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篇（1）

在農(nóng)民負擔持續(xù)加重、農(nóng)村治理逐步陷入危機的同時，農(nóng)村民主化進程不斷推進，《村民委員會組織法》1988年試行，1998年正式實施，它強調(diào)“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”。從日漸嚴重的農(nóng)村治理形勢來看，村級民主對于解決“三農(nóng)”困境作用甚微。

2003年，中央開始大規(guī)模推進以減輕和規(guī)范農(nóng)民負擔為目標的農(nóng)村稅費改革，2006年全面取消農(nóng)業(yè)稅，取消了針對農(nóng)民的各種收費。取消農(nóng)業(yè)稅，意味著持續(xù)兩千年的農(nóng)業(yè)稅歷史的終結(jié)，意味著以農(nóng)養(yǎng)工、以農(nóng)養(yǎng)政時代的終結(jié)。不僅如此，2005年中央十六屆五中全會通過了“建設社會主義新農(nóng)村”的決定，開始大規(guī)模向農(nóng)村轉(zhuǎn)移支付財政資金，從而實現(xiàn)了從向農(nóng)村提取資源到向農(nóng)村輸入資源的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

取消農(nóng)業(yè)稅減輕了農(nóng)民負擔，緩解了干群關系。之前因收取稅費而造成的治理困境不復存在，農(nóng)村基層治理制度開始發(fā)生變化。

基礎結(jié)構之變

到了世紀之交，鄉(xiāng)村治理的宏觀背景和微觀基礎都發(fā)生了巨變。世紀之交的農(nóng)村巨變，當然不只是治理格局的變化，甚至主要不是治理格局的變化，真正的巨變在于農(nóng)村社會基礎結(jié)構的變化。

農(nóng)村社會的基礎結(jié)構，是指構成鄉(xiāng)村治理和社會秩序基礎的農(nóng)村內(nèi)生結(jié)構，或者我們所說村莊社會關聯(lián)的狀況。舉例來說，最近20多年，農(nóng)村的家庭結(jié)構和婦女地位，就發(fā)生了巨變。最近20年來，農(nóng)村家庭結(jié)構和代際關系發(fā)生了巨變，典型的是父子分家。傳統(tǒng)的深度交換基礎上的代際關系，正在向理性化程度頗高、代際交換較少的關系轉(zhuǎn)變。后，尤其是改革開放以來，婦女地位有極大的提高，大部分地區(qū)的大部分家庭都是婦女管錢管物。婦女當家成為全國農(nóng)村的普遍現(xiàn)象。

再舉例來說，傳統(tǒng)社會中，構成村莊內(nèi)生秩序基礎的是各種超家庭的結(jié)構性力量，包括我們所尤其關注的農(nóng)民認同與行動單位，如傳統(tǒng)的宗族、村社組織。雖然改革開放以來，中國某些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了宗族的復興，但絕大多數(shù)地區(qū)的宗族組織都已解體，宗族力量大為削弱，甚至宗族意識也不復存在。

以上基礎結(jié)構的變化，又與農(nóng)民收入和就業(yè)的多元化有關。幾乎所有被調(diào)查村，農(nóng)民家庭收入越來越多地依賴非農(nóng)收入，這些非農(nóng)收入尤其以“離土又離鄉(xiāng)”的外出務工收入為多。正是農(nóng)民的外出務工，使得傳統(tǒng)的通婚圈被徹底打破，傳統(tǒng)家庭結(jié)構更加難以維持。農(nóng)民收入和就業(yè)的多元化，進一步導致農(nóng)村社會的陌生化和疏離化，依托于熟人社會的鄉(xiāng)土邏輯解體，市場倫理和市場邏輯正在替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯。農(nóng)村社區(qū)越來越喪失內(nèi)生獲得秩序的能力。

農(nóng)村基礎結(jié)構的變化，是較鄉(xiāng)村治理變化更為根本的變化，又是影響乃至決定鄉(xiāng)村治理狀況及鄉(xiāng)村治理制度安排的變化。農(nóng)村社會基礎結(jié)構的變化，是當前鄉(xiāng)村中國巨變圖景中最為重要和最為顯著的方面，但不是最為根本的方面。價值之變

當前中國農(nóng)村巨變最為根本的方面，是社會基礎結(jié)構得以維系的價值的巨變。就是說，在世紀之交，中國農(nóng)村發(fā)生了一場以農(nóng)民關于人生意義定義的變化為基礎的價值之變。不理解農(nóng)民價值的變化，就不能理解當前農(nóng)村巨變的實質(zhì)。

在傳統(tǒng)時代，強烈的傳宗接代、延續(xù)香火理念，構成了中國農(nóng)民的終極價值關懷，構成了他們的人生目標和最為深沉的生活動力，構成了農(nóng)民的生命意義，最終構成了他們安身立命的基礎。而到世紀之交，“傳宗接代”的“落后”觀念被拋棄了，“現(xiàn)在人們只關心自己活得好不好”（農(nóng)民語）。與“落后”觀念一同被拋棄的是農(nóng)民一直以來得以安身立命的價值基礎。

我們將農(nóng)民價值分為三個層面，即本體性價值、社會性價值和基礎性價值。數(shù)千年來，中國農(nóng)民本體性價值的核心是傳宗接代，“不孝有三、無后為大”。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，強調(diào)個人權利的政策、制度和法律進村，包括個人主義和消費主義在內(nèi)的現(xiàn)代觀念的沖擊，農(nóng)民流動和農(nóng)民收入與就業(yè)的多元化，傳統(tǒng)的傳宗接代觀念和地方信仰逐步與迷信、愚昧、落后、不理性等負面價值劃上等號，人生有意義的事情只是“個人奮斗”、“及時行樂”。但是，“個人奮斗”、“及時行樂”解決不了有限生命與無限意義的關系問題，終極價值出現(xiàn)缺位。更重要的是，當前農(nóng)民被消費主義所裹脅，他們有限的收入與無限的消費欲望之間的差距越拉越大，終極價值缺位所帶來的問題被進一步放大。

篇（2）

“WTO”一個重要的原則是法制建設和增加法律的透明度。根據(jù)烏拉圭回合談判通過的一些協(xié)議，使得各成員國政府修改競爭規(guī)則變得非常困難，在幾乎每一個涉及貿(mào)易環(huán)境的領域，成員國尋求多變、歧視性和保護性的政策都將受到世貿(mào)組織規(guī)則的制約。雖然中國已加入“WTO”幾年了，但仍需盡快按照國際建筑業(yè)的行業(yè)規(guī)范來管理我國的建筑業(yè)市場和建筑企業(yè)。其一，要深入了解和準確把握雙邊和多邊貿(mào)易條約和協(xié)定的有關規(guī)則及作用，積極實施“走出去”的戰(zhàn)略，開創(chuàng)我國建筑業(yè)發(fā)展的新局面。要適應“WTO”規(guī)則和我國政府對外承諾的要求，做好有關法律、法規(guī)的清理、修改和新的立法方面的工作。其二，中國加入“WTO”后，一切必須按“WTO”的規(guī)則辦事，如國民待遇、透明度，使我國在立法和行政管理上不能完全自己做主，要與國際接軌。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和政府職能的轉(zhuǎn)變，企業(yè)必須依法經(jīng)營，增強依法經(jīng)營觀念。世貿(mào)組織的基本原則、協(xié)定與協(xié)議和有關的國際慣例將成為約束和規(guī)范中國企業(yè)行為的依據(jù)和準則。同時，中國應加強建筑業(yè)法制建設。強化《建筑法》、《建設工程質(zhì)量管理條例》等建筑行業(yè)法律法規(guī)的實施，認真規(guī)范國內(nèi)建筑市場，通過標本兼治、綜合治理、整體推進、逐步扭轉(zhuǎn)建筑市場無序的局面。建立公開、公正、平等競爭的市場機制，推動建筑市場進入規(guī)范化、制度化、法制化軌道。建立風險擔保制度，維護承發(fā)包雙方當事人的合法權益。加快推進建筑企業(yè)職工養(yǎng)老保險、失業(yè)保險和醫(yī)療保險。初步建立中國建筑業(yè)法律體系框架，切實提高與世貿(mào)組織的通融性。

