緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇藝術評鑒論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、剪紙作品的薩滿文化內(nèi)涵

薩滿文化是滿族先民信仰的一種多元原始神教，信仰萬物有靈論。奉天、地和祖先為神的同時，也崇拜與自己生活密切相關的動植物?！八_滿”是“巫”的意思，是溝通人和神之間的信使。四平民間對薩滿教的信仰，促進了為宗教服務的民間剪紙藝術的發(fā)展。正如朱狄在《藝術的起源》中所論述“：顯然無法否認,在人類早期階段,確實存在著這樣一個巫術與藝術難分難解的階段，如果沒有這樣的一個階段，象現(xiàn)在人們所設想的那種純粹審美意義上的藝術，幾乎是不可能發(fā)的?！盵1](P153)因此,四平剪紙無論是在簡化的形式層面，還是象征的內(nèi)容方面都將受到受薩滿教的影響。

（一）圖騰崇拜意識

薩滿文化中的圖騰崇拜對象大概有兩種，一種是對無生命的植物類崇拜，一種是對有生命的動物、禽鳥等的崇拜。大樹在薩滿教中一直被認為是人類的保護神，護佑著萬物繁衍和生殖。因此，四平剪紙中的生命樹作品象征的就是對樹神的崇拜，如“薩滿樹”“祭樹神”等作品。另外四平剪紙中還經(jīng)常出現(xiàn)梅花、蘭花、竹子和、蓮花、壽桃、石榴等對象，以及各種花草瓜果在民間藝人的剪刀下變幻出活靈活現(xiàn)的圖案，這充分都體現(xiàn)出薩滿教影響下的植物崇拜思想。在有生命的圖騰中，龍在四平剪紙中出現(xiàn)頻率最高，通常被看作是望子成龍、事業(yè)興盛、家族興旺的神物。作為剪紙中龍紋的形式很多，具象、抽象不等。可以是貓龍、牛龍、蜈蚣龍、水龍、象龍、鳥龍、蛇龍等，變化多端。剪紙中龍的形象大多是美而不兇，十分溫順可愛。除此之外，禽類在四平剪紙中出現(xiàn)的頻率也很高，如鳳鳥、小雞啄米等。這些通常被認為是象征家庭安好、嫁女吉祥等。蟾蜍也是四平剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的圖樣之一。對蟾蜍崇拜可能是因為其具有強大的繁殖能力。正如有學者在著作中所描述的那樣“：當問及她們蛙形象的含義時，有的老太太明確地說，蛙就是娃的意思。蛙形象由自然的蟾、蛙之丑陋而轉變?yōu)樯袷?、親切的美，決不是一朝一夕能完成的。它無疑根源于原始神話、圖騰觀念的集體表象的強大傳統(tǒng)，是在數(shù)前年民族文化歷史過程中逐漸完成的?！?/p>

（二）祭祀、治病和占卜功能

薩滿教在祭祀儀式中項目多樣，如海祭、星祭、火祭等，還有包括祭祖、續(xù)譜等家祭。祭祀過程中會應用一些祭神驅邪的“神物”，這便是剪紙作品在現(xiàn)實中充當?shù)闹匾巧?。求子祈神、求神賜福、招魂驅邪是薩滿跳神和巫術中的主要內(nèi)容。代表性的有“飛升求神“”還愿”“諸神祛病“”群巫跳神”等。這類剪紙在薩滿教中象征治病占卜時的“通靈寶物”，數(shù)量極多：有表現(xiàn)焚香上供、擊鼓擺鈴請神的；有神鳥飛舞，龍蛇蠕動，是請來助陣的神靈；也有驅邪去鬼，保佑一家老小平安的。如“抓髻娃娃”剪紙也經(jīng)常被用來招魂祛災。四平地區(qū)過去的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，幼兒身體弱小，自身抵御力差，極易生病，生病后又沒有很好的醫(yī)療條件，老百姓只能寄希望于巫術。滿族人在薩滿教中敬奉最多的神是“嬤嬤神”也就是老太太神?！皨邒呱瘛鄙裢◤V大，如子孫生育、男女婚姻、消災避難和年頭風調(diào)雨順等都歸她管，甚至是農(nóng)人上山迷路也需要求助“嬤嬤神”。因為“嬤嬤神”的重要性，所以剪紙作品中經(jīng)常出現(xiàn)“嬤嬤神”。

（三）生殖崇拜內(nèi)涵

生殖崇拜是薩滿教中重要內(nèi)容之一。四平民間剪紙藝術作品中形象、生動地保留了這一原始生殖崇拜的觀念。四平民間剪紙中的“蓮生子”“青蛙”“子石榴”“麒麟送子”和“百子葫蘆”等作品是對男女婚配生育、生命繁衍內(nèi)涵的藝術表達。再如婚俗中代表家族興盛、子孫旺盛的陰陽相交的“獅子滾繡球”“兔兒鬧白菜”“蝶戀花”“金雞探蓮”“雞戲蟾”“鳳凰戲牡丹”“蜂兒采蓮”“龍鳳戲”和“陰陽魚”等剪紙等作品更是體現(xiàn)民間人們對生命、生殖和家族延續(xù)的美好企盼。四平剪紙中魚的符號尤為常見，如“魚戲蓮”“魚穿牡丹”等作品。魚自身有極強的生殖繁育能力，這就使得“魚紋”在薩滿教中具有生殖色彩的象征。正如有學者所言“：擬魚舞蹈的符號象征，是奉獻給魚神和部族成熟了的少年的。它征兆著豐收、吉慶、生殖和昌盛?！盵3](P2)可見，魚最早的象征還不是今天所說的富裕、年年有余的意思，而是象征種族繁衍的一種生殖崇拜的圖騰觀念。

三、剪紙藝術中民俗文化意味

剪紙藝術來源于民間民族文化，與普通老百姓生活密切相關。百姓生活中發(fā)生的一切事情都可能成為剪紙藝術所表現(xiàn)的對象，這就是剪紙藝術之所以能蘊含豐富的的民俗文化意味的原因所在。

（一）婚慶尚喜的剪紙作品

因為“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[3](P2370)，所以，四平民間在辦婚禮時，通常會請一些民間會剪紙的藝人把事先買好的紅紙剪裁成一個個大紅“囍”字“、金童玉女”等貼在新房的窗戶上，屋里的墻上，家用電器上面，為的是象征美好的新生活和裝點喜慶的場面。除此之外，還有各種象征吉祥喜慶的窗花、頭花、手捧花和裝喜糖的小盒子等。除此之外，在為老人辦壽時，剪紙也是壽禮過程中一道不可或缺的裝飾品。象征老人長命百歲、身體健康的“壽桃“”松林鶴壽“”松鶴延年“”五福捧壽”和“八仙賀壽”等往往是壽宴上常見的“座上賓”。

（二）節(jié)日尚用的剪紙作品

“春節(jié)”是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在春節(jié)時會有“門神”“對聯(lián)”“窗花”等剪紙作品。“元宵節(jié)”時有“花燈”“彩燈”，如“鹿鶴同春”“雙喜臨門”“四季平安”等剪紙作品。這些造型千姿百態(tài)，形象活靈活現(xiàn)和情感怡人的剪紙作品是用來驅除“年”的怪物和裝點喜慶場面的。民間“二月二”更是個重要的日子，家家門上貼上龍的剪紙，祈求一年的吉祥。端午節(jié)是中國三大民俗節(jié)日之一。四平民間對端午節(jié)也是很重視的。因為四平地區(qū)農(nóng)歷五月份氣候濕熱，瘟疫頻發(fā)。如《禮記•月令》中記述“:仲夏之月，日長至，陰陽爭，死生分,君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色。毋或進。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣。”[3](P2518)農(nóng)歷五月被認為是毒月，所以，端午在古代通常被看做是個驅邪、消毒和避疫的日子。四平民間在端午節(jié)這一天也有辟邪的傳統(tǒng)。人們會在端午節(jié)的時候剪裁出“虎除五毒”“雞食五毒”等剪紙貼在墻壁上、門和窗戶上，用做降妖驅病，從而獲得精神和心理上的安慰。另外還有借助虎是百獸之王之說，剪出虎紋剪紙用來降伏妖魔。有些地區(qū)也有雞紋剪紙，因為雞是報曉使者，是美好明天的象征，所以雞紋剪紙在避邪時也很常見。

（三）喪葬重在寄哀思的剪紙作品

四平民間很重視殯葬禮儀，最常見的用于殯葬的一種剪紙樣式稱為“引魂幅”?！耙攴笔怯眉埣舫傻陌咨生Q，取駕鶴西游之意。殯葬常用的另一種“紙扎”也是用紙裁剪出來的，是用來給亡者祭焚“送庫”的東西。“紙扎”的品種很多，如“搖錢樹”“手機”“金山”“聚寶盆“”電腦“”童男童女”“銀山”和“高樓別墅”，可謂人間有什么就會剪出什么。除此之外，在死者的祭日還會給亡者燒一些生活用具如“衣服”等。已故者的親人祭祀時在逝者墳前親自燒掉，用來表達對逝去親人的不舍和對另一個世界可能存在的認同。

四、剪紙藝術的審美意蘊

四平剪紙藝術是一種視覺藝術，它色彩鮮明活潑、線條粗獷明朗、風格質(zhì)樸純真、構思精巧細膩，又散發(fā)著鄉(xiāng)土田園氣息。它以簡化的藝術樣式，內(nèi)蘊著民間質(zhì)樸的審美觀念。

（一）超越無知的視覺表達

四平剪紙作為一種視覺感官傳達藝術樣式，以簡化的形式內(nèi)蘊著豐富的文化內(nèi)涵。剪紙藝術的角色無論是在圖騰崇拜、節(jié)日慶祝，抑或是在占卜、婚喪嫁娶等儀式中，都是對自然界中的一種超人神力的懵懂認識。這種認識是原始先民借助剪紙的簡化形式來向神秘、無知的自然證明人類的主觀能動性的存在，證明人類不甘被動生存于自然界中的決心。如人類不甘于忍受久旱、連續(xù)降雨的生存環(huán)境，剪裁出了“獨女搗棒槌”作品用來求雨，“掃天婆”作品用來求晴。人們在應對小孩夜間經(jīng)?？奁舫隽恕暗沟趔H”作品，醫(yī)治受驚嚇而病的“吊魂的小紙人”作品等。這些作品外在形式簡單，但不乏形象生動，內(nèi)蘊深刻。

（二）美好生活夢想的繪制

篇（2）

民間藝術指的是以民俗生活的模式傳播于民間社會的藝術樣式，民間藝術是深厚歷史文化的積淀，是對人們的生活方式和民俗習慣的記錄，更是對人們的智慧、情感、理念、價值觀等多種要素的集成，同時它還是一種流動型的原生態(tài)社會文化，并在流動的過程中反映人們的生活狀況，體現(xiàn)出社會文化發(fā)展的水平，因此又被稱作傳統(tǒng)文化的活化石。傳統(tǒng)民間藝術是廣大勞動人民的智慧結晶，來源于多樣化的生產(chǎn)實踐和豐富多彩的社會生活，不僅反映了一定的社會準則和人們的生活態(tài)度、思想觀念、宗教信仰、文化認識等精神層面，還是民族靈魂和民族藝術體系的重要構成部分，對于推動整個國家的藝術建設發(fā)揮了不可替代的作用。隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，民間藝術開始走上產(chǎn)業(yè)化道路[1]。這種產(chǎn)業(yè)化是指對寶貴的民間藝術資源進行深度挖掘和利用，以滿足消費者需求為宗旨，使之以多元化的產(chǎn)品在市場中呈現(xiàn)，而整個生產(chǎn)和銷售過程則完全遵循市場規(guī)律、合乎行業(yè)標準，藝術產(chǎn)品的加工具有規(guī)?；卣?，同類型企業(yè)被集中安置到某個區(qū)域，從而形成多樣化、規(guī)范化、制度化的民間藝術產(chǎn)業(yè)群或產(chǎn)業(yè)帶[2]。對于民間藝術而言，豐富的資源是其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的基礎，但并非所有的民間藝術資源都符合產(chǎn)業(yè)化運作的標準。在民間藝術形成產(chǎn)業(yè)化之前，首先要對民間藝術資源進行科學的調(diào)研、評估與分類，進而依據(jù)民間藝術資源的不同性質(zhì)和類別采取相應的保護與不同層級的開發(fā).

