緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇學(xué)校教育管理論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

生活在單親家庭的學(xué)生因幸福家庭的破滅，使學(xué)生失去原本的安全感和幸福感，內(nèi)心孤獨(dú)無助，社會的傳統(tǒng)偏見和輿論往往使得他們抬不起頭，人格形成上極易產(chǎn)生“缺陷”，很容易出現(xiàn)心理封閉、自卑、憂郁、怯懦、冷漠，逃避與他人接觸等傾向。但在自尊心的作用下，他們產(chǎn)生了極強(qiáng)的反抗性，即使是善意的提醒、正確的建議他們也不會順暢執(zhí)行，表現(xiàn)出較強(qiáng)的嫉妒、猜疑、主觀偏見等心態(tài)。

（2）學(xué)生智力發(fā)展受到影響

單親家庭的學(xué)生，在認(rèn)知學(xué)習(xí)的動機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度上都有所改變，這直接影響了學(xué)習(xí)成績的提高。而學(xué)習(xí)成績的下降對智力發(fā)展來講，只能產(chǎn)生負(fù)面影響，這種互相惡性影響的嚴(yán)重情形，對單親家庭學(xué)生智力和身心發(fā)展的消極影響是嚴(yán)重的而又難以完全彌補(bǔ)。

（3）學(xué)生性格容易發(fā)生扭曲

單親家庭所遭遇的危機(jī)，會給子女不良的示范，潛移默化的影響著子女，造成子女相互適應(yīng)和包容性嚴(yán)重缺乏，社會適應(yīng)能力較弱，大大影響子女行為的發(fā)展，以及應(yīng)對問題的處理方式。單親家庭學(xué)生中不良的個性心理特征，如不及時矯正，定會在學(xué)生群體內(nèi)蔓延，既妨礙了學(xué)校的教育管理秩序，又嚴(yán)重地影響了學(xué)生的健康成長。

2.家庭教育功能弱化

（1）過度保護(hù)和溺愛

單親家庭的父母通常認(rèn)為自己未能給子女一個完整的家庭，虧欠子女，總是希望給子女以愛的補(bǔ)償，盡可能在吃、穿、用、玩或者是零用錢方面滿足子女的需要，這就使得家庭教育走上了一個誤區(qū)，結(jié)果造成了學(xué)生對家長的過分依賴，容易使子女養(yǎng)成好吃懶做、任性放縱、自私蠻橫等不良品質(zhì)，使子女缺乏與人溝通協(xié)作的能力，缺乏承受挫折的心理準(zhǔn)備和應(yīng)對方法及生活自理能力。

（2）要求過高，過于嚴(yán)厲

單親家庭的家長對子女的期望值比雙親家庭還要高，希望子女從各方面都超過自己達(dá)到優(yōu)秀、完美。他們對子女要求嚴(yán)格，但缺少溫暖和關(guān)愛，這樣不但達(dá)不到教育的目的，有時還會激化矛盾，造成子女與父母間的隔閡，子女形成偏執(zhí)孤僻、脾氣暴躁、情緒自卑、等不完全性格。失去家庭溫暖的學(xué)生，多采用消極被動的方式打發(fā)時光，并且主動尋求異性的關(guān)心，這也是越來越多的單親家庭學(xué)生交友不良、離家出走的原因，甚至一旦受到別有用心人的誘惑，還會走上違法犯罪的道路。

（3）放任自流，疏于管理

單親家庭的學(xué)生，多是由父親或母親一方監(jiān)護(hù)。父母一人為了生活要努力工作，因此在對子女進(jìn)行家庭教育方面常顯得力不從心，這是造成家庭教育功能弱化的一個普遍現(xiàn)象。另一種情況是由祖父母或外祖父母托管隔代監(jiān)護(hù)。這種監(jiān)護(hù)很容易出現(xiàn)“隔代親”現(xiàn)象，往往對學(xué)生縱容而不利于其成長；同時祖孫兩代思想上的鴻溝和文化知識上的時代差異，勢必造成了監(jiān)護(hù)人不能從思想上引導(dǎo)教育學(xué)生，要求他們對學(xué)生在學(xué)習(xí)上作有益的指導(dǎo)更是天方夜譚的事。

3．學(xué)校教育重視程度不夠

（1）教師責(zé)任心不強(qiáng)

一是個別教師中仍存在著只教書不育人的現(xiàn)象，不愿做耐心細(xì)致的幫教工作。二是教師管理工作不到位。在具體工作中存在就事論事的弊端。盡管很多教師都充分認(rèn)識到單親家庭學(xué)生教育的問題，但對這一特殊群體的教育管理工作卻只是停留在思想的認(rèn)識上，而在實踐教育工作中則缺乏可行的方案和具體的措施，也不可能從學(xué)生的家庭背景及心理特質(zhì)上追根挖源。三是教師工作方法簡單。個別教師因不了解單親家庭學(xué)生的情況，在教育上操之過急，嚴(yán)厲訓(xùn)斥、態(tài)度粗暴，一旦未能達(dá)到教育的預(yù)期目的，個別教師還會對他們不信任，甚至喪失教育和管理的信心，更會造成學(xué)生的逆反心理，以至于屢教不改。

篇（2）

例如《走進(jìn)市場》的安排目的是讓學(xué)生盡早的學(xué)會一些選購商品的知識，培養(yǎng)他們獨(dú)立選購簡單生活用品和學(xué)習(xí)用品的能力。課始，老師問學(xué)生：“喜歡在超市購物嗎？”（學(xué)生雀躍）

再問：“為什么喜歡在超市購物？”（學(xué)生紛紛說了自己的感受）

（隨即播放超市里人們購物及一位顧客在仔細(xì)挑選商品的情景。）問老師：“這位顧客購買物品時在干什么？”

“在挑選商品，看看是否是自己想要的。”

“在看產(chǎn)品使用說明。”

“在看是什么材料做成的。”

……

學(xué)生回答踴躍。

現(xiàn)在從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，處處可見超市。在超市購物較為熟悉。用“超市購物”情景來導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了導(dǎo)入的趣味性，營造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。

2、以“情”入境

情感在教學(xué)中，對教師和學(xué)生的行為或活動具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗中受到教育，那么在導(dǎo)入時，就要先行孕育道德情感。

《孝心獻(xiàn)老人》的教學(xué)關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生體貼老人，關(guān)心老人的情感，因此，以情感渲染來導(dǎo)入是觸動學(xué)生心靈的基點(diǎn)。課始，老師出示兩幅漫畫：一幅是奶奶累了坐在椅子上。旁白：老了不中用了。第二幅是孫子兵兵在給奶奶捶背，奶奶很高興。旁白：真懂事。問學(xué)生這畫面在講什么？

學(xué)生一看就能夠清楚把圖意說上來。回答后，老師過渡：“家家有老人，人人都會老。老人曾經(jīng)為家庭，為社會做出了自己的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在年紀(jì)大了，該是按享晚年的幸福生活了。我們作為晚輩，承接了長輩的養(yǎng)育之恩，要懂得匯報。畫中的兵兵真得非常懂事奶奶累了，就給奶奶捶捶背，老人并不渴望家人為她付出多少。就是希望自己的晚年生活能夠幸福、美滿。你看，孝順的孫子給奶奶那輕輕地捶背，奶奶就一點(diǎn)兒也不覺的疲勞了。那臉上洋溢的笑容，多么開心，多么幸福啊！今天我們一起來學(xué)習(xí)……”

在老師深情的講述中，學(xué)生都為之動容，在其心頭激起情感的漣漪——老人很需要我們的關(guān)愛啊！帶著這樣的情感進(jìn)入課堂教學(xué)，學(xué)生怎么會不受到深刻的教育呢？

3、以“思”入境

“學(xué)而不思則罔”，從反面說明了思在學(xué)習(xí)中的作用。在導(dǎo)入時，結(jié)合內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，提出富有啟發(fā)性的問題，使學(xué)生處于“心憤口悱”的積極思考的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這是一種非常理想的導(dǎo)入設(shè)計。提高認(rèn)識，引導(dǎo)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)行品德課程中一個重要的組成部分。這類課堂導(dǎo)入時，應(yīng)更多的考慮，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中以“思”入境引發(fā)學(xué)生對課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進(jìn)行的更為深刻。

《誠實是金》讓學(xué)生懂得說謊的危害，只有誠心才能贏得尊重和信任。要做到不說謊話，言行一致，誠實守信。課始老師講述故事：

在德國，一位中國留學(xué)生以優(yōu)異的成績畢業(yè)后，到德國大公司尋找工作，可是一連20多家公司都沒有接受他。他想自己才能出眾，找家小公司應(yīng)該沒有問題吧。可是小公司也把他拒絕了。

同學(xué)們，為什么德國的公司都拒絕他呢？猜猜，可能是什么原因？

（懸念一擺，學(xué)生都積極猜想）

想知道真實原因嗎？那家公司的老板告訴他，不錄用他的原因，竟然是因為他在德國期間乘公共汽車曾經(jīng)逃過三次票。留學(xué)生很吃驚，難道我的博士文憑還抵不過三次逃票。德國老板說：“是的。我們不懷疑你的能力，但我們認(rèn)為您惟獨(dú)缺少了非常重要的兩個字！”

此時老師提問：“同學(xué)們，你們知道是什么嗎？”“你有什么感想？”

感觸學(xué)生心里，學(xué)生都發(fā)表了自己的感受，深切體會到說謊的危害。

二、發(fā)揮導(dǎo)入的鋪墊功能

1、為突破重點(diǎn)作好服務(wù)

有些品德教育主題可能離學(xué)生的生活經(jīng)驗、感受有一定的距離。如果，在課堂學(xué)習(xí)開始時沒有解決這個問題。那么，要想在課堂上讓學(xué)生真正領(lǐng)會課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學(xué)效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)把問題解決好。

（1）、事實說話導(dǎo)入補(bǔ)認(rèn)識

用事實說話：就是采用社會上出現(xiàn)的事例，自然界存在的現(xiàn)象，來安排課堂導(dǎo)入。由于它的真實性，具有很強(qiáng)的說服力。這類課堂導(dǎo)入的設(shè)計對與那些學(xué)生感性認(rèn)識上不足或者模糊的品德教學(xué)主題特別合適。

例如《保護(hù)環(huán)境》的教學(xué)，目的是對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，喚起學(xué)生的環(huán)保意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會保護(hù)環(huán)境。現(xiàn)實生活中，學(xué)生知道身邊存在著比較嚴(yán)重的環(huán)境污染，但是他們并沒有覺得環(huán)境污染對自己的生活帶來什么影響，水污染了，他們覺得現(xiàn)在有自來水；電池亂扔，對土地的污染似乎也看不出來環(huán)境污染的嚴(yán)重性，環(huán)境污染對人類的生存和繁衍的威脅認(rèn)識就較為欠缺。因此，在導(dǎo)入時，老師用多媒體播放了“森林大肆砍伐；污水排放，河水變質(zhì)，魚兒死亡；不可分解塑料袋漫天飛舞……”隨著畫面的切換，學(xué)生臉上的表情變的嚴(yán)肅了，雄辯的事實讓學(xué)生充分感受到環(huán)境污染的嚴(yán)重性，那么“我們要保護(hù)環(huán)境”的意識立即萌生出來。接下去的課堂學(xué)習(xí)實效就有很好的保障。

