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篇（1）

中圖分類號(hào)：D92

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-096-01

一、對(duì)承認(rèn)規(guī)則本身效力的質(zhì)疑

哈特在《法律的概念》中，有內(nèi)部和外部?jī)煞N觀點(diǎn)：針對(duì)規(guī)則，人們可以站在觀察者的角度，而本身并不接受規(guī)則；或者人們可以站在群體成員的角度，而接受并使用這些規(guī)則作為行為的指引。承認(rèn)規(guī)則之所以具有效力，是因?yàn)槊癖姳仨殞?duì)承認(rèn)規(guī)則秉持一種內(nèi)部觀點(diǎn)。這種內(nèi)部觀點(diǎn)首先要求人們必須承認(rèn)有一種普遍存在的社會(huì)規(guī)則，并且自愿接受和服從。那么就有這些問(wèn)題：首先，只有秉持內(nèi)部觀點(diǎn)的人，才能理解承認(rèn)規(guī)則的效力之所在，顯然這在誘導(dǎo)人們不僅要接受承認(rèn)規(guī)則，并且已經(jīng)相信它是有效力的，所以說(shuō)承認(rèn)規(guī)則的效力始源就是以民眾的“接受”為前提，而這本身就使人們喪失了對(duì)承認(rèn)規(guī)則進(jìn)行批評(píng)的權(quán)利，從而相信它本身就是正確的、有效力的。既然如此，如果不站在內(nèi)在的觀點(diǎn)角度，承認(rèn)規(guī)則真的具有識(shí)別其它法律規(guī)則的效力嗎？哈特的內(nèi)在觀點(diǎn)，給人對(duì)承認(rèn)規(guī)則的效力質(zhì)疑性留下紕漏。

其次，一項(xiàng)社會(huì)規(guī)則是針對(duì)整個(gè)普遍社會(huì)大眾而言的，承認(rèn)規(guī)則只對(duì)持內(nèi)部觀點(diǎn)的人才能理解，那么持外部觀點(diǎn)的人，相信承認(rèn)規(guī)則的效力和規(guī)范性的存在？在《法律的概念》中，承認(rèn)規(guī)則的效力和規(guī)范性的來(lái)源一直都是站在內(nèi)部觀點(diǎn)的基調(diào)上來(lái)論述，毋寧說(shuō)這種帶有條件的效力和規(guī)范性的存在，本身掩蓋了承認(rèn)規(guī)則脆弱的一而，其說(shuō)理基礎(chǔ)薄弱。

二、對(duì)承認(rèn)規(guī)則社會(huì)事實(shí)性理論的質(zhì)疑：理論的信仰？還是社會(huì)事實(shí)的畏懼

法律實(shí)證主義一直堅(jiān)持通過(guò)把研究范圍限制在實(shí)在法的領(lǐng)域中，來(lái)描述性的建構(gòu)一套獨(dú)立的法律理論。對(duì)此，凱爾森認(rèn)為：一個(gè)規(guī)范效力的理由始終是一個(gè)規(guī)范，而不是一個(gè)事實(shí)。探求一個(gè)規(guī)范效力的理由并不會(huì)導(dǎo)致回到現(xiàn)實(shí)去，而是導(dǎo)致回到由此可以引出的第一個(gè)規(guī)范的另一個(gè)規(guī)范。如此看來(lái)，每一級(jí)規(guī)范效力的來(lái)源均來(lái)自上一級(jí)規(guī)范的授權(quán)。但是這種金字塔般訴諸權(quán)威的基礎(chǔ)規(guī)范顯然是一種事先的預(yù)設(shè)和假定，這無(wú)疑對(duì)法律效力和其本身不能達(dá)到讓人信服的邏輯證立。所以要走出凱爾森法律的困境，承認(rèn)規(guī)則理論必須要證明兩點(diǎn)，其一，擺脫預(yù)設(shè)性的嫌疑。其二，解決承認(rèn)規(guī)則最終效力的來(lái)源問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，哈特把承認(rèn)規(guī)則又還原到事實(shí)上來(lái)，從而解決了其本身預(yù)設(shè)性的嫌疑和效力問(wèn)題。就像哈特在《法律的概念》-書中寫道：通過(guò)社會(huì)群體的實(shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)規(guī)則存在的事實(shí)，我們能夠理解承認(rèn)規(guī)則，如同我們所引為例證的社會(huì)規(guī)則，其存在乃是一項(xiàng)事實(shí)。如果更近一步說(shuō)，主張社會(huì)事實(shí)的人觀察到這樣一種事實(shí)：在一定程度上，法律具有某種內(nèi)容，不是因?yàn)樗c道德有某種內(nèi)容上的聯(lián)系，而是因?yàn)檫m當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)頒布了和那一內(nèi)容邏輯相關(guān)的命題，這是一種社會(huì)事實(shí)。根據(jù)此種承認(rèn)規(guī)則的社會(huì)事實(shí)性的理解，這其中將規(guī)則意義上的“法”的相關(guān)陳述描述成一種社會(huì)事實(shí)，顯然有規(guī)避問(wèn)題討論的嫌疑。因?yàn)槭聦?shí)是價(jià)值無(wú)涉的存在，將承認(rèn)規(guī)則訴諸于社會(huì)實(shí)踐的事實(shí)，權(quán)威的事實(shí)讓其他人失去了質(zhì)疑的必要，這本身就在用社會(huì)事實(shí)為承認(rèn)規(guī)則營(yíng)造一個(gè)安全堡壘。然而，從另一方而來(lái)說(shuō)，哈特這里有預(yù)先試圖打消別人對(duì)此產(chǎn)生質(zhì)疑的嫌疑，究其到底，對(duì)其他學(xué)者來(lái)說(shuō)，是對(duì)承認(rèn)規(guī)則理論的信仰，還是對(duì)訴諸社會(huì)事實(shí)的畏懼？讓人深思。

其次，這種使問(wèn)題簡(jiǎn)單化的處理，解決了事實(shí)性的問(wèn)題，但是規(guī)范性的問(wèn)題依然存在。即對(duì)“什么是法律”我們依然存在爭(zhēng)議，畢竟，真正的爭(zhēng)論不是關(guān)于承認(rèn)規(guī)則的性質(zhì)歸屬問(wèn)題，而是誰(shuí)能夠給民眾提供一種“什么是法律”的理解。承認(rèn)規(guī)則的社會(huì)事實(shí)性，很難給“法律是什么”提供一個(gè)合法、合理的根基。

三、承認(rèn)規(guī)則說(shuō)明不了法律的規(guī)范性

白然法學(xué)存在的意義，通常是將法律訴諸于正義或者理性。以哈特為代表的法律實(shí)證主義，意圖通過(guò)描述性的途徑，不訴諸道德、正義的前提下，去論證法律規(guī)范性的存在。然而，終究到底，承認(rèn)規(guī)則的合理存在就在于人們普遍使用并且遵守的社會(huì)事實(shí)之中，而對(duì)此事實(shí)如何證成法律的規(guī)范性，拉茲和德沃金都注意到，哈特對(duì)社會(huì)規(guī)則規(guī)范性的最初說(shuō)明是空洞無(wú)物的。就解釋人們具有何種去遵循社會(huì)規(guī)則的理由而言，規(guī)則的實(shí)踐理論什么也沒(méi)有說(shuō)。所以哈特的承認(rèn)規(guī)則理論一直在證明“什么是法律”，卻沒(méi)有“為什么是法律”給出強(qiáng)有力的論證。更近一步說(shuō)，一個(gè)時(shí)代民眾，必然存在著大致共同并且可接受的價(jià)值觀在時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性的變化，這種穩(wěn)定性同樣為法律的規(guī)范性提供合理的、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，社會(huì)可供接受的事實(shí)，相對(duì)價(jià)值觀來(lái)說(shuō)卻不顯得那么穩(wěn)定，如果說(shuō)，社會(huì)事實(shí)變化，那么其鑒別出的社會(huì)規(guī)則就變化嗎？顯然，承認(rèn)規(guī)則在論證其基礎(chǔ)上的社會(huì)規(guī)則的規(guī)范性方而，顯得捉襟見(jiàn)肘。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]赫伯特哈特法律的概念[M]許家馨，李冠宜譯.法律出版社，2011.

篇（2）

1.趣味游戲，感知規(guī)則作用

由于規(guī)則對(duì)人有約束、制約作用，是用來(lái)"管束"人的，因此，"規(guī)則"不是人人都樂(lè)于接受的，規(guī)則教育也不能只是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，只有設(shè)法讓學(xué)生真切地感受到規(guī)則在生活中的重要作用，他們才會(huì)自覺(jué)地去遵守。

為了讓本課教學(xué)收到良好的效果，我針對(duì)小學(xué)生喜歡活動(dòng)、游戲的年齡特點(diǎn)，利用課前午會(huì)時(shí)間，先帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了一次班級(jí)"兩人三腳走"分組比賽。活動(dòng)前，我有意不提細(xì)致的比賽規(guī)則和要求，只強(qiáng)調(diào)安全、快速、有序，目的是為了讓學(xué)生在活動(dòng)中感知規(guī)則的缺失對(duì)活動(dòng)的影響，以便于在活動(dòng)小結(jié)時(shí)凸顯出規(guī)則的作用。

在活動(dòng)總結(jié)時(shí)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)各組人數(shù)有不一樣的，各組男女生的數(shù)量也有不一樣的；有兩個(gè)組各單著一個(gè)人，其中一組為了陪單著的同學(xué)游戲，有一位同學(xué)走了兩次，另一組里單著的同學(xué)沒(méi)有參加比賽；還有一個(gè)組在老師還沒(méi)有發(fā)起跑口令前就先跑了一點(diǎn)，這些對(duì)評(píng)判各組名次、輸贏都有影響。通過(guò)總結(jié)、討論，學(xué)生初步體會(huì)到了規(guī)則的作用，并討論制定了較完善的游戲規(guī)則。

2.事例分析，理解規(guī)則意義

本課的主題故事為《玩不成的游戲――誰(shuí)來(lái)?yè)u繩》。有了班級(jí)比賽活動(dòng)的啟發(fā)，學(xué)生很快明白了游戲不能正常進(jìn)行的原因，不僅很快為故事中的小伙伴想出了解決問(wèn)題的辦法，還在討論過(guò)程中理解了主題提示語(yǔ)"開(kāi)展集體活動(dòng)時(shí)，有了明確的規(guī)則，并且大家都能自覺(jué)遵守，這樣才能保障活動(dòng)順利進(jìn)行"這句話，理解了規(guī)則的作用和意義。

教科書里還有"下象棋不能飛象過(guò)河""起跑時(shí)腳不能踩線""聽(tīng)報(bào)告時(shí)要保持安靜"等情景對(duì)話，分別從公共秩序、公共安全等角度對(duì)"規(guī)則"概念進(jìn)行拓展延伸，幫助學(xué)生去探尋和發(fā)現(xiàn)無(wú)處不在的規(guī)則。教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探究制定這些規(guī)則的原因，能使學(xué)生更深入地理解規(guī)則的作用和意義。

3.榜樣引領(lǐng)，深化規(guī)則意識(shí)

教科書還編排了"名人與規(guī)則"的故事《規(guī)則伴我成長(zhǎng)》來(lái)深化規(guī)則意識(shí)。故事講一位記者采訪一位榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，問(wèn)他"你是在哪所大學(xué)學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？"這位科學(xué)家認(rèn)為，他學(xué)到的最重要的東西，是在幼兒園學(xué)會(huì)的規(guī)則，比如"把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不能拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手，午飯后要休息；做錯(cuò)事要表示歉意；要仔細(xì)觀察大自然"等。

科學(xué)家列舉的都是些生活小事，然而正是這些生活小事構(gòu)成了社會(huì)生活的方方面面。遵守這些人們普遍認(rèn)同、約定俗成的習(xí)慣，就是遵守社會(huì)規(guī)則。這位科學(xué)家的故事告訴我們，大科學(xué)家與普通人沒(méi)有什么兩樣，所不同的是他們從小養(yǎng)成了遵守規(guī)則的好習(xí)慣。當(dāng)學(xué)生明白了這些道理以后，他們對(duì)規(guī)則的作用與意義有了更深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

4.整合教學(xué)案例，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)

教科書提供的"小資料"是"校園踩踏事故"，講的是某省一所小學(xué)的同學(xué)在第二節(jié)課下課后，爭(zhēng)先恐后地奔向樓梯，因?yàn)橥妻頂D，導(dǎo)致當(dāng)場(chǎng)壓死、踩死24人，壓傷幾十人的慘劇。為了強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，教學(xué)時(shí)，我將教科書下一課里某人違章駕駛農(nóng)用車搭載80人，造成20人死亡、53人受傷的特大交通事故提前運(yùn)用。

一個(gè)個(gè)血淋淋的真實(shí)案例，讓學(xué)生看到了不遵守規(guī)則的可怕，從心底里明白了"沒(méi)有紅燈的約束，就沒(méi)有綠燈的自由。""我們遵守規(guī)則，也享受著規(guī)則帶來(lái)的好處。""如果沒(méi)有規(guī)則的制約，社會(huì)秩序就會(huì)變得混亂。""不遵守規(guī)則的人最終只會(huì)給自己的生活帶來(lái)不便，甚至釀成慘禍，危及他人，危害社會(huì)"這些主題提示語(yǔ)的含義，深刻地體會(huì)到規(guī)則的巨大作用和重要意義，強(qiáng)化了規(guī)則意識(shí)。

5.總結(jié)提升，內(nèi)化規(guī)則意識(shí)

篇（3）

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2013）06-0014-03

幼兒社會(huì)規(guī)范教育的一個(gè)重要途徑是通過(guò)班級(jí)規(guī)則的制訂與實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)。幼兒園班級(jí)規(guī)則是保障班級(jí)秩序、維護(hù)幼兒身心健康的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，它旨在約束、規(guī)范班級(jí)成員的行為，創(chuàng)造和諧、愉快的班級(jí)生活。幼兒園班級(jí)規(guī)則的制訂是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不完全是預(yù)設(shè)、確定、不變的。本文在生成性思維的指導(dǎo)下對(duì)偶然事件及其對(duì)幼兒園班級(jí)規(guī)則生成的價(jià)值和方式進(jìn)行探討。