強化管理機制，構筑中國建企參與國際競爭新優(yōu)勢

建立科學的管理體系，有利于建筑企業(yè)的發(fā)展。管理體系的有效性為建筑企業(yè)合理利用各種資源，參與市場競爭提供了有利的保證。中國建筑業(yè)應把提高競爭力的重心放在管理體系的建立方面，進一步轉(zhuǎn)換企業(yè)的內(nèi)部機制，強化企業(yè)自我發(fā)展、自我約束機制，增強企業(yè)內(nèi)部凝聚力，加強三項制度改革，建立適應“WTO”要求的管理體系。當前經(jīng)濟全球化的發(fā)展，促進了國際間的經(jīng)濟聯(lián)系和合作，經(jīng)濟競爭也出現(xiàn)了新態(tài)勢。經(jīng)濟全球化對中國企業(yè)，特別是建筑企業(yè)的影響將十分明顯。經(jīng)濟全球化是一柄雙刃刀，它既有利于國際范圍內(nèi)建筑業(yè)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，從而有利于建筑企業(yè)利潤的提高；又將使發(fā)展中國家和經(jīng)濟弱勢國家的建筑業(yè)，在競爭中面臨更加嚴峻的挑戰(zhàn)。在國際上，體現(xiàn)建筑業(yè)水平的國際認證，主要包括：ISO9000質(zhì)量體系認證，ISO14001環(huán)境管理體系認證，OHSMS職業(yè)健康安全管理體系認證。目前，在國際市場上，一方面越來越多的環(huán)保項目應運而生，如污水處理、危險品廢物處理。另一方面，越來越多的項目要求承包商必須通過ISO14001環(huán)境管理體系認證，文明施工，減少過去施工工地塵土飛揚的現(xiàn)象并盡量減少噪音污染，同時，在使用的建材方面要符合環(huán)保要求，不能對環(huán)境和人體健康產(chǎn)生不利影響。中國建筑業(yè)應抓緊三大國際標準認證，并建立有效的管理機制，從而提高與國內(nèi)外同行競爭的能力。

建立信息網(wǎng)絡，及時了解國際建筑市場的發(fā)展動態(tài)

21世紀是信息時代，將會有更多的建筑工程信息，通過各種渠道廣為傳播。中國建筑業(yè)應當及時捕捉和掌握國際承包市場的信息，制定相應對策。建筑企業(yè)應及時有效的得到第一手信息。同時，信息要有覆蓋面，這就需要建立自身的信息網(wǎng)絡，要通過海外機制和以世界各地的承包商、商、供應商及駐外使館、經(jīng)商處等為中心，建立國際信息網(wǎng)絡，同時不斷拓展信息渠道，以便及時準確反映世界建筑市場情況，增加進入國際建筑市場的機會，為中國建筑業(yè)開拓國際工程承包和勞務合作創(chuàng)造條件。企業(yè)要高度重視國內(nèi)外的信息，及時撲捉信息、獲取信息、分析信息、利用信息，進行快速科學的經(jīng)營決策。切實加強建筑企業(yè)信息化建設，加快計算機技術和網(wǎng)絡技術的推廣應用，提高管理效率。

強化科技創(chuàng)新，大力提高中國建企的國際競爭能力

科技創(chuàng)新在企業(yè)的競爭中處于十分重要的位置。2004年中國建筑業(yè)的從業(yè)人員約3600萬人，是美國建筑從業(yè)人員的4.5倍，而中國建筑業(yè)總產(chǎn)值卻只相當于美國正常年份建筑業(yè)總產(chǎn)值20%，中國建筑業(yè)勞動生產(chǎn)率相當于日本建筑業(yè)的1.25%.我國2004年勞動生產(chǎn)率約28200元/人。由此可以看出，中國建筑業(yè)雖已具備一定的國際競爭能力，但與國外一流建筑企業(yè)相比還有較大差距，尚不具備與之抗衡的能力。中國建筑業(yè)應加大建筑科技資金投入的力度，提高建筑管理的科技含量，提高勞動生產(chǎn)率。中國建筑企業(yè)要適應國際工程項目功能新、體量大、施工難度大的新趨勢，大力加快新技術、新工藝、新材料、新設備的推廣應用，及建設部推廣十項新技術的應用，提高建筑施工技術科學含量。加大建筑企業(yè)科技投入，加快設備更新步伐，采用國內(nèi)外新機械、新設備，淘汰落后的建筑機械設備，減低勞動強度，提高生產(chǎn)率，不斷提高建筑隊伍的技術裝備水平和施工能力。要有計劃地推進建筑工業(yè)化，制定標準，合理布局，使構件、配件生產(chǎn)標準化、通用化，建筑制品生產(chǎn)專業(yè)化、商業(yè)化。有條件的建筑企業(yè)應建立自己的科研開發(fā)中心。建筑企業(yè)應大力推廣運用現(xiàn)代化的管理方法和手段，特別是計算機技術和網(wǎng)絡技術，在收集市場信息，投標報價、施工設計、企業(yè)管理、經(jīng)營決策等方面應普及應用計算機，提高經(jīng)營決策質(zhì)量，降低管理成本，國內(nèi)少數(shù)特大集團已開始嘗試建立（博士后流動站），以期更好地實施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，增強企業(yè)的國內(nèi)國際競爭力。

構筑人才優(yōu)勢，建立以人為本的國際化人資體制

隨著建筑市場的日趨國際化，國外科學的人力資源管理模式將沖擊國內(nèi)的人才管理模式。許多國際跨國建筑集團將進入中國建筑市場，而這些建筑集團推行的是“本地化”策略，即建筑原料采購供應本地化和人才本地化。特別是后者，不僅使外方最大限度地利用了本地人的優(yōu)勢，也為中國建筑人才提供了充分發(fā)揮個人才智的契機和舞臺。而外企豐厚的薪金、良好的福利，較好的發(fā)展前途深深吸引了大批國內(nèi)優(yōu)秀的建筑人才。因此，對中國建筑業(yè)來說，加強用人機制改革已迫在眉睫。中國建筑企業(yè)應舍得投入，一方面在學校和社會上招聘一些人才，另一方面對一些有發(fā)展?jié)摿Φ膯T工進行在職培訓，包括送到國內(nèi)外高等院校和國際著名建筑企業(yè)培訓。有的企業(yè)可能認為企業(yè)培養(yǎng)人才，一旦成材，就會出現(xiàn)流失的現(xiàn)象，得不償失。不可否認這種現(xiàn)象是普遍存在的，但是企業(yè)不能因噎廢食，放棄對人才的培養(yǎng)。中國建筑企業(yè)應當創(chuàng)造吸引人才，留住人才的機制和環(huán)境，通過人才隊伍建設，提高企業(yè)競爭力。尊重人才，關心人才，用好人才，這應成為中國建筑業(yè)“以人為本”管理理念的根本出發(fā)點和最終歸宿。