（2）、親身體驗導(dǎo)入強(qiáng)感受

由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對他人的心理，生活不可能有切身的體會。如何引導(dǎo)學(xué)生和他人交往，學(xué)會與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類品德課程教育，在導(dǎo)入時要讓學(xué)生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計活動讓學(xué)生去親身體驗體驗，這樣對馬上進(jìn)行的課堂教學(xué)非常有利。

殘疾人生活上的困難，一般健康的人都不會有什么體會和感受。看到殘疾人遇到困難，好大一部分學(xué)生會嘲笑他們。《關(guān)心殘疾人》課堂導(dǎo)入時，如果老師選擇“一位盲人在行走時，不小心摔了一跤”或“一位腳殘疾人走樓梯”的情景來導(dǎo)入。希望引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到“他們遇到困難需要得到我們的幫助。”那么，肯定會有部分學(xué)生最先關(guān)注的是盲人摔跤，腳有殘疾的人走樓梯的情形。這情形在他們眼里看到的可能只是摔跤時的狼狽，走樓梯時的滑稽。

有位老師的導(dǎo)入很巧妙。設(shè)計一個生活情景：在講臺上放本書，旁邊再放些其他的東西，過道上也擺些凳子或物品，設(shè)置些障礙，讓學(xué)生蒙上眼睛，獨(dú)自去取書。然后在同學(xué)的幫助下再去取回書。在課堂導(dǎo)入時，請大家談?wù)勅母惺堋＿@樣回避了前一案例中出現(xiàn)的尷尬場面，同時讓學(xué)生親身來感受一下殘疾人在生活中遇到的困難，體會一下渴望得到他人幫助的那種心理，效果就不一樣了。

（3）、情景再現(xiàn)導(dǎo)入溫經(jīng)歷

現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無時不刻都享受著親人的關(guān)愛，有一種“以我為中心”的意識。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我，深刻理解生活。這類課堂的導(dǎo)入時，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生有意識的溫習(xí)、再新認(rèn)識生活，這對與課堂的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。

教學(xué)《謝謝你們，我的父母》的重點(diǎn)是感受自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調(diào)查，和學(xué)生交談中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認(rèn)為：“父母照顧好孩子的生活，是天經(jīng)地義的。”有的還埋怨：“父母對自己的關(guān)心不夠，沒有其他的父母那么好。”那么，課堂導(dǎo)入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動孩子心靈的生活細(xì)節(jié)展示給學(xué)生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學(xué)生都經(jīng)歷過的生活小事后，可順勢提問：“看了以后，你有什么感受？”學(xué)生內(nèi)心深處一定能感受到，自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到父母的辛苦操勞。

2、為解決難點(diǎn)做好服務(wù)

有些品德課的教育主題盡管與學(xué)生的生活經(jīng)驗非常的貼近，學(xué)生理解起來難度不是很大，但是這一教育主題中可能會涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認(rèn)知上有困惑的現(xiàn)象。這些我們在課堂上必須需要處理的問題，可以考慮在課堂導(dǎo)入的時候來先行解決，從而為課堂學(xué)習(xí)打好一定的伏筆，促進(jìn)學(xué)生對課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。

（1）、類比感悟?qū)霛B道理

品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們在課堂教學(xué)時所遇到的難題。我們可以在導(dǎo)入時，用比較形象的、例子進(jìn)行類比，讓學(xué)生對抽象的道理有個較為感性的認(rèn)識。

《集體的力量大》要求通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白集體的力量的無比。一個人辦不到的事情，很多人在一起齊心協(xié)力，互相合作就有可能辦到。難點(diǎn)：人多并不一定力量大，只有團(tuán)結(jié)一致，力往一處使才行。要在課堂上讓學(xué)生明白這個道理，可以通過課本中的《運(yùn)水果》的故事來突破，但是總覺得學(xué)生的認(rèn)識不夠深刻。所以在導(dǎo)入課堂教學(xué)的時候，我們可以采用能類比說明問題的“折筷子”的游戲來作好相應(yīng)的鋪墊。先請一位學(xué)生上前來折筷子，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點(diǎn)費(fèi)力，但還是折斷。作后給一把筷子，結(jié)果怎么也折不斷。整把筷子請其他的同學(xué)也來折，可……游戲結(jié)束后，老師組織學(xué)生討論。通過游戲，你明白了什么？學(xué)生討論后，然揭示課題。

這個游戲中蘊(yùn)涵著團(tuán)結(jié)，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學(xué)生認(rèn)識到筷子多了就折不斷了。這是對道理的最為樸素的認(rèn)識。在課堂中《運(yùn)水果》的故事學(xué)完后，再讓學(xué)生說一說對“折筷子”的游戲有什么新的認(rèn)識。這時學(xué)生對道理的認(rèn)識就深刻到位了。

（2）、形象感知導(dǎo)入釋概念

現(xiàn)行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學(xué)時遇到的最令人頭疼的問題。對概念進(jìn)行解釋吧，學(xué)生聽不懂，再說對小學(xué)生講概念也沒有這個必要；不解釋吧，課堂上出現(xiàn)這樣那樣的混淆，弄不明白。對與這類主題的教學(xué)，在課堂的導(dǎo)入時，可以把概念的外延一一具體擺出來，學(xué)生在大量的具體形象面前就自然理解可這個概念。

《生活中的你我他》這課的難點(diǎn)是，學(xué)生對職業(yè)這個概念弄不清楚。容易把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)做職業(yè)來看待。如果要引導(dǎo)學(xué)生把哪些是職業(yè)，哪些不屬于職業(yè)分辨開來，有些難度，因為什么叫職業(yè)這個解釋，小學(xué)生理解不了，也沒有理解的必要。怎么辦？仔細(xì)想想，學(xué)生對生活中各種不同職業(yè)有一定的接觸和了解，“醫(yī)生、老師、工人、農(nóng)民、護(hù)士、警察、售貨員”等等應(yīng)該都認(rèn)識。因此，解決這個難題可以直接采用“職業(yè)”的具體形式來說明。

在導(dǎo)入時，展示“不同職業(yè)人員的勞動場面以及模仿各種職業(yè)的典型動作，讓學(xué)生來猜猜他是從事什么職業(yè)的人？”這樣形象感知導(dǎo)入的效果真的好，學(xué)生興趣很濃，而且對各種職業(yè)的名稱很快有了清楚的認(rèn)識。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中再也沒有出現(xiàn)把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)作職業(yè)來看待。

（3）、情境體悟?qū)虢依Щ?/p>

現(xiàn)實社會繽紛復(fù)雜，現(xiàn)實生活豐富多彩。學(xué)生對生活中許多現(xiàn)象存在認(rèn)識上的困惑，覺得到底該怎樣來正確認(rèn)識，感覺很難，品德課程中如果涉及到了，我們就要花時間把它講透徹。因此，在課堂導(dǎo)入時就讓學(xué)生來面對困惑，對于積極解決困惑幫助很大。

《當(dāng)沖突發(fā)生后》的難點(diǎn)，就是希望學(xué)生盡量避免與人發(fā)生矛盾，當(dāng)矛盾發(fā)生的時候，要冷靜處理，不激化矛盾，能理解他人，做到寬容待人。在現(xiàn)實的生活中，學(xué)生知道不該為一點(diǎn)小事與同學(xué)鬧的不可開交。但在事情發(fā)生時，總覺得自己吃虧了，于是劍拔弩張干起來。對此孩子們在認(rèn)識上很困惑，“我們到底怎么辦？”很希望在課堂上在老師的指點(diǎn)下，知道如何來處理。結(jié)合這樣的情況，可以設(shè)計如下的導(dǎo)入：

篇（3）

學(xué)校文化建設(shè)是目前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)的一個熱門話題。不少學(xué)校近年來大張旗鼓地開展“文化建設(shè)運(yùn)動”，有的還不惜重金聘請大學(xué)教授為其“策劃”“包裝”；也有一些學(xué)校“處亂不驚”，默默地追尋著教育的文化真諦，深耕細(xì)作，把校園經(jīng)營得“沉香四溢”“景深意遠(yuǎn)”。毋庸諱言，中小學(xué)校追求“文化建設(shè)”是一件好事，說明我們的一些校長對教育的認(rèn)識開始嬗變，渴望品嘗教育的“味道”，我們的基礎(chǔ)教育正在向著“真質(zhì)”的方向發(fā)展，實乃大幸!然而，我們也需要在這“熱火朝天”的追逐中保持一份清醒的頭腦。當(dāng)前中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)的主要問題是什么?我們應(yīng)該采取哪些對策來解決這些問題?筆者近期進(jìn)行了一些針對性調(diào)研，提出以下粗淺認(rèn)識和建議。

一、認(rèn)識不足，意識不強(qiáng)

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中小學(xué)對建設(shè)學(xué)校文化的認(rèn)識不足，意識不強(qiáng)。這種狀況在農(nóng)村中小學(xué)比較普遍。農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校管理理念和方式大多停留在20世紀(jì)70～80年代的水平，以經(jīng)驗型管理為主，主要是應(yīng)付日常性工作，或按照上面的要求上傳下達(dá)，重形式，輕內(nèi)涵，缺少獨(dú)立思考和個性創(chuàng)新。此外，近幾年中小學(xué)布局調(diào)整，新建中小學(xué)數(shù)量較多，特別是城鎮(zhèn)新建中小學(xué)數(shù)量較多。新建學(xué)校的“硬件”建設(shè)堪稱一流，但“軟件”建設(shè)特別是學(xué)校文化建設(shè)十分薄弱。中小學(xué)校為什么要進(jìn)行文化建設(shè)?筆者在調(diào)研中常常向部分“重視”文化建設(shè)的學(xué)校校長提出這一問題。多數(shù)回答是“為使學(xué)校更有特色，更有影響，辦成名校”，回答“一些有名的學(xué)校在搞，我們覺得很好，學(xué)著搞”的也不在少數(shù)。可見，多數(shù)中小學(xué)對學(xué)校文化建設(shè)的意義缺少深刻和全面的理解，有的甚至人云亦云，沒有從深層次上樹立起自覺進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的意識。

教育部《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》指出：“校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長教育理念、學(xué)校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強(qiáng)的重要方面。”中小學(xué)校園文化通過校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、多種形式的校園文化活動、人文和自然的校園環(huán)境等給學(xué)生帶來潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導(dǎo)向引導(dǎo)、鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學(xué)生，以獨(dú)特的氛圍影響、規(guī)范學(xué)生。大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)，對于增強(qiáng)德育工作的針對性和實效性，實施引導(dǎo)青少年樹立社會主義榮辱觀、加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義。所以，對建設(shè)學(xué)校文化不能停留在一般性認(rèn)識上，更不能停留在追求形式上的“花拳繡腿”上，而是要提高到豐富學(xué)校教育內(nèi)涵、真正進(jìn)行素質(zhì)教育和培養(yǎng)四有新人的根本措施的高度來認(rèn)識，提高到是為了追求教育真諦的高度來認(rèn)識。