一、偶然事件：對(duì)幼兒園班級(jí)規(guī)則的挑戰(zhàn)

班級(jí)從產(chǎn)生開(kāi)始，就將高效和統(tǒng)一作為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的手段。紀(jì)律是班集體活動(dòng)得以有序、有效進(jìn)行的保證，它的表現(xiàn)形式就是制定和執(zhí)行規(guī)則（陳群，2007）。幼兒園班級(jí)也是如此，需要靠規(guī)則來(lái)維持其內(nèi)在的秩序。因此，幼兒園班級(jí)規(guī)則是幼兒園班級(jí)組織的屬性之一。〔1〕規(guī)則的內(nèi)在屬性決定了規(guī)則在幼兒園班級(jí)管理中具有非常重要的作用。一般來(lái)說(shuō)，幼兒園班級(jí)規(guī)則主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是幼兒園管理者，根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》等文件精神所制訂的；二是班級(jí)教師根據(jù)客觀需要制訂或更改的（陳群，2007）。有研究（陳群，2011）表明，目前幼兒園的班級(jí)規(guī)則主要是由班級(jí)教師制訂的，集中在學(xué)習(xí)和生活兩個(gè)方面，但規(guī)則的科學(xué)性、合理性與有效性都還有待進(jìn)一步改進(jìn)和提高。

教師對(duì)于規(guī)則的正確認(rèn)識(shí)，是科學(xué)、合理、有效生成幼兒園班級(jí)規(guī)則的重要前提。規(guī)則不是不可以改變的，除了以法律形式呈現(xiàn)的具有強(qiáng)制性的規(guī)則不可更改外，其他規(guī)則在一定程度上都具有可變性（莫秀鋒，2007）。陳群的研究認(rèn)為僵化的班級(jí)規(guī)則，會(huì)讓幼兒形成消極的自我認(rèn)識(shí)，有可能導(dǎo)致幼兒主動(dòng)放棄自己的主體地位，讓幼兒產(chǎn)生一種教師權(quán)威、知識(shí)權(quán)威的意識(shí)，讓幼兒形成權(quán)力決定規(guī)則的意識(shí)。因此，我們需要改變目前班級(jí)規(guī)則的制訂模式，科學(xué)合理地生成規(guī)則，以保證幼兒能理解、認(rèn)同和遵守班級(jí)規(guī)則，促進(jìn)自己的社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程。而發(fā)生在幼兒園中的偶然事件，就是打破僵化的幼兒園班級(jí)規(guī)則制定模式的突破口。

所謂偶然事件，是指幼兒在幼兒園活動(dòng)中出現(xiàn)的與教師期望不符的隨機(jī)事件，比如隨意率性的喧鬧、說(shuō)怪話、做怪動(dòng)作、擅離座位、與同伴發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、破壞班級(jí)公物、不遵守游戲規(guī)則、玩好的玩具不放回原處等等。受傳統(tǒng)思維方式的影響，教師通常認(rèn)為良好有序的班級(jí)活動(dòng)是不應(yīng)該出現(xiàn)這些偶然事件與行為的，否則就是對(duì)現(xiàn)有班級(jí)規(guī)則的違背和挑戰(zhàn)。可是在實(shí)際的幼兒園活動(dòng)中，這些偶然事件又是頻繁、大量出現(xiàn)的，偶然事件發(fā)生的時(shí)間和形式難以預(yù)料，往往會(huì)導(dǎo)致教師產(chǎn)生無(wú)所適從、疲于應(yīng)對(duì)乃至行為失范的問(wèn)題。鑒于此，與其花時(shí)間去預(yù)防偶然事件的發(fā)生，不如深入分析偶然事件對(duì)于班級(jí)規(guī)則生成的巨大價(jià)值以便可以充分利用偶然事件生成班級(jí)規(guī)則。

二、生成思維：班級(jí)規(guī)則生成的新視野

傳統(tǒng)的幼兒園班級(jí)規(guī)則通常是由教師憑借自己的經(jīng)驗(yàn)制訂的。但幼兒作為獨(dú)特的個(gè)體，因?yàn)楦髯陨瞽h(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷的不同，因而會(huì)形成各種不同的性格特點(diǎn)和行事風(fēng)格。教師不可能對(duì)所有可能發(fā)生在幼兒身上的偶然事件都事前預(yù)計(jì)，因此，事先設(shè)定的規(guī)則也難以應(yīng)對(duì)所有的幼兒和所有的事件。

生成是現(xiàn)代哲學(xué)的主旋律。〔2〕生成思維是對(duì)傳統(tǒng)“主客分離”思維的一種超越。生成思維認(rèn)為，人與世界是統(tǒng)一的，不能用單一性、確定性甚至終極性態(tài)度來(lái)看待人和事物，要關(guān)注人與世界的復(fù)雜性、模糊性、多樣性、非預(yù)期性和境遇性的存在。在生成思維看來(lái)，世界本不存在預(yù)定和命定，世界的一切都在創(chuàng)造中產(chǎn)生，人通過(guò)不斷的創(chuàng)造最終實(shí)現(xiàn)自我完善和自我超越。〔3〕

班級(jí)是充滿生命活力的地方，班級(jí)里的人充滿無(wú)數(shù)的變數(shù)和可能性。在生成性思維的引導(dǎo)下，我們認(rèn)識(shí)到，單純的預(yù)設(shè)性規(guī)則不足以應(yīng)對(duì)幼兒在活動(dòng)中不斷產(chǎn)生的變化及可能性事件，因此，規(guī)則的制定和執(zhí)行應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)、不斷發(fā)展的過(guò)程，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)下事件和現(xiàn)實(shí)狀況不斷生成。偶然事件雖然對(duì)正常的教育活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但是它作為班級(jí)的“當(dāng)下事件”，應(yīng)當(dāng)被視作是班級(jí)規(guī)則生成有益而重要的資源。

根據(jù)偶然事件生成的班級(jí)規(guī)則更符合幼兒的個(gè)體需求。班級(jí)規(guī)則能否滿足幼兒的需要，是判斷規(guī)則是否合理的首要因素。〔4〕在幼兒園活動(dòng)中發(fā)生的偶然事件，是幼兒在活動(dòng)與同伴和環(huán)境互動(dòng)時(shí)出現(xiàn)矛盾、沖突的顯性表現(xiàn)。這些事件是幼兒自身需求的真實(shí)映射與直接反應(yīng)，它們實(shí)際上是幼兒與周圍環(huán)境中的人和事物相磨合的結(jié)果。根據(jù)偶然事件生成班級(jí)規(guī)則，可以使這些事件體現(xiàn)出豐富的教育價(jià)值，滿足幼兒對(duì)平等、自由的社會(huì)規(guī)范的追求，進(jìn)而幫助其實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同和內(nèi)化。

三、多元視角：有效生成幼兒園班級(jí)規(guī)則

幼兒園教師如何根據(jù)偶然事件有效生成班級(jí)規(guī)則？下面我們就如何在偶然事件中生成班級(jí)規(guī)則作一些探討。

1.廣泛生成互益性規(guī)則

根據(jù)受益主體的不同，我們可以將規(guī)則分為互益性和獨(dú)益性兩類。互益性規(guī)則是使教師和幼兒都受益的規(guī)則，如“誠(chéng)實(shí)守信”“互相幫助”“愛(ài)護(hù)公物”等都屬于互益性規(guī)則。它能夠同時(shí)保證幼兒和教師雙方的權(quán)益，既符合幼兒的需要，也符合教師的需要。獨(dú)益性規(guī)則只是使單方受益的規(guī)則，如“不經(jīng)教師允許不許說(shuō)話”就是只讓教師單方受益的規(guī)則。合理的班級(jí)規(guī)則應(yīng)同時(shí)滿足教師和幼兒雙方的需要，在幼兒園日常發(fā)生的偶然事件中廣泛存在著生成互益性規(guī)則的機(jī)會(huì)。例如，在一次分享活動(dòng)中，幼兒的隨意講話使得活動(dòng)秩序混亂不堪，這時(shí)教師抓住這一偶然事件和幼兒一起討論了有關(guān)規(guī)則的問(wèn)題，生成了“別人說(shuō)話的時(shí)候要安靜傾聽(tīng)”這一互益性規(guī)則，既保證了以后教師在講話時(shí)幼兒能夠安靜傾聽(tīng)，也讓幼兒在互相交往時(shí)學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)他人，共同制訂的班級(jí)規(guī)則又有助于幼兒更好地內(nèi)化這一規(guī)則。

2.及時(shí)生成后發(fā)性規(guī)則

依據(jù)規(guī)則所調(diào)控的行為在時(shí)間上的先后關(guān)系，我們可以將規(guī)則分為先在性與后發(fā)性兩類。先在性規(guī)則是指在幼兒某些行為產(chǎn)生以前就存在的規(guī)則，如活動(dòng)前制定的規(guī)則，這類規(guī)則也就是預(yù)設(shè)的規(guī)則。后發(fā)性規(guī)則是指在幼兒某些行為發(fā)生以后，為了調(diào)控這些行為而確定的規(guī)則，比如看到有幼兒翻越窗戶后提出“嚴(yán)禁翻越窗戶”的規(guī)則，看到有幼兒動(dòng)手欺負(fù)小朋友會(huì)提出“禁止打人”等規(guī)則。在日常的幼兒園活動(dòng)中，很多規(guī)則都不是預(yù)定的，而是需要根據(jù)大量偶然事件及時(shí)生成后發(fā)性規(guī)則。例如玩具區(qū)的玩具被一些幼兒私自帶回家了，教師事先并沒(méi)有預(yù)料到會(huì)產(chǎn)生這一情況，因而沒(méi)有制定“不能將班級(jí)玩具私自帶回家”的班級(jí)規(guī)則。在這種情況下，教師不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地批評(píng)幼兒，因?yàn)闆](méi)有事先制訂規(guī)則，幼兒也許并不明白這樣的行為是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍處熆梢岳眠@一偶然事件及時(shí)生成“不能將班里的玩具帶回家”這一后發(fā)性規(guī)則。如果教師發(fā)現(xiàn)某些因素不利于幼兒的健康成長(zhǎng)或影響教育活動(dòng)的正常展開(kāi)，就應(yīng)該充分利用這些事件及時(shí)生成后發(fā)性規(guī)則，從而把握最佳時(shí)機(jī)引導(dǎo)幼兒。

3.靈活生成授權(quán)性規(guī)則

根據(jù)規(guī)則對(duì)行為的態(tài)度，我們可以將規(guī)則分為專制性和授權(quán)性兩類。專制性規(guī)則的典型表述是“不許如何”或“禁止如何”。授權(quán)性規(guī)則的典型表述則是“可以如何”或“有什么權(quán)利”，教師把是否能采取某類行為的權(quán)利授予幼兒，由幼兒自主決定做或不做，其目的在于保障幼兒自利。很顯然，授權(quán)性規(guī)則更加民主，教師可以根據(jù)幼兒的實(shí)際需求，在合理的范圍內(nèi)賦予幼兒一定的權(quán)利。例如班上有個(gè)幼兒“尿褲子”了，教師從該事件中認(rèn)識(shí)到，幼兒的生理性控制能力還不能和成人相提并論，如果幼兒上廁所要等到教師允許后才可以去，很可能會(huì)再次發(fā)生類似事件。于是，教師靈活生成了授權(quán)性規(guī)則，制訂了“想上廁所可以直接去”的規(guī)則，把是否“能隨時(shí)去廁所”這一行為的權(quán)利授予了幼兒，從而保障了幼兒的基本權(quán)利。

4.民主生成提倡性規(guī)則

根據(jù)規(guī)則對(duì)行為要求的強(qiáng)弱，我們可以將規(guī)則分為提倡性和命令性兩類。提倡性規(guī)則是指希望、期待幼兒采取或者不采取某種行為，但并不強(qiáng)求幼兒。比如“舉手回答問(wèn)題”“吃飯時(shí)不說(shuō)話”“互相謙讓”等都屬于提倡性規(guī)則。這類規(guī)則表達(dá)了教師對(duì)于幼兒的期望，如果幼兒能按規(guī)則行事則在一定程度上符合了教師的愿望，但沒(méi)有按規(guī)則行事的幼兒也不會(huì)因此受到懲罰。命令性規(guī)則則是以“一定要做”或者“絕不能做”的形式呈現(xiàn)，表達(dá)的是對(duì)于某些行為的堅(jiān)決態(tài)度。然而，規(guī)則應(yīng)該是班級(jí)成員共同遵守的行為準(zhǔn)則，調(diào)節(jié)著班級(jí)主體間的關(guān)系，〔5〕因此，班級(jí)規(guī)則的生成應(yīng)該通過(guò)民主、平等的方式，盡量避免制定命令性規(guī)則，多生成提倡性規(guī)則。例如教師發(fā)現(xiàn)幼兒有爭(zhēng)搶玩具的行為，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地加以訓(xùn)斥或是懲罰，而是通過(guò)生成提倡性規(guī)則如“大家輪流玩”或者“讓我們一起分享玩具”等，鼓勵(lì)幼兒互相謙讓、遵守秩序，從而有效化解了幼兒之間的沖突。提倡性規(guī)則充分尊重了幼兒的自主性，更有利于幼兒內(nèi)化規(guī)則，產(chǎn)生自律。

總之，偶然事件具有情境性、豐富性、不確定性、不可預(yù)計(jì)性等特點(diǎn)，它為幼兒園班級(jí)規(guī)則的生成創(chuàng)造了無(wú)限可能。幼兒園教師應(yīng)該充分運(yùn)用偶然事件生成班級(jí)規(guī)則，使規(guī)則的制訂更加科學(xué)、合理，從而達(dá)到既合乎幼兒實(shí)際需要，又保障班級(jí)活動(dòng)順利、有序、有效進(jìn)行的目的。

參考文獻(xiàn)：

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Unexpected Events and the Generation of Kindergarten Class Rules