實施靈活策略，不斷加速中國建筑企業(yè)國際化進程

中國建筑企業(yè)要想在國際建筑市場中占有一席之地，就必須準確定位，合理制定和實施發(fā)展戰(zhàn)略、技術創(chuàng)新戰(zhàn)略和市場開發(fā)戰(zhàn)略，并根據(jù)建筑市場的不斷變化適時進行調(diào)整。中國建筑業(yè)應加強與國外著名建筑企業(yè)的合作。目前，運用“優(yōu)勢聯(lián)合”，這是近幾年大型國際工程中常用的方式。舉世聞名的英吉利海峽第一條海底隧道工程，參加競爭的承包商，有的是西方發(fā)達國家建筑公司之間聯(lián)合，也有西方國家建筑企業(yè)與第三世界國家的建筑公司的聯(lián)合，以及第三世界國家的建筑公司的聯(lián)合。其目的是發(fā)揮資金、技術、勞動力等方面的優(yōu)勢，以期在競爭中獲勝。中國建筑業(yè)應根據(jù)本身特點，適應潮流，加強聯(lián)合，在聯(lián)合中壯大自己，發(fā)展自己。中國建筑業(yè)為了國內(nèi)和國際建筑市場競爭的需要，在抓好對外承包勞務這個主業(yè)的同時，應走經(jīng)貿(mào)結(jié)合，承包勞務與境內(nèi)興辦實體相結(jié)合，對外承包勞務與海外投資相結(jié)合的道路，不斷拓寬業(yè)務范圍，增強綜合實力，提高效益。中國建筑企業(yè)應立足發(fā)展大局，接受世貿(mào)組織的基本原則和有關協(xié)定與協(xié)議，改變被動狀態(tài)，主動出擊，積極參與世貿(mào)組織活動，在參與多邊貿(mào)易基礎上，積極與世貿(mào)組織成員國的建筑企業(yè)進行合作，提高企業(yè)競爭力，加速國際化進程。

加大結(jié)構調(diào)整，加快實施國際集約化發(fā)展戰(zhàn)略

目前，國際建筑業(yè)宏觀環(huán)境呈現(xiàn)出新特點，其中很重要的方面是世界范圍內(nèi)的結(jié)構調(diào)整和產(chǎn)業(yè)重組規(guī)模空前。中國建筑企業(yè)應加大結(jié)構調(diào)整的力度，既要面向國內(nèi)外市場需求，又要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，堅持市場導向和發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢緊密結(jié)合的原則。以市場為中心，充分發(fā)揮市場的引導作用，不斷調(diào)整結(jié)構模式，不斷優(yōu)化資源配置。認真研究國內(nèi)外建筑市場發(fā)展規(guī)律，挖掘建筑市場發(fā)展?jié)摿Γ覝式ㄖI(yè)結(jié)構調(diào)整的切入點。區(qū)域優(yōu)勢的發(fā)揮，必須以建筑市場為向?qū)В褏^(qū)域優(yōu)勢充分發(fā)揮起來，提高中國建筑企業(yè)的國際競爭力。這樣通過加快中國建筑企業(yè)結(jié)構調(diào)整，推進跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨企業(yè)的資產(chǎn)重組和強強結(jié)合，形成一批具有綜合總承包能力、融資能力強的大型、特大型建筑企業(yè)集團，提高國內(nèi)外建筑市場的競爭力，加快建設部出臺的建筑企業(yè)綜合總包、專業(yè)分包、勞務分包三個層次的結(jié)構體系的實施步伐。中國建筑業(yè)應加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，積極發(fā)展多元化產(chǎn)權結(jié)構的混合經(jīng)濟，提高體制創(chuàng)新和機制創(chuàng)新能力，增強建筑企業(yè)的發(fā)展后勁。當然，中小型建筑企業(yè)要在“小而精”、“小而強”的道路上，在專業(yè)分包和勞務分包上下功夫，這不僅是市場的需要，而且也是今后很多中小型建筑企業(yè)在激烈競爭的市場上得以生存的良好選擇。中國建筑業(yè)應抓住當前的良好時機，通過“激勵機制”規(guī)范經(jīng)營成果的利益分配；通過“監(jiān)督機制”監(jiān)控中國建筑企業(yè)管理者行為；通過“制約機制”實施有效的控制。通過“三大機制”的運用，不斷優(yōu)化結(jié)構布局，不斷提高管理水平，加快集約化進程。

加強經(jīng)營開拓，努力提高國際建筑市場的占有率

篇（3）

進入21世紀的中國,一個新興的名詞———物流為越來越多的人所重視。隨著網(wǎng)絡經(jīng)濟和電子商務的發(fā)展,商品交易時間已等于或趨近于零,未來物流時間將占到流通時間的90%。物流產(chǎn)值在國民經(jīng)濟中具有十分重要的地位,對未來經(jīng)濟的發(fā)展起著極大的制約作用,可以說,現(xiàn)代經(jīng)濟水平在很大程度上將取決于物流水平。邁向21世紀的物流技術,不僅是企業(yè)戰(zhàn)略的“商務物流”,而且是向整個社會實現(xiàn)物資供給的“社會物流”,進而在全球化市場的激烈競爭中形成多元化網(wǎng)絡所必須的“全球物流”。隨著我國加入WTO,國際貿(mào)易業(yè)迎來巨大商機,跨國公司紛紛進軍中國市場。可以預見,21世紀將是國際物流大發(fā)展的時代。這一時代的物流業(yè),將呈現(xiàn)全球化、信息化、網(wǎng)絡化、智能化、柔性化、標準化和社會化的特征。

近來,物流已成為一個社會熱門話題。筆者認為,隨著這個名詞的過份炒作,暫時形成了一個誤區(qū),那就是物流似乎被認為是一個特殊產(chǎn)業(yè),需要什么特殊的政策來支持。2002年4月,中國物流與采購聯(lián)合會接受了有關部門委托的一個加入WTO后的產(chǎn)業(yè)對策的研究課題。這是我國第一次啟動針對物流產(chǎn)業(yè)的可操作性政策的研制。經(jīng)過調(diào)研后,協(xié)會拿出了一份初稿,要求有關部門制定一些優(yōu)惠政策,如降低稅率、統(tǒng)一納稅、降低土地開發(fā)費用等,作為對物流業(yè)的發(fā)展支持。這份初稿確實反映了當前行業(yè)的普遍觀點,但是最后為有關部門否定。為什么呢?我國政府已經(jīng)意識到,面對國際化的市場所做的產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整將直接涉及到管理觀念的轉(zhuǎn)變問題,如政府放棄對市場供求關系的控制等。政府管理部門不能單從市場開放角度看待加入WTO和產(chǎn)業(yè)國際化,而應考慮到如何在管理觀念上適應加入WTO所帶來的變化。在制定產(chǎn)業(yè)政策方面必須更注重于在最廣泛的意義上創(chuàng)造發(fā)展經(jīng)濟的環(huán)境和條件,而不是直接插手經(jīng)濟。物流業(yè)的國際化發(fā)展在當前是迫切的,但它也不是什么特殊產(chǎn)業(yè)。面對國際化的競爭環(huán)境,政府并不需要給予什么特殊支持。政府更應從宏觀調(diào)控的方面加強物流業(yè)的管理,打破地域間的阻隔和部門的壟斷,創(chuàng)造良好的與國際接軌的環(huán)境來扶持這個行業(yè),其中一個很重要的手段便是進一步完善相關法規(guī)的建設。