二、概念模糊，理解片面

關(guān)于學(xué)校文化，目前在理論上還沒有十分確定的界定。所以，一些中小學(xué)校長對其概念的理解更是模糊的、混亂的，也不乏極端片面的理解。很多學(xué)校把學(xué)校文化等同于校園文化、墻壁文化，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校環(huán)境文化設(shè)施的呈現(xiàn)，在這方面舍得花巨資，有些甚至把學(xué)校搞得像公園、文化廣場或者圖畫展覽館。學(xué)校文化建設(shè)在表面上大做文章。我們很難嚴(yán)謹(jǐn)?shù)孛枋鑫幕恼嬲齼?nèi)涵，但可以作出這樣的理解：文化既是過去創(chuàng)造和積累起來的文明，又是正不斷創(chuàng)造和不斷積累著的文明。文化是不可能在短時間內(nèi)“造”出來的。教育是傳承人類文化的主要渠道。同時，教育也是創(chuàng)造新文化，推動人類文化不斷進(jìn)步和發(fā)展的重要動力。學(xué)校自從人類歷史上出現(xiàn)就逐步發(fā)展為教育的主要形態(tài)，學(xué)校文化隨之產(chǎn)生并發(fā)展。在傳承與創(chuàng)造的共同作用下，學(xué)校文化作為一種特殊的文化形態(tài)，具有其特有的屬性——傳承和創(chuàng)新。伴隨著人類社會發(fā)展和進(jìn)步，學(xué)校文化也必然不斷積累、發(fā)展，并不斷創(chuàng)新、進(jìn)步。我們需要明確：學(xué)校文化不能等同于校園文化，這是兩個完全不同的概念。學(xué)校文化是上位概念，校園文化僅僅是學(xué)校文化的一個組成部分，是下位概念。學(xué)校文化是深層次內(nèi)涵和特質(zhì)的全部概括，校園文化僅僅是淺表層次的部分描述。兩者不可同日而語，如果我們把學(xué)校文化等同于校園文化，那就差之千里也失之千里了。

我們從文化是物質(zhì)和精神的總和的內(nèi)涵來理解，學(xué)校文化可分為學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化兩個方面：物質(zhì)文化——以實物形態(tài)存在的文化因素，主要包括校園環(huán)境、綠化美化、建筑設(shè)施、師生服飾、標(biāo)牌展板等；精神文化——以精神形態(tài)存在的文化因素，包括教育理念、核心價值、管理方式、課程內(nèi)容、師生行為、人際關(guān)系等。從發(fā)展的角度，學(xué)校文化還是尊重和敬畏歷史、繼承、吐納、揚(yáng)棄、發(fā)展、創(chuàng)新，是理性、科學(xué)、規(guī)律、規(guī)范、秉持、個性，等等。

三、功利驅(qū)動，注重形式

我們不能否認(rèn)有不少的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是源自于對事業(yè)的崇高追求和高度的責(zé)任感，來進(jìn)行著學(xué)校文化建設(shè)的探索和實踐。但是，由于我國大多數(shù)地方的學(xué)校管理體制基本上還是以行政手段來提拔、任用、考核教育干部和學(xué)校校長，這些教育干部和學(xué)校校長也同樣用行政手段來管理教育和學(xué)校。一些教育干部和學(xué)校為了獲得上級的“青睞”而不遺余力地搞一些“形象工程”和“面子工程”，以盡快出“政績”，獲得提拔重用的資本，也就不足為怪了。在學(xué)校文化建設(shè)上，不為少數(shù)的學(xué)校是出自于功利主義，為了“粉飾門面”。所以，求大、求奇、求怪、求轟轟烈烈的重形式、輕內(nèi)涵的現(xiàn)象十分普遍。

學(xué)校文化建設(shè)的真正目的是建設(shè)有豐富內(nèi)涵的教育機(jī)體，培養(yǎng)有教養(yǎng)的學(xué)生。真正意義的學(xué)校文化是物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一體，兩者相輔相成、密不可分。學(xué)校物質(zhì)文化是精神文化的物質(zhì)外殼，學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的靈魂和核心。我們評價學(xué)校文化水平的高低，不應(yīng)是以校園是否開闊、綠化美化是否豪華、建筑是否漂亮、標(biāo)語是否響亮等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要以學(xué)校建設(shè)是否符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展條件、學(xué)校發(fā)展是否符合教育發(fā)展需要、建筑設(shè)施是否安全和經(jīng)濟(jì)實用、綠化美化是否整潔與和諧等為標(biāo)準(zhǔn)；不應(yīng)以制度嚴(yán)厲與文本健全、師生行為整齊劃一、學(xué)生考試分?jǐn)?shù)名列前茅等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要以教育理念是否科學(xué)、核心價值是否正確、管理方式是否民主、人際關(guān)系是否融洽、師生精神是否愉悅、課程建設(shè)是否合理、學(xué)校氛圍是否寬松和諧、教育質(zhì)量是否全面等為標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在進(jìn)行文化建設(shè)時也要端正態(tài)度，消除功利心理，本著對事業(yè)、對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，點(diǎn)滴積累，精雕細(xì)刻，扎扎實實地錘煉學(xué)校文化。四、缺少規(guī)劃，不能持續(xù)

做事沒有規(guī)劃或雖有“規(guī)劃”但形同虛設(shè)，是目前學(xué)校文化建設(shè)的一大問題。很多學(xué)校的學(xué)校文化建設(shè)缺少整體設(shè)計、長遠(yuǎn)規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、分步實施的工作策略。不少學(xué)校是今天從哪兒看到些東西感覺挺好，搬過來折騰一番；明天又從哪兒看到些東西感覺挺好，再搬過來折騰一番；今天這位校長是一種規(guī)劃，明天換了校長就換一種規(guī)劃。如：來了“國學(xué)熱”就一窩蜂地搞“國學(xué)”，來了“誦讀熱”就一窩蜂地搞“誦讀”，來了“校園舞熱”就一窩蜂地搞“校園舞”，等等。

學(xué)校文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要經(jīng)過長期積累和沉淀。學(xué)校要深耕本土，廣學(xué)博取，汲取精華。我們的學(xué)校文化建設(shè)要立足于優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，立足于優(yōu)秀的本土地域傳統(tǒng)文化，立足于本校優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化。學(xué)校要從本校實際出發(fā)，花費(fèi)一些力氣，很好地進(jìn)行研究和論證，確定本校的特色、發(fā)展優(yōu)勢和遠(yuǎn)景目標(biāo)，制訂出切合實際的發(fā)展行動規(guī)劃，然后堅持不懈地分步實施。學(xué)校要精選我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，讓老師和學(xué)生去學(xué)習(xí)、去受熏陶。傳統(tǒng)文化并不都是優(yōu)秀的，也有糟粕。本土地域是人生于斯、長于斯的熱土，有愛這片熱土的情感，才有愛國的情感。學(xué)校要使孩子懂得家鄉(xiāng)的歷史、熟悉家鄉(xiāng)的今天。老學(xué)校應(yīng)該好好整理自己的歷史，感悟滄桑變化，體會那些永恒不變的精神；新建學(xué)校要重視自身教育精神的凝聚和錘煉、文獻(xiàn)資料的積累和豐富，學(xué)習(xí)優(yōu)秀學(xué)校的文化，不斷積淀自己的文化。此外，學(xué)校還要重視學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的文化，汲取其精華，為我所用。

五、研究不足，引領(lǐng)不力

篇（4）

在師德的問題上，美國的學(xué)校教育對教師的基本要求是“尊重學(xué)生”。這一要求的提出與現(xiàn)代社會美國學(xué)校的發(fā)展以及教育對兒童研究的重視并把研究的成果運(yùn)用到教育上有密切的聯(lián)系。19世紀(jì)后期，被稱為“美國進(jìn)步教育之父”的美國教育家帕克在“昆西教育改革運(yùn)動”中，就提出了教育應(yīng)當(dāng)“使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)校”的主張，在教育觀念和師德內(nèi)容上進(jìn)行了大膽的變革。在他看來，兒童或者學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校的中心，教師應(yīng)當(dāng)尊重兒童，關(guān)注兒童的需要、興趣，促進(jìn)兒童身心各方面的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著進(jìn)步教育運(yùn)動的進(jìn)一步的發(fā)展，美國學(xué)校教育中存在的問題更引起了社會的廣泛關(guān)注，美國著名的教育家杜威直接參與了這一運(yùn)動，并闡述了許多重要的思想。杜威認(rèn)為，兒童應(yīng)當(dāng)成為“教育的起點(diǎn)”和“中心”，“教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)[1]。”20世紀(jì)以來，“尊重學(xué)生”的思想已經(jīng)成為美國學(xué)校教育中對教師的基本要求。在現(xiàn)代美國學(xué)校教育中，要求教師“尊重學(xué)生”主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是反對教師對學(xué)生進(jìn)行粗暴的教育和管理。在美國學(xué)校教育中，有許多對教師行為的具體要求。如教師對學(xué)生要有愛心，對學(xué)生要和藹，禁止教師對學(xué)生進(jìn)行言語傷害和身體傷害等。如果有教師對學(xué)生管教過嚴(yán)的，甚至任何對教師的不滿，都可能構(gòu)成學(xué)生或家長對教師的訴訟。這使得教師時刻要注意自己的言行，在管理上切忌傷害學(xué)生的自尊心。美國學(xué)校被譽(yù)為兒童的“天堂”。

二是要求教師要注重學(xué)生身心的健康發(fā)展，不能因為強(qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)的重要而增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，損害學(xué)生的身心健康。在美國的學(xué)校教育中，教師十分注意活躍課堂的氣氛，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)在愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。課外，美國教師很少給學(xué)生布置家庭作業(yè)，在他們看來，如果學(xué)生在課后花許多時間來完成家庭作業(yè)，就有可能占用從事其他活動和游戲的時間，影響學(xué)生身心的健康發(fā)展。

三是要求教師平等地對待每一個學(xué)生，給學(xué)生表達(dá)自己意見的機(jī)會。美國許多學(xué)校都有明確的校規(guī)來保證學(xué)生在校所應(yīng)享受的權(quán)利。如美國俄亥俄州某學(xué)校的校規(guī)規(guī)定：學(xué)生在學(xué)校里“應(yīng)當(dāng)獲得可能的最好的教育”；學(xué)生“作為一個個人而得到公平的對待”；學(xué)生“可以通過個人或者學(xué)校的代表組織表達(dá)自己的意見和看法，如果有違法紀(jì)律的問題，應(yīng)被事先警告通知[2]。”……同樣，在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)對所有的學(xué)生一視同仁。教師不能以個人的好惡，喜愛某些學(xué)生，而厭惡另一些學(xué)生。

四是要求教師在道德行為和品質(zhì)上要為學(xué)生樹立良好的榜樣，對學(xué)生的行為產(chǎn)生積極的影響。如美國教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會曾經(jīng)針對教師的道德為提出一些要求。如教師應(yīng)具有好奇心、耐心、誠實、正直、尊重多樣性、重視文化差異等品質(zhì)；教師應(yīng)當(dāng)具有推斷能力、從多角度看問題的能力、創(chuàng)造和冒險的能力、持一種實驗性的和問題解決取向的能力等等。這個委員會認(rèn)為，教師具有這些能力會對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣[3]。

總之，美國學(xué)校在師德問題上提出的關(guān)于教師“尊重學(xué)生”的基本要求，反映了現(xiàn)代教育發(fā)展的基本特征，即“尊重學(xué)生”是教師進(jìn)行教育和管理的一個重要前提。只有充分尊重學(xué)生，才能為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造一個較好的氛圍，才有利于教育中學(xué)生主體地位的實現(xiàn)。