Ma Lan， Chen Shilian

篇（4）

一、馬克斯•韋伯法律社會(huì)學(xué)的背景

馬克斯•韋伯生活的時(shí)代，正是德國(guó)從封建的、分裂的、相對(duì)落后的社會(huì)狀態(tài)向統(tǒng)一的且強(qiáng)大的資本主義狀態(tài)迅速發(fā)展的時(shí)代，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型。同時(shí)，也是世界資本主義從自由資本主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義時(shí)期，海外的市場(chǎng)爭(zhēng)奪日益激烈，最終引發(fā)了爆發(fā)了世界大戰(zhàn)。傳統(tǒng)的一些東西和現(xiàn)生了沖突，在價(jià)值觀方面也發(fā)生了重大的改變，社會(huì)處于嚴(yán)重的渴望和焦慮的矛盾之中，韋伯的思想中心在于探討社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)“理性化”，還有其他很多方面的變化。這些變化涉及社會(huì)各階層的組成結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的變遷，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化和軍事的相互關(guān)系和影響等等。因此韋伯的研究和表述及其寬泛，影響較大。

二、韋伯社會(huì)學(xué)法學(xué)的基本內(nèi)容

(一)韋伯關(guān)于法律的概念

韋伯認(rèn)為，“如果一種秩序的效力由一種可能從外部保障，這種可能性是指一個(gè)專門的社會(huì)組織可能對(duì)行為者施以強(qiáng)制，以使各種社會(huì)行為合乎這個(gè)秩序的要求或?qū)Ψ磳?duì)者給予處罰這種秩序就是法。”①?gòu)捻f伯關(guān)于法律的概念中可以看出，法律包含五個(gè)因素，即社會(huì)行為、強(qiáng)制性、強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)和執(zhí)行人員、強(qiáng)制手段和強(qiáng)制對(duì)象以及秩序。同時(shí)，韋伯淡化了法律的范疇，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的法律在現(xiàn)代社會(huì)中的絕對(duì)作用，把一般社會(huì)規(guī)則納入超國(guó)家法的范疇，他重視法的強(qiáng)制性，也指出了強(qiáng)制性的有限作用，強(qiáng)調(diào)人們遵守法律的多重動(dòng)機(jī)。

(二)價(jià)值無(wú)涉與理想型

在價(jià)值無(wú)涉方面，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)家一旦根據(jù)自己的觀念選定了研究課題，那么在其研究的整個(gè)過(guò)程中，就不得再使用自己的或是來(lái)自他人的價(jià)值觀念，要根據(jù)資料的引導(dǎo)，把結(jié)論從事實(shí)中概括出來(lái)。在理想型方面，他認(rèn)為理想類型共有兩種，那就是結(jié)構(gòu)型和社會(huì)變遷型。結(jié)構(gòu)類型是用以呈現(xiàn)某種共時(shí)型的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，而社會(huì)變遷類型是用以展示一定時(shí)間跨度內(nèi)的歷史過(guò)程。

(三)關(guān)于社會(huì)規(guī)則的分類和法律的產(chǎn)生

在社會(huì)規(guī)則的分類方面，韋伯認(rèn)為主要有三類社會(huì)規(guī)范:第一是習(xí)慣，它是一種獨(dú)特的一致，這種行為不斷被重復(fù)，也就是人們不假思索的模仿而習(xí)慣它。第二是慣例，如在一個(gè)特定的群體里，違反慣例將會(huì)導(dǎo)致一種譴責(zé)性反應(yīng)。第三是法律，為了保證人們遵守法律，或是對(duì)違反法律的人進(jìn)行懲罰，由一群專門的人員來(lái)維護(hù)其強(qiáng)制性，這樣才能保障其實(shí)施。在法律的產(chǎn)生方面，在人類早期，習(xí)俗和慣例是人類社會(huì)僅存的兩種規(guī)則，習(xí)俗和慣例都有巨大的作用，而法對(duì)習(xí)俗和慣例的影響是有限的，法的創(chuàng)新受習(xí)俗和慣例的嚴(yán)重阻撓。②那么，法律是怎樣產(chǎn)生的，他認(rèn)為法律產(chǎn)生的決定性條件是個(gè)人行為的改變并得到大眾的模仿與支持。

(四)法律與經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)系

韋伯認(rèn)為，法律和經(jīng)濟(jì)兩者的關(guān)系密不可分。首先，法律既保障了經(jīng)濟(jì)利益也保障了其他方面的利益，在一定的條件下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了劇烈的變化，法律秩序仍然不變。在韋伯看來(lái)，法律秩序比經(jīng)濟(jì)秩序更加穩(wěn)定。其次，法律在很大程度上是為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，但人們?yōu)榱撕戏ǘ艞壗?jīng)濟(jì)利益的可能性很小，因此在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以強(qiáng)力支持的法律是有限的。在人們心里，經(jīng)濟(jì)利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律，在經(jīng)濟(jì)和法律發(fā)生沖突時(shí)，大部分的人都會(huì)選擇經(jīng)濟(jì)利益，為了控制這一不穩(wěn)定秩序，就需要法律對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)整。再次，法律與經(jīng)濟(jì)不是一種單純的決定與被決定的關(guān)系，法律結(jié)構(gòu)絕不是完全由經(jīng)濟(jì)因素決定，同時(shí)，單純的法律也不可能決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(五)從形式不合理性法向形式合理性法的過(guò)渡

韋伯根據(jù)合理化和形式化與否對(duì)法律進(jìn)行了分類，他構(gòu)建了四種法律類型，一是形式不合理的法律。二是實(shí)質(zhì)不合理的法律。三是實(shí)質(zhì)合理的法律。四是形式合理。韋伯之所以提出法律類型學(xué)，其目的是為了說(shuō)明只有西方才可能產(chǎn)生形式合理性的法及相應(yīng)的科層統(tǒng)治。

三、對(duì)韋伯法社會(huì)學(xué)的評(píng)價(jià)

韋伯在他的著作中提出了許多富有創(chuàng)造力的法學(xué)觀點(diǎn)，為后來(lái)的法學(xué)發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。他論述了法律的強(qiáng)制內(nèi)涵，這使人們開(kāi)始重視社會(huì)中運(yùn)行的法律。另外，他的法律形式和實(shí)質(zhì)合理性的觀點(diǎn)，第一次從法律角度將理性的沖突正面、直接地展示在思想界面前，并由此進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代性的性質(zhì)進(jìn)行了深刻的檢討。③所以韋伯對(duì)法律社會(huì)學(xué)做了很大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，韋伯的法學(xué)思想也有局限性的一面。研究法律的現(xiàn)象時(shí)，他試圖用價(jià)值中立的原則，然而這是不可能的。在法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系方面，韋伯認(rèn)為兩者不存在誰(shuí)決定誰(shuí)的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)就算經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化但法律不變，他的結(jié)論是建立在個(gè)案的基礎(chǔ)之上的。

［注釋］

①嚴(yán)存生．西方法律思想史［M］．法律出版社，2012．

篇（5）

筆者選擇了同課異構(gòu)的教研實(shí)例――中班社會(huì)活動(dòng)《標(biāo)志會(huì)說(shuō)話》，對(duì)關(guān)注社會(huì)生活，讓幼兒體會(huì)規(guī)則的重要性試作一些分析與反思。

案例描述：

活動(dòng)一的目標(biāo)為：1.認(rèn)清幾種安全標(biāo)志，知道應(yīng)該按照安全標(biāo)志的要求行動(dòng)，才能既方便自己又不影響集體，培養(yǎng)自我保護(hù)意識(shí)和能力。2.養(yǎng)成關(guān)注周圍事物的習(xí)慣和探索周圍事物的興趣。教師A在組織本次活動(dòng)時(shí)，先設(shè)置“超市”的情境，并在超市的每個(gè)角落展示各種標(biāo)志（入口――轉(zhuǎn)彎――水果區(qū)――消防栓――電話119 ――收銀臺(tái)――安全出口），然后以視頻引起幼兒對(duì)119火警的關(guān)注，最后引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)其他的一些標(biāo)志圖。

案例分析：

教師A關(guān)注到了孩子們的實(shí)際生活，試從他們的生活經(jīng)驗(yàn)――“逛超市”出發(fā)來(lái)引起對(duì)標(biāo)志的興趣。在講述的過(guò)程中，孩子們知道了一些指示標(biāo)志如：直走、轉(zhuǎn)彎等，也知道了119是火警電話，為了培養(yǎng)和強(qiáng)化孩子們自我保護(hù)意識(shí)和能力，教師播放了一段視頻，但視頻時(shí)間太短，放在其中顯得特別突然和牽強(qiáng)，孩子們還沒(méi)弄明白是怎么回事，教師的提問(wèn)已經(jīng)來(lái)了。“著火了，躲到電梯里對(duì)嗎？”“電梯這時(shí)能正常運(yùn)行嗎？”當(dāng)沒(méi)有得到回應(yīng)時(shí)，教師還繼續(xù)按自己的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行下去，引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)另外幾種標(biāo)志。其實(shí)，標(biāo)志對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)還是比較抽象的，如果教師能夠多和孩子觀察標(biāo)志上的一些畫面，把禁止標(biāo)記和指示標(biāo)記讓孩子進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分類，可能更易于他們接受和理解。《指南》中指出：利用實(shí)際生活情境向幼兒介紹一些必要的社會(huì)行為規(guī)則，以及為什么要遵守這些規(guī)則。很顯然在本案例中教師關(guān)注到了實(shí)際生活情境，介紹了一些行為規(guī)則，但在為什么要遵守這些規(guī)則的問(wèn)題上還有所欠缺。

教師B

案例描述：

活動(dòng)二的目標(biāo)為：1.認(rèn)識(shí)常見(jiàn)的交通標(biāo)志，知道標(biāo)志是社會(huì)生活環(huán)境中不可缺少的一種符號(hào)。2.讓幼兒懂得人們必須自覺(jué)遵守交通規(guī)則，注意安全。教師B在組織本次活動(dòng)時(shí)，先以《鄉(xiāng)下老鼠進(jìn)城》的故事導(dǎo)入，孩子們對(duì)常見(jiàn)的幾種交通標(biāo)志有了初步的認(rèn)識(shí)，然后孩子們和小老鼠在“交通學(xué)校”又認(rèn)識(shí)了一些新標(biāo)志，最后設(shè)置：“小老鼠逛公園”的游戲情境，讓孩子們分別扮演不同角色，對(duì)生活中的標(biāo)志進(jìn)行更深入的了解和運(yùn)用。

案例分析：

教師B以小老鼠這一角色為主要線索貫穿于整個(gè)活動(dòng)。先以孩子們生活中常見(jiàn)的交通標(biāo)志為切入口，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述熟悉的標(biāo)志，在幫助小老鼠的過(guò)程中獲得滿足。在展示各種標(biāo)志的環(huán)節(jié)中，孩子們關(guān)注到了標(biāo)志上顏色的不同，這時(shí)教師適時(shí)引導(dǎo)孩子用自己的動(dòng)作手勢(shì)來(lái)分一分，他們嘗試到了分類的樂(lè)趣。游戲“小老鼠逛公園”中，教師提問(wèn)：你又認(rèn)識(shí)了什么？這個(gè)標(biāo)志你還在哪里看見(jiàn)過(guò)？為什么要遵守規(guī)則呢？又把孩子們以往的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了挖掘和整合，他們積極思考，樂(lè)于表演，讓整個(gè)活動(dòng)顯得有血有肉。

教師C

案例描述：

活動(dòng)三的目標(biāo)為：1.借助故事情境，理解故事中的標(biāo)志，了解標(biāo)志的作用。2.在認(rèn)識(shí)生活中常見(jiàn)標(biāo)志的基礎(chǔ)上，能主動(dòng)設(shè)計(jì)標(biāo)志。教師C在組織本次活動(dòng)時(shí)，先以變魔術(shù)導(dǎo)入，依次出示課件，連貫起來(lái)講述繪本故事《兔子先生去散步》。兔子先生在散步的途中發(fā)現(xiàn)了哪些標(biāo)志呢？這些分別代表著什么呢？然后讓孩子說(shuō)一說(shuō)標(biāo)志有什么作用？在生活中你見(jiàn)過(guò)哪些標(biāo)志？再結(jié)合圖片說(shuō)一說(shuō)交通標(biāo)志有哪些？最后讓孩子通過(guò)自己對(duì)標(biāo)志的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)創(chuàng)新設(shè)計(jì)各種標(biāo)志。

案例分析：

教師C利用了繪本故事《兔子先生去散步》，生動(dòng)的故事情節(jié)深深吸引了孩子們的注意力，他們積極開(kāi)動(dòng)小腦筋告訴兔子先生該注意什么？在這一環(huán)節(jié)中教師缺乏了一些追問(wèn)的智慧，如：“你看得懂嗎？”“看得懂。”為什么不追問(wèn)孩子：“你看懂了什么？”“你覺(jué)得這是什么標(biāo)志？”有的說(shuō)是上樓，有的說(shuō)是下樓，為什么不追問(wèn)孩子“你從哪里看出這是上樓或是下樓”等諸如此類的巧妙追問(wèn)。在本次活動(dòng)中，筆者還反思了其中一個(gè)問(wèn)題：繪本故事中的許多標(biāo)志在生活中并不多見(jiàn)，是否可以減少？是否可以把一些生活中常見(jiàn)的、較規(guī)范的標(biāo)志巧妙地替代進(jìn)入繪本故事？可能這樣會(huì)更加有助于最后環(huán)節(jié)――設(shè)計(jì)標(biāo)志圖的有效開(kāi)展。

教育反思：

從以上案例描述和案例分析中看，教師在活動(dòng)中的指導(dǎo)策略還僅僅停留在教孩子學(xué)，那么如何把從“教孩子學(xué)”轉(zhuǎn)變到“幫孩子學(xué)”？筆者認(rèn)為可從以下幾方面加以關(guān)注：

（一）規(guī)則內(nèi)容的選擇應(yīng)考慮孩子的前經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備

并不是所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都適合于孩子，與孩子共同參與的活動(dòng)內(nèi)容，必須以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)為前提，這也是我們經(jīng)常所說(shuō)的孩子的學(xué)習(xí)應(yīng)來(lái)源于生活，缺乏孩子生活經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)可以說(shuō)都是“空中樓閣”。如在本案例中我們可以把繪本故事進(jìn)行靈活的改編，把一些生活中不常見(jiàn)的標(biāo)志轉(zhuǎn)換成孩子能經(jīng)常接觸到的一些標(biāo)志，讓其明白標(biāo)志在我們的生活中是隨處可見(jiàn)，必不可少的。