1民間藝術產(chǎn)業(yè)競爭力評價原則的確立

民間藝術產(chǎn)業(yè)能夠具有強大的生命力，是否可以有效應對各種市場風險，關鍵在于該產(chǎn)業(yè)是否擁有極強的競爭力。這就需要借助于一套完善的評價指標體系對其競爭力進行測定和分析，而該體系能否發(fā)揮效用，主要在于所篩選的各種指標是否科學合理。一般情況下，需遵循以下原則對評價指標進行選定。

1.1綜合系統(tǒng)性原則

地域和民俗是民間藝術得以孕育和生長的土壤，基于此，不同的民間藝術會擁有不盡相同的文化背景、思想理念、藝術價值和發(fā)展狀況，因此對其進行評估時，應當對這些層面進行綜合考慮。在構建民間藝術產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標體系時應當采用“綜合化看待、系統(tǒng)化考慮”的原則，對多種影響因素進行深度剖析，把握好不同要素的界限，確保整個評價體系趨于完整和有效。也就是說，在評估時務必樹立整體意識，并進行全面考量。

1.2獨特性原則

產(chǎn)業(yè)具有差異性特質(zhì)，這是因為不同的產(chǎn)業(yè)擁有不一致的產(chǎn)品屬性和產(chǎn)業(yè)特征，采用了不同的流通方式，表現(xiàn)出了不同的發(fā)展水平。因此，構建產(chǎn)業(yè)評價指標體系時，必須選用不同的評價指標、評價手段和競爭力理論。民間藝術產(chǎn)業(yè)資源涉及到眾多層面，因此蘊含了非常繁多的評價指標，但是如果將所有的指標都納入評價體系，不僅沒有必要，而且還會給評估人員帶來較多工作量。實際上，評價指標體系是否具有效用，關鍵在于是否選取了核心指標。但在選取時必須確保核心指標可體現(xiàn)出民間藝術的獨特性，以便于分析出該產(chǎn)業(yè)在發(fā)展水平、產(chǎn)品屬性、流通方式等方面的差異性[4]。

1.3科學性與可操作性結合原則

民間藝術產(chǎn)業(yè)競爭力評價的指標必須得到明確的定義，才能便于對數(shù)據(jù)信息的采集和分析，為此，應當從以下幾個方面著手。首先，為了保證構建的指標評價體系具有良好的效用，確保評估結果具有真實性、客觀性和有效性，應當對民間藝術的內(nèi)涵全面認識，掌握構建的意義、目的、方式和過程，并在對指標進行甄選時采用定性、定量兩種分析方法，而指標的獲取應具有客觀性。其次，指標的概念應當便于解讀、易于推廣。另外盡量不要選用那些具有對策性、方案性和動因性的評價指標，而應當選用換算容易、計算簡便、可考量的評價指標。

2民間藝術產(chǎn)業(yè)競爭力評價要素的選擇

民間藝術是文化藝術產(chǎn)業(yè)的重要構成要素，可使人們在精神上獲得愉悅感，并具有競爭性、排他性、經(jīng)濟外部性等特征，同時對商業(yè)、旅游業(yè)等關聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還具有較強的促進作用，因此，民間藝術產(chǎn)業(yè)競爭力評估指標體系只有達到精準、科學、全面、客觀的要求，才能更好地體現(xiàn)出民間藝術產(chǎn)業(yè)的豐富內(nèi)容和全部特征。為此應當抓好兩點：首先要從多個方面來搜集資料；其次要確保評價指標體系具有合理性，即體系容納的指標不能過多或過少。對于民間藝術產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值評估擬借鑒波特鉆石模型（MichaelPorterdiamondModel），該模型于上個世紀90年代為著名的戰(zhàn)略管理學家邁克爾波特所創(chuàng)造。鉆石模型理論認為：產(chǎn)業(yè)競爭力的形成與4個核心要素和2個附屬要素密切相關，前者包括企業(yè)戰(zhàn)略、市場需求、企業(yè)結構、關聯(lián)性支撐產(chǎn)業(yè)，后者則主要是指市場機遇和政府作用。市場需求等4個要素不僅是核心要素，而且還是“鉆石模型”的重要構成部分，它們彼此關聯(lián)、相互制約，并對產(chǎn)業(yè)競爭力水平具有決定性作用。依托于波特鉆石模型對產(chǎn)業(yè)競爭力指標進行分析，結合民間藝術產(chǎn)業(yè)的實際和特點，對已有的指標進行篩選，并添加一些可發(fā)揮重要影響作用的指標，進而構建一個合理化、規(guī)范化、全面化的多層次評價指標體系[5]?；诖?，可以認為民間藝術產(chǎn)業(yè)化是一個由生產(chǎn)要素、市場要素、環(huán)境要素（產(chǎn)業(yè)關聯(lián)、產(chǎn)業(yè)環(huán)境）共同構成的具有社會、經(jīng)濟、文化多種功能的有機系統(tǒng)。民間藝術產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標體系由以下不同層級指標要素來構成：

（一）生產(chǎn)要素：生產(chǎn)要素又分為主體要素和客體要素。主體要素包括：民間藝術傳承人數(shù)、傳承范圍、從業(yè)人數(shù)等；客體要素包括：民間藝術資源的珍稀性、獨特性、保存狀態(tài)、歷史價值、藝術價值、文化遺產(chǎn)保護等級、知名度等。相較于傳統(tǒng)民間藝術，產(chǎn)業(yè)化過程中民間藝術生產(chǎn)經(jīng)營主體的構成、組織形式、生產(chǎn)目的、生產(chǎn)方式以及資源保護等級、價值體系（包括藝術價值、歷史價值、審美價值、文化價值等）共同形成了民間藝術的生產(chǎn)要素內(nèi)容。具有較高稀缺性、具有獨特特征以及傳承度越高的民間藝術資源越具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值[6]。

（二）市場要素：投資收益率、消費市場規(guī)模、人均消費額度、對經(jīng)濟增長的貢獻度、帶動相關產(chǎn)業(yè)程度等。民間藝術資源具有較高的經(jīng)濟價值，這種價值所涵蓋的內(nèi)容包括：能否產(chǎn)生再利用的價值，是否能推動關聯(lián)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)良好的發(fā)展；能否促進地區(qū)經(jīng)濟的進步，是否具有交換功能和使用功能等等。因此最適宜的評價指標包括產(chǎn)品價值、研發(fā)成本、品牌價值、經(jīng)濟貢獻值、產(chǎn)權價值等等。

（三）環(huán)境要素：具體是指相關產(chǎn)業(yè)、資源屬地的經(jīng)濟發(fā)展水平、保護、管理、產(chǎn)業(yè)政策制定、基礎設施建設情況、資本投入數(shù)量及基本形式等。民間藝術產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展環(huán)境會受到當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)態(tài)勢的影響，同時還受制于開發(fā)規(guī)模、開發(fā)形式和開發(fā)總量。文化體制、法制環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)政策等構成了民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度保障。

3構建民間藝術產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標體系的意義

3.1為民間藝術的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定牢固的基礎

整個評估過程實際上就是對產(chǎn)業(yè)環(huán)境、資源質(zhì)量、資源數(shù)量、挖掘成本、運營成本等方面的深度分析和綜合評價。實踐證明，只有對民間藝術產(chǎn)業(yè)資源做出精準評估，才能進行理性投資，并制定出科學的開發(fā)戰(zhàn)略[7]。

3.2便于掌握民間藝術產(chǎn)業(yè)的運營現(xiàn)狀和資源的保護狀況

在整個評估活動中，涉及到運用“全面、合理、客觀、有效”的法則對民間藝術產(chǎn)業(yè)運作狀況和該藝術資源的保護狀況進行考量，而且基于評估結果，政府部門可對相關激勵機制和約束機制做出適當調(diào)整，以便于民間藝術資源得到有節(jié)制地利用，促進其得以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.3有助于突破定性評估瓶頸，實現(xiàn)定量評估

模糊分析法和定性分析法是人們評價藝術資源價值的常用工具，但評價結果卻缺乏準確性。對于民間藝術產(chǎn)業(yè)資源而言，其直接使用價值可通過市場價格來體現(xiàn)，人們習慣于運用模糊性的社會價值、歷史價值、文化設計理論2018年第3期總第180期湖南包裝價值等指標對民間藝術資源進行價值評估，但是更為直觀的定量評估可使社會民眾對民間藝術資源產(chǎn)生全面的、客觀的、科學的認知。

3.4有利于當?shù)爻雠_合理的開發(fā)保護政策

根據(jù)評估結果，借助于民間藝術產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標體系，地方政府可對民間藝術資源保護工作中存在的不足進行分析和探討，進而制定出合理的應對措施和保護政策，對薄弱環(huán)節(jié)進行改進，確保民間藝術得到健康而穩(wěn)定地發(fā)展。

參考文獻：

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[4]范娟霞.文化產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標體系研究[D].2008年10月.

篇（3）

戰(zhàn)爭是人類社會的最主要的生活主題之一，從遠古到現(xiàn)在，它從來沒有停止過哪怕一個片刻，它在人類社會體的各個角落中進行著。盡管人人都在呼喚和平，但偏又有很多人確信戰(zhàn)爭能換回和平!戰(zhàn)爭，成了人類生活邏輯的一個悖謬，一種無法擺脫的夢魘般的尷尬境地。“只有死者才能看到戰(zhàn)爭的終結!”柏拉圖在兩千年前就發(fā)現(xiàn)了人類戰(zhàn)爭這一真理，只是后人們都在避免談起這句話，因為它過于殘酷。但，總有人會切身感受到這句名言的威力，因為總有人置身于戰(zhàn)爭中。

塞拉——一個志愿去非洲戰(zhàn)場的意大利士兵，從那場殘酷的戰(zhàn)爭中得出的唯一結論是：死亡只有在教科書中才是美好的，英雄只有在文學中存在。在現(xiàn)實的戰(zhàn)爭中死亡只是死去，默默地、沒有只言片語、沒有安慰的、甚至是沒有人發(fā)覺的死去，有的只是漸漸地腐爛、發(fā)臭。但這一切對戰(zhàn)爭之外的人是那么的陌生而遙遠。塞拉曾經(jīng)就是這樣。他，一個還未畢業(yè)的學文學和哲學的大三學生，懷揣著教科書般的榮耀與夢想來到非洲這片死寂的前線，然后發(fā)現(xiàn)了殘酷的現(xiàn)實。

影片一開始，塞拉就置身于這片茫茫的沙漠戰(zhàn)場中還不由自主地說：“這兒真美!”但他的好心情很快就消失了：奧弗中尉讓他扯掉志愿兵臂章，并告訴他要是一線的士兵知道有人本可以呆在家里卻來到這兒，一定會揍他一頓；緊接著送他去一線戰(zhàn)壕的士兵在途中被從天而降的英軍88型炮彈炸成了沙子，只留下一只血肉模糊的耳朵，而他卻幸運地毫發(fā)無損；再后來，一線的士兵又告訴他這里沒水，只有沙子——帶汽油味的水只能用來喝，洗澡只能用沙子；飯會在晚上吃，因為那樣就看不見蒼蠅；打仗只能看好運，而且每人只有三次，剩下的只有聽天由命，塞拉剛來就用掉一次，至于戰(zhàn)壕里其他人早已用光了。

這就是塞拉的二戰(zhàn)，沒有刀光劍影，沒有奮勇搏殺，甚至沒有看到敵人，有的只是無邊無際的戰(zhàn)場和無邊無際的煎熬。意大利導演蒙特里尼，從一個年輕的意大利士兵角度，再次省視了那個血肉橫飛的年代。在影片中，我們看到的只有戰(zhàn)爭給人帶來的難以忍耐的煎熬。所謂正義，只對戰(zhàn)后的勝利的一方的政客們有用，而對在一線無論哪一方充當炮灰的士兵而言卻沒有多大用途。他們需要的是一口“好”水，一碗好飯和片刻的休整。英軍的勝利不是因為炮火，不是因為戰(zhàn)術，是因為它的士兵有“好”水，又有“好”飯，能得到休整。

塞拉帶著獲勝后去亞歷山大的夢想來到非洲前線，得到卻是一場失敗、一場充滿羞辱的艱苦行軍。沒有車，沒有水，沒有吃的，甚至沒有一個明確的目的地，他們在那片酷熱無邊的沙漠中漫無目標的行走，他們希望的僅僅是能發(fā)生點什么，最終卻是除了死亡外一無所有。他們得到唯一一次安慰，是上天降下的一場短暫的大雨。老兵哭了，在雨中哭得那樣傷感而又欣慰。因為，被人們遺忘在沙漠中的他們，還沒有被上帝遺忘!