教學(xué)與師德

一般來說，教師的職業(yè)總是與教學(xué)工作分不開。在教學(xué)中，教師如何傳授知識，如何看待學(xué)生的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)采用什么樣的教學(xué)模式等等，都與教師個人對教學(xué)的認(rèn)知有密切的聯(lián)系。在美國教師看來，教師對教學(xué)的認(rèn)知、努力及其對學(xué)生的影響也是師德的重要內(nèi)容之一。在20世紀(jì)初期，美國教育家杜威就認(rèn)為，在學(xué)校教育中，教師的努力必須同兒童不依賴于教師而獨(dú)立發(fā)展結(jié)合起來，否則，教師的努力就會變成外部的陰力，束縛兒童的發(fā)展。這樣的教育不能稱之為教育[4]。在當(dāng)代，美國教育家認(rèn)為，在教學(xué)上，教師的職責(zé)不僅僅是幫助學(xué)生獲取知識，更重要的是應(yīng)當(dāng)以真誠，無知和謙虛的態(tài)度幫助學(xué)生成為知識的積極追求者，使學(xué)生成為在學(xué)習(xí)上不依賴于別人的人。

美國教師的這種教學(xué)上強(qiáng)調(diào)“無知”的態(tài)度是繼承西方教育傳統(tǒng)的結(jié)果。古代希臘教育中的“蘇格拉底方法”不僅提出了一種獲取知識的方法和思想，也提出了教師在教學(xué)方面所應(yīng)具有的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠的“無知”態(tài)度。蘇格拉底認(rèn)為，教學(xué)過程不是傳授知識的過程，而是與學(xué)生進(jìn)行對話，共同探尋真理的過程。在這個過程中，教師應(yīng)當(dāng)抱有一種真誠的“無知”態(tài)度，通過與學(xué)生的對話，幫助學(xué)生獲取真理。在蘇格拉底來看，教師在進(jìn)行教學(xué)時，如果沒有真誠的“無知”態(tài)度，即指教師在教學(xué)中只是提出問題，卻不回答這些問題，從而把學(xué)習(xí)變成學(xué)生不斷探索新知識的過程；同時，教師堅持“無知”態(tài)度，也可以使師生雙方在教學(xué)過程中處于同等的地位。教師不是知識的占有者和炫耀者，也不是學(xué)生的訓(xùn)導(dǎo)者；教師是與學(xué)生一樣的知識探求者。教師的作用主要是在教學(xué)上促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑和推動力[5]。

在現(xiàn)代美國學(xué)校教育中，蘇格拉底的這種“無知”態(tài)度和教學(xué)模式正為美國的教師所繼承和發(fā)揚(yáng)，它演化為一種教師追求“不知道”的教學(xué)模式。如在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生對某個問題有疑問時，一些教師便經(jīng)常反問學(xué)生：“你自己是怎么想的？”有時候，教師面對學(xué)生的提問會直言相告：“我也不知道。”甚至轉(zhuǎn)而向教室的其他學(xué)生詢問：“你們誰知道這一問題？”結(jié)果在課堂上雖然教師沒有回答問題，卻使得學(xué)生們有了暢所欲言的機(jī)會[6]。

美國教師追求這種“不知道”的教學(xué)模式也反映在其他課程上。如在一些技能課上，美國教師不是向?qū)W生介紹一些基本的操作要領(lǐng)，也不是教學(xué)生一些理論和方法，而是介紹完工具及其他注意事項后，就讓學(xué)生自己做。如果有學(xué)生還繼續(xù)讓教師介紹技巧和效果時，教師就會對學(xué)生說：“我不能告訴你，我知道的也有限，不如你自己試試看怎樣才能制造出效果來。”如果再繼續(xù)問，教師可能會拋出一個問題反問學(xué)生，或者列出幾種可能性，但并不確切指出哪一種最好，而在于是讓學(xué)生自己做出選擇。在一些以知識為主的課上，美國教師也不只是講課本，而是把課文內(nèi)容分派給各個小組，小組的每個人也都有自己的一份任務(wù)，最后由每個小組各選一個代表向全班匯報所讀的內(nèi)容。

可見，美國教師這種追求“不知道”教學(xué)模式的一個主要特征就是要求學(xué)生依靠自己的努力，獨(dú)立地完成學(xué)習(xí)。在美國學(xué)校教育中，教師的這種做法是得到社會肯定的，如美國教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會曾經(jīng)提出過評價成功教師的5項標(biāo)準(zhǔn)，其中第一條就是：一個好教師能告訴他的學(xué)生關(guān)于許多問題的答案。但是最好的教師能夠不說話，而是幫助他的學(xué)生自己去思考出答案[7]。

應(yīng)當(dāng)指出，美國教師之所以追求這種“不知道”的教學(xué)模式，并不是他們不知道學(xué)生對知識和技能的需要和渴望，也并不是他們對教學(xué)和學(xué)生不負(fù)責(zé)，而是反映出他們對現(xiàn)代教育和教學(xué)的一種獨(dú)特的理解。在美國教師看來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，雖然許多已知的知識已經(jīng)代替了未知的知識，但仍有許多未知的東西在向已知挑戰(zhàn)。僅僅給學(xué)生已知的知識是不夠的，必須培養(yǎng)學(xué)生以積極的心態(tài)對待已知和未知。教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生通過自己的實踐與思考來充實自己的頭腦，而不是依賴別人的頭腦。教學(xué)的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，使學(xué)生善于用自己的頭腦去思考、去判斷，并得出自己的獨(dú)特見解，否則學(xué)生學(xué)到的東西再多，也是別人的死的東西，不能夠繼續(xù)豐富與創(chuàng)新。

美國教師追求這種“不知道”的教學(xué)模式，也反映了現(xiàn)代科學(xué)精神對美國學(xué)校教育及教師行為的影響。美國現(xiàn)代物理學(xué)家費(fèi)曼指出：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的。當(dāng)一個科學(xué)家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當(dāng)他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會級質(zhì)疑留有余地。對科學(xué)家來說，承認(rèn)自己的無知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，是科學(xué)發(fā)展所必須的。在科學(xué)知識體系中，只有具有不同可信度的知識，而沒有哪個理論具有絕對的確定性。這種不確定性對于科學(xué)的發(fā)展是非常重要的，因為有了不確定性才有疑問，才會從新的角度尋找新的解決方法。科學(xué)發(fā)展的速度不僅僅是指一個人進(jìn)行多少實驗，獲得了多少實驗數(shù)據(jù)，更重要的是提出了多少供人們檢驗的新思想和新觀念[8]。

總之，美國學(xué)校教育中教師的師德是與教師的日常教學(xué)密切聯(lián)系的。在教學(xué)中，一個教師如何處理教學(xué)內(nèi)容，采取什么樣的教學(xué)方式，基本上反映了教師希望把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣人的教育理念。從美國教育家關(guān)于師德的論述中，我們可以看到，美國學(xué)校教育對“教書育人”有自己獨(dú)特的理解。他們雖然強(qiáng)調(diào)教師對教學(xué)和學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有責(zé)任心，但并不是要求教師對學(xué)生的一切學(xué)習(xí)行為全面負(fù)責(zé)。在他們看來，教師對學(xué)生提供細(xì)心周到的幫助，并不意味著這位教育就是一個好教師，相反，這種幫助可能會毀掉一個學(xué)生。

教師的人格與師德

美國許多教育家強(qiáng)調(diào)，教師不僅應(yīng)當(dāng)做好自己的工作，而且還要對自身人格有更高的追求。這種人格的追求不僅是品德的修養(yǎng)和思想的凈化，更重要的是對教育中的公正和正義的追求。教師要通過自己的行為和影響使學(xué)生也成為一個追求正義的人。美國學(xué)校教育中關(guān)于師德的這一思想與西方的教育傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。

在西方教育傳統(tǒng)中，希臘教育家蘇格拉底對“德即知識”的闡述及其自身的所作所為就是一個典型的例子。在蘇格拉底來看，德行是關(guān)于善的知識。一個人知道什么是善的，必須會行善；如果一個人自稱知道一件事情是好的但又不去實現(xiàn)，則是自相矛盾的，這說明，他實際上并沒有真正知道這件事的好處。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“德即知識”的主要目的，就在于當(dāng)一個人認(rèn)識的真理和正義以后，就應(yīng)當(dāng)義無返顧地去追求，甚至犧牲自己的生命。在這方面，蘇格拉底本人就是一個典范。當(dāng)他被判以極型后，他有多次逃生的選擇：他可以交付一筆贖金以換取生命，他的朋友也愿意代他交付贖金；他還可以把妻子和孩子帶上法庭求情，用情感化陪審團(tuán)；另外，在臨型之前，朋友又為他安排逃走的道路。但他認(rèn)為這些行為都是與法律相抵觸的不正義的行為。他在知道什么是正義之后就不能再做不正義的事情。蘇格拉底追求正義和真理獻(xiàn)出了自己的生命，他的這一行為成為西方師德教育中的重要范例之一。

在現(xiàn)代美國學(xué)校教育中，教師雖然不至于像蘇格拉底那樣為追求自己的信仰而獻(xiàn)出生命，但為了追求教育的正義，也要付出極大的代價。在美國教育中就有這樣一個案例：在一次自然課上，兩個初中男生由于課題匯報的內(nèi)容與任課女教師的觀點(diǎn)不合而與她發(fā)生沖突。這位女教師很快將此事向?qū)W校進(jìn)行了報告，并要求對他們實行“停學(xué)”的處分。這件事情引起了另一位男教師的關(guān)注，他決定介入此事，但他同時也陷入了兩難的境地。從通常情況來看，學(xué)校的教育都應(yīng)站在學(xué)校的立場上，為自己的同事說話；學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)站在教師一邊，替自己的職員說話；這位男教育又是與學(xué)校簽有合同的，他應(yīng)當(dāng)是為學(xué)校工作的；況且，在一般人看來，教師工作只是一個養(yǎng)家糊口的職業(yè)，這位男教師沒有必要為了保護(hù)學(xué)生而丟掉自己的工作。因此，這兩個學(xué)生開始并沒有對這位男教師的參與抱有任何幻想，但是這位男教師在聽了兩個學(xué)生的陳述以后，經(jīng)過思考，分別向校長助理和校長寫了信，表達(dá)了自己的看法。這位男教師認(rèn)為，這兩個學(xué)生雖然有些調(diào)皮，但他們絕不是壞孩子，他們是坦誠和學(xué)習(xí)努力的。最終，學(xué)校接受了這位男教師的建議，沒有處分這兩個學(xué)生。事情得到了較好的解決，同時也給兩個學(xué)生留下了深刻的印象。在學(xué)生看來，這位男教師是一個不顧個人得失，主持正義的人，這樣的教師才是真正教書育人的好教師[9]。

總之，從上面的案例我們可以看到，在現(xiàn)代社會里，任何一個人都是從屬于一定的組織的，都是受一定角色制約的，教師也不例外。但上面的例子卻說明，作為現(xiàn)代教育，不僅需要對一定組織負(fù)責(zé)，受一定角色制約，更重要的還有對組織中正義的追求。這種追求可能要暫時打破組織、角色對自我的約束，可能意味著失去許多東西，但正是這種使學(xué)生懂得了什么是正義，并激勵學(xué)生勇敢地去追求正義。可以說，這位教師對正義的不懈追求及對學(xué)生的影響是積極的深遠(yuǎn)的。正像上面其中有的一個學(xué)生所說：“那個男教師不只是教社會研究課，他還教會了我一個男子漢能做什么[10]。”