（二）規(guī)則可以有多種多樣的表現(xiàn)形式

教師應(yīng)引導(dǎo)孩子以多種形式來(lái)表現(xiàn)標(biāo)志所要表述的內(nèi)容，可以是語(yǔ)言講述，也可以是動(dòng)作表現(xiàn)，甚至可以通過(guò)同伴合作表演的形式，其目的在于指向后續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程。如在本案例中可提問(wèn)：看到這個(gè)標(biāo)志，你想到了什么？你覺(jué)得它告訴了我們什么？用自己的肢體動(dòng)作來(lái)做一做。以此讓孩子更加明了遵守規(guī)則的重要性。

（三）規(guī)則應(yīng)滲透于幼兒園一日生活中

篇（6）

中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0126-02

法律是權(quán)威的、至上的，具有規(guī)則的剛性。但法律的滯后性使得沖突不可避免，同時(shí)各法律文化的差異又生成不同法系不同法域以及不同規(guī)范之間的沖突。法律不總是合理的，如果法律在沖突下表現(xiàn)得不那么優(yōu)秀，妥協(xié)便有了存在的必要和發(fā)揮的空間。法律的妥協(xié)并不意味著顛覆了法律的權(quán)威性和至上性，違背了法律的嚴(yán)肅性，因?yàn)槭郎喜淮嬖谕昝赖姆伞⑷f(wàn)能的法律，法律正是借助了這種妥協(xié)從而彌補(bǔ)了自己的不足。

一、妥協(xié)的方式

中國(guó)政治正在步入法庭斗爭(zhēng)或者權(quán)利運(yùn)動(dòng)的階段，在這種環(huán)境背景下，法律妥協(xié)就顯得尤為突出，這樣的妥協(xié)更多地表現(xiàn)為法律與其他規(guī)范和制度的合作中。

1.向社會(huì)規(guī)范的妥協(xié)

社會(huì)規(guī)范是自下而上的，法律則是自上而下的，兩種規(guī)范體系有著各自獨(dú)立的范疇。根據(jù)法律淵源的一般原理，由習(xí)慣到習(xí)慣法，由不成文法到成文法，是法律發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律。更有“習(xí)慣是最早的和最好的法律解釋者”這樣的諺語(yǔ)，說(shuō)明法律是從習(xí)慣演變而來(lái)的。而習(xí)慣習(xí)俗是社會(huì)規(guī)范的主要構(gòu)成，因此不難推斷法律源于社會(huì)規(guī)范（或稱民間法）。有人將它們的矛盾歸結(jié)為以法律為代表的大傳統(tǒng)和以習(xí)慣為代表的小傳統(tǒng)之間的沖突，則究竟要維護(hù)作為大傳統(tǒng)的國(guó)家法律還是作為小傳統(tǒng)的民間習(xí)俗。源于社會(huì)規(guī)范就必須尊重社會(huì)規(guī)范，這和法律需要得到維護(hù)必然發(fā)生矛盾。作為社會(huì)規(guī)范在形成上較之法律，它是隨著社會(huì)的發(fā)展和演變慢慢沉淀積累的，是一種經(jīng)驗(yàn)性的東西，具有歷史性，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，得到大多數(shù)人的認(rèn)可。而法律則是一部分統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)現(xiàn)有秩序制定的，根據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境要制定不同的法律，因此具有時(shí)代性，它往往沒(méi)有得到所有人甚至是大多數(shù)人的認(rèn)同。就拿前些年“禁止燃放煙花爆竹的規(guī)定”來(lái)說(shuō)，有多少人愿意在節(jié)慶婚典上不燃放煙花爆竹，這樣的法規(guī)規(guī)定顯然是與逢年過(guò)節(jié)要燃放煙花爆竹的傳統(tǒng)習(xí)俗相悖的，所以執(zhí)行起來(lái)阻礙重重。很多城市在施行了一段時(shí)間后便宣布“解禁”，或是全面開(kāi)放，或是分時(shí)分段開(kāi)放。法律得不到社會(huì)規(guī)范的支持就提高了執(zhí)行的成本，甚至根本得不到執(zhí)行。從懲罰的方式上與法律相比較，對(duì)違規(guī)范的人的懲罰大多是道德上的，一種心理上的譴責(zé)與蔑視。社會(huì)規(guī)范往往是要求人們應(yīng)該做什么，法律則是規(guī)定哪些行為是禁止性的。社會(huì)規(guī)范雖然不像法律那樣具有強(qiáng)制性，但并不表明它不具拘束力，沒(méi)有制裁的手段，其制裁更多的是心理上的，是社會(huì)公眾的譴責(zé)，是違反者社會(huì)信譽(yù)的降低，名譽(yù)的受損。人們遵循社會(huì)規(guī)范是對(duì)它的認(rèn)同，主觀上是主動(dòng)的；而遵守國(guó)家法律卻是出于對(duì)它的敬畏，主觀上是受動(dòng)的。因此，無(wú)論如何，社會(huì)規(guī)范執(zhí)行中的障礙會(huì)比法律執(zhí)行的障礙少得多，執(zhí)行的成本也小得多。其實(shí)從國(guó)家立法上看，若社會(huì)中已有的規(guī)范能夠很好地協(xié)調(diào)大眾利益引導(dǎo)民間行為，則國(guó)家就不會(huì)選擇去制定一部新的法律在同一領(lǐng)域進(jìn)行規(guī)范。法律只是在社會(huì)習(xí)慣習(xí)俗等規(guī)范人們行為業(yè)已感覺(jué)乏力時(shí)才不得以而為之，而且還要以社會(huì)規(guī)范為支持。因此法律具有候補(bǔ)性、第二性，并不是國(guó)家社會(huì)的第一選擇。人們更偏向于私下解決糾紛，規(guī)避法律，他們的解決辦法無(wú)非就是依據(jù)除法律以外的社會(huì)規(guī)范，更多的是一些習(xí)慣和習(xí)俗，從而達(dá)到互諒。雖然我們現(xiàn)今的普法工作取得了可喜的效果，但在農(nóng)村甚至城鎮(zhèn)個(gè)別小范圍的社區(qū)這樣的熟人社會(huì)因糾紛而對(duì)簿公堂仍然是最后的選擇。這不是說(shuō)他們無(wú)視法律的存在，不表明他們法律意識(shí)的淡薄，而是在特種情況下選擇法律來(lái)調(diào)解糾紛不如習(xí)慣習(xí)俗來(lái)得直接有效，成本也會(huì)高得多。因?yàn)槿绻刹迨直阋馕吨p方再也沒(méi)有商量的余地，要是熟人或親戚朋友便是關(guān)系感情的完全破裂，這在我們講究面子、關(guān)系和厭訟的傳統(tǒng)大環(huán)境下是不被看好的。其實(shí)法律更像是在輔助社會(huì)規(guī)范一起治理社會(huì)，中國(guó)封建社會(huì)有“出禮入刑”，禮便是社會(huì)規(guī)范，刑便是法律。不難看出，禮是首先被選擇的規(guī)范，禮不僅僅作用于朝廷，也同樣適用于民間。只有禮得不到遵守了，才用法律來(lái)維護(hù)。先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫到，“中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)，不是人治也不是法治，而是存在一個(gè)禮治秩序，合禮行為才是對(duì)的，合式的”。他們不以禮以外的規(guī)范來(lái)評(píng)判一個(gè)人的行為，包括法律。所謂禮治就是“對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。由此可見(jiàn)，社會(huì)規(guī)范有廣泛深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)規(guī)范已經(jīng)是深入人心的，成了普遍的價(jià)值觀。社會(huì)規(guī)范對(duì)法律也有重要的影響，“它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，卻可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量”。法律向社會(huì)規(guī)范的妥協(xié)是社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在要求，當(dāng)有了好的社會(huì)規(guī)范時(shí)便不需要法律的參與。既然作為民間法主體的社會(huì)規(guī)范比國(guó)家制定法更得人心，更容易規(guī)范人們的行為，那么不妨利用法律的妥協(xié)，以此為契機(jī)，以制定法吸收民間法，同化民間法，使社會(huì)規(guī)范更具嚴(yán)肅性和拘束力，從而更加有效地規(guī)范民間行為，調(diào)解民間糾紛。在有好的社會(huì)規(guī)范時(shí)法律就要以退為進(jìn)，留給社會(huì)更大的空間以自我調(diào)整。

2.向倫理的妥協(xié)

法律向倫理的妥協(xié)需要從法律的追求講起。法律是追求正義的，追求公平的，所以這種公平與正義也只能由法律來(lái)確定，是法律的公平正義。而公平和正義在一般人心目當(dāng)中的概念與法律上的概念是完全不同甚至相反的。我們所謂的倫理在很大程度上也就是行為得當(dāng)與否，是否符合公平和正義的道德層面的標(biāo)準(zhǔn)。法律的制定不是憑空想象的，需要一定的基礎(chǔ)，考慮諸多因素諸如社會(huì)習(xí)慣習(xí)俗，國(guó)家政策，還有倫理。民法的一項(xiàng)重要的原則便是公序良俗原則，而所謂公序良俗便是以道德倫理為依托的。傳統(tǒng)倫理滲透進(jìn)法律，影響著法律的制定，法律受到情理昭示的倫理道德的強(qiáng)力沖擊，可在許多爭(zhēng)議立法中得以體現(xiàn)。比如安樂(lè)死：安樂(lè)死的法律化成為眾多國(guó)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，有贊同的更有反對(duì)的，核心問(wèn)題便是安樂(lè)死這種方式到底是不是符合人類的倫理觀念，安樂(lè)死是不是就是他殺的一種合法化。安樂(lè)死的條件是病者所患的絕癥給病人帶來(lái)了無(wú)比的痛苦，在征求了病者本人或在本人無(wú)行為能力的情況下征得其家屬的同意，由醫(yī)務(wù)人員以無(wú)痛苦的方式提前結(jié)束其生命。在此筆者并不想表明個(gè)人對(duì)于安樂(lè)死的立場(chǎng)，因?yàn)檫@并不是本文所要探討的問(wèn)題，為此旨在分析安樂(lè)死道德倫理層面上的因素。依傳統(tǒng)觀念，醫(yī)者治病救人，安樂(lè)死則反其道而為之，提前結(jié)束病人的生命，此與傳統(tǒng)相悖，很難讓人們接受。其次，安樂(lè)死也不利于醫(yī)療科學(xué)的健康發(fā)展，更多人將安樂(lè)死視為醫(yī)學(xué)的無(wú)能和屈服，這也會(huì)削減醫(yī)務(wù)工作者的進(jìn)取心，遇上頑癥絕癥便有使用安樂(lè)死的建議，也在很大程度上催滅了患者的求生意志力，想借助安樂(lè)死來(lái)逃脫痛苦，而生死一線間往往憑借尚存的一點(diǎn)意志。正是由于這些因素，基于對(duì)人類傳統(tǒng)倫理觀念和醫(yī)學(xué)行業(yè)道德的考慮，我國(guó)遲遲沒(méi)有立法肯定安樂(lè)死。這也是先今世界大多數(shù)國(guó)家未支持安樂(lè)死的重要原因。上述立法（從我國(guó)實(shí)際法律操作看，安樂(lè)死仍屬非法）有著很明顯的倫理印記，更多的是從道德層次上考慮而制定的規(guī)則。從這一角度上看，與其說(shuō)是一項(xiàng)現(xiàn)代立法，更像是一條亙古而來(lái)的倫理道德規(guī)范。

3.向人治的妥協(xié)

在我國(guó)確立了依法治國(guó)的方針后，便大張旗鼓地拿人治開(kāi)刀，宣揚(yáng)法治則必須反對(duì)人治，甚至要徹底根除人治。誠(chéng)然，要完全實(shí)現(xiàn)法治，人治是一道屏障，特別是在我國(guó)這個(gè)有著幾千年人治傳統(tǒng)的國(guó)家，法治的道路更是舉步維艱。但正是人治存在了幾千年，那便肯定有其存在的基礎(chǔ)和理由，這個(gè)理由和基礎(chǔ)就是柏拉圖所推崇的賢人之治。在封建帝王時(shí)期，賢人之治意味著君主專制，而在君主專制中我們卻可以發(fā)現(xiàn)帝王以天以國(guó)家甚至以平民名義制定和頒布的各種法令律例，由此可見(jiàn)，人治之下仍存在法治的痕跡，人治不足以治理一個(gè)國(guó)家，他仍然需要法治的輔佐。按同樣的邏輯，法治也無(wú)能力單獨(dú)治理好一個(gè)國(guó)家，獨(dú)臂難支，他也需要人治的幫助。實(shí)際上，法律的制定、頒布、運(yùn)用、執(zhí)行，無(wú)論哪個(gè)環(huán)節(jié)都要求人去支配使其運(yùn)行，人的因素在某種程度上是法治之中最重要的因素，沒(méi)有了人的主觀能動(dòng)性，法也不可能產(chǎn)生和存在更何況作用于社會(huì)事務(wù)，缺少了人為因素的法只能是死法。所以，法治和人治不可被機(jī)械地劃分為對(duì)立物，應(yīng)當(dāng)看作是治理國(guó)家的兩個(gè)方面，兩種手段，而且是需要并重的兩種手段。我國(guó)需要法治，但徒法不足以自行，需要有高素質(zhì)的人才來(lái)制定法律運(yùn)用法律，高素質(zhì)的人才就是我們需要的賢人，法律在這樣的人的運(yùn)用之下才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這種治下的社會(huì)我們可以看作是真正的賢人之治，是我們一再追求的社會(huì)狀態(tài)。我們?nèi)阅軓摹翱偫硖婷窆び懝ゅX”中看到人治的好處，雖然問(wèn)題的根源在于法制的疲軟和對(duì)弱勢(shì)群體利益保護(hù)的欠缺。然而完全的賢人之治到底只是個(gè)理想狀態(tài)，人治之所以會(huì)被如此多的人擯棄甚至唾罵必然有其自身無(wú)法修繕的缺陷，那就是人的任意而為，超越法律權(quán)限的肆意妄為，比如、。人的意志并非完全處于理智的狀態(tài)，這就是人治最使人忌憚的地方。對(duì)人治的懷疑出于對(duì)人性的懷疑，而且這種懷疑也并不是沒(méi)有依據(jù)的，相反有其合理的一面，人治在人的主導(dǎo)下有太多的不確定性，我們對(duì)此確實(shí)需要謹(jǐn)慎對(duì)待。人治的缺陷在于權(quán)力戰(zhàn)勝了法律，權(quán)力支配了法律，對(duì)享有權(quán)力者自縛于法律只是一種道德期待，而這種期待更是一種奢望——既然人治最終只能依靠權(quán)力人本身的自律，那么作為他律主要形式的法律也就沒(méi)有存在的價(jià)值了。人治所產(chǎn)生的兩種后果一是國(guó)家主義法律觀的盛行，二是無(wú)限政府的存在，也即法律虛無(wú)主義的蔓延。國(guó)家主義法律觀強(qiáng)調(diào)高效集中的權(quán)力配置，從而達(dá)到強(qiáng)硬有效的管理，那么服從法律的規(guī)制就顯得多此一舉了，法律就成了絆腳石。要使得權(quán)力暢行就必然破除法律，產(chǎn)生了權(quán)力在法律上的缺席，使法律為權(quán)力留設(shè)了空白。另一個(gè)與現(xiàn)代法治理念相沖突的便是無(wú)限政府，是政府權(quán)力的無(wú)限延伸和過(guò)度強(qiáng)化。正是政府權(quán)力的無(wú)限制擴(kuò)張導(dǎo)致利之所在、權(quán)之所及的可怕現(xiàn)象，進(jìn)而滋生了腐敗。所以我們常常看到的是法律向人治妥協(xié)，法治往往屈從于人治。權(quán)力在法律上的缺失也在很大程度上導(dǎo)致權(quán)力的濫用卻得不到法律的規(guī)范，不是法律不愿規(guī)范，而是法律對(duì)此無(wú)能為力，這也正是中國(guó)公法領(lǐng)域普遍存在的漏洞。然而不能因此就一概否定了人治的作用，特別是在效率方面得到的充分體現(xiàn)。所以法治的建設(shè)不應(yīng)排斥人治，而應(yīng)將重點(diǎn)放在與人治的結(jié)合上，通過(guò)法律規(guī)范人治。