戰(zhàn)爭片是電影史上最悠久、最興盛的一種類型片。它提供了各種不同的角度讓我們?nèi)ナ∫晳?zhàn)爭。它時而用來傳播英雄主義，時而用來區(qū)分正義與邪惡，時而用來反對非正義的戰(zhàn)爭。蒙特里尼擺脫了一般戰(zhàn)爭類型片固有的思路。他思考的是戰(zhàn)爭本身而不是某一場戰(zhàn)爭，更不是戰(zhàn)爭的某一方。所以，他在血染阿拉曼》中選擇了一個年輕意大利士兵的視角，而不是通常的英美視角。影片告訴人們：炮火永遠是冷血的、慘無人道的，不管炮火由誰發(fā)射出來。這一點和法國導演阿·雷乃的《廣島之戀》是何其相似。它們都在訴說：戰(zhàn)爭只會帶來毀滅，它毀滅地球，毀滅著人類本身。

篇（4）

郴州民間工藝美術，是郴州當?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術的一個重要組成部分，在藝術思維、藝術理念、藝術特征、藝術形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術并沒有得到應有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術的基礎上，充分挖掘郴州民間工藝美術的積極因素，并創(chuàng)造性地應用于平面廣告設計和平面廣告設計教學中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術是湘南民間工藝美術中的一個重要部分，目前，專家學者們研究以郴州市民間工藝美術為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關湘南民間工藝美術研究著作的代表作進行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術研究》、王鐵著《2012中國高等教育設計專業(yè)名校實驗教學課題：湘南民居印象》等。

（2）有關湘南民間工藝美術的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術的作品，闡述民間工藝美術的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術對平面廣告設計啟示（藝術造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設計注入新的設計靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術是現(xiàn)代設計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術引入平面廣告設計，既對民間工藝美術加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學習和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設計中，既為中國平面廣告設計注入新的設計靈感，又為民間工藝美術的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術具有獨特的審美情趣、藝術形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術的創(chuàng)作者和消費群體大量進入城市務工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術正在加速消亡。將郴州民間工藝美術引入平面廣告設計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達給廣告受眾的同時，促進其轉型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術再設計與開發(fā)應用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術研究的一種有益補充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術是中國民間工藝美術中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術特點進行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術的探究，既是對中國工藝美術的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設計作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術在平面廣告設計中的應用

郴州民間工藝美術從源頭上分析，是郴州當?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術思維、藝術理念、藝術特征、藝術形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術的啟發(fā)和借鑒意義是可以預期的。但在可見文獻中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術應用到平面廣告設計教學的研究，因此，這屬于尚未涉足的領域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設計教學中如何應用郴州民間工藝美術

1.情感的繼承。平面廣告設計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術創(chuàng)作者情感的基礎上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術成果，并把他們的情感融入到自己的設計作品中。例如，在平面廣告設計實踐教學中，研究郴州大布江拼布藝術的一組同學，一開始只是在網(wǎng)絡上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學，也讓班上所有同學了解了大布江拼布藝術繡，為后期拼布藝術在平面廣告設計中的應用打下堅實的基礎。平面廣告設計與民間工藝美術雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細無聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術造型豐富多彩，既有表達吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設計中，將為平面廣告設計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學生廣告藝術大賽“南京青奧會”專題設計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎。將郴州民間工藝美術融入平面廣告設計課堂教學中，既是對郴州民間工藝美術造型藝術的傳承，也是對郴州民間工藝美術造型藝術的發(fā)展。民間工藝美術造型經(jīng)過提煉再設計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設計中，為平面廣告設計注入新鮮血液，促進平面廣告設計的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術融入平面廣告設計教學中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術傳承的創(chuàng)新、平面廣告設計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導致許多民族的民間工藝美術在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術的傳承和延續(xù)指出，設計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設計可以使傳統(tǒng)工藝美術煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當代藝術的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設計與地方民間工藝美術只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

篇（5）

二、剪紙藝術與現(xiàn)代平面設計的結合

南京是一座具有豐富歷史和文化沉淀的城市，是傳統(tǒng)文化和民族文化的聚集地，最具代表性的就包括地方小吃、剪紙、紙扎燈（秦淮燈彩）、木刻、石像、明城墻等等。南京因其獨特的地理位置而成為南北文化藝術交匯融合的所在，因此南京剪紙也在繼承蘇、浙等傳統(tǒng)剪紙藝術的基礎上，吸取了北方剪紙藝術的優(yōu)點，形成了自己獨特的藝術風格。南京剪紙藝術的造型手法粗中有細，拙中顯靈，它摒棄了北方剪紙中規(guī)律性極強的圖案和高度程式化的特點，比較忠于自然原物，又不失歸整均衡的造型，顯得比較淳樸。將地方剪紙藝術和地方小吃內(nèi)容結合進行宣傳展示和推廣，是非常具有應用價值和表現(xiàn)空間的。這是對剪紙形式的新運用，通過研究分析剪紙形式，并將南京特色“秦淮八絕”的宣傳內(nèi)容運用新的形式進行設計展示和表現(xiàn)，使得剪紙藝術的傳達表現(xiàn)有了新的內(nèi)容主題，同時又能很好地宣傳地方美食，推廣地方特色。在設計探究過程中，進行了步驟分解：首先，是基礎圖形的簡化概括表現(xiàn)，剪紙的圖形輪廓一般是使用二維化剪影的表現(xiàn)手法，所以搜集的實物圖片需要被加工和簡化。第二，是剪紙元素和剪紙構圖的重新組合，這需要對剪紙基本紋樣做一個查找和綜合，將剪紙紋樣進行分類，包括點狀紋樣、水滴紋樣、幾何紋樣、月牙紋樣、鋸齒紋樣等。接著，進行紋樣組合位置的分析，即哪種紋樣適合在構圖中心，哪種紋樣適合在圖形邊緣修飾，紋樣和紋樣組合過程中如何形成符合圖形輪廓的完整構圖。第三，創(chuàng)作和繪制剪紙元素表現(xiàn)的“秦淮八絕”的圖形和運用其到版面設計中，由于剪紙圖形的表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)的，圖形表現(xiàn)細節(jié)較多，所以版面設計風格簡潔，運用簡潔的細圓字體和字體段落塊面，加上虛線和實線對于版面裝飾與分割，形成現(xiàn)代構圖和傳統(tǒng)圖形造型的共存。特別是在書籍（菜單）每個頁面設計中，也需要整體版面統(tǒng)籌。雖然內(nèi)容簡潔，但是鮮明的剪紙風格以及獨特的線條感，卻給人一種精妙的感覺，每個頁面的紅與白相對相稱，形成節(jié)奏變化，大方而整潔。

篇（6）

樂平現(xiàn)存古戲臺412座，遍布城鄉(xiāng)各地。其中，祠堂臺有一部分，萬年臺占絕大多數(shù)，雙面臺只有.

1．2樂平現(xiàn)存古戲臺分類介紹

樂平現(xiàn)存古戲臺主要有三大類型，具體介紹如下:

1)祠堂臺。祠堂臺指的是坐落于祠堂內(nèi)與祠堂連為整體建筑的戲臺，它屬于祠堂的附屬建筑。因其面對祠堂而建，故祠堂的方位決定祠堂臺的方位。祠堂是供奉祖先牌位的所在，后人往往把它建在地勢高敞坐北面南的地方，這是讓祖先入土為安的最佳方位，所以祠堂一般為南北向，祠堂臺多坐南面北。樂平現(xiàn)存戲臺中，年代較早的就是祠堂臺。

2)萬年臺。萬年臺指的是不再附屬于其他建筑物，獨立成為主體建筑的戲臺。其建在村頭或街頭空闊之地供全村百姓觀看觀劇之用的戲臺。不過，樂平的萬年臺只有固定的一種，而且相對于臨川風雨臺的樸實無華，樂平的萬年臺可謂是艷麗豪華、宏偉壯觀、裝飾精美。

3)雙面臺。雙面臺指的是在面向宗祠正堂的戲臺背面，加筑另一臺面，而且這一面大都面對開闊的廣場，臺面也做得遠比正對祠堂一面的戲臺寬大壯美的戲臺。因面對祠堂的一面俗稱雨臺，敝口的一面俗稱晴臺，所以又叫晴雨臺;又因兩臺共用一頂，相互背依，連為一體，所以也稱鴛鴦臺。它是祠堂臺和萬年臺之間的一個過渡形態(tài)。

2樂平古戲臺的建筑裝飾藝術研究

戲臺作為戲場中的一座建筑實體，它由四個部分構成:臺基、臺板、臺頂、后臺(廂房)。左右看樓和中間戲坪屬于觀眾，唯戲臺屬于演員。樂平地處亞熱帶季風氣候區(qū)，溫暖濕潤，雨量充沛，常常有暴雨，戲臺在建筑上多采用開放式結構，用磚、石、木作建筑材料。戲臺前期多為三面透空的式樣(即伸出式)，后期多為一面透空的式樣(即鏡框式)，臺口敞開面大，用木質(zhì)或石質(zhì)的柱子支撐屋頂，下部往往是架空式的干闌式構造，以便通風去潮。屋頂?shù)姆绰N度大，用以減緩雨水對于臺基的沖刷。這類戲臺的構造常常是逐奇斗巧。樂平古戲臺曾被專家評價為“構筑奇巧復雜，裝飾豪華艷麗”。其中，臺頂?shù)奈菁?、梁枋斗拱、天花藻井及屏風與上下場門的月梁等的裝飾尤有代表性。

1)屋脊與脊飾。樂平的古戲臺一般為三間四柱，多檐多翹歇山頂式。如桃林萬年戲臺，三間四柱三鳳樓，重檐雙翹歇山頂式;橫路萬年戲臺，三間四柱三鳳樓，重檐三翹歇山頂式等等。因而戲臺左右上方均是飛檐翹角，屋脊中間總是矗立著一串疊起的紅黃藍數(shù)色彩瓷寶頂，中插鐵叉或方天畫戟，直指云天，既是藝術造型，又是避雷裝置，也像一座微縮的寶塔，這不僅是樂平古戲臺的主要標識，而且還寓含了樂平人民鎮(zhèn)邪驅災保平安的美好愿望，瓶頸以四根鐵鏈系住屋檐四角，檐下懸掛鐵馬風鈴，風起鈴響，清脆悅耳;屋脊的兩端分別飾有造型優(yōu)美的鰲魚(鰲魚來自觀音傳說)，正面上方也都有做工精致、直沖云霄的飛檐翹角，使戲臺在端莊中顯露出沖天豪氣。

2)梁枋與斗拱。古戲臺梁枋和斗拱既是結構上的承重構件，也是裝飾的重點。每根梁枋均揮金重彩，邊飾浮雕。梁的圖飾多以文物天官、滿堂福、九老天宮、萬壽圖為主題，其中油梁是戲臺上方第一件跨度最大的構件，多用樟樹、楓樹、松樹制成，雄渾粗獷，突出顯眼，是視覺效果中的第一門面，此梁身遍布戲文、龍鳳浮雕，以萬壽圖為最，其雕刻人物達到30人～40人;斗拱形式也多種多樣，有田字拱和八字拱等，以田字拱為主。斗拱上多飾有蝴蝶、蜘蛛等圖案，蝴蝶意味百蝶爭芳，而蜘蛛則寓意喜從天降(樂平人稱蜘蛛為喜兒)。

3)斜撐、雀替與吊籃懸柱。斜撐是安裝在挑梁下面，與柱、梁成斜三角形狀的結構組合。作用是承支挑梁頂端的重壓，把重量變?yōu)橹眽毫?。雀替是木制的結構附件，作用是加強柱與梁接點的承剪力。斜撐與雀替的配置，旨在美化與加固戲臺。風格各異的斜撐與雀替，讓戲臺的每個關節(jié)生動起來。如有仙鹿(祿)撐、天官騎獅、鶴鹿戲松、麒麟戲獅、仙獅撐、水滸人物、壽星騎鹿撐，因鹿諧音祿，故又稱壽祿撐，寓意壽祿雙全。雀替分鰲魚雀替和屠刀雀替等多種形式，多為鰲魚雀替，造型各具特色。戲臺的吊籃懸柱，實為下柱頭裝飾，主要起美化作用。吊籃多為花碗式或宮燈式，雕刻均為鏤雕，玲瓏剔透，盡顯。

4)藻井。藻井在樂平民間又稱為穹，主要起攏音和反射音的作用，有利于提高響度、清晰度，特別有利于改善演員的自我感覺。多設在臺中央天花之中，通常為螺旋形和多邊形兩種，有的戲臺在中央藻井兩側各設一藻井。藻井底部為雙龍戲珠浮雕，周圍飾有八仙過海或封神榜人物木雕。藻井及其以下的空間是戲臺中最中心的部位，此處的藻井象征著天，戲臺臺面比喻為地，天地合一，構成了演繹生旦凈末丑的特定藝術的表演空間。

5)屏風與月梁。樂平古戲臺常用木制格扇將戲臺前后分為表演區(qū)和準備區(qū)兩個部分，木隔扇一般4抹～6抹，常作為戲臺的背景，并在其上設有浮雕或彩繪。精雕細琢的門飾屏風與窗欞，既承繼了傳統(tǒng)古建筑的端莊與典雅，又賦予古戲臺特有的絢麗與奢華，更承載了人們對美好生活的向往與追求。月梁是位于進出前后臺的兩側小門上端，呈月形，多可有“出將”“入相”字樣，通常采用浮雕，中央為戲文，兩邊或為花鳥或為祥獸，是樂平古戲臺建筑中具有特定語言的重要構件。

6)楹聯(lián)與匾額。樂平古戲臺大凡都有楹聯(lián)懸掛其中，據(jù)不完全統(tǒng)計，樂平400多座古戲臺中，至少鑲嵌了1000余副楹聯(lián)，這些楹聯(lián)，或描金，或木雕，內(nèi)容多樣，文句優(yōu)美，意境深遠，從各個角度反映了民俗風情、歷史典故以及戲劇觀、人生觀。張家村戲臺有一副楹聯(lián):“要知今事通古事，欲曉世情看戲情”，一語天然，警策通俗。樂平古戲臺的楹聯(lián)選題十分寬泛，有詠贊本鄉(xiāng)本村風水的，有追溯本族歷史淵源的，或感時醒世的等等。匾額數(shù)量比楹聯(lián)還多，它的題材內(nèi)容大多為光宗耀祖、歌功頌德、勸誡世人以及對戲臺文化本身的贊美等方面，比如坑口的古戲臺匾額上寫道“曠懷希古”，滸崦的古戲臺匾額中題為“久看愈好”，還有徐家古戲臺中的“百看不厭”和華家古戲臺上的“頂可以”等等。匾額與楹聯(lián)交相輝映，使樂平古戲臺充滿了濃濃的文化氣息。