現(xiàn)代物流泛指原材料、產(chǎn)成品從起點至終點及相關信息有效流動的全過程。它將運輸、倉儲、裝卸、加工、整理、配送、信息等方面有機結(jié)合,形成完整的供應鏈,為用戶提供多功能、一體化的綜合。它是一種觀念上的革命。它不僅僅是物資的簡單運輸,而是涵蓋了商品流通的全過程,包括制造前的原材料運輸和商品出售前的儲藏,并且增加了一項傳統(tǒng)運輸業(yè)從未有過的、對商品制造者和銷售商產(chǎn)生積極影響的功能———配送。產(chǎn)品制造者可以要求運輸者按照指定的時間和數(shù)量將原材料直接配送至制造車間,從而不必建造倉庫進行材料儲存;產(chǎn)品制造商可以根據(jù)銷售商的銷售量將商品直接配送至商場,使商場實現(xiàn)了無倉庫經(jīng)營。制造商和銷售商省去的不僅僅是倉儲的麻煩,而且做到了“以銷定產(chǎn)”、“以銷定貨”,從而避免了大量的資金被占用,減少了商品的積壓和滯銷,最終使消費者得益。這一行業(yè)跨越幾乎所有部門———包括交通、運輸、倉儲、內(nèi)貿(mào)、外貿(mào)等,受到多個部門的牽制,需要完善的法律和政策的支持。

中國加入世貿(mào)組織后,中國的市場將與世界市場緊密聯(lián)系在一起,物流也將面臨著全球化、國際化的發(fā)展。國際化物流與國內(nèi)物流是不可分割的,而且兩者之間有許多共同點,但按其重要性和復雜性來說,國際化物流遠遠超過單純的國內(nèi)物流。全球物流運作的環(huán)境遠比國內(nèi)物流復雜,可以用4個D來概括:距離(Distance)、單證(Documentation)、文化差異(DiversityinCulture)和顧客需求(DemandsofCustomer),即在不同的國家和地區(qū)之間,物流活動距離更長、單證更復雜、在產(chǎn)品和服務上顧客需求變化莫測,并要滿足各種文化差異的需要。國際物流的復雜環(huán)境形成了它的自有特點:完成周期長、作業(yè)方式復雜多樣、物流系統(tǒng)一體化、重視聯(lián)盟作用。

物流業(yè)面臨的復雜的國際環(huán)境,需要得到多方面法規(guī)的引導和支持。1990年,日本頒布了《物流法》,對日本物流業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動和保障作用,在實踐中,取代了國內(nèi)運輸法的地位。我國目前尚處于起步階段,筆者認為立法條件尚不充分,但需盡快積累,要根據(jù)物流業(yè)與國際接軌的慣例,以符合WTO有關規(guī)則為支撐,盡快研究制訂各種法規(guī)制度。

從行業(yè)內(nèi)部來看,關于物流市場的準入條件、從業(yè)資格,我國目前尚無法律可循。中國加入世貿(mào),國外物流業(yè)者也紛紛入駐國內(nèi)市場。由于這些從業(yè)者素質(zhì)良莠不齊,國際物流業(yè)者法律地位和風險責任的變化,為確保市場有序發(fā)展,便于管理,應盡快建立這方面的法規(guī),加強管理。從我國國內(nèi)目前的現(xiàn)狀來看,我國現(xiàn)有的民法和工商注冊法僅對運輸企業(yè)開業(yè)作了若干規(guī)定和詳細要求。我國現(xiàn)有的物流從業(yè)者多為第三方物流者,其原有身份多為運輸、貨運。而這些企業(yè)在轉(zhuǎn)型為國際化物流從業(yè)者的過程中,其法律地位已有本質(zhì)變化。例如,現(xiàn)有的《合同法》中,對運輸合同、倉儲合同都有確切規(guī)定。這些傳統(tǒng)意義上的合同當事人中,承運或倉儲一方需為實際經(jīng)營運輸、倉儲的人,運輸或倉儲只能作為托運人的人代訂合同。人需有委托單證明,據(jù)授權范圍,以委托單名義簽訂,對委托單位直接產(chǎn)生權利、義務。托運人與方的糾紛適用我國《民法通則》中有關的規(guī)定,承運人與委托方的糾紛適用于《合同法》、《海商法》等。在現(xiàn)代物流中,這些原有的方轉(zhuǎn)為合同的當事人,以自己的名義參與合同。現(xiàn)代國際物流是生產(chǎn)企業(yè)與運輸倉儲企業(yè)利潤融合的最佳渠道,是生產(chǎn)企業(yè)與運輸倉儲企業(yè)商業(yè)活動相互有機銜接所必須的系統(tǒng)綜合和對總成本的控制。提供物流的服務方不再象以往的只以傭金為自己的利潤,它有了自己的新的利潤源,也有了新的權利和義務。與之相對應的,物流方的投資風險、責任風險在增大,責任范圍在擴大。它不再是對行為負責,它以當事人的地位對自己的行為負責,其責任限制也有可能喪失。國際物流相對國內(nèi)物流難度大,牽涉資金大,責任風險也大。因此,對物流從業(yè)者的資格限制對規(guī)范市場起到重要的作用。在美國,對物流業(yè)的審批制度相當嚴格,物流公司的注冊資金有相應規(guī)定,公司的財稅制度有專用摸式,公司管理者也需有一定年限的從業(yè)經(jīng)驗。規(guī)范物流業(yè)從業(yè)資格條件將為今后我國物流業(yè)面對激烈國際競爭打下良好基礎。

其次,關于物流業(yè)行業(yè)標準,我國尚無適當?shù)姆?也無國家級別的行政管理。國際物流業(yè)務的復雜性要求我們盡快明確物流從業(yè)者的法律地位、責任范圍和責任限制等。國際作業(yè)復雜性的另一點體現(xiàn)在國際作業(yè)所要求的單證數(shù)量多而復雜,作業(yè)形式多而難度高,需盡快建立國家級的物流協(xié)會標準交易條件及運營標準,制定統(tǒng)一的各種合法、有效、規(guī)范的單證。這方面,日本等發(fā)達國家的成熟法規(guī)值得借鑒,但需結(jié)合我國實情。

從行業(yè)縱向來看,現(xiàn)代物流業(yè)向國際市場發(fā)展會推動公路運輸、鐵路運輸、航空運輸、海洋運輸?shù)雀黜椷\輸業(yè)的發(fā)展,對國際貿(mào)易及跨國公司經(jīng)濟活動也有巨大的推動作用。相應地,它的發(fā)展也受到其他許多專業(yè)部門的牽制。我國傳統(tǒng)管理法規(guī)中,條塊分割嚴重,令我國的物流業(yè)者在國際化進程中的規(guī)模經(jīng)營受到阻礙,也使國外物流從業(yè)者對我國內(nèi)地市場望而卻步。例如,我國僅公路法就各省自有一個,令跨省經(jīng)營者無所適從。鐵路、海運集裝箱標準不一,增加了相應成本。各部門應根據(jù)WTO國際慣例改善各自的專門法規(guī),除去弊端,為國際物流發(fā)展給予政策上的支持。

篇（4）

馬克思和恩格斯在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐小芬晃闹刑岢觯骸肮磐駚砻總€民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。”每個民族的生活都有其固有的特征，因此民族文學及文論就不可避免地帶有本民族的氣質(zhì)和特征。作為世界上僅有的三個“講文藝理論能言之成理，自成體系”的地方之一，中國有著自己獨特的文論體系與話語，其核心思想及特色生成于中國傳統(tǒng)文化的沃土中。以禮樂文化為核心的儒家意識形態(tài)是中國古代文論最為重要的根基。在中國古代文論話語系統(tǒng)中，儒家強調(diào)的是如何在社會文化及秩序的建構中看待藝術，強調(diào)文藝作品所承擔的社會使命，其核心的文論思想及命題無不體現(xiàn)出鮮明的“禮樂文化”之思。