二、結(jié)論

上文論述了法律妥協(xié)的幾種表現(xiàn)形式，但也容易給人造成一種誤解，那就是對(duì)法律價(jià)值的懷疑：法律是可靠的嗎？是權(quán)威的嗎？正義一定能通過(guò)法律得以伸張嗎？是道德高于法律還是法律高于道德？諸如此類。仔細(xì)想想其實(shí)不然，法律的執(zhí)行依賴于此法取得公信，公信的基礎(chǔ)又是法律的公正，而公正源于人們長(zhǎng)期以來(lái)的認(rèn)知，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)同，有著自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為同一群體的共同的道德準(zhǔn)則，同一信仰，同一價(jià)值取向等。法律之所以妥協(xié)也正是為了更好的得到施行，是在考慮到執(zhí)行成本的基礎(chǔ)上做出的明智的選擇。正如“法律的規(guī)避不是意味著國(guó)家制定法不起作用，相反是國(guó)家制定法對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用的一種特殊形式”，而且“這是一種改革和制度創(chuàng)新的重要途徑”一樣，法律的妥協(xié)也不是因?yàn)榉傻呐橙酰前l(fā)生沖突時(shí)的一種理智的選擇。各種法律的妥協(xié)也是有彼此聯(lián)系的，相互間形成了一定意義上的內(nèi)通，在人治狀態(tài)下民間對(duì)政府及其官員的評(píng)價(jià)更多的停留在道德層面上，用的是自身的社會(huì)規(guī)范而非法律作為標(biāo)準(zhǔn)，這在很大程度上也是由于權(quán)力在法律上的空白使得不合理的行為受不到應(yīng)有法律的制裁所造成的。法治之法要導(dǎo)致法治之制，不僅需要良法同時(shí)也要有與其相配套的一系列機(jī)制，因?yàn)榉ㄖ尾恢皇欠傻谋碚鳌７芍挥泻团涮讬C(jī)制相互磨合、相互合作、相互妥協(xié)而不是發(fā)生錯(cuò)位才是法制發(fā)展的健康之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝暉.法的思辨與實(shí)證[M].北京：法律出版社，2001.

篇（7）

中圖分類號(hào)：G623.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）06-0350-01

我們每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中差不多都要經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、初中等這幾個(gè)必要的學(xué)習(xí)階段，一方面是要讓我們掌握更多的書本知識(shí)，另一方面更是為了讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)的氛圍中成長(zhǎng)。而小學(xué)階段是一個(gè)人一生中最為重要的一個(gè)階段，這個(gè)階段人的個(gè)性具有很大的可塑性，是一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。所以在小學(xué)時(shí)期讓孩子們培養(yǎng)一定的規(guī)則意識(shí)是教育的必然。體育課是從幼兒園開(kāi)始的幾乎每一個(gè)教學(xué)階段都會(huì)有的一門課程，一般孩子們理解的體育課就是可以去玩，所以他們一般在體育課上放開(kāi)自己平時(shí)所有的束縛，肆無(wú)忌憚的去玩，這就導(dǎo)致體育課失去了它真正的意義。體育課并不是安排學(xué)生去玩的，它的確可以讓孩子們?cè)诰o張的學(xué)習(xí)中得到放松，但是更多的是為了讓學(xué)生們強(qiáng)身健體。因此，體育課堂也得有它自己的規(guī)則，不能僅僅讓學(xué)生去玩。同時(shí)，給了他們更多的自由空間，會(huì)導(dǎo)致更多課外事故的發(fā)生，是不合理的。因此一定要給學(xué)生培養(yǎng)一種讓體育課的規(guī)則意識(shí)，多給體育課安排一些室外的益智活動(dòng)或游戲，一方面可以讓學(xué)生身體得到鍛煉，另一方面學(xué)生參加游戲也可以鍛煉自己的思維。只有這樣才能讓體育課更有秩序的上好，所以對(duì)小學(xué)生體育課堂規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)必不可少。以下是我們針對(duì)該問(wèn)題作出的探討：

1.規(guī)則意識(shí)的內(nèi)涵

自古以來(lái)，每個(gè)國(guó)家都為了維護(hù)秩序而制定了很多的規(guī)則，比如法律的頒布、刑法的運(yùn)用這些，都是國(guó)家為了保證正運(yùn)行而采取的一些手段，所以說(shuō)規(guī)則是社會(huì)發(fā)展所必不可少的。而我們這里要談到的規(guī)則意識(shí)就是指一個(gè)人可以從內(nèi)心接受的，并作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則的一種意識(shí)。對(duì)在校學(xué)生而言就是指遵守課堂紀(jì)律，遵守校規(guī)校訓(xùn)，遵守法律，遵守社會(huì)公德等等的意識(shí)。它們是我們作為當(dāng)代公民所必須具備的自覺(jué)的規(guī)則意識(shí)。當(dāng)然，社會(huì)上的人都知道有許多的規(guī)則，但是觸犯規(guī)則的往往會(huì)存在，也就是說(shuō)罪犯經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，這就是因?yàn)樗麄冸m然知道規(guī)則，但是規(guī)則意老師識(shí)不強(qiáng)烈，不足以支配他們的行動(dòng)。比如，我們都知道偷東西是不對(duì)的，是違反法律的，但是還是會(huì)有很多人去偷，去搶，這就是他們規(guī)則意識(shí)不能支配他們行為的表現(xiàn)。因此，在老師教學(xué)過(guò)程中，教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的遵守規(guī)則意識(shí)的習(xí)慣是非常必要的，他們要充分利用小學(xué)生性格的可塑性來(lái)對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)，從而使得社會(huì)公民規(guī)則意識(shí)增強(qiáng)，犯罪率減少。

2.體育課堂中運(yùn)用規(guī)則意識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康安全生活習(xí)慣養(yǎng)成的可行性

作為小學(xué)生在校學(xué)習(xí)的唯一一門室外課，充分利用學(xué)生的積極性對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)則意識(shí)的教育是非常必要的。我們也知道，在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力越來(lái)越差，這受到了家長(zhǎng)和全體社會(huì)教育者的廣泛關(guān)注。而體育課是一門讓學(xué)生可以強(qiáng)身健體，鍛煉身心的一門課，它涉及到的幾乎所有的活動(dòng)都與規(guī)則有關(guān)。比如比賽有比賽規(guī)則，游戲有游戲規(guī)則，這都是小學(xué)生需要從小時(shí)候還是培養(yǎng)的。這些規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，不僅對(duì)于老師維持室內(nèi)課堂秩序有很大好處，而且對(duì)于學(xué)生好的生活習(xí)慣的養(yǎng)成也有很大作用。據(jù)2006年全國(guó)事故調(diào)查顯示，全國(guó)88%的學(xué)生事故是完全可以避免的，都是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有遵守規(guī)則意識(shí)而造成的后果。如果學(xué)生可以在平常的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成良好的遵守規(guī)則意識(shí)的習(xí)慣，那么他們的健康就會(huì)有很大的保障。因此，必須把小學(xué)體育課作為培養(yǎng)學(xué)生形成良好規(guī)則意識(shí)的重要途徑。

3.體育課堂讓學(xué)生培養(yǎng)好的規(guī)則意識(shí)的途徑

3.1讓學(xué)生在嘗試中感悟規(guī)則的"緊迫感"。學(xué)生缺乏規(guī)則意識(shí)在很大程度上是因?yàn)樗麄儧](méi)有緊迫感，還有就是他們不懂的為什么要去遵守規(guī)則。所以我們要做到的就是通過(guò)嘗試讓學(xué)生更多的去了解規(guī)則，并感悟規(guī)則。以前，我在書上就看到過(guò)這樣一個(gè)實(shí)際，就是講述老師為了讓學(xué)生去感悟規(guī)則而專門進(jìn)行的一次游戲：老師在上體育課的時(shí)候給學(xué)生安排了一個(gè)"障礙接力跑"的游戲，但在開(kāi)始之前老師并沒(méi)有給學(xué)生連游戲有什么規(guī)則，只講解了游戲方法就讓學(xué)生開(kāi)始比賽了。

器材：跨欄架4只、折疊體操墊8塊、標(biāo)志桶4個(gè)。

他們班一共有52個(gè)學(xué)生分了四個(gè)小組，然后比賽就開(kāi)始了。游戲是要學(xué)生小組合作排好隊(duì)，從第一個(gè)開(kāi)始，他必須先跨過(guò)跨欄架，再鉆過(guò)體操墊，再跨過(guò)鋪在地上的體操墊，再加快速度繞過(guò)標(biāo)志桶然后彎回來(lái)與下一個(gè)同學(xué)擊掌接力，以此類推。比賽剛開(kāi)始的時(shí)候進(jìn)展的很順利，但是幾輪過(guò)后各個(gè)小組為了奪第一展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，為了加快自己的速度v，有的人把體操墊碰倒了也沒(méi)人理，導(dǎo)致下一個(gè)人出現(xiàn)困難，還有的人把標(biāo)志桶踢翻了看都不看一眼只顧自己沖，還有的人去別的小組搗亂，阻礙其他小組游戲的正常進(jìn)行比賽場(chǎng)面異常混亂。看到這一場(chǎng)面，老師立馬宣布游戲結(jié)束，這下更壞了，學(xué)生還沒(méi)玩夠，都不愿意停下來(lái)。那個(gè)老師并沒(méi)有責(zé)備他們，而是問(wèn)他們參加比賽的感受，學(xué)生紛紛開(kāi)始抱怨其他小組，說(shuō)游戲不公平，然后老師問(wèn)他們?cè)撛趺唇鉀Q的時(shí)候，有的同學(xué)已經(jīng)反應(yīng)過(guò)來(lái)老師比賽之前沒(méi)有說(shuō)明比賽規(guī)則但是比賽不能正常進(jìn)行，他們一下就意識(shí)到了規(guī)則的重要性。這就是通過(guò)體育課堂參與游戲讓學(xué)生去感悟規(guī)則的實(shí)例，它給予我們很大啟發(fā)，要讓學(xué)生遵守規(guī)則，必須讓他們自己認(rèn)識(shí)到規(guī)則的重要性，只有這樣他們才會(huì)去遵守，養(yǎng)成好的生活習(xí)慣。

3.2讓學(xué)生自主制定規(guī)則增強(qiáng)他們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同感。小學(xué)生畢竟年齡還小，他們對(duì)于約束他們的東西很反感，所以在體育課堂上讓他們參與游戲的時(shí)候可以讓他們自己制定規(guī)則，一方面活躍活躍他們思維，另一方面讓他們認(rèn)同規(guī)則。例如我們以前常玩的"叢林拍"游戲，一般的玩法是只要追的人拍到躲得人那么就失敗了，規(guī)則比較簡(jiǎn)單乏味，這種情況下老師就可以鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)動(dòng)大腦去想一些別的規(guī)則加入進(jìn)來(lái)，然后參與游戲，即可以讓他們開(kāi)發(fā)思維，又可以體會(huì)規(guī)則的樂(lè)趣。

總之，體育課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)鍵，老師必須有高度的責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，同時(shí)時(shí)刻樹(shù)立規(guī)則意識(shí)。

篇（8）

關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 學(xué)生 社會(huì)

社會(huì)適應(yīng)能力，又稱社會(huì)健康，指?jìng)€(gè)體與他人及社會(huì)環(huán)境相互作用、具有良好的人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的能力。個(gè)體社會(huì)適應(yīng)能力的高低取決于個(gè)體社會(huì)化程度的高低。社會(huì)學(xué)認(rèn)為凡兩人以上具有交互行為和共同關(guān)系行為的一群人都可稱社會(huì)。體育教學(xué)是通過(guò)師生、學(xué)生之間教、學(xué)、練的交互行為來(lái)完成教學(xué)任務(wù)的群體。因此，體育教學(xué)本身可以被認(rèn)為是客觀存在的一種特殊形式的微型社會(huì)。幾乎所有的練習(xí)過(guò)程都是師生、學(xué)生之間相互交往的過(guò)程。在眾多的社會(huì)交往中，師生、學(xué)生之間的身、心的接觸頻繁發(fā)生，從而有利于學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。體育教學(xué)中所進(jìn)行的活動(dòng)，一般總是有特定的情景構(gòu)成的。情景是體育內(nèi)容的表達(dá)方式，這種情景不是偶然的、孤立的，而是某種社會(huì)形式的簡(jiǎn)化、濃縮與變形。