通過上述分析和論述，我們可以看出美國學(xué)校教育中“師德”內(nèi)涵的基本特征和追求。應(yīng)當(dāng)指出，美國學(xué)校教育中“師德”的這三個方面是互相聯(lián)系的。首先，“尊重學(xué)生”是進(jìn)行教育的前提，沒有對學(xué)生的尊重，一切所謂的教育都不能稱之為教育；其次，“培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性”是建立在“尊重學(xué)生”的基礎(chǔ)上的，教學(xué)只有在充分尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上才可能有以學(xué)生獨(dú)立性的培養(yǎng)；只為傳授知識、而忽視學(xué)生獨(dú)立性發(fā)展的教學(xué)只是一個低級的教學(xué)；第三，“培養(yǎng)學(xué)生對正義的追求”是建立在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上的培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性方面的最高追求，它是建立社會和確保教育公正的需要。總之，這三個方面的核心就是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性，為學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)的形成和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

美國學(xué)校教育關(guān)于師德問題的觀點(diǎn)對我們認(rèn)識現(xiàn)代學(xué)校的師德建設(shè)是有一定意義的。教育是以培養(yǎng)人為主主要特色的一種社會活動，教育中最重要的是人，而其中又以學(xué)生為重。學(xué)校教育必須對教師的言行有一定的規(guī)范和要求，它是保證學(xué)生發(fā)展的基本條件。另外，只有具有獨(dú)立性的教師，才能培養(yǎng)出具有獨(dú)立性的學(xué)生。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵教師敢于向?qū)W校教育中一些不合理的現(xiàn)象或規(guī)則挑戰(zhàn)，當(dāng)然這種挑戰(zhàn)的最終目的仍然是為了保護(hù)學(xué)生的健康發(fā)展。從我國教育改革的現(xiàn)實來看，強(qiáng)調(diào)教師對教育正義的追求是非常必須的，它是現(xiàn)代教育制度創(chuàng)新的需要，更是尋求社會公正的需要。更重要的是當(dāng)教師去追求社會正義或教育正義時，其行為對學(xué)生的積極影響是無限的和終生的。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威，我的教育信條，引自《西方現(xiàn)代教育論著選》，王承緒等編譯，人民教育出版社，2001．9

[2]黃全愈，素質(zhì)教育在美國，廣東教育出版社，1999．131

[3]葉讕等著，教育理論與學(xué)校實踐，高等教育出版社，2000．393

[4]杜威，我的教育信條,引自《西方現(xiàn)代教育論著選》，王承緒等編譯，人民教育出版社，2001．6

[5]趙敦華著，西方哲學(xué)簡史，北京大學(xué)出版社，2000．56

[6]陳燕妮輯，出國遭遇，中國城市出版社，1998．185~188

[7]奧恩斯坦著，美國教育學(xué)基礎(chǔ)，劉付忱等譯．人教社，1984．326

篇（5）

二、在進(jìn)行教育教學(xué)管理工作的同時，建立評價制度

俗話說得好:“良言一句三冬暖，惡言一句暑天寒。”從這句普普通通的俗話當(dāng)中，我們可以領(lǐng)悟出批評與激勵給人所帶來的催化劑的作用，現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展觀要求下的教育改革方向和核心。必須要體現(xiàn)以人為本，學(xué)校教育教學(xué)管理工作要更加適用社會，順應(yīng)時展的潮流。所以要建立評價制度，這樣可以更好地完善學(xué)校的教育教學(xué)管理工作。想要使學(xué)校的教育教學(xué)管理工作得到完善和全面發(fā)展，就要充分地激發(fā)教師對工作的積極性和學(xué)生對學(xué)習(xí)的主動性。身為教師，是學(xué)校教育教學(xué)活動中與學(xué)生接觸時間最長、次數(shù)最頻繁的人，是教育教學(xué)活動的實施者，所以，教師要更加注重對學(xué)生的獎罰激勵措施，完善班級的評價制度，注重對學(xué)生在細(xì)節(jié)上的鼓勵和精神上的激勵。小學(xué)生的心靈很脆弱，正處于對任何事物懵懵懂懂的狀態(tài)，他們?nèi)菀诐M足，性格活潑單純，教師給予他們偶爾的一句表揚(yáng)和關(guān)心，都比物質(zhì)上的獎勵來得更加溫暖貼心，更加能夠觸動和溫暖學(xué)生的心靈，這樣，教師可以收到意想不到的收獲。所以，教師不僅僅要建立班級評價制度，更加要完善和優(yōu)化班級評價制度，真正做到激勵學(xué)生可以主動去學(xué)習(xí)，主動去遵規(guī)守紀(jì)。批評和表揚(yáng)也是一種力量，是在學(xué)校教育教學(xué)管理工作中的一種隱形的杠桿，而教師，就是要想方設(shè)法保持這根杠桿的平衡，從而使學(xué)校的教育教學(xué)管理工作得到進(jìn)一步優(yōu)化和提升。

篇（6）

二、經(jīng)常性思想工作的功能

1.政治上的導(dǎo)向功能。

經(jīng)常性思想工作通過大量的、具體的思想教育來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀，提高學(xué)生的思想道德水平和政治覺悟，發(fā)揮著教育人、培養(yǎng)人、朔造人的導(dǎo)向，這既是經(jīng)常性思想工作根本目的的內(nèi)在要求，也是經(jīng)常性思想工作鮮明的政治性特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。黨的重大政策出臺，社會上發(fā)生重大事件或者變動，學(xué)生的思想都會或多或少的產(chǎn)生波動。每當(dāng)這種情況發(fā)生，經(jīng)常性思想工作就要主動發(fā)揮作用，引導(dǎo)學(xué)生與黨和政府保持一致，防止學(xué)生的政治熱情被別有用心的人所利用。

2.系統(tǒng)政治思想理論教育的補(bǔ)充和深化功能。

政治思想理論教育主要是通過自身的功能，把基本原理和思想道德修養(yǎng)理論化、系統(tǒng)化，從打好思想基礎(chǔ)入手，為培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀提供理論知識、思想材料和認(rèn)識方法。政治理論教育是解決學(xué)生帶普遍性、傾向性思想認(rèn)識問題的主要手段。然而，學(xué)生的思想認(rèn)識問題是復(fù)雜的、多變的、具體的，僅僅靠政治思想理論教育不可能有效解決所有學(xué)生在各種情況下出現(xiàn)的各種具體問題。而經(jīng)常性思想工作主要用小型、分散、個別的教育方式說服教育學(xué)生，因而具有很強(qiáng)的針對性，它既可以鞏固政治思想理論教育的效果，又可以深化學(xué)生的思想認(rèn)識。

3.精神上的激勵功能。

實踐證明，學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的各種具體問題解決得越及時、越徹底，就能使學(xué)生體會到學(xué)校的關(guān)懷，集體的溫暖，自身的價值，從而越能有效地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。經(jīng)常性思想工作的激勵功能正是與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、評優(yōu)、獎懲、貧困資助等結(jié)合滲透的過程中，在具體解決學(xué)生的各種現(xiàn)實思想問題和具體問題中實現(xiàn)的。

4.內(nèi)部關(guān)系上的調(diào)節(jié)功能。

學(xué)生在校期間，要處理好師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、男女關(guān)系、個人與集體的關(guān)系等，如果處理不好，就會影響到學(xué)校、班級、同學(xué)之間內(nèi)部正常的關(guān)系，甚至?xí)?dǎo)致矛盾激化，引發(fā)事故和案件。而這些矛盾的解決，大量的要通過經(jīng)常性思想工作去幫助學(xué)生正確處理，進(jìn)而達(dá)到調(diào)節(jié)內(nèi)部關(guān)系的作用。5.思想上的轉(zhuǎn)化功能。這是經(jīng)常性思想工作極為重要的功能。經(jīng)常性思想工作是以培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的原則性和思想性，這是經(jīng)常性思想工作有效轉(zhuǎn)化學(xué)生思想的基礎(chǔ)。因此，它的一切活動的基本著眼點(diǎn)，都是圍繞著教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的思想，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和世界觀，抵制和反對各種錯誤思想的侵襲，進(jìn)而使學(xué)生健康成長和發(fā)展。

三、影響經(jīng)常性思想工作發(fā)揮作用的幾個認(rèn)識問題

1.克服經(jīng)常性思想工作無關(guān)大局、可有可無的“無用論”。

解決學(xué)生思想認(rèn)識上的問題，不僅要靠政治思想理論課的系統(tǒng)理論灌輸，而且要靠經(jīng)常性思想工作在日常生活中進(jìn)行潛移默化的疏導(dǎo)和鞏固。經(jīng)常性思想工作通過大量的、一人一事的、具體實際的工作，幫助學(xué)生懂得怎樣學(xué)習(xí)、怎樣生活、怎樣做人的道理，幫助學(xué)生分憂解愁、化解矛盾、理順情緒。經(jīng)常性思想工作大量的是解決個別的、具體的思想問題，但這決不是無關(guān)大局、可有可無的事情。學(xué)生思想上反映出來的問題，往往涉及到個人的成長進(jìn)步、利益得失、人際關(guān)系等方面，如果引導(dǎo)不好，處理不當(dāng)，性質(zhì)也會發(fā)生轉(zhuǎn)化，造成嚴(yán)重后果。學(xué)校中發(fā)生的許多惡性案件，往往都是由于在一些具體問題上想不通而造成的。所以說經(jīng)常性思想工作不僅有用，而且大有用武之地。

2.克服經(jīng)常性思想工作可以解決一切問題的“包攬論”。

學(xué)生思想認(rèn)識問題的產(chǎn)生是多種因素促成的，因此解決思想認(rèn)識問題也需要多種因素的配合，不可能通過經(jīng)常性思想工作就可以治愈百病。一個人思想問題的產(chǎn)生，往往既有思想認(rèn)識方面的原因，也有實際生活方面的原因，還有政策制度方面的因素。若要求經(jīng)常性思想工作“藥到病除”，解決一切問題，是不客觀的。“摸準(zhǔn)脈搏，對癥下藥”，是經(jīng)常性思想工作的必要的基本功，同時還要爭取經(jīng)常性思想工作以外的多種條件的配合，如關(guān)心學(xué)生的疾苦，力所能及的為學(xué)生解決實際問題，為學(xué)生創(chuàng)造良好地學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，以及學(xué)生日常管理工作、嚴(yán)格紀(jì)律約束的配合等等，都是做好經(jīng)常性思想工作所必不可少的。

篇（7）

二、小學(xué)教育教學(xué)的改進(jìn)