篇（7）

漢代是我國歷史上的繁榮時代，經(jīng)濟、文化發(fā)展迅速，尤其嵲謐笆喂ひ樟煊潁器物造型設計古樸無華，裝飾紋飾看似隨意卻嵅皇а轄鰨表現(xiàn)手法更是繁復、多元，成為古代工藝史上不容忽嵤擁吶匾槐省H紓漢代漆器、磚瓦、絲織、石雕等裝飾藝術各具嵦厴。當代平面設計在迎來新的創(chuàng)新發(fā)展契機的情況下，可以嵈雍捍裝飾藝術中尋找靈感，挖掘漢代裝飾藝術的紋樣、造型、嵣彩及其他內(nèi)涵，推動當代平面設計的蓬勃發(fā)展。

一、漢代裝飾藝術與當代平面設計的融合

漢代裝飾藝術代表了我國古代裝飾設計的鼎盛與繁榮，雷嵐繚在《幾何形圖案》中提出：“漢代地磚與墓壁磚的四方連續(xù)紋嵮都可以歸入幾何形象的構造一類，細觀其構造方法，是依據(jù)崱米字格’的基礎，定出形象的方位，組成富有變化而又統(tǒng)一齊整嵉母窬幀！鋇貝平面設計實踐應該立足于過去與當下的藝術審嵜潰借鑒和挖掘漢代裝飾藝術的特色，促進當代平面設計創(chuàng)新實嵓?；仡櫇h代裝飾藝術的發(fā)展歷程可知，其在藝術、技術和材料嵮襠隙季哂薪細叱刪汀H紓漢代漆器，無論是造型、色彩還是嵨蒲設計，都體現(xiàn)了低調(diào)中蘊含奢華的表達意趣。又如，云氣紋嵉謀浠手法、紅與黑的生動彩繪，以及以古絲綢為載體的服飾藝嵤酰更是成為溝通東西方文明的重要載體。漢代不同工藝設計嵵械淖笆偽硐鄭所呈現(xiàn)的裝飾動感更具時代特色。如，漢代方磚嵕哂星苛業(yè)鬧魈獗硐至卷云紋多在圓形器物上進行四等分，變嵒較多；四神紋成為漢代瓦當?shù)拇砑y樣，呈現(xiàn)出韻律美。在石嵉窳煊潁圓雕以石頭為載體進行刻飾，活靈活現(xiàn)而質(zhì)樸古拙；平嵉褚閱故搖㈧秈媒裝飾為主，富有生活氣息，表達情節(jié)內(nèi)容。嵥孀攀貝的變遷，各類海報設計、商標設計、包裝設計不斷涌嵪幀T嚼叢蕉嗟納杓剖將目光轉向傳統(tǒng)裝飾藝術元素，如靳埭嵡俊⒊掠準岬戎名設計師，不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾文化，豐富當代平嵜嬪杓拼醋髁楦校吸收東方文化的神韻，展現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾藝術的魅嵙Α＃

二、當代平面設計中對漢代裝飾藝術的應用實踐

漢代裝飾藝術所表現(xiàn)的獨特藝術神韻和視覺語言形式，吸嵰了眾多當代平面設計師的目光，并在當代平面設計中得到了嵔杓和應用。

1．對漢代裝飾藝術中色彩的運用

從漢代裝飾藝術的色彩發(fā)展來看，紅色與黑色是最具有典嵭托院痛表性的色彩。如，在漢代漆器工藝中，不同器型結構中嵉那線形表現(xiàn)最為豐富。一些漆盤、漆盒、耳杯等，造型別致，既嵤滌糜指揮兇笆渦?。红?、黑色的相間使用，以及輔以白色、黃嵣、粉綠等色彩，逐漸成為漢代裝飾藝術色彩使用的獨特風格。嵑焐和黑色在視覺表現(xiàn)上富有沖擊力，華美且不失穩(wěn)重。當代嵠矯嬪杓剖Τ掠準嶸樸詿雍捍裝飾色彩中提煉創(chuàng)作靈感，將紅、嵑諏繳融入平面設計。如，陳幼堅在某月餅包裝盒的設計中就嵱昧撕捍漆器的色彩與造型，通過融入傳統(tǒng)文化氣息表達明嵖?、优阎Z慕諶綻衿販瘴?。?/p>

2．對漢代云氣紋等傳統(tǒng)紋飾的應用

從漢代裝飾紋樣發(fā)展來看，云氣紋、人物紋、動物紋、植物嵨啤⒓負撾頻冉銜常見，其流動、神秘、輕靈的風格具有藝術審美嵦厴。在漢代的一些織造工藝中，云氣紋的運用較廣，它既可以嵉ザ朗褂茫也可以組合使用，其緊密、勻稱的流動風格，增強了藝嵤醴瘴АT破紋源自中國傳統(tǒng)文化中對自然的崇拜，在藝術氣嵵噬希云氣紋裝飾具有整體的和諧美，既隨意又不失靈動，既奔嵎龐志哂兄刃蛐裕為不同的裝飾載體營造了靈動的空間。靳埭嵡吭諫杓浦欣鐘諭誥蠐胩崍洞統(tǒng)紋樣，特別是對水墨意境、吉祥嵨剖?、唇y(tǒng)民俗文化元素的巧妙運用，使其作品更加具有傳統(tǒng)文嵒意蘊。如《漢字》海報，將“山、水、風、云”四字融為一體，結合嵙慫墨畫的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，在視覺呈現(xiàn)上輕靈飄逸，造型變化多嵮，大量的留白也凸顯了傳統(tǒng)文化的人文思想。

3．對漢代裝飾風格的運用

漢代裝飾藝術具有獨特的風格，云氣紋所表達的動靜之美，嵓扔兇笆畏繚希又有征服氣勢。此外，不同粗細線條的融合，也嵢迷破紋的紋飾風格更加鮮明。簡言之，可以將漢代裝飾風格嵏爬ㄎ“質(zhì)”“動”“緊”“味”四個字。所謂“質(zhì)”，就是質(zhì)樸無華、不嵈舭澹充滿了古拙之氣；所謂“動”，就是流動感，富有變化的裝飾嵎瘴В增強了裝飾體的生動與氣勢，如飛禽走獸栩栩如生、花鳥嵆嬗懔槎勁?。凰^“緊”，就是結構布局疏密有序，圓滿而不顯嵉昧杪遙緊湊而不顯得繁縟，充實而不顯得堆砌；所謂“味”，就是嵔裝飾美作為意蘊表現(xiàn)的主題，突顯了漢代裝飾寫意風的韻嵨?。汉囱b飾風格蘊含豐富的人文思想與情感，擯棄了藝術設嵓浦卸哉媸瞪活的純粹性表達，而是將境界的打造作為裝飾的嵵匾方向，在取舍之間升華了藝術氛圍。

4．對漢代裝飾手法的運用

裝飾手法是裝飾藝術的一種表現(xiàn)形式，主要有以下幾種嵗啾稹R皇潛湫問址ǖ撓謾：捍在人物形象刻畫上，以剪影嵎ń行側面處理，從而表現(xiàn)人物形象的獨特特征與性格特色。嵍是分割手法的應用。分割手法也是畫面構圖的一種表現(xiàn)形嵤?。汉囱b飾繪畫實踐中多用線進行分割處理。如，漆器、石嵪?、皱\等中的云氣紋，往往利用直線進行分割，融入散點透視嵭。三是填充手法的應用。漢代裝飾藝術中往往不留白，而嵤翹畛涓骼嘍物、植物、文字等紋飾。如，漢畫像石中的人物之嵓涮畛淦淥紋飾，表現(xiàn)動靜融合的意境。四是見地法的應用。嵑捍畫像石、圓雕裝飾往往剔除紋樣外的空間，獲得了良好的藝嵤跎竺佬。在當代平面設計中可以借鑒漢代裝飾藝術的多種嵶笆問址ǎ特別是剪影法，應用廣泛，觀者能夠通過視覺聯(lián)想體嵒嶙髕返納竺酪庠獺7腡栽凇都且洌保泊巍紛髕返納杓浦校借鑒漢嵈畫像石的分割法、剪影法，將童年記憶中的葫蘆、荷、龍舟等形嵪蠼行歸納、簡括，表現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的深刻詮釋，既溫馨又別具嵰桓瘛3滔嬡繚凇斷采廈忌搖紛髕返納杓浦校利用漢字結構形式，嵧誥蚍指畹悖在對四個漢字的結構對稱化處理中，將“喜”字進行嵙聳泳跎系謀湫斡臚騁?。?/p>

結語

總體來看，漢代裝飾藝術成就不僅僅表現(xiàn)在“質(zhì)”“動”“緊”崱拔丁鋇姆綹襠希其還有多種不同的藝術表現(xiàn)方法和處理手段。嵑捍壯美的漆器、宏偉的畫像石藝術、令人驚嘆的金銀器制作工嵰盞齲都是獨特的漢代裝飾藝術文化，既詮釋了時代生活的特嵉悖又形成了獨具民族氣概的精神氣息。在當代平面設計中借嵓漢代裝飾藝術的觀念、思想、風格、手法，可以豐富設計思想，嵲鑾科矯嬪杓頻拇統(tǒng)特色。設計師要不斷挖掘現(xiàn)代設計美學理嵞睿從對漢代裝飾藝術的重新解讀與審美觀照中獲得創(chuàng)作啟示，嵮習和研究傳統(tǒng)裝飾藝術的豐富內(nèi)涵，并將其運用到當代平面嵣杓剖導中。漢代裝飾藝術中的豐富美學思想與表達方式，是嵨夜藝術創(chuàng)作領域中的一大魂寶，具有無可比擬的藝術價值與嵠羰疽庖?。?/p>

參考文獻：

篇（8）

臺灣高師院校的研究發(fā)展處(簡稱研發(fā)處)是負責學?？蒲泄芾砉ぷ鞯牟块T，負責配合學校政策推動全校整合型研究發(fā)展計劃相關業(yè)務、教師評鑒、知識產(chǎn)權法規(guī)咨詢、研發(fā)成果資料庫建設，管理教師獎勵或補助以及臺灣當局主管部門各項科研計劃補助和委托辦理計劃案等相關業(yè)務。［1］研發(fā)處根據(jù)不同業(yè)務管理需要下設組。臺灣師范大學研發(fā)處下設學術研究推動組、企劃組和產(chǎn)學研合作組;高雄師范大學研發(fā)處下設國際交流合作組、學術研究合作組、校務規(guī)劃發(fā)展組;彰化師范大學研發(fā)處下設研究發(fā)展組、建教合作組、國際合作組和企劃組。研發(fā)處始終秉承科學規(guī)劃、高效透明的管理服務原則，在推動學校學術研究、加強國際學術交流與合作、推進產(chǎn)學研工作、提升學校競爭力等方面發(fā)揮了重要作用。

(二)研究機構管理體制

臺灣高師院校的二級機構建制依次為學院、系、研究所(或中心)，系、研究所隸屬于學院。學院和學科之間的整合相對集中，如高雄師范大學只有教育學院、文學院、理學院、藝術學院和科技學院5個學院;彰化師范大學只有教育學院、管理學院、文學院、理學院、工學院、社會科學暨體育學院和技術及職業(yè)教育學院7個學院。系和研究所既有聯(lián)系，又相對獨立，系中有大學部和研究生部，分別培養(yǎng)本科生和研究生，研究所一般只培養(yǎng)研究生。學校賦予研究所所長開展研究的相關權力。研究所可以根據(jù)科研項目的需要外聘研究人員，外聘的費用從項目經(jīng)費中開支。同時，學校要求研究所根據(jù)項目需要從臺灣地區(qū)其他高校或研究機構聘請同一領域研究人員，以提升研究所的研究水平。

(三)科研項目管理方式

臺灣高師院校的科研項目主要分為臺灣當局主管部門項目、企事業(yè)機構合作項目、校內(nèi)研究項目等。臺灣當局主管部門項目主要是科技、衛(wèi)生、教育、經(jīng)濟等部門的研究項目、校內(nèi)研究項目以及與企事業(yè)單位合作的項目;企事業(yè)機構合作項目主要是產(chǎn)學合作計劃;校內(nèi)研究項目包括一般型研究項目和新進人員研究項目。學校通過專門的網(wǎng)絡文件管理系統(tǒng)或電郵等形式向各院、系、所各類研究項目的申請通知，各院、系、所根據(jù)通知要求按時提交研究項目申請書，研發(fā)處負責審核并推薦、提交相關主管部門審核。待主管部門審核、評審通過后，學校與主管部門簽約并提請撥款，簽約、撥款后研究計劃進入正式執(zhí)行階段。項目負責人根據(jù)簽約的條款，在規(guī)定的期限內(nèi)完成研究項目后，研發(fā)處通知各負責人辦理項目結項等事項，各項目負責人根據(jù)有關規(guī)定按時繳交研究計劃成果，開支撥款經(jīng)費。各學校內(nèi)部設定的校內(nèi)專題研究計劃，也有初審、復審、評審、簽約、撥款等基本相同的申請流程，這些環(huán)節(jié)均在校內(nèi)進行。與企事業(yè)產(chǎn)學合作項目，則由合作雙方的一方會同所在系(所)提出申請后，經(jīng)過研發(fā)處審核、簽約、撥款、執(zhí)行項目、結項等流程。