一、崇禮尚文與文藝本質(zhì)

崇禮尚文是儒家文論思想的核心。儒家眼中理想化的禮的范式即是強調(diào)社會秩序及等級差別的周禮。在禮學思想的浸潤下，儒家認為文藝的性質(zhì)是“詩言志”，要求以禮來規(guī)范志；要求詩樂等文藝作品要對國家社會承擔既定的使命——“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。”“勸善懲惡”，“美刺”、“諷諫”，強調(diào)文藝的社會性，工具性。這樣的文論觀以“周禮”為內(nèi)核，一切文論命題皆與“崇禮”相關涉。儒家創(chuàng)始人孔子對西周的禮樂文化可謂夢牽魂繞！因此，要真正理解儒家文論觀，就必須首先從孔子所夢牽魂繞的禮樂文化，從“崇禮尚文”入手。

（一）崇禮

“禮”貫徹周代社會生活的各個領域，“行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘”（《禮記·禮運》），是當時占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)。在周代的傳統(tǒng)觀念中，“禮”被看作經(jīng)紀國家、人倫不可或缺的利器和法寶。《大戴禮記·哀公問于孔子》云：“非禮無以節(jié)事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長 幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻、疏數(shù)之交也。”《左傳·隱公十一年》云：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”因此，作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，文學理論及文藝思想，必然要受到禮的影響和制約。

關于禮的起源，《荀子·禮論》云：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂， 亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物比不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”《禮記·明堂位》云：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下，六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。”可見，“禮”之設旨在節(jié)欲、節(jié)情，旨在維護宗法及等級制度。

周代把詩樂等文學藝術看成是人思想感情的表現(xiàn)，論詩論樂，都沒有離開這個大前提。既然禮是那個時代的統(tǒng)治思想，是“立人倫，正情性，節(jié)萬事”的法寶，而詩樂等又是人思想情感的表現(xiàn)，這就必然把詩樂等文學藝術置于禮的統(tǒng)轄之下，文學藝術上必然會產(chǎn)生出“發(fā)乎情，止乎禮義”即“以禮節(jié)情”等理論主張。周代的文藝思想從本質(zhì)上說“禮”的精神具體化。從理論層面上看，廣義的“文”和作為詩、歌、舞三位一體的“樂”，始終和“禮”相伴隨。正因為如此，無論對文學藝術的起源、本質(zhì)、形式、結(jié)構、功能等的認識，還是對文藝特征的論說，都離不開“禮”的宗旨及原則。

陳來先生在談到儒家思想的根源時曾指出，禮是以“一套象征意義的行為及程序結(jié)構來規(guī)范、調(diào)整個人與他人、宗族、群體的關系，并由此使得交往關系‘文’化和社會生活高度儀式化”。陳先生此說一方面揭示了“禮”的作用，另一方面，也指出了“禮”與“文”的相關。“禮”的作用，在于規(guī)范、調(diào)整人與群體的關系，但這種調(diào)整、規(guī)范必須是講究“文”的行為，即通過“文”的形式使人與群體的關系規(guī)范、和諧、有序。正是在這個意義上， “文”成了“禮”之輿，成為“禮樂文明”的藝術支點。《論語·憲問》即云“文之以禮樂”，由此，“尚文”也就成了儒家主要的思想追求。

（二）尚文

《論語》中有許多對“文”的論述沒有局限在文字文本的層面，如：

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

《論語注疏》對此的解釋為“以今周代之禮法文章，回視夏、商二代，則周代郁郁乎有文章哉。”這里的“文”不能限于文獻典籍，而是內(nèi)容更豐富的周代的禮樂制度。孔子在綜觀夏、商、周三代制度的基礎上，認為周代由于借鑒了夏、商二代的長處，所以在禮樂典章制度上更完備。有詳盡的文獻記錄也是這種完備性的一種體現(xiàn)。《論語》又云：

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

這里的“文”也應指周代的文化與禮樂制度。孔子自認為對周代的禮樂文化掌握獨到，認為上天不想讓周代的禮樂文化斷絕，所以將其授之于自己。他認為自己既然身負上天之命，也就不會這樣輕易地為匡人所害了。由此可見，“文學”的另一層涵義當指以周代為主的，有關禮樂典章制度的學問。司馬光說：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進退之容，弦歌雅頌之聲。”周代的禮樂典章制度的相關知識與深遂內(nèi)涵沒有專門的教科書，主要體現(xiàn)在《詩》、《書》等經(jīng)典文獻中。因此，作為禮樂典章制度層面的“文學”與作為文獻篇籍層面的“文學”是緊密聯(lián)系在一起的。

禮樂典章制度的內(nèi)容包括廣泛，如官制、田賦、軍旅、文教等等。對于儒家學者而言，他們講的更多的是禮樂制度在個人身上的顯現(xiàn)。《論語》中對這個層次的“文”也有論述：

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文乎？”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟”。

“質(zhì)”與“文”是構成個體的兩方面內(nèi)容。“質(zhì)”指什么呢？段玉裁注《說文解字》時認為可以“引伸其義為樸也，地也。” 《說文解字》又釋“樸”為“木素也” ，段注云：“素猶質(zhì)也，以木為質(zhì)，未周飾，如瓦器之坯然。” 凝縮起來，“質(zhì)”就是指事物未經(jīng)雕飾的本質(zhì)實體。就人而言，當指人未經(jīng)改造與掩飾的內(nèi)在固有的倫理品質(zhì)。相對之下，“文”就是對“質(zhì)” 的修飾、文飾，使之美化。如果說“質(zhì)”是瓦器之坯，那么“文”就是加在瓦坯上的釉彩。從實用的角度看，釉彩的有無雖然對器物的用途沒有改變，卻使器物更美觀，從形式到內(nèi)容更完美了。孔子的話是說，人不但要有倫理本質(zhì)，也要注意外在的文飾，就是強調(diào)禮儀的作用。只有本質(zhì)美好，又有禮儀文飾才是完美的人。棘子成的話是要只保留“質(zhì)”而拋棄“文”，認為“文”是無意義的。子貢以動物來喻人，認為去了皮毛（文）的虎豹軀體與犬羊之身軀（質(zhì)）就沒有差別了。言外之意，“文”是不可缺少的。

那么對人之“質(zhì)”起修飾作用的“文”具體指什么呢？

孔子曾在解答子路問“成人”時，回答道：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。” 所謂“知”，“不欲”、“勇”、“藝”都是人的本質(zhì)方面的美德。孔子認為，人有了這些本質(zhì)上的美德也不能算是“成人”，即也不能算是完美的人，還要“文之以禮樂”才算“成人”。這樣看來，在人格修養(yǎng)上的禮樂之文包括儀態(tài)規(guī)范，行為法則，是周代禮樂典章制度在人格修養(yǎng)上的體現(xiàn)。

《禮記·樂記》云“屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。“升降上下，周還裼襲，禮之文也。”《禮記·禮器》云：“禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。”結(jié)合孔子的論述可見，在宗周禮樂文明的社會背景下，周代的一切儀式、制度、器物，甚至人的動作、服飾、儀容等，都是“文”，是承載著“禮”內(nèi)涵的“文”，與“禮”一樣不可或缺，所以以孔子為代表的儒家崇“禮”尚“文”。