針對當(dāng)前小學(xué)教育教學(xué)之中存在的主要問題，小學(xué)教育工作者可以采取一定的措施和方法進(jìn)行改進(jìn)。由于素質(zhì)教育理念的推廣和社會大眾對于應(yīng)試教育的反思，也由于少子化影響下競爭壓力的減小這一客觀情況，應(yīng)試教育理念面臨著更多的挑戰(zhàn)，廣大教育工作者也采取多種方式進(jìn)行素質(zhì)教育的嘗試和實踐。以素質(zhì)教育取代應(yīng)試教育可謂是未來教育界發(fā)展的必然趨勢，新課程標(biāo)準(zhǔn)的推出也印證了這一點(diǎn)。同時，在很多城市小學(xué)升初中的選拔也進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)整，不少城市取消了考試選拔的方式而采取搖號、分地段等方式進(jìn)行分配生源，為小學(xué)生減輕了不少來自于升學(xué)的壓力。對于小學(xué)教育工作者來說，小學(xué)教育教學(xué)過程可以面臨著更小地來自應(yīng)試教育的壓力和升學(xué)壓力，更好地根據(jù)素質(zhì)教育理念和小學(xué)生的身心特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)計劃的設(shè)計和調(diào)整。結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，教師在實行小學(xué)教育教學(xué)的過程之中可以更多地采用豐富多彩的教學(xué)方法、活潑大膽的教學(xué)思路、新穎獨(dú)到的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。教師可以結(jié)合書本內(nèi)容，豐富教學(xué)手段，將學(xué)生引向書本之外。例如在語文學(xué)習(xí)中，教師不僅可以講解書本知識，還可以開展講故事、成語接龍等課堂活動。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，教師可以結(jié)合生活實例進(jìn)行教學(xué)，普及“身邊的數(shù)學(xué)”、“生活中的數(shù)學(xué)”的概念。在自然、科學(xué)等科目中，教師更可以將學(xué)生帶出教室、帶進(jìn)校園，結(jié)合校園中的植被綠化講解相關(guān)內(nèi)容。這些豐富多彩的教學(xué)方法不僅可以活躍課堂氣氛、幫助學(xué)生理解所學(xué)知識，而且寓教于樂的教學(xué)手段也是針對學(xué)生年齡特點(diǎn)進(jìn)行的良好調(diào)整。

篇（8）

關(guān)鍵詞：以人為本 創(chuàng)新 高校教師 教育管理

黨的十六屆三中全會明確提出樹立科學(xué)發(fā)展觀的思想，強(qiáng)調(diào)“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。高等院校如何堅持以人為本對高校教師進(jìn)行教育管理，從人的本性出發(fā)，充分滿足教師的需要，充分開發(fā)和發(fā)揮教師的潛能，促進(jìn)教師的人格完善和全面發(fā)展，是落實科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵，也是每位高校管理者必須思考和探索的重要課題。

以人為本要求堅持把人放在首要位置，充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把實現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好人的根本利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；以是否符合人的根本利益和要求，作為衡量一切工作的根本標(biāo)尺，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

“以人為本”具有三層基本涵義：其一，它是一種對人在社會發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。既強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的主體作用。其二，它是一種價值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價值、社會價值和個性價值，尊重人的獨(dú)立人格、需求和能力差異，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機(jī)制。塑造人，是說既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責(zé)任的主體。其三，它是一種思維方式。以人為本，意味著任何個人都應(yīng)享有作為人的權(quán)利，對任何個人的權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重；意味著對人以外的任何事物都應(yīng)注入人性化的精神和理念，給予人性化的思考和關(guān)懷。要求我們在分析、思考和解決一切問題時，既要堅持運(yùn)用歷史的尺度，也要確立并運(yùn)用人的尺度；既要關(guān)注人的共性、也要關(guān)注人的個性；要關(guān)注人的生活世界，要對人的生存和發(fā)展確立起終極關(guān)懷；要樹立起人的自主意識并同時承擔(dān)做人的責(zé)任。

一、當(dāng)前高校教師教育管理中缺少以人為本的表現(xiàn)分析

（一）高校教師思想政治教育中缺少以人為本的表現(xiàn)

長期以來，高校教師思想政治工作存在著幾種片面傾向：一是單純強(qiáng)調(diào)道德知識的灌輸；二是過分提高道德行為規(guī)范的要求，并由此形成了“說教式”和“管教式”兩種傳統(tǒng)的思想政治工作模式；三是不聞不問、束手無策，使教師思想政治工作名存實亡。

教師是特殊的群體，思想政治工作具有以下幾個基本特征：隨收入的提高，對精神生活的追求增多；文化素質(zhì)層次較高，具有自我教育、管理、參政、議政的能力；民主意識較強(qiáng)，公平心理不斷升華，完美追求日趨強(qiáng)烈；競爭精神明顯，在教學(xué)、科研等各方面都有很好的表現(xiàn)等等。因此，做好高校教師思想政治工作，必須用新的思想觀念指導(dǎo)實踐，重新審視我們思想政治工作的價值取向和生存根基。確立以人為本的教育思想和工作思路，堅持教育的發(fā)展性、主體性、動態(tài)性和針對性，無疑對加強(qiáng)和改進(jìn)新時期高校教師思想政治教育具有重要的意義。

（二）高校教師管理中缺少以人為本的表現(xiàn)

過分重視組織的權(quán)威性，忽視教師的主體性。在這種行政管理模式中，組織具有絕對的權(quán)威，是社會意志的代表。行政人員成為管理的主體，教師只是管理的客體或?qū)ο螅恍姓?quán)力居于主導(dǎo)地位，學(xué)術(shù)權(quán)力被邊緣化，教師的工作價值主要取決于其在權(quán)力體系中的位置或被行政權(quán)力認(rèn)可的程度；決策權(quán)高度集中于管理層，教師只是被動的執(zhí)行者。管理者與教師的關(guān)系只是一種簡單的管理與被管理的關(guān)系，教師的主體性受到貶抑，缺乏工作的主動性、積極性、創(chuàng)造性。

過分強(qiáng)調(diào)組織目標(biāo)的達(dá)成，忽視教師的自我實現(xiàn)。從管理的目的來看，傳統(tǒng)的高校教師管理片面強(qiáng)調(diào)組織目標(biāo)的達(dá)成，所謂“大學(xué)之大，非大樓之謂也，乃大師之謂也”，教師的成長理應(yīng)成為大學(xué)組織最重要的目標(biāo)之一。然而很多學(xué)校的管理者在管理實踐中卻不關(guān)切精神世界和物質(zhì)生活境遇，把學(xué)生的成長與教師的成長剝裂開來。

過分強(qiáng)調(diào)管理的統(tǒng)一性，忽視教師的類特性。在現(xiàn)行的高校教師管理中，很多管理者在管理方法上以剛性手段為主，以“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)為基礎(chǔ)，無視知識分子的類特征及個性差異。高校教師從事的工作不僅僅是為了謀生，更多的是追求學(xué)術(shù)生命的充盈與完滿，享受創(chuàng)造性勞動的歡樂。他們個性化的教學(xué)是人的個性化體現(xiàn)，然而標(biāo)準(zhǔn)化的評價體系卻容不得教師個性化的教學(xué)模式，使之遠(yuǎn)離個性化，致使教學(xué)出現(xiàn)死氣沉沉的現(xiàn)象。他們具有強(qiáng)烈的反思批判精神與社會責(zé)任感，這必然與傳統(tǒng)管理所強(qiáng)調(diào)的管理者權(quán)威發(fā)生沖突，影響管理績效的提高。

過分強(qiáng)調(diào)管理的外控性，忽視教師的自主創(chuàng)新。受科學(xué)管理思想的影響，高校教師管理日益走向制度化、規(guī)范化、定量化的軌道，強(qiáng)調(diào)用外在的制度約束、引導(dǎo)、評價教師的行為。從現(xiàn)實來看，量化標(biāo)準(zhǔn)管理具有一定的科學(xué)性、針對性、可操作性。但是，一些過于量化的標(biāo)準(zhǔn)在實施過程中制約了教師的主動性，挫傷了教師的創(chuàng)造性，使得教師按部就班，循規(guī)蹈矩，不求無功，但求無過。但是，大學(xué)的基本使命是培養(yǎng)人才與知識創(chuàng)新，人具有復(fù)雜性、模糊性、不確定性，人才培養(yǎng)的質(zhì)量難以用一把科學(xué)的尺子來度量，教師的

教育教學(xué)行動是一個不斷創(chuàng)新的過程。二、實現(xiàn)以人為本的高校教師教育管理創(chuàng)新

（一）以人為本創(chuàng)新教師思想政治教育的途徑

確立以人為本的思想政治教育思路。思想政治教育要尊重并服務(wù)于人的發(fā)展性，確立教師的主體性，樹立動態(tài)觀念。教育人、提高人、發(fā)展人是高校教師思想政治教育的最終歸宿和價值取向。只有始終以人的發(fā)展為中心，服從服務(wù)于人的發(fā)展這個中心，才是教師思想政治工作存在和被接受的唯一理由。高校思想政治教育者要轉(zhuǎn)變觀念，把思政工作的重心從維護(hù)穩(wěn)定轉(zhuǎn)移到促進(jìn)發(fā)展上面來，切切實實地為教師的成長和發(fā)展服務(wù)。實踐中，思政工作者只能起到一個“導(dǎo)”的作用，真正意義上的教育效果來自于教師自身的感悟和體會。要善于激發(fā)教師的主體性，用恰當(dāng)?shù)男问胶蛢?nèi)容并以恰當(dāng)?shù)妮d體引導(dǎo)教師主動地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我教育。思想政治工作沒有8小時內(nèi)外之分，也沒有校園內(nèi)外之別，要根據(jù)個體發(fā)展的不同情況，整合多方面力量動態(tài)地進(jìn)行，在動態(tài)中把握教師思想的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題。

增強(qiáng)思想政治教育的人文關(guān)懷。高校教師思想政治教育要十分注重“人情味”，真正尊重人、信任人、理解人、關(guān)心人，徹底摒棄形式主義、教條主義和簡單化的作法，帶著對教師的滿腔熱情投入工作。要重視教師日常生活問題的解決，要把解決思想問題和解決實際問題結(jié)合起來。一個不重視群眾生活困難，不關(guān)心教師痛癢的人是永遠(yuǎn)得不到教師信任的，也是永遠(yuǎn)做不好教師思想政治工作的。

拓寬教師的人際交往面。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的全面發(fā)展從本質(zhì)上講就是豐富人的社會關(guān)系，人的社會關(guān)系越豐富，自身的發(fā)展就越充分。高校教師思想政治教育要堅持集體主義的道德觀和價值觀，并通過拓寬教師的社會交往和人際網(wǎng)絡(luò)，使教師走出個體化、分散化的工作和生活圈子，在集體和社會關(guān)系中獲得教育，自覺地使自己的行為符合集體的道德規(guī)范，在實現(xiàn)集體價值和社會價值的過程中實現(xiàn)自身價值。要創(chuàng)造條件，鼓勵教師以開放的眼光和開放的意識參與集體活動，在社會交往中獲得集體文化的熏陶，獲得社會教育的提高。

提高思政工作者的人格魅力。思想政治工作者要通過自身高尚的思想情操和完美的人格力量，使教育對象產(chǎn)生敬佩、信任、親切的感覺，從而效仿從同你的教育或引導(dǎo)，最終達(dá)到思想政治教育的目的。思想政治工作者要不斷提高政治理論修養(yǎng)，不斷豐富科學(xué)文化知識，以堅強(qiáng)的黨性、廣博的知識、真誠的胸懷、清廉的作風(fēng)增強(qiáng)自己的影響力和感召力。真理使人信服，人格使人信任，雙重的力量就能極大地提高思想政治工作的效果。要從情感上接近教師，善于“換位思考”，設(shè)身處地地為他們著想，用坦誠和熱心消除對方的心靈屏障，這樣才能實現(xiàn)與教師的情感溝通與理解，才會有思想上的相互交流和影響。