(四)科研經(jīng)費管理流程

臺灣高師院校對科研經(jīng)費的管理十分嚴格、規(guī)范。研究項目經(jīng)費包括業(yè)務費、研究設備費、研究主持費、管理費等。項目主持人必須嚴格按照研究計劃補助合約書中的經(jīng)費預算開支計劃經(jīng)費，研究項目補助經(jīng)費延期及變更申請必須經(jīng)主管部門同意。項目研究延期以1年為限。項目研究執(zhí)行期滿后必須在3個月內(nèi)把財務原始憑證和項目收支明細報表報主管部門審核。除有特別規(guī)定外，項目計劃完成后結余經(jīng)費應如數(shù)繳回。如果未按規(guī)定期限辦理經(jīng)費結報或繳交研究成果報告，主管部門有權追回一定比例的管理費或在下期研究計劃經(jīng)費補助款中扣除。項目主持人必須對項目補助經(jīng)費支出的真實性負責。如主管部門懷疑項目支出有虛報、浮報等情形時，由主管部門初審，主持人作出書面說明，初審結果認為有虛報、浮報情形的由主管部門提交專案小組會議審議，如認定證據(jù)確切，視情節(jié)嚴重作如下處分:對項目主持人終身停權或停權若干年;要求申請機構及項目主持人檢討改造;追回全部或部分研究經(jīng)費;追回申請機構管理費，額度為虛報、浮報的1倍至3倍;自次年度起降低申請機構研究項目管理費補助;如虛報、浮報情節(jié)嚴重，移交司法機關。

(五)科研獎勵、補助管理制度

臺灣當局或高師院校不僅設立了科研項目資助經(jīng)費，而且設立了杰出貢獻的獎勵金，如臺灣地區(qū)的講座獎、學術獎和杰出研究獎等，以及各高校設立的研究優(yōu)良獎或研究成果獎(相當大陸高校的科研績效獎)、特殊優(yōu)秀人才獎以及高校內(nèi)部針對不同系(所)設立的績效獎(包括績效優(yōu)等獎和績效服務獎)、產(chǎn)學合作暨研發(fā)成果推廣績優(yōu)獎等。同時，專門設立技術成果轉移獎助金、學術活動推廣獎助金、藝術創(chuàng)作發(fā)表或展演獎助金、根據(jù)影響因子統(tǒng)計的原創(chuàng)性學術論文刊登獎勵金補助、新進教師專題研究費補助、大學研究提升計劃補助、發(fā)展重點特色領域經(jīng)費補助等。研發(fā)處負責各類獎勵或補助計劃管理的全面工作，包括網(wǎng)上通知、收集和整理各項申請材料、送審、辦理經(jīng)費獎勵或補助手續(xù)及提供有關咨詢指導服務等。

二、臺灣高師院?？蒲泄芾淼奶攸c

(一)注重科研團隊建設

臺灣的科學研究項目包括個別型研究項目和整合型研究項目兩大類。個別型研究項目是指由項目主持人依研究專長或參考臺灣當局主管部門規(guī)劃的項目而提出的研究計劃。整合型研究項目包含總項目和子項目，一般由總項目主持人按臺灣當局主管部門項目推動的任務導向組成研究群，研究跨區(qū)域或跨校的項目，或就特定題目自行組成研究群研究的項目。整合型項目均以團隊形式上報，團隊必須整合資源，協(xié)同創(chuàng)新，要求專家學者聯(lián)合其他高?；驒C構的同一領域的專家學者組成團隊申報。同一選題，很多專家學者都可申報，但經(jīng)評審后，該項目可能不是由具體哪個申請人負責立項，而是由前幾名的申請人組成團隊共同參與項目研究。

(二)注重知識產(chǎn)權保護

臺灣師范大學制定《臺灣師范大學商標管理辦法》，以維護本校依法注冊的商標權益，規(guī)范管理和監(jiān)督學校商標使用行為?！陡咝蹘煼洞髮W研究發(fā)展成果及技術轉移管理辦法》明確規(guī)定發(fā)明人包含校外人士應填寫《保密協(xié)議書》及《權益讓渡書》，并由學校研究發(fā)展委員會負責快速審查，以爭時效。同時，明確規(guī)定專利受侵權的處理方式，學校設有專門的法律顧問受理知識產(chǎn)權受侵的事件，并要求校內(nèi)各單位和人員積極配合。同一研究成果是由兩個以上研究人員共同完成的，申請學校研究績效獎勵時，學校要求申請人必須填寫研究績效獎勵申請合著人同意證明和貢獻證明。

(三)注重國際評價

臺灣高師院校十分注重國際機構對高校的各類國際排名和評價情況，一般在學校簡介中均會提到本校各類國際排名和評價情況。為鼓勵教師在國外刊物發(fā)表高級別論文，臺灣師范大學、彰化師范大學設立了英文論文編修服務補助經(jīng)費。由校內(nèi)外具有英文編修專業(yè)的外籍人士組成學?！坝⑽恼撐木幮扌〗M”(AcademicPaperEditingClinic)，為本校研究人員的英文論文提供編修服務。編修經(jīng)費只補助擬發(fā)表于SCI、SSCI或A＆HCI期刊的論文，每人每年補助2篇，經(jīng)補助被接受刊登者同年度可再增加編修補助經(jīng)費，并獲得最高績效獎。

(四)注重學術監(jiān)督

臺灣高師院校頒布了教師評鑒準則及辦法，評鑒內(nèi)容包括教學、研究、服務及輔導三方面。評鑒方式包含系(所)院評鑒、教師自評、同事評鑒、學生評鑒與其他評鑒等。其中對研究的評鑒，主要包括教師承擔的科研項目、發(fā)表的論著、專利以及展演或競賽得獎等，對于評鑒不合格者將不予晉升或進行低聘、解聘等處理。為保障研究人員權益，并監(jiān)督研究有關倫理、道德與法律等有關事宜，臺灣3所師范大學設立了研究倫理審查委員會、倫理申訴委員會、倫理咨議委員會。同時，還設有研究倫理中心，中心設有專門編制的行政人員，負責協(xié)助研究計劃的倫理審查、政策協(xié)調(diào)、倫理咨詢、教育培訓以及研究計劃的管理與調(diào)查等工作。

三、臺灣高師院?？蒲泄芾淼膯⑹?/p>

(一)加強科學研究工作的對外交流

要實現(xiàn)建設開放型大學的目標，高校應鼓勵教師積極參加國際學術研討會或赴境外研修、進修，鼓勵教師參與境外高水平科研機構和高校的項目合作研究，支持教師在境外學術組織(研究機構)和學術刊物任職。高校要積極籌劃與境外研究機構建立國際合作重點實驗室，進一步加強與企業(yè)的深度合作，建立協(xié)同創(chuàng)新的戰(zhàn)略聯(lián)盟，努力為經(jīng)濟社會發(fā)展做出貢獻。學校可適當加大對教師在SCI、SSCI、A＆HCI等國際學術刊物的獎勵力度，充分發(fā)揮外語學科和人力資源優(yōu)勢，借鑒臺灣師范大學設立英文論文編修小組，負責對學校教師境外的翻譯與指導，并設立專項資助經(jīng)費。此外，學校要加大對國家級、省部級社會科學基金重大項目中涉及國際問題研究項目的建設力度，鼓勵和支持重大學術成果的外譯工作，加強對高質(zhì)量國際問題學術研究成果的培育、支持和宣傳，擴大社會效益。

(二)加強產(chǎn)學研合作

臺灣高師院校的產(chǎn)學研合作，政府有一系列規(guī)章制度引導和經(jīng)費資助保障，學校自身也把產(chǎn)學研合作項目作為科研工作的重點，采取了有力的保障措施，如對學校產(chǎn)學研合作成果的推廣、移轉和獎勵作了詳細的規(guī)定。因此，大陸地區(qū)高校在繼續(xù)鞏固和發(fā)展基礎學科研究特色優(yōu)勢的同時，要加強應用研究成果轉化的力度，積極研發(fā)高新技術，推廣專利成果，促進科技成果產(chǎn)業(yè)化;加強決策咨詢研究和社會問題研究，強化社會科學資政育人的服務功能;主動適應科技資源調(diào)配向企業(yè)創(chuàng)新主體傾斜的新形勢，加強校地校企的協(xié)同創(chuàng)新，在服務行業(yè)產(chǎn)業(yè)需求和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展中積極作為，爭創(chuàng)經(jīng)濟效益和社會效益。學校要進一步修訂出臺科技成果轉化管理的新辦法，采取一系列激勵措施鼓勵科技人員開發(fā)和推廣應用成果，從政策上保障和促進科技創(chuàng)收活動，大力支持和促進科技人員走服務社會、科技致富之路。學校要在深入調(diào)研的基礎上，認真修訂橫向項目經(jīng)費管理辦法、決策咨詢研究成果和工程技術應用成果認定辦法等，充分調(diào)動和發(fā)揮科技人員服務經(jīng)濟社會發(fā)展的積極性和創(chuàng)造性，大力推進產(chǎn)學研用結合和科技成果轉化工作，切實提高自主創(chuàng)新能力和科技成果貢獻率。

(三)加強科研管理的規(guī)范化建設

臺灣高師院校對科研管理工作制訂了一系列的規(guī)章制度和管理辦法，同時對政策和制度的精細執(zhí)行十分到位。學校研發(fā)處每年度都有明確具體的工作計劃和業(yè)務，而且很多工作計劃和業(yè)務辦理時間是提前公告并且不輕易變更。大陸高校應積極探索學校科研管理的特點和規(guī)律，進一步發(fā)揮二級學院科研管理的自主性和積極性，“建立健全政策指導到位、保障措施得力、責權關系明確、有利于激發(fā)科研活力的管理新機制”［2］。監(jiān)督和落實各學院的科研目標責任的完成，加強年度測評與最后考核工作。同時，進一步修訂和完善學校的科研經(jīng)費管理辦法、產(chǎn)學研合作實施和獎勵辦法、科研人才專項基金資助和成果獎勵辦法等，在項目經(jīng)費開支中試行增設研究主持費(相當于課題負責人的勞務費)，努力解決廣大教師關心的熱點和難點問題，確?？蒲泄ぷ鞯恼ｉ_展和良性運行。

篇（9）

1文學的功能與地位

《典論?論文》說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”曹丕并非把文學看作政治教化的工具，而將文章提到了有利于“經(jīng)國”的高度，這種觀點劉勰也深有共鳴。他在《原道》篇末尾就說到了經(jīng)典作為文章，有“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”的功能；在《序志》篇中又提出：“唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用。君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！痹谡撌鍪咳似返屡c才能問題的《程器》篇，劉勰更是進一步提出“の謀卦諼塵國，負重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績。若此文人，應梓材之士矣”。這不僅強調(diào)了文學在“經(jīng)國”上的重要性，而且明確提出了文人的社會職責、人生道路，表達了他對文人的期許。正如他所說： “安有丈夫學文，而不達于政事哉？”這就代表了那個時代士人們共同的人生理想。

曹丕首次明確地把文章價值的不朽與個體生命的短暫作比較，并說：“日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！”劉勰在《文心雕龍?序志》中也說：“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言?！辈茇纳挠邢蘅吹絺€人形體脆弱，生命短暫，文章卻可以顯揚聲名以垂后世，故鼓勵文人把全部的精力用于寫作。而劉勰也正是看到了這一點，不僅贊同并且付諸實踐：《序志》篇既是作序，又是述志，劉勰在篇末感嘆道中“茫茫往代，既沈予聞；眇眇來世，倘塵彼觀也。”說明《文心雕龍》不僅是論“為文之用心”的著作，也是劉勰儒生之志的重要體現(xiàn)。

2作家修養(yǎng)與作品風格

曹丕在《典論?論文》中提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致，”這里的“氣”是指作家與生俱來的自然稟性、氣質(zhì)個性以及與之相關聯(lián)的才華，融匯到具體文章中，就是強調(diào)個人特有的文風，認為這種文風是作家與生俱來的主體特質(zhì)所決定的。劉勰充分吸收了《典論?論文》中“文以氣為主”的思想，并從多方面提出自己的新見解。在《體性》篇中他在強調(diào)作家天生的資質(zhì)和才氣影響作品風格的同時，又加進“學”與“習”兩種新要素，提出才、氣、學、習四項先天與后天要素為一體，共同促成了作家千殊萬別的作品和千姿百態(tài)的藝術風格。在曹丕強調(diào)“雖在父兄，不能以移子弟”的先天稟賦基礎上，提出了后天努力的重要性，指明“才有天資，學慎始習”，寫作不能完全的依靠天資，還要重視后天的學習。

《典論?論文》把“氣”分為清、濁兩類，陰濁陽清，陰柔陽剛?！扼w性》篇中所論述的“庥懈杖帷薄“風趣剛柔，寧或改其氣”正是受其啟發(fā)，認為論作家個性稟賦是剛健還是柔弱決定了作品風貌特征的剛健或柔弱，并進一步加以延伸，把所有風格歸納為八種類型：“一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！辈⒄撌龅馈把排c奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣?！彼盐恼碌牟煌L貌歸納為兩兩相對的四組，而歸根到底說來就是陽剛、陰柔兩種不同的風格：雅、奧、繁、輕屬于陰柔之美，相對的奇、顯、約、壯則為陽剛之美。不僅《體性》篇如此，《熔裁》篇的首段則更明確地提出了“剛柔以立本”，在通論F情理、裁文采的謀篇之道的時候，指出了要用剛柔的風格來建立作品的根本，這正是對曹丕“氣有清濁”的吸納和延伸。