一、體育教學(xué)中基本技能的學(xué)習(xí)過(guò)程有利于社會(huì)生存能力的培養(yǎng)

當(dāng)今的學(xué)校體育內(nèi)容，無(wú)不都是跑、跳、擲、游泳等各種技能所組成的。在體育教學(xué)中，學(xué)生完善、提高這些基本生活技能，為今后的社會(huì)生活打下了體力基礎(chǔ)。社會(huì)能力是指?jìng)€(gè)體處理人與人之間所有情景的能力。教學(xué)中經(jīng)常采用小組練習(xí)法，例如二、三等人一組的準(zhǔn)備練習(xí)，兩人一組的互幫互教練習(xí)，可以為學(xué)生提供更多的比較機(jī)會(huì)、交友機(jī)會(huì)、表現(xiàn)機(jī)會(huì)。小組的組合，可以是友伴組合，也可以隨機(jī)組合。以友誼作為樞紐的友伴組合，合作更為真誠(chéng)，具有更強(qiáng)的小組榮譽(yù)感。這樣的組合不僅有利于教學(xué)任務(wù)的完成，也有利于鞏固他們之間的友誼。隨機(jī)的組合，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)與各種個(gè)性的人相處、交往，學(xué)會(huì)如何尊重對(duì)方，尋求對(duì)方的承認(rèn)，學(xué)會(huì)隨著合作伙伴、環(huán)境的改變而不斷調(diào)整自己的行為。社會(huì)能力的高低與知識(shí)的高低雖有一定的關(guān)系，但不是呈線性的相關(guān)關(guān)系。知識(shí)的掌握并不意味著能力的提高。它的發(fā)展不但需要學(xué)習(xí)，更重要的是參與、體驗(yàn)。體育教學(xué)中的時(shí)空條件對(duì)學(xué)生社會(huì)能力的培養(yǎng)有著重要的作用。

二、體育教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，隨著獨(dú)生子女比例的增高，他們中的相當(dāng)一部份人孤僻、任性，形成了以自我為中心的心理狀態(tài)。由于失去了正常的社會(huì)交往，他們無(wú)法形成正常的人際關(guān)系，給社會(huì)知識(shí)、社會(huì)行為規(guī)范等的掌握帶來(lái)了一定的困難。在體育教學(xué)中，任何的活動(dòng)項(xiàng)目均有其特有的規(guī)則，酷似一個(gè)法制小社會(huì)。無(wú)論是誰(shuí)，只要參加該活動(dòng)，就要受該項(xiàng)活動(dòng)規(guī)則的約束和限制，在規(guī)則允許的范圍內(nèi)充分發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng)，而不管是誰(shuí)，只要觸犯了規(guī)則，或超越規(guī)則的不法行為，均要受到處罰。在參加這種具有規(guī)則監(jiān)督下的活動(dòng)時(shí)，學(xué)生體會(huì)到什么是應(yīng)該的，什么是不可取的，什么將會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)，什么將會(huì)受到懲罰，從而將他們導(dǎo)入到對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)約束力的理解。

三、體育教學(xué)有利于學(xué)生形成積極的社會(huì)生活態(tài)度

體育教學(xué)可促進(jìn)人體身體的發(fā)育，運(yùn)動(dòng)能力的提高，使其在體育和體力活動(dòng)中取得明顯的優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生自豪感，從而對(duì)生活充滿信心，產(chǎn)生一種樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，就會(huì)以一種積極向上的態(tài)度去探討人生。體育教學(xué)中通過(guò)競(jìng)賽，使學(xué)生了解自己的能力，增強(qiáng)自信心，不斷確立自己新的目標(biāo)。通過(guò)競(jìng)賽，不但同自己的對(duì)手作競(jìng)爭(zhēng)，而且學(xué)會(huì)同自己原有的水平及不利的個(gè)性作斗爭(zhēng)，向自己的可能性挑戰(zhàn)，增強(qiáng)上進(jìn)心。同時(shí)競(jìng)賽法可以培養(yǎng)學(xué)生公正無(wú)私、講求效益的觀念，發(fā)展學(xué)生頑強(qiáng)、勇敢，敢表現(xiàn)自己的心理品質(zhì)，養(yǎng)成勝不驕，敗不餒、百折不撓的精神。在團(tuán)體性的競(jìng)賽中，同一方的隊(duì)員往往用語(yǔ)言或身體動(dòng)作，如拍肩、拍手，相互鼓勵(lì)，因而減少了人與人之間的戒心，產(chǎn)生相互信任、相互尊重的情感，增強(qiáng)團(tuán)體歸屬感。體育教學(xué)中，學(xué)生常常不但享受成功帶來(lái)的喜悅，而且還承受因失敗帶來(lái)的沮喪，也就需要學(xué)生正確對(duì)待自己面臨的一切，培養(yǎng)自己的意志與膽略。體育運(yùn)動(dòng)是一種顯著性的身體實(shí)踐活動(dòng)，它不僅是力量、智慧、膽略、技術(shù)的較量，而且還是意志的磨練、毅力的培養(yǎng)，它體現(xiàn)了自我戰(zhàn)勝，自我超越。

四、體育教學(xué)為學(xué)生角色學(xué)習(xí)提供了機(jī)會(huì)

在體育教學(xué)活動(dòng)中，具有一定情景的體育活動(dòng)，使學(xué)生總是處于一定角色之中，也隨著教學(xué)活動(dòng)形式的改變，使學(xué)生不斷處于不同的角色之中，這就為學(xué)生的角色學(xué)習(xí)，提供了眾多的機(jī)會(huì)。體育教學(xué)中，師生、學(xué)生之間在交往上時(shí)間較長(zhǎng)、空間距離較小，容易產(chǎn)生角色的相互影響、相互學(xué)習(xí)。在眾多體育活動(dòng)情景內(nèi)容的教學(xué)中，尤其是游戲、教學(xué)比賽。隨著教學(xué)內(nèi)容交換，環(huán)境也隨之變化。不斷變化的教學(xué)環(huán)境和不同的活動(dòng)項(xiàng)目，使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中所遇對(duì)象、所處位置發(fā)生不斷變化。角色的轉(zhuǎn)移、角色的改變成為體育教學(xué)的一大特點(diǎn)。在豐富的社會(huì)互動(dòng)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，學(xué)生要演好角色，就必須通過(guò)對(duì)環(huán)境、體育教師、同學(xué)們的認(rèn)識(shí)，來(lái)認(rèn)識(shí)自己，確定自己的位置，加強(qiáng)對(duì)自己所扮演角色的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，在體育教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，是一項(xiàng)十分細(xì)致而復(fù)雜的工作，具有重要性和緊迫性。要求我們體育教學(xué)工作者在教學(xué)中，要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，應(yīng)用不同的教學(xué)手段，在增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)的同時(shí)，在體育活動(dòng)中或競(jìng)賽中形成交往合作、競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為，遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)中去，提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 季瀏.中小學(xué)體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的主要特征是什么[J].中國(guó)學(xué)校體育.2002（3）：891.

篇（9）

大家總在說(shuō)法律對(duì)社會(huì)秩序的重要，實(shí)際上更重要的是法律條文轉(zhuǎn)化成民眾的日常理念，轉(zhuǎn)化成民眾的生活習(xí)慣。民眾良好的社會(huì)規(guī)范源于良好規(guī)則下的日常培養(yǎng)和訓(xùn)練。我們拿德國(guó)垃圾處理做例子來(lái)說(shuō)明德國(guó)民眾的理念和規(guī)范。垃圾處理是城市越來(lái)越重要的功能（鄉(xiāng)村也不例外）。就垃圾處理而言，在德國(guó)存在著階段性的處理方式，每種方式不但反映了技術(shù)的發(fā)展，也反映了民眾的理念、行為和素質(zhì)的升華，在升華中，使民眾達(dá)到“訓(xùn)練有素”的境界，而成為社會(huì)在某一方面有序運(yùn)行的基礎(chǔ)。

垃圾處理的初級(jí)階段是單純的垃圾處理，即簡(jiǎn)單的填埋和焚燒。通常我們看到的垃圾由發(fā)生地運(yùn)往一個(gè)固定的地方，例如郊區(qū)，進(jìn)行異地填埋或焚燒。其典型的做法是：民眾將廢棄的物品胡亂放在一起，垃圾車也胡亂地收集拉走。這個(gè)階段的民眾意識(shí)和行為表現(xiàn)是“胡亂堆放”。垃圾處理的第二階段是分類處理和回收，即廢紙、玻璃、塑料等回收再利用，焚燒發(fā)電，建筑廢料經(jīng)處理后再用作建筑材料或填海造地等。這個(gè)階段，民眾丟棄垃圾時(shí)首先進(jìn)行分類，垃圾車也分類運(yùn)輸，分別送到不同的處理場(chǎng)進(jìn)行處理，使垃圾盡量可再使用。這個(gè)階段，民眾意識(shí)和行為表現(xiàn)是“分類處理”。到第三階段，是在源頭上減少垃圾的產(chǎn)生，改變物品和建筑物的構(gòu)成成分，使其少產(chǎn)生垃圾，并在產(chǎn)生垃圾后能有秩序地進(jìn)行無(wú)害處理。這個(gè)階段，例如，建筑物的設(shè)計(jì)盡可能使用可回收物料，盡可能回歸自然，盡可能減省不必要的原材料。日常用品的設(shè)計(jì)盡可能簡(jiǎn)捷，減少原材料。即使使用原材料，例如快餐盒，其設(shè)計(jì)也盡量采用可回收材料。餐廳的用品，例如筷子，可由一次性使用改成多次重復(fù)使用等。這個(gè)階段，民眾意識(shí)和行為表現(xiàn)是“源頭減少”。到了第四階段，最好是不產(chǎn)生垃圾，免除垃圾處理，例如，電子書籍、電子報(bào)紙，無(wú)紙辦公等，免除了廢紙的產(chǎn)生。不產(chǎn)生垃圾可能還有許多別的辦法，但這需要隨著技術(shù)的發(fā)展，再進(jìn)行深入研究和設(shè)計(jì)。這個(gè)階段，民眾意識(shí)和行為表現(xiàn)就到了“不產(chǎn)生”的狀態(tài)。

許多發(fā)展中國(guó)家處于第一階段，或者從第一階段向第二階段轉(zhuǎn)移。德國(guó)大致處于第三階段向第四階段轉(zhuǎn)移的狀態(tài)。按現(xiàn)代人們的思維水平和技術(shù)預(yù)測(cè)，還很難斷定社會(huì)能否達(dá)到“無(wú)垃圾”的水平，但我們可以說(shuō)，當(dāng)民眾有了“不產(chǎn)生垃圾”的理念，盡管社會(huì)還沒(méi)有到達(dá)第四階段，還沒(méi)有條件完全付諸行動(dòng)，但至少可以作為指導(dǎo)思想來(lái)看待政府政策和分析社會(huì)行為，來(lái)指導(dǎo)和激勵(lì)自己的行為。這樣的人多了，社會(huì)就進(jìn)步了。政黨、政府的責(zé)任在于讓每一項(xiàng)社會(huì)政策及措施都能成為有益于民眾素質(zhì)養(yǎng)成的途徑。

民眾社會(huì)規(guī)范的形成，需要有規(guī)則的約束過(guò)程

德國(guó)通過(guò)垃圾處理法規(guī)來(lái)逐漸改變社會(huì)狀態(tài)。德國(guó)的垃圾處理法規(guī)要求從簡(jiǎn)單處理轉(zhuǎn)變?yōu)槔倮茫俎D(zhuǎn)向源頭進(jìn)而減少垃圾的產(chǎn)出。各領(lǐng)域有自己的約束性規(guī)定。在建筑垃圾領(lǐng)域，采取的辦法是：第一，建筑垃圾應(yīng)當(dāng)在垃圾產(chǎn)生地進(jìn)行回收并且再利用，不能轉(zhuǎn)運(yùn)到其他地方進(jìn)行處理，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、政府和居民須擔(dān)當(dāng)起處理垃圾的責(zé)任。第二，建筑材料生產(chǎn)商要確保其產(chǎn)品在設(shè)計(jì)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上有助于減少垃圾產(chǎn)生，或便于使用后可回收再利用，并且還要滿足再利用時(shí)的環(huán)保要求。第三，建筑物設(shè)計(jì)者必須在設(shè)計(jì)中采用可回收材料等環(huán)保措施進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)。第四，建筑物的施工者必須按照?qǐng)D紙采用減少垃圾或可回收的材料進(jìn)行建設(shè)，不能更改或減工減料。第五，當(dāng)建筑物拆除時(shí)，拆除施工者分類收費(fèi)，必須按照回收再利用的條件進(jìn)行施工作業(yè)。

在德國(guó)，房屋所有者的環(huán)保理念、設(shè)計(jì)者的房屋設(shè)計(jì)及所需材料、施工者的施工結(jié)構(gòu)要求、拆除者的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等，都要按照環(huán)境保護(hù)和垃圾無(wú)害處理的法規(guī)要求進(jìn)行。法規(guī)要求房屋所有人、開(kāi)發(fā)商、建筑商，以及房屋中介機(jī)構(gòu)都有責(zé)任將垃圾管理辦法寫入房屋建造合同和計(jì)劃中。否則，就是違法。違法的處理或者是“房屋不能建”，或者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)或行政方面的處罰。這種懲罰就是一種壓力，客觀上使民眾在進(jìn)行與垃圾形成有關(guān)的行為中，多方面考慮后果，并約束自己的行為符合法規(guī)要求，甚至比要求做的更好。這就是對(duì)民眾行為的社會(huì)訓(xùn)練。由于這種訓(xùn)練符合公共利益，民眾是認(rèn)可的、支持的，所以才能可持續(xù)，才能成為民眾習(xí)慣。我們看到，僅僅是垃圾處理這個(gè)社會(huì)職能，德國(guó)政府就從建筑材料生產(chǎn)商、建筑物設(shè)計(jì)者、建筑物施工者、建筑物拆除者、民眾及政府等若干方面進(jìn)行規(guī)范和約束，使各方面能夠自動(dòng)地、循環(huán)地、合理地進(jìn)行垃圾處理。這樣一來(lái)，社會(huì)就逐漸形成一種系統(tǒng)能力，而不是個(gè)別能力，去對(duì)待垃圾處理問(wèn)題。