（二）以人為本、創(chuàng)新高校教師管理的新路子

1、以人為本，構(gòu)建和諧高校

要以人為本，構(gòu)建高校和諧發(fā)展的體制、機(jī)制和制度；構(gòu)建和諧的校園文化和人際關(guān)系；建造和諧、優(yōu)美的校園環(huán)境。學(xué)校的體制、機(jī)制和制度，決定了學(xué)校的行為方向和人的做事方式，其設(shè)計應(yīng)突出以人為本的理念，富于人性化，不能簡單地把師生員工看作制度的對象，有規(guī)訓(xùn)而無體諒。高校文化是左右?guī)熒鷨T工思想、學(xué)習(xí)、工作和生活的環(huán)境，它潛在地并時時刻刻地指揮著他們的一舉一動。一個文化和諧的高校，必然體現(xiàn)以人為中心，從人的價值追求上引導(dǎo)，用一種強(qiáng)大的文化，造成一種共同的價值觀，這種價值觀把人們團(tuán)結(jié)起來，動員起來，激發(fā)起來。高校還要有和諧的人際關(guān)系，應(yīng)始終貫徹平等、尊重、合作、發(fā)展為基本內(nèi)涵的人本思想，以誠待人，以情感人，以理服人。良好的校園環(huán)境對教職工具有陶冶情操、潛移默化的作用。校園建筑裝飾、綠化美化應(yīng)體現(xiàn)中華文化特點(diǎn)，突出校園文化氛圍，以樸素大方、莊重明快、自然流暢、簡潔實用為要，形成集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融校園、花園、樂園、家園于一身的育人環(huán)境。

2、以人為本建立高校激勵制度，強(qiáng)化管理藝術(shù)

激勵制度是一定時期內(nèi)相對穩(wěn)定、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的激勵手段和方法體系，它以文字和文件的方式來體現(xiàn)。它創(chuàng)設(shè)了教職員工可預(yù)期的激勵環(huán)境，對員工的行為引導(dǎo)和動力促進(jìn)產(chǎn)生直接和明顯的影響。激勵制度包括學(xué)校和部門兩級。有教學(xué)激勵制度、科研工作激勵制度、管理工作激勵制度等等。雖然激勵制度的作用是主要的，但學(xué)校各級管理藝術(shù)對教職工的激勵作用卻是不可忽視的，因為它會在相對隱含的、無形的層面上發(fā)生積極的或消極的影響。激勵性管理藝術(shù)表現(xiàn)在：第一，尊重教職工。了解教職工的意見；重視教職工的才華，尋找機(jī)會以提供學(xué)習(xí)或深造機(jī)會；把教職工當(dāng)作自己的“顧客”，真誠服務(wù)于他們等。第二，信任教職工。讓教職工參與到某些特定的活動中；把學(xué)校或單位信息與教職工分享；相互充分的溝通等。第三，認(rèn)可和贊美教職工。對表現(xiàn)良好的教職工，以各種可能的方式鼓勵、認(rèn)可或贊揚(yáng)他們；認(rèn)同或贊賞教職工的與眾不同之處，以充分發(fā)揮他們的特殊潛能等。第四，對教職工的工作給予力所能及的支持。此外，在管理藝術(shù)的發(fā)揮上，管理者的個人品質(zhì)也會起相當(dāng)大的制約或影響作用。一般來說，學(xué)校或單位領(lǐng)導(dǎo)的誠實、遠(yuǎn)見、公平、睿智、正直等品質(zhì)是特別受教職工歡迎的。

3、完善崗位聘任制，以人為本建立科學(xué)的考評體系

推行崗位聘任制是我國高校人事制度和分配制度改革的一個基本方向。首先要科學(xué)設(shè)置崗位，明確崗位職責(zé)。對教學(xué)、科研、黨政管理、輔工作崗位等分類別、分等級設(shè)置。其次要建立崗位津貼制度。通常可考慮把崗位津貼分為固定和浮動兩大部分，固定部分屬于基礎(chǔ)津貼，浮動部分屬于業(yè)績津貼。不同等級的崗位，基礎(chǔ)津貼應(yīng)該不一樣，高層次崗位應(yīng)考慮以基礎(chǔ)津貼為主，因為高水平學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)骨干要承擔(dān)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)科研的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，同時也需要比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。低層次的崗位津貼則可考慮以業(yè)績?yōu)橹鳎饕ㄟ^完成具體的教學(xué)、科研工作取得回報。

根據(jù)不同的崗位，要建立科學(xué)合理的業(yè)績考評體系。崗位職責(zé)要素的考評始終應(yīng)是基本的部分，通常可從德、能、勤、績四個要素入手，其中，每一大要素又可細(xì)分為若干次等要素，如“德”包括了政治品質(zhì)、思想作風(fēng)、職業(yè)道德等。“能”包括了學(xué)識水平、工作能力、身體能力等。“勤”包括了工作態(tài)度、事業(yè)心、責(zé)任感、服務(wù)精神、出勤率等。“績”則包括了完成工作的數(shù)量和質(zhì)量，在本職工作中是否有突出成績等。為了保證對上述各要素評價的客觀性，通常需要考慮結(jié)合幾個不同側(cè)面的評價結(jié)果。考核要注重定量與定性相結(jié)合，定性考核應(yīng)控制在考核總值的30%—20%之間，使考核的結(jié)果主要是以量化的數(shù)字來說明的。要注重考核人員的代表性與人數(shù)的科學(xué)性。做到逐級考核與多種考核相結(jié)合、平時考核與定期考核相結(jié)合、民主與集中的合理加權(quán)系數(shù)相結(jié)合。

要充分發(fā)揮考核結(jié)果的效用，使考核結(jié)果成為對教職工進(jìn)行獎懲的主要依據(jù)。要物質(zhì)獎勵和精神獎勵相結(jié)合，要與教職工的職稱晉升、進(jìn)修培訓(xùn)掛鉤。

4、以人為本實施柔性管理、尊重教師需要的多層次性

柔性管理不是不要制度，而是要求制度設(shè)計要充滿人文色彩與生命關(guān)懷，尊重高校教師的勞動特點(diǎn)與類特性，更為重視組織文化潛在的規(guī)范、控制與整合作用；主張用理念凝聚人、用目標(biāo)激勵人、用魅力感染人、用文化陶冶人，實現(xiàn)教師與組織文化的雙向建構(gòu)。在柔性管理模式下，管理者不再是高高在上的命令者、控制者、監(jiān)測者，而成為教師教育教學(xué)行動的示范者、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者、良好工作環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，成為教師成長的引路人，成為教師的良師益友與工作伙伴。學(xué)校的辦學(xué)從以行政為中心轉(zhuǎn)向以教學(xué)、科研為中心；管理者、教師、學(xué)生不再構(gòu)成一個金字塔，而是構(gòu)成同心圓，學(xué)生取代管理者成為組織的“圓心”；教師管理不再是少數(shù)人對多數(shù)人的控制性管理，而轉(zhuǎn)向以教師為中心

的全員管理、自主管理；教師不再只是一個執(zhí)行者，而對各種學(xué)術(shù)性事務(wù)乃至非學(xué)術(shù)性事務(wù)擁有廣泛的決策權(quán)、參與權(quán)、發(fā)言權(quán)、監(jiān)督權(quán)。要關(guān)切教師的身體健康，改善教師的住房狀況，使教師擺脫“清貧”的職業(yè)形象，從“貧窮而崇高”走向“富裕并崇高”，“快樂并崇高”、“健康并崇高”，切實提高高校教師的經(jīng)濟(jì)地位與社會地位。并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)教師走出教書謀生的消極狀態(tài)，發(fā)展教師的多種需要，提升教師的日常教育生活品質(zhì)，讓教師不僅有豐富的物質(zhì)生活，也有豐滿的學(xué)術(shù)生命，成為自主自覺的教育家。然而這并不是說所有的教師都要成為教育家，更不能用教育家的標(biāo)準(zhǔn)來要求每一位教師，在積極引導(dǎo)教師在教書育人方面爭先創(chuàng)優(yōu)的同時要尊重教師發(fā)展的多種可能性，鼓勵教師自主選擇不同的發(fā)展路徑，自主建構(gòu)理想的職業(yè)形象，實現(xiàn)源于個體身心特質(zhì)與現(xiàn)實生活境遇的個性發(fā)展。

參考資料：1、《“以人為本”原則在高校思想政治教育中的運(yùn)用》 許浩 《教育探索》20__年第1期

2、《關(guān)于健全高校教師崗位聘任制的若干思考》楊潮 胡志富 《中國高教研究》20__年第7期

3、《激勵與約束并存》 梁鳳鳴 《黑龍江高教研究》20__第4期

4、《創(chuàng)設(shè)高校教師柔性管理模式》鐘惠英. 《中國高等教育》20__年第1期

5、《“以人為本”與高校思想政治教育工作》 羅明 《中國科學(xué)教育》20__年第4期

6、《試論以人為本與高校教師管理》 劉鐵中 《湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報》20__年3期

篇（9）

語言是一種人們交流思想的工具。有著豐富生活閱歷的人們流覽

這些符號時，腦海里立即會出現(xiàn)豐富多彩的形象，從而理解體會作者的思想感情；然而對那些缺乏生活經(jīng)歷的孩子們來說，要他們面對一大堆的抽象符號去理解、體會，可真是件若事！怎么才能使學(xué)生愉快地學(xué)？我嘗試用現(xiàn)代化的電教手段讓抽象的語言文字活起來，讓課堂變成有形有聲、有滋有味的樂事。

《觀潮》是篇閱讀課文，課文內(nèi)容淺顯易懂，層次分明，是篇很

好的朗讀教材。在教學(xué)中，我不是枯燥地講解朗讀技巧，而是借助“錢塘江大潮”，用實景形象刺激學(xué)生的語言表達(dá)，從而達(dá)到教學(xué)目的。在學(xué)生初讀課文后，我讓學(xué)生觀看《錢塘江大潮》錄像，讓他們身臨其境地感受到?jīng)坝颗炫鹊劐X塘江大潮奔騰而來的景像，使學(xué)生具體地感受一下語言表達(dá)的能力。接著我讓學(xué)生當(dāng)小導(dǎo)游，給《錢塘江大潮》配上解說詞，學(xué)生都有一種自我表現(xiàn)的欲望，他們爭先恐后地做小導(dǎo)游。由于有了感性認(rèn)識，又有生動、形象的畫面作提示，學(xué)生對語言的把握都比較準(zhǔn)確。他們能讀出潮來之時的氣勢，體會到潮來之時的壯觀。這節(jié)課，學(xué)生學(xué)得生動、愉快，在輕松的課堂氣氛中學(xué)生掌握了一定的朗讀技巧。

二、運(yùn)用電教手段，具體感受美的情景

人能感知生活范疇中事物的美，辯別生活中和藝術(shù)作品中主人公

在行為上的真、善、美和假、惡、丑，這就是審美知覺，它是建立在感性知覺之上的。利用電教手段，使學(xué)生對美的表現(xiàn)更為直觀和豐富。通過繪畫和錄音、錄像技術(shù)把凝固在文字教材中的各種靜態(tài)美以形象的畫面和富有感染力的語言、音樂等形式加以充分地表現(xiàn)，活化為耳聞目睹的視聽覺符號。