（三）崇禮尚文與禮樂之極

“崇禮尚文”是儒家的文論觀的核心。通過上文的論述我們知道，“崇禮”與“尚文”是相需存在的。崇尚“禮”，所以必須注重人的儀容、動作等“文”，而“尚文”恰恰是為了明“禮”，在這個意義上，“文”是致禮的途徑，也是使社會達到文明、和諧、有序狀態(tài)的必由途徑。從這個意義上說，以詩樂為代表的“文”與“禮”一樣，都是為社會服務的工具。此即是《禮記·樂記》所說的：“禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”即“禮樂之極”。

“中國古代文學理論自從其產(chǎn)生之日起，便具有強調(diào)文學必須為政治教化服務的品格。……幾乎每個朝代都把它們作為文學價值的一種基本原則而自覺地加以提倡，并用于指導文學創(chuàng)作和作為反對形式主義的一種理論武器。” 儒家的哲學是社會哲學，它的理想是要把社會建構成“君君、臣臣、父父、子子”的合乎“禮”的世界。與之相對，儒家的文學觀念也重在強調(diào)文藝的社會屬性和功能。先秦時期，儒家對文學的認識，主要表現(xiàn)在對詩和樂的考察與運用上，此時的詩和樂沒有被看成純藝術，而是被看成具有倫理功能、政治功能的教育工具，人們期望通過詩、樂反映政治、觀察社會、教化民心。對此，儒家典籍多有記述。

《左傳·襄公二十九年》所記述的吳公子札對“周樂”的評價是最典型的表現(xiàn)。襄公二十九年吳公子季札訪問魯國，請觀周樂。按照《風》、《小雅》、《大雅》、《頌》的排序，季札逐一欣賞了周樂并對其進行了評論。遍觀季札對各樂的評論可見，無論是“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風》乎？”“美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”還是“美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。”“美哉！沨沨乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。”……縱觀吳公子札的評價，雖然他多次用了“美”這個字，但考察的立足點完全是在倫理、政治方面，用現(xiàn)代的文藝觀來看，與其說是對詩樂藝術的欣賞，不如說是對詩樂作政治倫理道德的評判，是在通過音樂體察其背后的政治，借樂聲以觀君主的德政。季札的論說，是典籍中關于“觀樂知政”的最早記載，這同時也表明季札本人即持有“觀樂知政”的詩樂觀。而這恰恰代表了春秋時期人們對文學藝術認識的常態(tài)，即《詩》、《樂》同《禮》、《書》、《易》、《春秋》一樣，都是反映倫理政治及各種社會現(xiàn)象的，這是其最主要的功能。

對于詩樂等藝術的政治倫理教化功能，孔子多有論述，諸如他提出“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。” “女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）認為詩具有考察政治、批評政治，增強倫理道德修養(yǎng)等功能。其他，如《禮記·經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國，其教可知也……溫柔敦厚，《詩》教也；……廣博易良，《樂》教也” ，《經(jīng)解》此文揭示了《詩》、《樂》對人性情所起的不同教化作用：溫柔敦厚是《詩》教所致，廣博易良是《樂》教所致。“溫柔敦厚”與“廣博易良”均屬人之性情，此即明確《詩》、《樂》均可以作用于民之性情，有效地“移民之性、化民之情”。

在儒家看來，除了教化百姓，詩樂等文藝還可用來考見得失，先秦及漢代典籍中有關“詩可以觀”、“陳詩以觀民風”、“審樂以知政”、“觀風俗，知得失”等言說數(shù)見典籍。《禮記·禮器》云：“故觀其禮樂而治亂可知也。” 《禮記·樂記》云：“是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。”《禮記》此言表明，通過傾聽音樂即可知曉政事得失，進而加以彌補，這樣治世之道即完備矣。

除了教化、觀政，儒家還認為詩樂等文藝作品還具有“美刺”“諷諫”的功能，即“詩可以怨”的文學觀。

《詩大序》云：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”又云：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。”又云：“頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。” 《詩大序》的意思是說如果君主德行淳正、政治成功，就會感動詩人，詩人就會自然而然地寫詩頌揚、贊美，并告于神明；如果人倫廢棄，刑罰嚴厲、政事苛刻，詩人則會傷感理想人倫關系的破壞，哀嘆政令苛毒，其情感必然表現(xiàn)出對執(zhí)政集團的不滿，進而，將自己的感情付諸歌詠以抒發(fā)內(nèi)心的波瀾。“以風其上”、“以風刺上”，即以委婉的詩性語言諷刺處在上位的統(tǒng)治者。

二、“情動于中而形于言”、“詩言志”——文藝創(chuàng)作的動力及內(nèi)容

關于文藝的發(fā)生一直是中國古代文學家關注的核心問題。有人認為“詩緣情”，“情動于中而形于言”；有人則認為文藝主“理”，“詩言是其志也”；還有人認為，在文學創(chuàng)作的不同階段，情、理所起的作用不同，文藝乃情與理的統(tǒng)一。

（一）“情動于中而形于言”——情與文

在我國最早提及“因情成文”的當屬《禮記》。《禮記·樂記》曰：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”此說為音樂亦即文藝主情奠定了基石。

《詩大序》發(fā)展了《樂記》的思想，充分肯定情為詩歌的原動力，并進而提出情對詩、樂、舞等不同類型的藝術表現(xiàn)的驅(qū)動。其文云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”詩歌是胸中情志蘊積繼而迸發(fā)的結(jié)果。愉悅之情涌則和樂興、頌聲作；憂愁之志起則哀傷涌、怨刺生。《漢書·藝文志》亦云：“故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。”

情感在文學創(chuàng)作方面的驅(qū)動作用，被中國古代一些文論家所認可。陸機在《文賦》中指出：“詩緣情而綺靡”，充分肯定了情在詩歌創(chuàng)作中的作用。此后，這種美學思想一度形成潮流。鐘嶸的“搖蕩性情，形諸舞詠”，沈約的“以情緯文”，劉勰的“情者，文之經(jīng)也”都是“詩緣情”思想的繼續(xù)。

“文”依情而生，“情深而文明”。“情深而文明”出自《禮記·樂記》，其文云：“樂者，德之華也。……是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”這段話的主旨是說音樂是道德沃土上開出的鮮花，只有內(nèi)心積累了和順的美德和深邃真摯的感情才會寫出鮮明生動的文章。《樂記》此文揭示了創(chuàng)作主體情感風貌對文藝作品的影響。

（二）“詩言志”——理與文

“詩言志”說最早見于《尚書·堯典》。其文云：

帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”

舜在對夔的典命中，提出了“詩言志”的命題，指出詩歌可以言人志意，這是典籍中有關“詩歌表達人志意”思想的最早記載。

關于“詩言志”中“志”的內(nèi)涵，自誕生之日起學界就互相軒輊，學者各持己見。多數(shù)學者認為這里的“志”多有“志向、意志、抱負”之意，《荀子·儒效》之語：“圣人者，道之管也，天下之道管是也，百王之道一是也，故詩、書、禮、樂之道歸是矣。詩言是其志也。”明確揭示詩歌所要表達的“志”，是體現(xiàn)“天下之道”、“百王之道”的、合乎禮樂之道的思想，即“志向、意志、抱負”。