3文學批評的態(tài)度

《典論?論文》明確指出了兩種錯誤的批評態(tài)度：“暗于自見，謂己為賢”“貴遠賤近，向聲背實”。并以建安七子為例，指出正是因為他們自視甚高，才會“以此相服，亦良難矣”?！案饕运L，相輕所短”只能使批評失去參照系，不僅不能形成自我調(diào)整更新的內(nèi)部機制，而且不能發(fā)現(xiàn)他人長處并對其做出公正評價，難以形成健康的輿論風氣，對文學及理論批評的發(fā)展極為不利。對此，曹丕提出“君子審己以度人”的主張，要求文人正確估量自己并且全面看待他人，把強調(diào)品德修養(yǎng)問題作為“文人相輕”的解決方法。

劉勰在此思想的基礎上，指出了文學批評中的三種錯誤態(tài)度：即“貴古賤今，向聲背實”，“崇己抑人”和“學不逮文，而信偽迷真”。并進一步論述了文學的鑒賞方法，首先要“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，強調(diào)文學鑒賞者要加強修養(yǎng)。其次要“無私于輕重，不偏于憎愛”，強調(diào)克服偏見；又提出了具體的“六觀”說，從位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商六個方面入手來鑒賞文情，在落實具體評論時從多個角度、全方位的對作品進行研究。曹丕把文學批評中認識缺陷的解決方法僅歸結于君子要具備道德修養(yǎng)，而劉勰提出的以上三條指導批評鑒賞的系統(tǒng)方法具體可行，實為一大進步。在公正評判作品優(yōu)劣的基礎上，劉勰還把文學批評引入到了更深的層次：要求觀文者“披文以入情”、“沿波討源”，對作品深思熟玩以求有感情的交流，把“見異”作為批評鑒賞的最后歸結點，達到“知音”的高度，從而使批評得以進入更高的境界。

總而言之，《典論?論文》作為中國文論史上具有重大轉折意義的文章，對文學批評的發(fā)展奠定了良好基礎，《文心雕龍》正是在其基礎上的發(fā)揮和完善、因襲與開創(chuàng)。

篇（10）

二、臺灣高等教育特征

(一)注重辦學形式多樣，加大教育經(jīng)費投入

1950年，臺灣只有一所大學(臺灣大學)、三所獨立學院(分別是工學院、農(nóng)學院和師范學院)、3所專科學校、本?？茖W生總數(shù)僅6660人，研究生5人。根據(jù)經(jīng)濟快速發(fā)展對高級專業(yè)技術人才的需要，客觀上要求設立更多的高等學校，擴大辦學規(guī)模，顯然單靠公立高等教育，遠遠滿足不了社會經(jīng)濟建設對人才的需求，也無法滿足廣大民眾的求學愿望。因此，開始推行公立與私立并舉，以公立為主，私立開放的政策，實行正規(guī)與非正規(guī)形式，正式高校與非正式、非學歷高等教育相結合的發(fā)展方針，在發(fā)展模式上實行長期與短期培訓相結合，文憑證書與學位教育相結合，正規(guī)高校與空中大學(遠程教育)相結合，成人教育與全日制教育相結合，通過改制，擴建、升格高等院校來推動擴大高等教育規(guī)模，使臺灣在80年代進入大眾化教育階段。臺灣高等院校快速發(fā)展，主要得益于私立學校發(fā)展。把發(fā)展私立高等教育擺在突出位置，1974年，為鼓勵私人捐資助學，頒布了《私人學校法》和《私立院校獎勵條例》，規(guī)定私立專科以上學校為臺灣教育行政部門管理，形成比較完備的私立教育體系，為其健康發(fā)展提供了一定的條件。據(jù)統(tǒng)計，1989年，私立院校發(fā)展到77所，占全部高校的66.4％，在校生占總數(shù)的72.7％，碩士，博士研究生，來自私立學校有4396人，占224％。顯然，私立高等教育是臺灣經(jīng)濟發(fā)展過程中不可忽視的重要力量。由于臺灣私立學校比重大，減輕了政府負擔，教育經(jīng)費用于公立高等教育投入，2006年，臺灣各級各類學校教育經(jīng)費達5496億元臺幣，教育經(jīng)費占GDP總值比率為5.6％，其中高等教育總額為2220億元臺幣，約占整個教育經(jīng)費支出的40％。一所萬人大學每年的投資一般在20億元臺幣左右(相當于人民幣5億元)。

(二)注重辦學理念凝練和辦學特色的打造

臺灣的大學十分重視辦學理念的確立，這集中體現(xiàn)在各個大學的目標、追求、校訓和校歌之中。成功大學的辦學理念為教學與研究并重，科技與人文均衡發(fā)展，專業(yè)與通識教育攜手共進，學生與教授共榮，引領成大邁向國際頂尖大學。高雄應用科技大學的辦學理念和特色體現(xiàn)在以下五個方面：強調(diào)技術務實導向，落實職業(yè)證照制度；結合地區(qū)產(chǎn)業(yè)特色、靈活設計專業(yè)學程；促進產(chǎn)學建校合作，構建多元學習組織；配合產(chǎn)業(yè)結構變化，彈性調(diào)整緊缺專業(yè)；加強師資專業(yè)能力，培養(yǎng)優(yōu)秀科技人才。正修科技大學以出色的藝文環(huán)境，具國際化水準的超微量研究科技中心，先進的半導體測量環(huán)境及豐碩的產(chǎn)學合作成果為績效與特色。創(chuàng)建于2000年的高雄大學，注重構建人文、生態(tài)、休閑、健康的大學城，有“世界綠色大學”之榮譽，以年輕師資、效率行政、新穎設施培育頂尖學生，并以堅強的學術研究為后盾，期許成為政策發(fā)展的助手。國立宜蘭大學秉承“篤學力行，敬業(yè)樂群”校訓之精神，教學與研究兼顧，人文與科技并重，培養(yǎng)學生扎實的專業(yè)知識與能力，豐富的人文素養(yǎng)，主動的社會關懷，宏觀的國際視野，成為具備全人品格的人才培育目標。實踐大學秉承“勤勞是快樂”的觀念，強調(diào)“科技與人文并重”，積極推動“生活與創(chuàng)意”全人教育，以培育更多勤勞努力同時具備創(chuàng)意思考及國際觀的優(yōu)秀人才。私立南華大學是由佛光山星云大師發(fā)起“百萬人興學”，募款創(chuàng)立，格外重視教學品質(zhì)、教學環(huán)境與學生人格發(fā)展的提升，本著“取之社會，用之于社會，精致辦學，提升研究，參與并服務社會”之辦學理念，并以發(fā)揚古代書院傳統(tǒng)，重建人文精神，結合人文與現(xiàn)代科技知識為主要發(fā)展目標。

臺灣的大學一旦形成了自己的理念就能一以貫之，比如臺灣大學作為世界一流的綜合類大學，其校訓一直秉承老校長傅斯年先生當年確立的8個字“敦品、力學、愛國、愛人”。辦學理念是學校改革發(fā)展的靈魂，它決定著學校發(fā)展方向。臺灣的大學正是有了各自的辦學理念，才能打造出不同的辦學特色。比如高雄餐旅學院是一所高職院校，其校訓是“精訓勤樸”，辦學理念是多務實少理論，培養(yǎng)優(yōu)秀餐旅人才。學習結合生活，增進學生習作經(jīng)驗，兼辦推廣教育，提升從業(yè)人員素質(zhì)。加強建教結合，學理論與學技術相輔相成。建立國際交流，汲取先進國家經(jīng)驗。屏東教育大學校訓是“誠愛嚴明”，辦學目標是“崇尚學術自由，發(fā)展教育事業(yè)，注重人文關懷，豐富藝術涵養(yǎng)，融入科學知識。校歌為“武山蒼蒼，淡水泱泱；鐘靈毓秀，化被八方；八德兼?zhèn)洌木S是張；手腦并用，六藝維揚；做中學，做中教，百煉成鋼；學不厭、教不倦，以進以康；屏師之風，山高水長”。臺灣的大學都十分注重辦學理念凝煉和特色的建設，這個方面很值得我們思考借鑒。在一個多元開放的社會中，各高校應有不同的層次目標、功能定位，應該以先進的辦學理念設計特色、創(chuàng)造特色、強化特色。

(三)注重通識教育，培育完善人格

臺灣的大學十分重視通識教育，將通識教育融合人文與科技領域，通識教育課程的學分一般占畢業(yè)總分的20％以上，選修課科目包括文學與藝術，歷史與文化，社會與哲學，數(shù)學與邏輯，物理科學，生活科學，應用科學與技術等學術范疇。臺灣大學黃俊杰先生對20世紀90年代以來臺灣高等教育界對通識教育的看法作了如下歸納：一是通識教育目的就個人而言是培養(yǎng)健全的人，就團體而言是培養(yǎng)共識，即生命意義、歷史文化、政治素養(yǎng)和人類前途的共識；二是通識教育的淵源是西方傳統(tǒng)的博雅教育；三是通識教育方法是運用人所具有的特質(zhì)——理性、道德、價值觀念，自由意志等幫助個人充分發(fā)展?jié)撃埽l(fā)揮人性，四是通識教育在于培養(yǎng)一個健全的人應有的知識、技能與情意；五是通識教育著重知識的廣博性、整體性，它包括人文、社會與自然科學的基本知識；六是通識教育要培養(yǎng)良好技能，包括表達、溝通、綜合、分析、了解與批判等能力；七是通識教育要陶冶的情操，包括追求自我實現(xiàn)，尊重他人價值，熱心社會問題，珍視民族文化，善盡民族義務，以及關懷人類前途。因而臺灣各大學在通識教育的實踐中能夠本著通識教育的理念，積極開設通識教育課程，開展與通識教育有關的活動，組織師資與教學資源，設立專門的組織機構，為通識教育的評鑒奠定了良好的思想基礎。

臺灣的大學加強通識教育首先反映在各學校的培養(yǎng)目標中。國立臺灣交通大學雖是一所理工科大學，其目標定位卻是“先進

科技的搖籃，精致藝文的殿堂，臺灣科技起飛的領航員。擬定通識教育的四項目標是“通天人，識古今，教博雅，育和平”，顯示出文理滲透的培養(yǎng)要求；其次反映在大學的課程設置上。高雄應用科技大學的通識教育課程規(guī)劃為人文與藝術、社會與管理、自然與科技等三大領域，以滿足學校工學院、管理學院、人文社會學院等不同主修學系之需求，引導學生的全方位發(fā)展。人文與藝術領域強調(diào)人本思想，通過文學、藝術、歷史、哲學等課程來陶冶學生氣質(zhì)，提升其人文素養(yǎng)。社會與管理領域包括法律、政治、心理、經(jīng)濟、管理等課程，旨在加強學生對于多元化社會的適應能力。自然與科技領域有兩大主軸，一為思想觀念之熏陶為內(nèi)涵，主要范疇為生命科學與環(huán)境科學，目的在于培養(yǎng)學生尊重生命、愛護環(huán)境的精神；另一為實用知識之傳授為重心的課程，涵蓋生物、醫(yī)學、環(huán)保、理化、資訊、應用工程等各種科學領域，帶領非專長學系的學生了解科學的概要，增進其生活的技能。

南華大學自1995年辦學以來，不遺余力推動通識教育，該大學大力推行兀型教育，其中兀之橫線即表示通識教育，兩條縱線表示雙項主修或主副修專業(yè)教育，以精致辦學為方針，目標是把南華大學建成一所“兼?zhèn)渫ㄗR精神及生命關懷的文化殿堂”。在課程設計與教師授課上都強調(diào)了以學生為主體，以經(jīng)典教育為主軸，來貫穿通識教育及生命關懷，透過經(jīng)典本身的跨越性、創(chuàng)造性、整體性、反思性與多元性，達到博雅之全人教育核心。

總之，通識教育是一種建立人的主體性，并與客觀情境建立互為主體性關系的教育，也就是一種完成“人之覺醒”的教育，是一種朝向完整人格的建立，促成人的自我解放的教育，這種意義下的通識教育，其實是當代中外教育學界所謂的“全人教育”。通識教育與全人教育不僅是當代中外教育工作者所共同努力的目標，也是自古以來所有教育工作值得“永恒的鄉(xiāng)愁?！迸_灣的大學普遍重視通識教育，普遍開設了大量選修課供學生選修，不僅拓寬了學生的知識面，而且在當今社會帶有普遍功利心理狀況下，可有效地加強品性培養(yǎng)和思維訓練，這是值得我們學習借鑒的。本科階段應大力加強通識教育，加快學分制改革與實施步伐，進一步減少必修課，增加選修課，大量開放通識教育課程，不斷優(yōu)化通識教育內(nèi)容，以通識教育作為文化傳承和素質(zhì)教育的助推器。