比行為更持久的是理念。上面說(shuō)到的當(dāng)建筑拆除時(shí)，拆除者要分類收費(fèi)。不可回收的單純處理費(fèi)用十分高昂，但拆除可回收垃圾的費(fèi)用要低得多，這就迫使建筑物在設(shè)計(jì)時(shí)就必須考慮到幾十年、上百年，甚至幾百年后拆除時(shí)的基本要求。你看，就垃圾處理這件事，形成的社會(huì)規(guī)則和系統(tǒng)能力，不但約束了民眾現(xiàn)在的行為，而且還培養(yǎng)了民眾的

長(zhǎng)周期環(huán)保理念，這個(gè)理念可以指導(dǎo)并促進(jìn)垃圾處理新規(guī)則的誕生，由此，還可以再通過(guò)新的更加符合公共利益的規(guī)則去培養(yǎng)和訓(xùn)練民眾，使民眾自動(dòng)遵守社會(huì)規(guī)范，養(yǎng)成良好的社會(huì)習(xí)慣。

德國(guó)在建筑垃圾處理方面做得很有成效。在德國(guó)的垃圾總量中，將近三分之二的垃圾是建筑垃圾。政府與企業(yè)一起，采取各種方式使建筑垃圾得到循環(huán)利用，并收到很好的效果。德國(guó)科隆經(jīng)濟(jì)研究所的一份報(bào)告顯示，2005年，由于使用再生建材，德國(guó)建筑行業(yè)共節(jié)省建材成本37億歐元。2008年，德國(guó)的建筑垃圾循環(huán)利用率已經(jīng)達(dá)到90%。根據(jù)德國(guó)環(huán)境部2011年1月份公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，德國(guó)的垃圾管理產(chǎn)業(yè)近幾十年發(fā)展迅速，到2008年已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)領(lǐng)域很廣、實(shí)力很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)部門，提供16萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，年產(chǎn)值達(dá)到400億歐元，為德國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)做出了很大貢獻(xiàn)，成為德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的組成部分。

為什么社會(huì)系統(tǒng)的能力建設(shè)能夠持久有效？關(guān)鍵在于最初的設(shè)計(jì)和規(guī)則制定。在垃圾處理上，1972年聯(lián)邦德國(guó)頒布第一部垃圾處理法，1986年對(duì)該法進(jìn)行修訂，首度確認(rèn)了由單純垃圾處理向垃圾管理轉(zhuǎn)變的原則。1993年加入了建筑垃圾應(yīng)當(dāng)在垃圾產(chǎn)生地進(jìn)行單獨(dú)回收且再利用的條款。1996年10月，《循環(huán)利用及垃圾管理法》開(kāi)始實(shí)施。《循環(huán)利用及垃圾管理法》確認(rèn)了一整套垃圾管理經(jīng)濟(jì)的原則，在垃圾處理上建立了新的等級(jí)要求，反映出最高等級(jí)是避免產(chǎn)生垃圾，其次是回收再利用垃圾，最后才是單純處理垃圾。

政府負(fù)起責(zé)任并積極作為

世界上，對(duì)垃圾的意識(shí)和對(duì)垃圾處理的機(jī)制，有的國(guó)家先進(jìn)，有的落后。差異中的落后狀態(tài)，其原因一部分源于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段，社會(huì)缺乏技術(shù)能力；一部分源于社會(huì)具有技術(shù)能力，但政府不積極作為，行為處于無(wú)序狀態(tài)；一部分源于雖然政府制訂了法規(guī)規(guī)則等，但缺乏執(zhí)行力，法規(guī)屈從于不良的社會(huì)習(xí)慣，形同虛設(shè)。所以，國(guó)家沒(méi)有系統(tǒng)的、高水平的垃圾處理法規(guī)，或者沒(méi)有依據(jù)法規(guī)對(duì)國(guó)民進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，就只能跟著危機(jī)行走，窮于應(yīng)付。例如，當(dāng)垃圾成堆成山、形成污染危害、民憤很大時(shí)，才被動(dòng)考慮處理方式。為什么不能進(jìn)行戰(zhàn)略性設(shè)計(jì)？為什么不能進(jìn)行前瞻性建設(shè)？為什么非要等到出現(xiàn)危機(jī)時(shí)才去應(yīng)付？為什么中央政府不作為而省州政府也不作為？這里肯定存在著一個(gè)系統(tǒng)機(jī)制問(wèn)題。

中國(guó)的狀態(tài)，現(xiàn)在比過(guò)去好多了。我們看到越來(lái)越多的城市開(kāi)始進(jìn)行垃圾分類。對(duì)市民進(jìn)行垃圾分類的教育；街道上擺放的分類垃圾箱，明確標(biāo)示著“可回收物”、“不可回收物”；城市開(kāi)始建立分類處理垃圾的企業(yè)或機(jī)構(gòu)；城市（或鄉(xiāng)村）的垃圾意識(shí)和垃圾處理機(jī)制正在建立。這是一個(gè)好的趨勢(shì)。現(xiàn)在存在的問(wèn)題，一是相當(dāng)多的城市設(shè)有垃圾箱，但還沒(méi)有進(jìn)行垃圾分類，城市垃圾仍然處于“混裝”狀態(tài)，市民對(duì)垃圾分類的意識(shí)比較弱。二是雖然垃圾箱標(biāo)示了“可回收物”、“不可回收物”、“其他”的類別，但民眾大多不知道該類究竟是何物，手中的垃圾弄不清什么東西該往哪里投。有的城市的分類垃圾箱對(duì)分類作細(xì)目解釋，或在該類下用圖畫來(lái)表達(dá)。這樣市民在投放垃圾時(shí)知道往哪個(gè)箱里投放什么。三是垃圾箱分類清楚了，但有的市民在家就沒(méi)有對(duì)垃圾進(jìn)行分類，拿了一整包什么都有的垃圾，到垃圾箱跟前，猶豫一下，也懶得再分，隨手就將一包垃圾塞進(jìn)了其中的一個(gè)箱中。四是即使有了民眾對(duì)垃圾的分類投放，但城市的垃圾分類處理能力還跟不上，多數(shù)垃圾不得不進(jìn)行原始的填埋或焚燒。五是民眾和社會(huì)除應(yīng)付當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之外，還沒(méi)有確立遠(yuǎn)期的有關(guān)垃圾的環(huán)保理念。沒(méi)有先進(jìn)的理念就很難有前瞻的行為，很難為將來(lái)形成系統(tǒng)能力做準(zhǔn)備。這種狀態(tài)，主要責(zé)任在政府。

在許多事情上，例如在垃圾處理的事情上，問(wèn)題不斷，大多源于最初的基本設(shè)計(jì)。有些國(guó)家的許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或社會(huì)問(wèn)題，雖然在過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題很多，但大多是政府的頂層設(shè)計(jì)、政策設(shè)計(jì)、規(guī)則設(shè)計(jì)等不到位。德國(guó)在頂層設(shè)計(jì)、規(guī)則設(shè)計(jì)方面下了很大的力量，以規(guī)則為基礎(chǔ)訓(xùn)練民眾方面更是下了很大的力量。垃圾處理這個(gè)看起來(lái)很小實(shí)際很大的領(lǐng)域，能看到100年后建筑物拆除時(shí)垃圾的處理機(jī)制，就是基本設(shè)計(jì)的力量，就是政府素質(zhì)和民眾素質(zhì)的體現(xiàn)。通過(guò)基本設(shè)計(jì)使民眾逐漸成為“訓(xùn)練有素”的民眾，使政府成為“訓(xùn)練有素”的政府，國(guó)家就可以有序而健康地發(fā)展了。

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德國(guó)藝術(shù)家制造垃圾軍隊(duì) 推行環(huán)保

如今垃圾成災(zāi)，全球每年都會(huì)新產(chǎn)生垃圾近100億噸，而現(xiàn)實(shí)中人類處理垃圾的能力往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上垃圾增加的速度，特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家，已處于垃圾危機(jī)之中。正是基于此德國(guó)藝術(shù)家H.A.Schult，利用其豐富的想象力用各種垃圾料材料制造出了這批來(lái)自未來(lái)的垃圾軍隊(duì)。他們的口號(hào)是用地獄的形象來(lái)征服世界。當(dāng)然這里的征服世界并不是打仗而是宣揚(yáng)推行環(huán)保主義。

其實(shí)這支垃圾軍隊(duì)并不是剛剛誕生，因?yàn)樵缭?996年德國(guó)柏林的露天劇場(chǎng)。當(dāng)時(shí)他的創(chuàng)作者德國(guó)藝術(shù)家H.A. Schult只是把他看成當(dāng)?shù)厮囆g(shù)展覽的一部分。但之后因?yàn)樗谑澜绺鞯芈眯兄挟a(chǎn)生了一個(gè)用垃圾成為藝術(shù)品并建成地標(biāo)的想法誕生，這也讓德國(guó)柏林這個(gè)露天廣場(chǎng)一下成為了世界人民關(guān)注的國(guó)際影點(diǎn)，并且Google上已經(jīng)顯示也他以具有像莫斯科紅場(chǎng)，中國(guó)長(zhǎng)城，吉薩，羅馬金字塔，巴塞羅那，甚至是北極都同等的地位。

篇（10）

    言語(yǔ)行為(speech act)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(m. malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過(guò)觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)研究語(yǔ)言的功能，認(rèn)為與其把語(yǔ)言看成“思想的信號(hào)”，不如說(shuō)它是“行為的方式”。在語(yǔ)用學(xué)興起后，這一術(shù)語(yǔ)得到了廣泛的運(yùn)用，言語(yǔ)行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語(yǔ)行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(j . l . austin)于20世紀(jì)50年代提出“言語(yǔ)行為理論”(speech act theory)，后經(jīng)塞爾(searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)核心內(nèi)容之一。它為哲學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

    過(guò)去人們一般認(rèn)為行為是動(dòng)作，言語(yǔ)只是說(shuō)話，算不得行為。但奧斯汀指出，說(shuō)話本身就是行為。言語(yǔ)行為是人們?cè)谶M(jìn)行交際時(shí)的語(yǔ)句( utterance )，一個(gè)語(yǔ)句可能是語(yǔ)法上的一個(gè)或幾個(gè)句子。奧斯汀認(rèn)為，語(yǔ)句有兩種意義:

    (一)命題意義(prepositional meaning)或表述意義，這是語(yǔ)句的字面意義，由語(yǔ)句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá);

    (二)施為意義(illocutionary meaning)，又叫施為作用(illocutionary force )，是指語(yǔ)句在聽(tīng)者方面產(chǎn)生的效果。

    例如，it's cold here這句話，其字面意義或命題意義是指說(shuō)話者的生理感受，而其施為作用則指說(shuō)話者所希望產(chǎn)生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關(guān)上門窗或打開(kāi)空調(diào)。

    奧斯汀認(rèn)為，人類交際的基本因素不是單個(gè)的詞或句，而是人們?cè)谡f(shuō)出詞或句時(shí)的特定的言語(yǔ)行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution )。在這個(gè)意義上，言語(yǔ)行為理論把語(yǔ)言理論看成語(yǔ)言行為總的語(yǔ)用理論的一部分。提出言語(yǔ)行為理論是源于對(duì)三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的探索:日常語(yǔ)言與哲學(xué)研究的關(guān)系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語(yǔ)言使用問(wèn)題，而是為了解決當(dāng)時(shí)困擾哲學(xué)界的“意義”問(wèn)題，并為他本人的行為研究建立理論根據(jù)。在哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們一直認(rèn)為陳述之言或描述事物的狀態(tài)，或陳述某個(gè)事實(shí)，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truth value)和可驗(yàn)證性( verifiability )。但奧斯汀認(rèn)為許多陳述之言只不過(guò)是些偽陳述(pseudo-statement )，人們所說(shuō)的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語(yǔ)言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說(shuō)出的話語(yǔ)不只是表述，同時(shí)也實(shí)施一種言語(yǔ)行為，而言語(yǔ)行為并不總是要區(qū)分真假。奧斯汀的理論思想集中體現(xiàn)在“施為句”( performatives)和“指陳句”( constatives)的區(qū)分以及“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”理論之中。奧斯汀認(rèn)為它們的關(guān)系是個(gè)別與一般的關(guān)系。他認(rèn)為施為句有以下的特征:說(shuō)話本身就是做某事;不使用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)就不能做某事;施為句是一個(gè)肯定陳述句，句子以施為動(dòng)詞作為主要?jiǎng)釉~、第一人稱、現(xiàn)在時(shí)、主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。

    奧斯汀把詞典中的施為動(dòng)詞檢索出來(lái)，并歸出五大類:裁決型( ve記ictives、行使型( exer-citives}、承諾型( commissives、表態(tài)型( behabi-tives、闡述型(expositives。

    以言行事三分說(shuō)包括以言指事(locution ) ,以言行事(illocution)和以言成事(perlocution ) 。在奧斯汀看來(lái)，說(shuō)話人如何用語(yǔ)言表達(dá)自己的意圖，聽(tīng)話人如何正確地理解說(shuō)話人的意圖，是研究語(yǔ)言交際的中心問(wèn)題。

二、塞爾的言語(yǔ)行為理論

    塞爾完善和發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，但在這一過(guò)程中，他放大了奧斯汀的“語(yǔ)言乃是人類用概念認(rèn)識(shí)世界的媒介”這一思想基點(diǎn)，并把它作為自己語(yǔ)言哲學(xué)的構(gòu)架。他全方位地從心智(mind )、語(yǔ)言(language)和世界( world )三方面多維度地進(jìn)行語(yǔ)言哲學(xué)研究，致力于探索心智怎樣通過(guò)語(yǔ)言將人類與世界相關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言分析由哲學(xué)研究的一種方法成為了語(yǔ)言哲學(xué)的不可分割的一部分。

    塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，他把言語(yǔ)行為理論對(duì)孤立的話語(yǔ)意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語(yǔ)言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則( regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(consitive rules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè):一種語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(grice )的“意圖”論，認(rèn)為說(shuō)一種語(yǔ)言就是完成一系列的言語(yǔ)活動(dòng)，每一個(gè)言語(yǔ)行為都體現(xiàn)了說(shuō)話人的意圖。為了闡明這個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題，他偏激地認(rèn)為，表達(dá)和理解話語(yǔ)的意圖是格萊斯會(huì)話含義理論的全部?jī)?nèi)容。

    塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語(yǔ)行為理論修正為以言行事理論和間接言語(yǔ)行為理論。他把奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語(yǔ)行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件:

    第一、本條件(essential conditions ):說(shuō)話者打算通過(guò)說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù);

    第二、命題內(nèi)容條件(content conditions ):說(shuō)話者在說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題;在表達(dá)命題時(shí)，說(shuō)話者斷定了自己將來(lái)的行為;

    第三、預(yù)備條件(preparatory conditions ) : a ,聽(tīng)話者愿意說(shuō)話者實(shí)施某一行為，并且說(shuō)話者相信他所要做的事是符合聽(tīng)話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;b、講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對(duì)講話者和聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨( point。語(yǔ)言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語(yǔ)言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;

    第四，真誠(chéng)條件(sincerity conditions ):說(shuō)話者打算從事某一行為。

    在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對(duì)應(yīng)。

    在將“合適條件”( felicity conditions )(保證言語(yǔ)行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z(yǔ)的規(guī)則的過(guò)程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語(yǔ)用上的言語(yǔ)行為的分析與字面意義的語(yǔ)義分析相一致，這樣就可以把言語(yǔ)行為理論分為兩類:一類為偏重于語(yǔ)義的言語(yǔ)行為理論(seman-tically-oriented )，另一類為偏重于語(yǔ)用的言語(yǔ)行為理論(pragmatically-oriented )，前者關(guān)注顯示言語(yǔ)行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過(guò)程作為其出發(fā)點(diǎn)。

    塞爾將言語(yǔ)行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(( illocutionary)與語(yǔ)法( grammatical )指示詞和不同的言語(yǔ)行為所確定的不同的“詞語(yǔ)”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語(yǔ)行為是:

    a、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives )，指描述世界上的狀況或事件的言語(yǔ)行為，如斷言、主張、報(bào)告等;

    b、指示類(directives )，說(shuō)話者想使聽(tīng)話者做某事，如建議、請(qǐng)求、命令等;

    c、承諾類(commissives )，指說(shuō)話人表示將要做某事的言語(yǔ)行為，如許諾、恐嚇等;

    d、表達(dá)類(expressives )，在這種言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;

    e、宣告類(declaratives )，指能改變世界上某種事態(tài)的言語(yǔ)行為，例如法庭上法官說(shuō):"guil州”，被告便成了罪人。

    塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”(indirect speech acttheory)。在“間接言語(yǔ)行為”一文中，塞爾一開(kāi)始就指出:“意義最簡(jiǎn)單的情況是說(shuō)話者說(shuō)出的東西。在這樣的情況下，說(shuō)話者打算在聽(tīng)話者那里產(chǎn)生某種以言行事的效果，他打算通過(guò)讓聽(tīng)話者領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生該效果的這種意向來(lái)產(chǎn)生這種效果，他打算憑借聽(tīng)話者所具有的有關(guān)語(yǔ)句表達(dá)規(guī)則的知識(shí)來(lái)使聽(tīng)話者領(lǐng)會(huì)這種意向。”然而，不是所有意義的情況都這么簡(jiǎn)單。例如暗示、暗諷、反語(yǔ)和隱喻中，說(shuō)話者的表述意義和語(yǔ)句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，意指他所說(shuō)的東西，同時(shí)還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:

    其一，當(dāng)一個(gè)包含著一個(gè)用于以言行事為語(yǔ)力指示者的語(yǔ)句被說(shuō)出時(shí)，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;

    其二，說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句且意指他所說(shuō)出的東西，但同時(shí)還意指具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語(yǔ)行為。

    這里的難題是，聽(tīng)話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認(rèn)為，在間接言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者依賴他們彼此分享的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的背景知識(shí)，加上聽(tīng)話者一方的一般推理和推斷能力，說(shuō)話者和聽(tīng)話者所交流的要比說(shuō)話者實(shí)際所說(shuō)出的多。因此，說(shuō)明間接言語(yǔ)行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語(yǔ)行為理論、合作會(huì)話的某些一般原則、說(shuō)話者和聽(tīng)話者彼此分享的事實(shí)背景信息以及聽(tīng)話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個(gè)極為特殊的角色。

篇（11）

言語(yǔ)行為(speech act)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(M. Malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過(guò)觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)研究語(yǔ)言的功能，認(rèn)為與其把語(yǔ)言看成“思想的信號(hào)”，不如說(shuō)它是“行為的方式”。在語(yǔ)用學(xué)興起后，這一術(shù)語(yǔ)得到了廣泛的運(yùn)用，言語(yǔ)行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語(yǔ)行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(J . L . Austin)于20世紀(jì)50年代提出“言語(yǔ)行為理論”(speech act theory)，后經(jīng)塞爾(Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)核心內(nèi)容之一。它為哲學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

過(guò)去人們一般認(rèn)為行為是動(dòng)作，言語(yǔ)只是說(shuō)話，算不得行為。但奧斯汀指出，說(shuō)話本身就是行為。言語(yǔ)行為是人們?cè)谶M(jìn)行交際時(shí)的語(yǔ)句( utterance )，一個(gè)語(yǔ)句可能是語(yǔ)法上的一個(gè)或幾個(gè)句子。奧斯汀認(rèn)為，語(yǔ)句有兩種意義:

(一)命題意義(prepositional meaning)或表述意義，這是語(yǔ)句的字面意義，由語(yǔ)句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá);

(二)施為意義(illocutionary meaning)，又叫施為作用(illocutionary force )，是指語(yǔ)句在聽(tīng)者方面產(chǎn)生的效果。

例如，It’s cold here這句話，其字面意義或命題意義是指說(shuō)話者的生理感受，而其施為作用則指說(shuō)話者所希望產(chǎn)生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關(guān)上門窗或打開(kāi)空調(diào)。

奧斯汀認(rèn)為，人類交際的基本因素不是單個(gè)的詞或句，而是人們?cè)谡f(shuō)出詞或句時(shí)的特定的言語(yǔ)行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution )。在這個(gè)意義上，言語(yǔ)行為理論把語(yǔ)言理論看成語(yǔ)言行為總的語(yǔ)用理論的一部分。提出言語(yǔ)行為理論是源于對(duì)三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的探索:日常語(yǔ)言與哲學(xué)研究的關(guān)系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語(yǔ)言使用問(wèn)題，而是為了解決當(dāng)時(shí)困擾哲學(xué)界的“意義”問(wèn)題，并為他本人的行為研究建立理論根據(jù)。在哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們一直認(rèn)為陳述之言或描述事物的狀態(tài)，或陳述某個(gè)事實(shí)，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truth value)和可驗(yàn)證性( verifiability )。但奧斯汀認(rèn)為許多陳述之言只不過(guò)是些偽陳述(pseudo-statement )，人們所說(shuō)的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語(yǔ)言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說(shuō)出的話語(yǔ)不只是表述，同時(shí)也實(shí)施一種言語(yǔ)行為，而言語(yǔ)行為并不總是要區(qū)分真假。奧斯汀的理論思想集中體現(xiàn)在“施為句”( performatives)和“指陳句”( constatives)的區(qū)分以及“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”理論之中。奧斯汀認(rèn)為它們的關(guān)系是個(gè)別與一般的關(guān)系。他認(rèn)為施為句有以下的特征:說(shuō)話本身就是做某事;不使用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)就不能做某事;施為句是一個(gè)肯定陳述句，句子以施為動(dòng)詞作為主要?jiǎng)釉~、第一人稱、現(xiàn)在時(shí)、主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。

奧斯汀把詞典中的施為動(dòng)詞檢索出來(lái)，并歸出五大類:裁決型( ve記ictives、行使型( exer-citives}、承諾型( commissives、表態(tài)型( behabi-tives、闡述型(expositives。

以言行事三分說(shuō)包括以言指事(locution ) ，以言行事(illocution)和以言成事(perlocution ) 。在奧斯汀看來(lái)，說(shuō)話人如何用語(yǔ)言表達(dá)自己的意圖，聽(tīng)話人如何正確地理解說(shuō)話人的意圖，是研究語(yǔ)言交際的中心問(wèn)題。

二、塞爾的言語(yǔ)行為理論

塞爾完善和發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，但在這一過(guò)程中，他放大了奧斯汀的“語(yǔ)言乃是人類用概念認(rèn)識(shí)世界的媒介”這一思想基點(diǎn)，并把它作為自己語(yǔ)言哲學(xué)的構(gòu)架。他全方位地從心智(mind )、語(yǔ)言(language)和世界( world )三方面多維度地進(jìn)行語(yǔ)言哲學(xué)研究，致力于探索心智怎樣通過(guò)語(yǔ)言將人類與世界相關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言分析由哲學(xué)研究的一種方法成為了語(yǔ)言哲學(xué)的不可分割的一部分。

塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，他把言語(yǔ)行為理論對(duì)孤立的話語(yǔ)意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語(yǔ)言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則( regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(consitive rules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè):一種語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(Grice )的“意圖”論，認(rèn)為說(shuō)一種語(yǔ)言就是完成一系列的言語(yǔ)活動(dòng)，每一個(gè)言語(yǔ)行為都體現(xiàn)了說(shuō)話人的意圖。為了闡明這個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題，他偏激地認(rèn)為，表達(dá)和理解話語(yǔ)的意圖是格萊斯會(huì)話含義理論的全部?jī)?nèi)容。

塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語(yǔ)行為理論修正為以言行事理論和間接言語(yǔ)行為理論。他把奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語(yǔ)行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件:

第一、本條件(essential conditions ):說(shuō)話者打算通過(guò)說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù);

第二、命題內(nèi)容條件(content conditions ):說(shuō)話者在說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題;在表達(dá)命題時(shí)，說(shuō)話者斷定了自己將來(lái)的行為;

第三、預(yù)備條件(preparatory conditions ) : A ，聽(tīng)話者愿意說(shuō)話者實(shí)施某一行為，并且說(shuō)話者相信他所要做的事是符合聽(tīng)話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;B、講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對(duì)講話者和聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨( point。語(yǔ)言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語(yǔ)言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;

第四，真誠(chéng)條件(sincerity conditions ):說(shuō)話者打算從事某一行為。

在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對(duì)應(yīng)。

在將“合適條件”( felicity conditions )(保證言語(yǔ)行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z(yǔ)的規(guī)則的過(guò)程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語(yǔ)用上的言語(yǔ)行為的分析與字面意義的語(yǔ)義分析相一致，這樣就可以把言語(yǔ)行為理論分為兩類:一類為偏重于語(yǔ)義的言語(yǔ)行為理論(seman-tically-oriented )，另一類為偏重于語(yǔ)用的言語(yǔ)行為理論(pragmatically-oriented )，前者關(guān)注顯示言語(yǔ)行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過(guò)程作為其出發(fā)點(diǎn)。

塞爾將言語(yǔ)行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(( illocutionary)與語(yǔ)法( grammatical )指示詞和不同的言語(yǔ)行為所確定的不同的“詞語(yǔ)”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語(yǔ)行為是:

A、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives )，指描述世界上的狀況或事件的言語(yǔ)行為，如斷言、主張、報(bào)告等;

B、指示類(directives )，說(shuō)話者想使聽(tīng)話者做某事，如建議、請(qǐng)求、命令等;

C、承諾類(commissives )，指說(shuō)話人表示將要做某事的言語(yǔ)行為，如許諾、恐嚇等;

D、表達(dá)類(expressives )，在這種言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;

E、宣告類(declaratives )，指能改變世界上某種事態(tài)的言語(yǔ)行為，例如法庭上法官說(shuō):"Guil州”，被告便成了罪人。

塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”(indirect speech acttheory)。在“間接言語(yǔ)行為”一文中，塞爾一開(kāi)始就指出:“意義最簡(jiǎn)單的情況是說(shuō)話者說(shuō)出的東西。在這樣的情況下，說(shuō)話者打算在聽(tīng)話者那里產(chǎn)生某種以言行事的效果，他打算通過(guò)讓聽(tīng)話者領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生該效果的這種意向來(lái)產(chǎn)生這種效果，他打算憑借聽(tīng)話者所具有的有關(guān)語(yǔ)句表達(dá)規(guī)則的知識(shí)來(lái)使聽(tīng)話者領(lǐng)會(huì)這種意向。”然而，不是所有意義的情況都這么簡(jiǎn)單。例如暗示、暗諷、反語(yǔ)和隱喻中，說(shuō)話者的表述意義和語(yǔ)句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，意指他所說(shuō)的東西，同時(shí)還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:

其一，當(dāng)一個(gè)包含著一個(gè)用于以言行事為語(yǔ)力指示者的語(yǔ)句被說(shuō)出時(shí)，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;

其二，說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句且意指他所說(shuō)出的東西，但同時(shí)還意指具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語(yǔ)行為。

這里的難題是，聽(tīng)話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認(rèn)為，在間接言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者依賴他們彼此分享的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的背景知識(shí)，加上聽(tīng)話者一方的一般推理和推斷能力，說(shuō)話者和聽(tīng)話者所交流的要比說(shuō)話者實(shí)際所說(shuō)出的多。因此，說(shuō)明間接言語(yǔ)行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語(yǔ)行為理論、合作會(huì)話的某些一般原則、說(shuō)話者和聽(tīng)話者彼此分享的事實(shí)背景信息以及聽(tīng)話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個(gè)極為特殊的角色。