“詩言志”與“詩緣情”從不同的角度探討了詩歌的生成及內(nèi)涵，“儒家的‘詩言志’強調(diào)的是詩歌作為一種意識形態(tài)的共同規(guī)律，并且把詩歌與政治緊密地聯(lián)系在一起，強調(diào)詩歌對上‘箴諫’，對下‘教化’的作用，它側(cè)重于詩歌實用和功利目的 。“詩緣情”則強調(diào)文學創(chuàng)作離不開創(chuàng)作主體自身的情感體驗；“詩言志”側(cè)偏重文學藝術的社會功能，“詩緣情”則偏重文學藝術的審美功能。二者各有所主。

三、“樂以發(fā)和”與“中和之美”——文藝的終極使命

（一）“中和之美”

“中和”是周代的審美理想，同時也是中國古代文論的核心原則，也是中國文論特有的一個范疇。《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”通過此文我們可以發(fā)現(xiàn)，“中和”的文藝思想，最初是從聲音的和諧開始的，先秦的許多文獻典籍都對此都有明確的記述。《尚書·堯典》云：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”認為“八音”即金、石、絲、竹、土、革、匏、木八種樂器在一起合奏時，應當整齊、和諧，不互相擾亂，只有這樣，音樂才會愉神悅?cè)耍@是對音樂藝術最基本的要求。

《左傳》昭公二十年記載了晏嬰對音樂之“和”的認識 ，景公不知音樂的奧秘，晏嬰以“和羹”為喻，指出“羹”之美味賴于醯、醢、鹽、梅等的相濟相成，獨味不成“羹”。音樂之道恰似與此，只有“五聲，六律，七音，八風”、“清濁，大小，短長，疾徐”等各種對立物相成相濟，運用得恰當、適度，即符合“和”的美學原則，音樂才能像“和羹”一樣美，才能產(chǎn)生感人藝術的魅力。單一的樂聲不美，“中和”之聲才美妙動人。由此可見，“中和”的審美觀念在春秋時期就已出現(xiàn)。

“中和”美是古代中國人所追求的理想美。它從音樂作品要求和諧而提出，繼而擴展到社會生活的各個領域。“中和”美體現(xiàn)在政治上，追求的是政通人和；體現(xiàn)在倫理道德上，體現(xiàn)的是君臣父子、長幼尊卑等理想秩序的實現(xiàn)；體現(xiàn)在人格修養(yǎng)上，它所倡導是“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而不傲”；體現(xiàn)在文藝作品上則表現(xiàn)為“樂而不，哀而不傷”，體現(xiàn)的是“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”。

（二）“樂以發(fā)和”

“中和”是美的極致，那么如何才能致以“中和”呢？儒家先賢給出了答案，那就是“樂以發(fā)和”。儒家先賢認為僅有“禮”無以致“中和”，“中和”之致必須借助于某種能夠作用于人內(nèi)心的東西來實現(xiàn)，這種東西即是“樂”。“樂”移人情。

《禮記·樂記》云：“使親疏、貴賤，長幼、男女之理，皆形見于樂，故曰：‘樂觀其深矣。’”鄭玄注曰：“謂同聽之，莫不和敬，莫不和順，莫不和親。” 鄭玄認為親疏、貴賤等關系的最佳秩序與理念都在音樂中得到表現(xiàn)，因此，親疏、貴賤的人共同欣賞音樂，就可以化人心、移人情，從而達到人心“和敬，和順，和親”的狀態(tài)。

《禮記·樂記》云：“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”鄭玄注曰：“言樂用則正人理，和陰陽也。倫，謂人道也。” 《樂記》這段文字對音樂通過改變?nèi)说男郧椋骑L易俗，實現(xiàn)社會安定的作用，講得很清楚，鄭玄則對“倫清”、“和平”作進一步闡釋，鄭玄認為“倫清”是指音樂可以端正人倫關系，至于清純程度；“和平”是指音樂可以調(diào)整人心血氣，平衡陰陽，抑制邪惡濁氣，提升正氣，實現(xiàn)內(nèi)心平和。鄭玄強調(diào)這兩點，無疑將這視為移風易俗的關鍵。對于實現(xiàn)社會安定的目標來說，這比起耳聰目明、身體康健重要得多。因此，人倫和內(nèi)心的調(diào)整乃是移情的重點。這兩點恰恰是由“樂”完成的。

“禮樂文明”是宗周社會的典型特征。“禮”、“樂”同為儒家推行教化制度的手段和工具，目的都是求“和”，但二者達“和”的途徑卻是大不相同的：“禮”以是通過別長幼、別尊卑來規(guī)范社會秩序，達到和諧，這種致和途徑更多的帶有外在規(guī)范性、強制性；而“樂”則是通過移人性情成“和”，是對人心靈的啟迪、潤化，“音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數(shù)而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協(xié)。聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬物不夭，天地順而嘉應降。故《詩》曰：‘鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。’《書》云：‘擊石拊石，百獸率舞。’鳥獸且猶感應，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂者，圣人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。” 正因為如此，樂被儒家先賢視為致和之機。

總之，在中國傳統(tǒng)的禮樂文化中，“禮”“樂”共同擔負著宗周社會文明的助推器。“禮”通過外在強制致“和”，“樂”通過內(nèi)在感發(fā)成“和”，二者共同把“中和”之思鐫刻在中國古代審美光軸的坐標上，使“中和之美”成為三千年中國文藝永存的信仰和文藝之極。

篇（5）

前言

茶文化是人們在對茶的認識、應用過程中有關物質(zhì)和精神財富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學與社會科學的豐富知識，人們進一步認識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價值觀。

中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現(xiàn)個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關系。具體地說，包括了人與自我的關系，與他人的關系，與民族和國家的關系，與自然環(huán)境的關系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產(chǎn)生活實踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國茶文化關于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。

中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。

一、重德——擺正人與自我關系的準則

重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現(xiàn)自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規(guī)范。

首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無喧囂之形，也無激揚之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領域，表現(xiàn)在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認為，茶道的本質(zhì)精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實現(xiàn)自我人生價值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創(chuàng)立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經(jīng)》，為推動人類的物質(zhì)文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態(tài)度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。

第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關系上表現(xiàn)為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中所認識。陸羽在《茶經(jīng)》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽調(diào)和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡以及品茶環(huán)境的自然等論述，無一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規(guī)范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現(xiàn)形式，而實質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。

客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結(jié)和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎

崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。

茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。

陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調(diào)之羹，來說明修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結(jié)的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。

真，是道家哲學思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。

篇（6）

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關系。正是這些方面構成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網(wǎng)絡系統(tǒng)。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構成相對獨立的系統(tǒng)，又共同構成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領于“道”或“天道”，共同構成了充滿生機的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價值。

立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。

追求和諧是中國哲學中包括《周易》哲學、儒家哲學與道家哲學共同具有的價值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎上的“和”是天下之達道，人能夠達致天下之達道，則可以使天地萬物達到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構成了中國文化的價值理想。

篇（7）

2008年中國GDP躍居世界第三位，這標志著中國硬實力指標已邁上一個新的臺階。然而，中國軟實力，尤其是文化軟實力卻依然處于弱勢。縱觀世界文化市場，美國占了43％，歐盟占了34％，亞太地區(qū)占了19％，其中13本占了10％，韓國占了5％，中國和其他亞太國家占了4％。中國科學院出版的《中國現(xiàn)代化報告2009)中也指出，中國的文化影響力僅居世界第七，文化競爭力更是排名世界第二十四，這與中國的經(jīng)濟大國形象相去甚遠。

在全球化時代，各國對自身文化的生命力和傳播力越來越關注。越來越多的人開始思考文化的生命力和傳播力來自哪里?為什么西方文化會在傳播力方面占上風?為什么韓劇和日本的動漫能把他們本國的文化帶到全球各地?