(四)注重師資隊伍建設，教師學歷學位層次普遍較高

臺灣教育之所以比較發(fā)達，教師質(zhì)量之所以比較高，與重視師資隊伍建設是密切相關的。臺灣“2001年教育改革之檢討與改進會議”將提升大學教師水平作為重要議題之一。近年來，各大學紛紛改革教師管理制度，倡導學術自由，鼓勵教師拔尖；制定教師獎勵辦法，鼓勵開展科技創(chuàng)新性兼職活動和高層次合作研究；同時放寬聘用限制，鼓勵吸引卓越人才，強化系所之間的學術競爭；建立健全教師評鑒制度，遴選和獎勵優(yōu)秀教師。這些措施，有力地加強了師資隊伍建設。

臺灣各級各類教師的學歷學位層次普遍較高。上世紀50年代，臺灣的小學教師由中等師范畢業(yè)生擔任；60年代，中小學教師全部由大專畢業(yè)生擔任；80年代，小學教師則全部由本科畢業(yè)生擔任，而且碩士研究生的比例高達20％以上。中學教師主要來自師范大學或綜合大學的教育學院。重點中學的教育隊伍中研究生比例高達30％以上。大學教師的學歷層次更高，多數(shù)高校博士學位教師占70％以上，重點大學多達到90％以上，比如私立南華大學的專任教師89％擁有博士學位，朝陽科技大學72％的專任教師擁有博士學位，義守大學擁有81％的博士學位教師，云林科技大學的博士學位教師達84％，高雄大學的專任教師94％擁有博士學位，大學里專任教師不僅學位高且大多有歐美留學經(jīng)歷。

(五)注重大學評鑒，推動自我改進

20世紀六、七十年代，私立大學的快速發(fā)展為臺灣推進高等教育大眾化作出了極其重要的貢獻，但辦學不規(guī)范，師資、設備條件不具備，教育質(zhì)量得不到保證等問題也引起了社會質(zhì)疑。臺灣地區(qū)教育部門為了了解私立和公立大學的辦學水平及存在的問題，并以此作為各校輔導、獎勵及核準備申請之依據(jù)，同時受當時美國教育界講求績效責任運動的影響，于是啟動了具有歷史意義的臺灣高等教育評鑒的進程，這一進程大致分為三個階段：1975-1990年為臺灣地區(qū)教育主管部門組織學科評鑒的階段；1991-1994年為臺灣地區(qū)教育主管部門委托專業(yè)學術團體試辦學科評鑒的階段；1994年至今為落實大學法“建立高等教育評鑒工作體系”的階段，1997通過大學教育評鑒計劃，同年10月把62所普通大學院校和軍警院校按學校性質(zhì)分為綜合、師范、醫(yī)護教育、其他四類六組，試辦大學校務綜合評鑒，評鑒指標包含教學、研究、服務、行政和績效總結五個部分。1998年6月公布了1997年度綜合評鑒報告，1999年臺灣教育工作會議提出大學評鑒數(shù)量的評鑒外，更應重視質(zhì)的提升，大學及其專業(yè)系所應定期接受評鑒，但以自評為主，評鑒信息要公開，評鑒結果應作為未來改善的依據(jù)，不宜與經(jīng)費補助關聯(lián)；落實教學評鑒，推動多元評鑒制度且與社會及產(chǎn)業(yè)加強互動，2003年，臺灣地區(qū)教育部門提出應該強化大學評鑒機制，成立公正客觀的專責評鑒機構，依學校性質(zhì)不同而采用不同的評鑒指標，指標分質(zhì)化與量化兩類，質(zhì)化指標包括校務發(fā)展計劃、課程、教學、輔導、知識推廣、一般行政、會計行政等項目；量化指標包括學術聲譽、學生資料、學術規(guī)模、學術成果、教學資源等。2005年臺灣大學共同捐資成立了“財團法人高等教育評鑒中心基金”，接受臺灣地區(qū)教育部門委托辦理的高等教育工作評鑒，教育評鑒中心的任務是規(guī)劃大學及技專院校評鑒機制，執(zhí)行大學及技專院校評鑒工作；建立大學與技專院校評鑒人才數(shù)據(jù)庫，搜集先進國家高等教育評鑒信息，推動高等教育評鑒國際交流等。高等教育評鑒中心把大學評鑒分為自我評鑒和外部評鑒兩部分，自我評鑒是整個評鑒機制的核心和基礎；外部評鑒工作分為校務評鑒、系所評鑒和研究質(zhì)量評鑒三類。

臺灣大學評鑒經(jīng)歷了從學科到學院再到大學，從教學為主到項目多元，從注重私立學校到公私兼顧的過程，已經(jīng)走出了一條既借鑒國外先進經(jīng)驗，又符合自身文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新之路，形成了較為鮮明的特色。特別是將大學評鑒納入法制化軌道，重視中介機構的建立和運作，評鑒指標體系、健全大學自我評鑒機制，強調(diào)評鑒工作的國際化視野等都值得我們開展評鑒工作借鑒。尤其是對新建本科院校教學合格評估正在試點基礎上，按照《國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，健全教學質(zhì)量保障體系，改進高校教學評估。建立高校分類體系，實行分類管理，引導高校合理定位，克服同質(zhì)化傾向，形成各自辦學理念和風格，在不同層次不同領域辦出特色。

(六)注重大學生社團活動，著力提高 學生綜合素養(yǎng)

多姿多彩的社團生活是學生成長的潛在課程。臺灣的大學十分重視成立學生的社團組織，鼓勵學生開展課外活動，以豐富大學生活體驗，培養(yǎng)學生活動與創(chuàng)新的自主能力，提高適應社會發(fā)展的綜合素養(yǎng)。社團類別包括學術性、服務性、藝術性、體能性、康樂性、聯(lián)誼性、探索性、校際性、自治性、綜合性等。如成功大學有學生社團130多個，每一個社團皆自行組織，獨樹一格，蓬勃發(fā)展，學生可根據(jù)自己的興趣、專長、抱負和理想選擇參與社團，自由自在地悠游在社團活動中，快樂地享受青春時光。在那里，社團活動經(jīng)常熱鬧上演。義守大學、高雄大學及南華大學各有90多個學生社團，學生可從參與社團活動中學習如何與人交往，拓展知識視野和生活領域，激發(fā)潛能，提升個人競爭力，充分享受豐富多采的大學生活。正修科技大學有48個學生社團，各社團經(jīng)常舉辦各類活動、晚會、展演以調(diào)劑同學身心，豐富課余生活。實踐大學向來鼓勵學生參與社團活動，主動投入社團干部培育工作，培養(yǎng)學生領導能力、自治能力及組織能力。高雄應用科技大學有55個學生社團，學校積極鼓勵社團舉辦社區(qū)服務相關之活動，以與社會緊密相結合。同時鼓勵社團向校外以計劃方式爭取補助經(jīng)費，讓社團同學可以從計劃申請中學得完整的計劃、執(zhí)行、考核方法，以提升社團活動品質(zhì)。這些做法，對我們也頗有啟發(fā)。

(七)注重民族優(yōu)秀文化傳承，重視中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育

在臺灣，公私立大學都十分重視中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，校園中隨處可見中華先哲們的至理名言，以激勵青少年的民族自尊心、歷史責任感。各大學的校訓更是蘊含著中華文化的精髓，使人備感傳統(tǒng)文化的博大精深，深受優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教益和陶冶。如：成功大學的校訓是“窮理致知”，高雄應用科技大學的校訓是“弘毅精勤”，昆山科技大學的校訓是“堅毅誠樸”，云林科技大學的校訓是“誠敬恒新”，朝陽科技大學的校訓是“勤學、敦品、力行”，正修科技大學的校訓是“止于至善”，義守大學的校訓是“務實創(chuàng)新”，南華大學校訓是“慧道中流”。這些校訓蘊涵了人文精神，充盈了人格教育，體現(xiàn)了辦學思想和教育理想。大學校訓，是一所大學獨特精神和辦學特色的集中表述，蘊涵和體現(xiàn)了一所大學歷久彌堅的教育追求、辦學理念和校園文化。臺灣高校的校訓簡明精煉，意蘊深遠，取傳統(tǒng)文化之精華，注重教人做人，很值得我們借鑒。

(八)注重產(chǎn)學用合作，大力發(fā)展職業(yè)技術教育

臺灣對職業(yè)技術教育十分重視，各高校在高科技浪潮中隨時保持與社會時態(tài)的有效溝通和良性互動。20世紀70年代后期，臺灣經(jīng)濟開始起飛，急需大批專業(yè)技術人才。但當時的普通高中學生難以學以致用地充實工作崗位，因此臺灣決定減少高中招生數(shù)擴大中等職業(yè)技術教育，對初中畢業(yè)生進行合理分流，即55％進職業(yè)技校，45％進普通高中，由此為各行各業(yè)培養(yǎng)了大批專業(yè)的技術人才。這些職業(yè)技校的畢業(yè)生動手能力強，適應崗位快，對臺灣經(jīng)濟發(fā)展起到了很大作用。目前，臺灣的職業(yè)技術教育涵蓋高級職業(yè)學校、專科學校、技術學院或科技大學三個辦學層次，已形成中等教育、?？?、本科以及碩士、博士多層次并存的教育體系，而且職業(yè)院校的畢業(yè)生具有和普通院校畢業(yè)生一樣的繼續(xù)深造的機會。臺灣職業(yè)技術教育的目標，在于傳授、研究、發(fā)展應用科學及實用技術，培養(yǎng)具有職業(yè)道德與文化素養(yǎng)的各級專門技術人才，以促進臺灣經(jīng)濟的發(fā)展。近年來，隨著產(chǎn)業(yè)結構、就業(yè)結構的調(diào)整以及社會對中高等技術人才、管理人才、服務人才的需求增加，職業(yè)技術教育的結構、內(nèi)容和培養(yǎng)目標也進行了相應的調(diào)整和改革。特別是屬于職業(yè)技術教育體系的技術學院和科技大學，一般都以培養(yǎng)高新技術及管理人才為宗旨，分為大學部與研究所兩個層次。大學部根據(jù)生源學制的不同分為“二技”和“四技”：“二技”是招收?？茖W校畢業(yè)生的二年制辦學形式；“四技”是招收普高中或職業(yè)高中畢業(yè)生的四年制辦學形式?！岸肌焙汀八募肌碑厴I(yè)生均授予學士學位。研究所分碩士一般說來和博士班，畢業(yè)時分別授予碩士與博士學位。比如高雄應用技術大學、昆山科技大學、云林科技大學、朝陽科技大學、正修科技大學，都是在短短幾年間從技術學院升格為大學，培養(yǎng)的學生從2年制的專科、4年制的本科一直到碩士、博士并存。由于中專職校的畢業(yè)生可以報考大學和研究生，調(diào)動了中專職校學生的學習積極性，也減輕了初中畢業(yè)生都擠入普通高中的壓力。

臺灣的職業(yè)技術教育為社會培養(yǎng)了大批不同層次的技術型、技藝型、實踐型人才，對提高就業(yè)人員的整體素質(zhì)，推動經(jīng)濟和社會發(fā)展起了很大的作用。其中有幾點值得我們借鑒：一是職業(yè)技術教育密切關注社會時態(tài)，緊密結合社會需求，注重解決社會實際問題，服務并引領社會發(fā)展：二是初中畢業(yè)生合理分流，中等職業(yè)學校的畢業(yè)生有機會報考大學和研究生；三是職業(yè)技術教育辦學層次不斷提高，其科技大學有碩士班和博士班供學生深造；四是科技與人文有機融合，在專業(yè)教學和技能實訓中滲透人文教育。我們應進一步加大改革力度，使中專、職校、技校的學生可以繼續(xù)報考大學和研究生，這樣既有利于初中畢業(yè)生合理分流，又有助于培養(yǎng)理論與實務相結合的高層次人才。同時應盡快提高職業(yè)技術教育的辦學層次和專業(yè)化水平，開辦碩士班和博士班供職技術教育的辦學層次和專業(yè)化水平，開辦碩士班和博士班供職技類學生深造，使職業(yè)技術教育與普通高等教育具有同樣的社會認可度和專業(yè)吸引力。職業(yè)教育兼具職業(yè)性和人文性的雙重屬性，應確立科學教育與人文教育相融合的辦學理念，進一步加強人文素質(zhì)教育。

(九)注重開放辦學，著力提升辦學國際化水平

推動臺灣高等教育機構的國際化，提升臺灣高等教育競爭力，是臺灣高等教育發(fā)展的重要政策目標。為提升高等教育機構的學術水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，臺灣教育行政部門提出了10項國際化策略：1、持續(xù)推動“提升大學國際競爭力計劃”，對學校提出的足以提升學生外語能力、建立優(yōu)良外語環(huán)境及增進國際學術交流的計劃給予經(jīng)費支持；2、推動“研究型大學整合計劃”，打破學校界限，成立跨校研究中心，鼓勵大學聘任國際知名學者主持或參與相關研究計劃，與國外優(yōu)異大學或研究機構進行學術合作及人才交流；3、持續(xù)資助臺灣高等教育機構與國外學校和科研院所進行學術專題合作；4、建立大學國際化評鑒指標，獎勵國際化優(yōu)秀大學；5、持續(xù)資助大學教師與博士研究生出席國際會議；6、持續(xù)邀請國際文教人士到臺灣訪問，資助大學邀請外賓；7、逐年增加留學生獎學金名額，提高獎學金待遇，延長受獎年限，改革外國留學生普通獎學金核給辦法，擴大大學自主權，使各大學得以在國際化方面形成特色；8、發(fā)揮重點大學具有國際競爭力的優(yōu)勢學科，加強招收國際學生的宣導；9、改善外籍教師和留學生的生活、學習轉貼于 和工作條件，以吸引優(yōu)良教師和學生到臺灣任教或求學；10、通過在海外舉辦“臺灣高等教育展”或“臺灣技職教育展”等形式，擴大臺灣高等教育在海外的影響。