我在教學(xué)《美麗的小興安嶺》這一課時，開始以配樂朗讀導(dǎo)入課

題，讓學(xué)生對小興安嶺的“美麗”先有一個淺層感知；然后結(jié)合課文講解分別出示了小興安嶺的四季景物的投影片，使學(xué)生從較深的層次上把握了小興安嶺四季的特色，加深了課文詞、句的理解；最后用形聲并茂的電視錄像強(qiáng)化學(xué)生對小興安嶺是一片“綠色的海洋”、“四季都是美麗的”，這一總論的整體認(rèn)識。這樣，不僅順利地完成了教學(xué)任務(wù)，而且訓(xùn)練了學(xué)生的審美能力，拓展了他們認(rèn)識美、熱愛美、創(chuàng)造美的思想境界。

三、運(yùn)用電教手段，創(chuàng)設(shè)課文情境

劉勰在《文心雕龍》中說“情以物遷，辭緊情發(fā)”，清代學(xué)者王國

維的《人間詞話》中說“境非獨(dú)謂景物也，喜怒衰樂，亦人心中之一境界。情境教學(xué)是指依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和小學(xué)生的心理發(fā)展特征，創(chuàng)設(shè)教學(xué)需要的特定情境，有效、全面地完成語文教學(xué)任務(wù)的教學(xué)方法—它是語文“樂學(xué)”教學(xué)的基本方法之一。運(yùn)用電教媒體進(jìn)行教學(xué)，可以在形象的大小、遠(yuǎn)近、虛實、動靜，抽象與具體之間實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，而且能突破時空限制，有利于實現(xiàn)其它教學(xué)媒體難以實現(xiàn)的“形真”；電化教學(xué)過程中以形、聲、色、光的運(yùn)用與結(jié)合，能夠有效地渲染氣氛，制造氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)情感，導(dǎo)致“情深，”引起教師、學(xué)生與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；情境教學(xué)中講究意境深遠(yuǎn)，講求意象，而電化教學(xué)則有利于意境和意象的整體展現(xiàn)，以達(dá)到情境教學(xué)的最佳境界。

我在教《賣火柴的小女孩》一課時，把幻想世界再現(xiàn)在學(xué)生面前，

讓學(xué)生感受到幻想中的情景是幸福的，從而襯托出現(xiàn)實生活的冷酷悲慘，在講授《瀑布》一課時，學(xué)生對瀑布的聲音比較陌生，我在教學(xué)中播放了瀑布的聲音，同學(xué)們仿佛身臨其境，對層層的浪涌上岸灘，疊疊的風(fēng)吹過松林充分感知，有的同學(xué)竟情不自禁地學(xué)起瀑布的聲音來。

四、運(yùn)用電教手段，展示事物變化過程

《海上日出》記敘了海上日出的過程及在不同的情況下的日出奇

篇（10）

在實際的小學(xué)教育教學(xué)管理工作過程中，由于小學(xué)教育教學(xué)管理工作隊伍素質(zhì)低，還是采用以成績評定學(xué)生的方式進(jìn)行教學(xué)管理，將成績作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生僅僅關(guān)注成績，而對于自身的綜合能力以及綜合素養(yǎng)都無法得到有效提升。

（二）老師缺乏對于學(xué)生心智的研究

小學(xué)生處于人生的特殊階段，心智很不成熟，心理素質(zhì)都比較差，但是老師往往對于學(xué)生的這些心智方面的問題不怎么關(guān)注，而且往往是遵循以學(xué)定教的基本原則，導(dǎo)致老師在實際的小學(xué)教育教學(xué)管理過程中，實際的教學(xué)管理工作存在著盲目性、實用性以及針對性的問題，教學(xué)過程極為枯燥無味，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣無法提升，嚴(yán)重影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)水平與能力提升。

二、小學(xué)教育教學(xué)管理創(chuàng)新策略

（一）加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)

從以上問題中我們完全可以看出，老師在實際的小學(xué)教育教學(xué)管理過程中，由于自身問題直接影響到小學(xué)教育教學(xué)管理質(zhì)量與水平。因此，當(dāng)下的關(guān)鍵性工作便是要進(jìn)一步提高老師隊伍的素質(zhì)與水平，尤其是要建立一支高素質(zhì)、高水平、高能力的優(yōu)秀教師隊伍，這才是確保小學(xué)教育教學(xué)管理工作順利開展的關(guān)鍵。新時期的素質(zhì)教育背景下，國家和社會對于小學(xué)生綜合素質(zhì)提出了更高的要求，因此，同樣也對于老師的綜合素質(zhì)與水平能力提出了更高的要求。老師必須要進(jìn)一步對于自身的能力進(jìn)行鍛煉，進(jìn)一步掌握先進(jìn)的教學(xué)理念以及教學(xué)技術(shù)手段，從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)實際情況制定出科學(xué)合理的教學(xué)方案，從而不斷提升老師自身的人格魅力，促進(jìn)小學(xué)教育教學(xué)管理工作的健康順利開展。

（二）構(gòu)建良好教學(xué)環(huán)境

眾所周知，教學(xué)環(huán)境對于小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量有著重要的影響，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)心情以及學(xué)習(xí)情緒，影響到學(xué)生學(xué)習(xí)水平與能力的提升。因此，可以說是，教學(xué)環(huán)境是決定小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的先決性條件。老師必須要聯(lián)合學(xué)校有關(guān)部門，對于學(xué)生學(xué)習(xí)所必需的設(shè)備進(jìn)行改進(jìn)，配備一些高檔的教學(xué)設(shè)備，這樣可以更加方便學(xué)生學(xué)習(xí)。另外，老師還需要進(jìn)一確保課堂的學(xué)習(xí)秩序，這也是創(chuàng)造良好教學(xué)環(huán)境的重要舉措。無論是老師還是學(xué)生，都應(yīng)該自覺地維護(hù)本班級的正常課堂秩序，重視教室的合理布置，注重班級風(fēng)氣的塑造，這樣可以進(jìn)一步滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要，為學(xué)生創(chuàng)造最好的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。

（三）改變傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念

篇（11）

1.1課程表中Excel的應(yīng)用

Excel可以用來制定課程表，在表格中只需要將所有的課程填在Excel中的一張表上，只要將其設(shè)定好頁面和分頁預(yù)覽。然后就能夠通過Excel中的工具菜單快速的找到你想要的課程信息。直接打開Excel后，同時點(diǎn)擊Ctrl加F就能夠顯示出“查找”，在查找中編輯自己需要查找的內(nèi)容即可，例如可以是某班級的某位老師什么時候有課程安排，在這一學(xué)期中此老師的課程總量等都能夠清晰的顯示出來，而且如果出現(xiàn)錯誤需要更改課程也非常的方便，只需要查找到內(nèi)容后按替換，在替換的編輯中輸入要替換的課程，就能馬上改正。這樣課程管理的工作就非常的便利。

1.2花名冊管理中的Excel應(yīng)用

花名冊管理在使用Excel后變得更加容易和簡單。花名冊就是學(xué)生的姓名和基本信息等，這些內(nèi)容都是在學(xué)生入學(xué)后需要記錄的。不過在學(xué)生入學(xué)后在教務(wù)系統(tǒng)中會有學(xué)生的信息，只是這時候它是單個存在于每個學(xué)生的信息庫里，這時候需要將學(xué)生的信息導(dǎo)出后，轉(zhuǎn)化成Excel的格式。只是這樣顯示的學(xué)生信息順序不是有規(guī)律的排列，查詢起來不是很方便。

1.3作業(yè)批改

Excel也可以應(yīng)用于老師的作業(yè)批改工作，老師可以將學(xué)生的作業(yè)的分值、是否有缺交情況等都能做好記錄。如果在批改的過程中出現(xiàn)了大多數(shù)同學(xué)都會出錯的題，也能夠用編輯批注的方式進(jìn)行批注說明，然后在課堂上著重的講解，這樣長期下來就能夠積累一些錯題，便于以后的考試復(fù)習(xí)。做批注的方式是：操作的時候只需要在Excel表格中，選擇需要批注的單元格，單擊鼠標(biāo)右鍵就會出現(xiàn)編輯選項，選擇插入批注的就可以，然后在批注欄中填入所需填寫的批注內(nèi)容即可。批注后的單元格在右上角有一個紅色的三角形標(biāo)記，如果需要看的時候，鼠標(biāo)直接移到該單元格就能夠看到。

2、考務(wù)管理中Excel的應(yīng)用

學(xué)校的考試會根據(jù)教學(xué)的要求進(jìn)行不同的考試，一種是統(tǒng)一考試，還有一種是授課老師自行組織的考試。例如職業(yè)學(xué)校的考試是分為不同的方式進(jìn)行的，專業(yè)課要進(jìn)行統(tǒng)一考試，試卷的成績會根據(jù)試卷的成績一一錄入，還有就是動手測試就是老師自行考試記錄分?jǐn)?shù)，然后老師將成績制成Excel表格中的公式和函數(shù)等功能，直接應(yīng)用到考務(wù)系統(tǒng)中，這樣就避免了中間的人工統(tǒng)計可能出現(xiàn)的錯誤。再者，在考試的組織過程中，監(jiān)考老師的監(jiān)考地點(diǎn)，監(jiān)考時間都要制成表格，清晰地將其顯示出來，這樣可以很快的統(tǒng)計出監(jiān)考老師的監(jiān)考次數(shù)，而且能夠避免同一監(jiān)考老師在同一時間內(nèi)被安排在不同的考場中。

3、財務(wù)管理中Excel的應(yīng)用

財務(wù)管理工作在學(xué)校的教學(xué)管理中也是一個重要的模塊。這項工作的數(shù)據(jù)量繁雜而且數(shù)目巨大。在做這項工作時Excel表格是一個非常好的助手，我們可以建立好表格中的內(nèi)容，例如收費(fèi)數(shù)目、欠費(fèi)數(shù)目、總收費(fèi)數(shù)目、總欠費(fèi)數(shù)目等都直接列入其中，只要將所有的數(shù)目按照實際的位置進(jìn)行準(zhǔn)確的錄入，就能夠通過求和或者是函數(shù)等將其計算或者是統(tǒng)計出來。

4、檔案管理中的Excel的應(yīng)用

現(xiàn)在的學(xué)校都會對學(xué)生的檔案進(jìn)行管理工作，最初的人工管理收集后，還要用Excel將學(xué)生的檔案建立成檔案庫。例如圖書館借書就會用到學(xué)生的個人信息，這時候如果不用Excel建立起來的學(xué)生檔案庫，就得一個一個的翻找紙制檔案，用Excel只需要查找就能夠快速的查到學(xué)生的信息，并且還能夠在里面填寫以后的相關(guān)信息，這樣能夠便于查到學(xué)生的檔案信息和修改學(xué)生的檔案信息內(nèi)容。在尋找學(xué)生的信息時，就只需要在查找中編輯學(xué)生的學(xué)號就能夠查到學(xué)生的借書情況。

5、Excel和word的結(jié)合應(yīng)用

在我們的日常辦公中，最為常用的就是Excel和word。Excel主要用于數(shù)據(jù)統(tǒng)計或者是計算類，word主要是文字型錄入的。在Excel中也能夠進(jìn)行純文字錄入不統(tǒng)計型，但是就沒有word的快速。通過長期的教育教學(xué)管理工作發(fā)現(xiàn)：每年的教學(xué)管理工作處理的問題基本上都是相同的，除了數(shù)據(jù)有些變化外其他的變化不大，偶爾有點(diǎn)格式的變動都不大。在很多的時候我們能夠?qū)xcel和word這兩者結(jié)合使用，操作十分的方便，而且還能夠根據(jù)實際的需求設(shè)置各種各樣的格式，打印的效果很好，而且效率又非常高。