縮小我國經(jīng)濟社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)和區(qū)域差距；高素質(zhì)、專業(yè)化的大學(xué)生干部隊伍能有效地提高政府行政效率，更好地為群眾服務(wù)；基層為大學(xué)生提供了廣闊的空間，有利于大學(xué)生自身的健康成長，能夠讓大學(xué)生實現(xiàn)自身價值。政府應(yīng)出臺、兌現(xiàn)優(yōu)惠政策，激勵人才，基層單位則要優(yōu)化環(huán)境，留住人才，高校要優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，駕起通向基層的橋梁，而畢業(yè)生要更新觀念，從基層做起。實現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)供給與社會主義新農(nóng)村建設(shè)需求的有效對接是一項系統(tǒng)工程，需要國家、高校和畢業(yè)生等方面的共同努力，密切配合，充分發(fā)揮各自的作用，找到利益的均衡點和施展才華的平臺，才能實現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)與新農(nóng)村建設(shè)的雙贏。

篇（11）

二、在新媒體環(huán)境下創(chuàng)新道德教育的手段，在新媒體上開辟新的宣傳陣地

1、搭建校園新媒體平臺，加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，構(gòu)筑學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)精神家園。讓傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容在走進“教材、課堂、宿舍”的基礎(chǔ)上走進“網(wǎng)絡(luò)”，推動并支持各級黨團組織“入駐”校園文化網(wǎng)絡(luò)平臺。同時讓高校德育教育者了解新媒體特性，運用新媒體技術(shù)，整合新媒體資源，共建校園網(wǎng)絡(luò)文化。在堅持“貼近校園、貼近師生、貼近生活”的原則下，結(jié)合新媒體的特點建設(shè)和改版思想政治教育專題網(wǎng)站，使之集思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體，通過大數(shù)據(jù)收集使網(wǎng)站兼具思想庫、知識庫、信息庫的功能。用先進的、科學(xué)的和社會主義核心價值觀的先進文化來占領(lǐng)高校新媒體陣地，引領(lǐng)正確的校園輿論導(dǎo)向，發(fā)揮新媒體環(huán)境下專題網(wǎng)站的“常態(tài)化”隱性思想政治教育功能，增強新媒體環(huán)境下校園主流媒體的“影響力”。

2、增強高校教育工作者與學(xué)生的有效互動，在新媒體上建立的“第二德育課堂”。新媒體環(huán)境下，QQ、飛信、微博、微信、人人網(wǎng)等平臺已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作以及生活中不可或缺的工具。所以，高校思想政治教育不可以也不可能忽視這些新媒體工具，必須把它們作為高校德育的全新陣地。廣大的高校教師特別是思想政治教育工作者要充分利用這些新媒體平臺，以滲透式、引導(dǎo)式、互動式和體驗式的形式來開展思想政治教育，實現(xiàn)現(xiàn)實空間與虛擬空間的有機統(tǒng)一，加強與學(xué)生的交流互動。在這些平臺上，不管教師還是學(xué)生都作為主體平等的進行知識交流、心靈溝通、感悟生活、體會人生，使思想政治教育工作者能夠及時關(guān)心和了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、心理以及生活情況，提升思想政治教育的時效性和針對性，通過交流互動的方式使高校德育“潤物無聲”。

三、增強新媒體環(huán)境下德育內(nèi)容的時代感、創(chuàng)新德育的內(nèi)容