在上述政策引導下，臺灣的各高等教育機構紛紛采取了加強國際化、提升競爭力的對策：1、樹立國際化的辦學目標和理念。“邁向世界一流大學”是臺灣大學的發(fā)展目標，為此，臺灣大學十分重視多元化學習環(huán)境的營造和國際水準人才的培育，積極拓展國際合作與交流的渠道，臺灣大學已與全世界170所大學建立了學術合作與交流關系。中山大學的辦學目標，用校長張宗仁教授的話來說，就是“我們要做為南臺灣國際學術的快樂領航者，帶領大學面對臺灣邁向21世紀國際化的研究型大學”，該校把“建立以國際一流水準教學與研究之精致學園”作為校務發(fā)展特色之一。東海大學把推動高等教育國際化及培育優(yōu)質(zhì)化人才作為首要任務。該校校長程海東教授把國際化人才的特質(zhì)定位在以下三個方面：其一，培育具有獨立思考學習及語言能力人才；其二，對自我(本土)及他國文化、社會、經(jīng)濟、政治、環(huán)境的認知與省思；其三，培育自信、活力、已立立人、感恩、關懷人文社會及利他情操的人才。高雄師范大學把“加強國內(nèi)外學術文化交流、締結國內(nèi)外學術合作關系，推動校園國際化”作為重要的辦學目標，該?，F(xiàn)已同美、英、澳等國家的15所大學建立了合作關系。暨南國際大學把“推展國際交流”作為四大辦校宗旨之一，其校名冠以“國際”二字，足見其用心。該校最近提出的八項為期4年的發(fā)展計劃中有一項是“提升國際競爭力”。臺東大學、臺北師范學院、臺中師范學院和高雄應用技術大學也都提出了旨在加強和擴大國際學術交流的目標。2、營造國際化的校園氛圍。臺灣各所大學的校園標示牌均采用中英對照，以營造對外籍人士友善的環(huán)境。另外，各校都積極通過各種國際學術和文化交流活動，提升學生的外語交際能力和國際意識，營造國際化的學習環(huán)境。3、構建與國際接軌的學術組織結構。臺灣各大學均按大學－學院－系(所、中心)三級建制，建立了扁平的學術管理結構，學術權力的核心在最底層的系所或中心。學院均按大學科門類設置，以利于內(nèi)部資源整合，并對快速變化的社會環(huán)境做出回應。4、采取國際化的辦學措施和策略。臺灣大學除了鼓勵教師用英語開設課程、提升學生的英語水平、吸引留學生以外，還積極參加國際性大學協(xié)會，與世界著名大學開設雙學位課程，并積極支持教師參與國際事務。高雄師范大學要求教師必須考慮如何引導未來的學生與國際接軌。為提升該校研究風氣和成果，學校出臺“研究優(yōu)良獎勵辦法”，鼓勵本校教師在國際著名學術期刊上發(fā)表研究成果，提升學校國際學術地位。東海大學為促進學術及教育國際化，采取了選派優(yōu)秀學生出國修習學分并進行參訪學習、教授帶領研究生出席國際會議、鼓勵教師參加國際學術會議發(fā)表國際論文、邀請國外有學術造詣的學者來校講學授課、與國外學校合作開設雙國際學位學程等措施。中山大學采取三項重要措施來加強人才培養(yǎng)的國際化：其一，制定學生英語考核標準，提升學生外語能力；其二，開設國際交換學程并提供校際交換生，開闊國際視野；其三，制訂“鼓勵招收外籍國際博士生辦法”，招收外籍博士生。暨南國際大學為了提升學校的競爭力，提出要為本科生設置“入校門”和“出校門”的外語雙門檻制，推出優(yōu)秀學生出國養(yǎng)成計劃和教師出國交流制，并建立外國學生雙聯(lián)學制等。

臺灣高校的國際化有以下幾個特點：一，國際化被看作是院校能力建設、提升競爭力的重要手段，因而普遍受到重視；二，把國際化當作是一項具有滲透性的系統(tǒng)工程來抓，從目標、理念到環(huán)境，從組織結構到行動策略的有謀劃和落實；三，注重發(fā)展院校國際化特色。中山大學為吸引留學生，整合學校教學力量，開設用英語授課的專業(yè)學程；暨南國際大學注重全方位外語環(huán)境的營造，除校園標示、系所簡介、網(wǎng)站資料、課程一覽表和授課大綱全面英語化以外，學校對學生外語能力還設定了入學和畢業(yè)門檻；東海大學希望加強本校教學特色來吸引留學生；四，注重國際化質(zhì)量的提高。多所學校都在建立自己的國際化指標系統(tǒng)，以達到檢視本校國際化水準的目的。

(十)注重機構設置精簡，管理水平比較高

臺灣高等教育競爭非常激烈，臺灣人口2300萬，高校數(shù)一百六十余所。面對少子化沖擊，大多數(shù)大學規(guī)模都不大。從機構設置上看，臺灣各大學的學術機構設置較為精簡。學科齊備、歷史悠久的臺灣大學也只有11個學院，分別是：文學院、理學院、社會科學院、醫(yī)學院、工學院、農(nóng)學院、管理學院、公衛(wèi)學院、電資學院、法律學院和生命科學院。暨南國際大學只有三個學院：人文學院、管理學院和科技學院，它提出的中期規(guī)劃為設置社會科學院和教育學院，長期規(guī)劃為設置生物資源學院、醫(yī)學院和藝術學院。南華大學設置有科技學院、人文學院、管理學院、藝術學院、社會科學院5個學院。其它高校也大致如此，基本上按大學科門類設置學院，文學院、理學院、工學院、管理學院和社會科學院最為普及與常見。在學術機構設置中，臺灣各大學均設有通識教育中心，是與學院平行的教學單位，承擔全校的通識教育任務，說明臺灣高校對通識教育的重視。

篇（11）

藝術可以給人以思想啟迪和教育、改善人的情感狀態(tài)、制約人的行為、使人能正確對待人生。對于職業(yè)院校中學習設計專業(yè)的學生來說，美術基礎教育十分重要，因為要想把好的設計理念表達出來必須有扎實的美術基礎，否則無法適應現(xiàn)代社會的用人需求。

一、職業(yè)院校中美術基礎教育的意義

近幾年來，我國的專科院校美術教育在不斷的深化、從教育目的、教育觀念到教學內(nèi)容、教學方法等都已發(fā)生了很大的變化。近年在國家的創(chuàng)導下強調(diào)培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，現(xiàn)在全面推行素質(zhì)教育，力求通過美術教育使學生形成基本的美術綜合學力，（美術綜合學歷指學生在方面的認知、觀察、想象、思維、表現(xiàn)、創(chuàng)造、審美、評鑒以及學習等能力的總稱，并包含從中體現(xiàn)的情感、意志、態(tài)度、合作精神等品質(zhì)）。并以此完善學生的人格，這就說明職業(yè)?？圃盒Ｃ佬g教育的主要目的不是培養(yǎng)專業(yè)美術家，而是通過美術基礎教育來促進學生在專業(yè)技能方面的提高并能夠更好的適應社會。

美術基礎是對學生實施審美教育的基本手段，學生如何理解美、看待美，對其在今后的工作中更好的發(fā)揮設計理念有著重要的意義。培養(yǎng)職業(yè)技能人員目的是為社會各行業(yè)培養(yǎng)合格的人才。這便需要學生具備一定的美術基礎知識和扎實的美術功底。從而得之在職業(yè)院校中注重美術基礎教育是十分必要的。

二、職業(yè)院校中美術基礎教育的目標

在職業(yè)院校的美術教學中，我們應該把學生分為兩類——專業(yè)生與非專業(yè)生。針對不同學生進行不同的教學設計，非美術專業(yè)的學生應以實用美術為主，如：簡筆畫、粘貼畫、手工、美術字、插圖設計等，這些內(nèi)容對學生今后的工作有一定的幫助，另外還可根據(jù)學生的，增加一些編織、剪紙等有趣的課堂內(nèi)容，這樣既活躍了課堂氣氛，又使學生增長了知識。

對于美術專業(yè)的學生，我們應該處理好專業(yè)型與技能型的矛盾，進行較科學的教育設計。1、確定美術專業(yè)中各學科在教育計劃中所占的地位和作用，比如：素描、色彩、專業(yè)理論課，這些是整個專業(yè)中的基礎，對這些內(nèi)容的掌握程度，直接關系到學生個人的業(yè)務素質(zhì)。2、確定本學科將達到的教學目標，比如，在設計專業(yè)的學生中學習美術基礎知識主要是鍛煉學生的造型能力、觀察能力、對整體的控制與把握以及對構圖、色彩搭配

等基礎知識的掌握。沒有這些作基礎學生就無法進行專業(yè)設計的學習與研究。但在實際教學中，有些院校單一的注重技能的培養(yǎng)而忽略了美術基礎課這一“基石”，沒有美術功底怎么能體現(xiàn)好的設計想法呢？有些學生會很多設計軟件的操作，但不會畫畫，所以再好的想法也無法表達。參加工作之后也無法適應現(xiàn)代企業(yè)“一職多能”的社會需要，這樣就沒有達到本學科的教學目標。因此，在教學之初就應讓學生明確應該學什么，學習的知識對專業(yè)技能的培養(yǎng)具有那些好處。這樣才能使學生明白在學什么，為什么學，思路也就活躍了。

三、職業(yè)院校美術教育與其它教育的區(qū)別

職業(yè)院校中美術教育不同于其它學科，它帶有一定的審美功能，美術教育對學生價值不僅是學生學會了幾種繪畫方法這樣簡單，更重要的是，通過美術課培養(yǎng)學生一種對美的追求，對美的深層次的理解與感悟。美術作品中，使學生通過事物形象的審美屬性的直接感知，得到一種身心的觸動，從而使他們的世界觀、人生觀隨之而改變，樹立正確的人生態(tài)度以及對美好事物的向往，這才是美術課對學生的教育意義所在，也是美術學科與其它學科性質(zhì)的不同，美術課絕不可以單純的作為專業(yè)知識掌握客觀事物的審美屬性，更不能像自然科學技術教育那樣，把知識的各方面通過公式化專授給學生，而是要讓學生在掌握藝術過程中溝通審美感情，通過具體的形象反映給學生，感染與提高學生的審美能力和專業(yè)技能。這樣才能培養(yǎng)出適應現(xiàn)代社會需求的專業(yè)設計人才，這也是當今職業(yè)技術院校培養(yǎng)實用型人才的教育方向。

四、職業(yè)院校中美術基礎教育應貫穿“創(chuàng)作意識”

職業(yè)院校的學生畢業(yè)后是各行業(yè)的技術人員，直接影響企業(yè)的發(fā)展，他們能否具有創(chuàng)新意識，在職業(yè)院校的美術教育中具有深遠的意義。

（一）培養(yǎng)學生作為一名專業(yè)技術人員具有的基本品質(zhì)，敬業(yè)愛崗，具有創(chuàng)新意識，熱愛職業(yè)，意識在行。

（二）在扎實掌握美術基礎知的基礎上，尋求選進學習方法，不斷提高業(yè)務綜合素質(zhì)和專業(yè)技能。

（三）設計專業(yè)的美術教育中讓學生理解不同時代的設計都是有所創(chuàng)新的，創(chuàng)新意識始終貫穿于他們的作品之中。

（四）培養(yǎng)學生對當代藝術，特別是傳統(tǒng)藝術的發(fā)展的獨特見解。

（五）提倡學生敢于打破常規(guī)，超理論、超材料本身，大膽創(chuàng)新。

五、職業(yè)院校的美術教育需加快改革步伐

針對職業(yè)院校學生的自身特點，就業(yè)方向，改革職業(yè)技術院校美術基礎課程體系是我們迫切需要的，那么怎么改，從哪方面改，我想最根本的，還是要扭轉學生的學習觀念。（1）從專業(yè)課程入手，拓寬知識面，圍繞著“技能型”的原則編排課程內(nèi)容，滲透教育理念，使學生走出校門后，能快速進入角色。（2）引導學生的個性發(fā)展，增強競爭能力，因材施教，為學生提供發(fā)揮特長的空間，比如，開展與美術專業(yè)相關的活動，提供選修課內(nèi)容，只有這樣使學生找到專業(yè)中最適合自己特點的學科，學生就業(yè)后才能具備更大的創(chuàng)造力，適應瞬息萬變的社會需求。（3）增加技能類教材，培養(yǎng)適應二十一世紀社會需要人才。加強社會實踐課程的學習，在學習美術專業(yè)課的同時，還應該學習《市場營銷》、《職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)》、《設計原理》等一些有助于學生今后參加工作的需要的書籍。

總之職院學生要想適應科技飛速發(fā)展的社會需求，必須抓緊在校學習的有利時機，多積累、多實踐、順應社會對技能人才的需求。