程曼麗認為，只有當自己的文化與價值觀念在國際社會廣為流傳并得到普遍認同的時候，軟實力才真正提升了。她提出，中國必須制定科學、合理的對外傳播策略。關世杰對中國跨文化傳播研究十年進行了回顧與反思，認為我們再也不能停留在籠統(tǒng)地談內(nèi)外有別和外外有別。

目前，跨文化傳播的策略研究如火如荼，許多學者從教育、媒體以及文化的個性方面著手，提出了很多可行的策略方案。崔剛強調(diào)，在重視介紹西方文化的同時，也要重視中國文化的滲透，使學生學會使用英語介紹中國的文化與國情。汪飛舟認為，國際大眾傳媒是思想文化全球化的主要工具，在國際傳播環(huán)境中制勝的是服務意識。縱觀以往的研究，我們發(fā)現(xiàn)對文化個性化的研究相對較突出，而對文化的共性研究卻較少。本文擬從文化共性的角度出發(fā)，根據(jù)中外文化傳播成功的案例分析中國文化傳播的有效途徑。

1基于文化共性的文化傳播的理論依據(jù)

認知語言學認為，人們在對周圍的世界進行解讀和識別時，遵循的是一種體驗哲學。由于人類擁有相似的認知結(jié)構、類似的生存經(jīng)驗以及相同的生理特征，扎根于不同文化中的概念隱喻表現(xiàn)出一定的文化共性，體現(xiàn)了不同文化的共核部分，這是構成不同文化相互理解的基礎，它必然有利于跨文化信息的順利傳遞和不同文化之間的交流。

自從人類進入群居社會，不管是處于東方，還是在西方，不論生活于古代，還是現(xiàn)代，時空、地域、習俗和民族的差異，乃至文化上的差異，都不能掩蓋人類的特性和需求上的一致性及所面臨的基本生存問題的共通性。這眾多的一致性和共同性構成了超越時空、地域和民族等界限的人類共同的價值基礎。

就中西方文化而言，盡管中西方各民族在思維方式、地理環(huán)境、語言體系等諸方面相去甚遠，但由于人類有許多共同的生活經(jīng)歷，共同的感受，比如不同國家、不同民族的人們都有對衣、食、住、行和工作、學習、文化娛樂等的需求，都有家庭關系，都有喜、怒、哀、樂，都會經(jīng)歷生、老、病、死，都可用哭、笑、紅臉、皺眉等姿態(tài)來表達自己的情感等，因而中西方各民族之間在文化方面存在著許多“共性”。同時中西方人民對真善美的追求也一致：倡導教育優(yōu)先，倡導人的進取精神和人道主義思想等。所以美國大片引進到中國，我們能夠普遍接受它，是因為它也宣揚懲惡揚善。外宣的成功，需要盡量避開分歧，多宣傳共同的東西。中西方文化二者既有很大差異，也有一定共同之處，可以在二者之間找到匯合點。所以我們在中國文化對外傳播中要供給的是能夠被人認同的“共有文化”。一旦借助大眾媒介向國際社會傳播了這些“共有觀念”，就可以讓相關國家認同。

2文化傳播中的文化共性案例分析

目前，中國文化在對外傳播中往往過分強調(diào)個性，而忽視了共性。眾所周知，文化共性，是引起國外興趣點的重要因素。只有點燃西方人的興趣點，才能吸引他們逐漸喜歡上中國文化。如小仲馬的《茶花女》與我國《今古奇觀》中的《賣油郎獨占花魁女》非常相仿，我們完全可以利用其相似性，著手我們的文化宣傳。在文化對外傳播的過程中，中外都有不少成功的案例。

2．1青春版

昆曲藝術被認定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。青春版《牡丹亭》不僅在中國本土掀起了昆曲熱潮。而且為昆曲在世界范圍內(nèi)的推廣做出了重要貢獻，成為中國傳統(tǒng)戲曲跨文化傳播的經(jīng)典個案。

青春版《牡丹亭》利用商業(yè)運作與社會運作相結(jié)合的戰(zhàn)略、立足本土與輻射世界的雙重定位、堅持傳統(tǒng)與調(diào)和現(xiàn)代的審美準則，為當下中國傳統(tǒng)戲曲的跨文化傳播提供了重要的經(jīng)驗和啟示。昆曲青春版《牡丹亭》排演四年來，不僅足跡踏遍了兩岸四地著名高校，而且于2006年9月成功訪美，在加州大學4個校區(qū)連演4輪12場，在美國引起了極大的轟動。《世界日報》把青春版《牡丹亭》訪美與當年梅蘭芳訪美演出相提并論。倫敦主流媒體認為昆曲體現(xiàn)了中國古典文化韻味，《牡丹亭》是一出融合了莎士比亞愛情喜劇和睡美人故事的劇目。加州大學柏克萊校區(qū)馬上開設了昆曲課程，音樂系與東方語文系合作，把昆曲當作世界性的歌劇來研究。青春版《牡丹亭》提高了昆曲藝術的國際地位，也再一次向西方世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和中華民族先輩們非凡的藝術創(chuàng)造力，成為中國昆曲走向國際市場的成功范例。

從傳播方面來看，青春版《牡丹亭》定位的觀眾對象為年輕人(國外也是如此)，因為年輕人更加容易受影響，容易接受新鮮事物。創(chuàng)作者們考慮到。對于不熟悉古典戲曲情節(jié)的國內(nèi)外青年觀眾，片斷式的經(jīng)典折子戲無法使他們產(chǎn)生理解與共鳴，需要演全本。連續(xù)性的情節(jié)才能產(chǎn)生情感的激動與心靈的投入。另一方面演員詼諧幽默的表演方式也令國外觀眾耳目一新，非常符合西方的處世幽默觀。再者，也是重要的一點是中西方人們對愛情具有同樣的渴望，使得劇中纏綿四百年的愛情夢想能使國人和西方人產(chǎn)生人類心靈的共鳴。青春版

昆曲青春版《牡丹亭》的創(chuàng)始人白先勇先生說：“昆曲是唯美藝術，追求美是我的出發(fā)點和歸宿。我就是要叫中國的古典美還魂，以美喚醒觀眾心中的浪漫和憧憬。”所以“采用了全新的手法來演繹他們的愛情神話。”

2．2《少林武魂》在百老匯的成功上演

2009年1月15日晚，中國大型功夫劇

《少林武魂》講述少林寺武僧慧光成長的故事：戰(zhàn)亂頻起，母親懷抱嬰兒逃難，因遭遇匪徒而失散，嬰兒被少林寺眾僧救起撫養(yǎng)，取名慧光，從此在少林寺習武。慧光長大成人，成為身懷絕技的功夫大師，走上自我發(fā)現(xiàn)和濟世利民的人生旅途。美國觀眾凱恩斯說：“我非常喜歡該劇結(jié)尾‘家庭比功夫更重要’這句話，它讓我感受到中國人民非常懂得愛。”

武術一直為全世界人們所喜愛。以往的武術表演似乎為了武術而武術，缺乏劇情的勾勒。《少武魂》正是在世界文化都共同認可的“濟世利民”和熱愛家庭本身的人類共同追求的理念指導下向世界的。《少林武魂>使西方人對流傳世間1500年的少林功夫中呈現(xiàn)的禪武合一、德行感人的文化內(nèi)涵有了進一步的了解。

2．3韓劇在中國的傳播成功與其地域性的選擇

自上世紀90年代中后期開始，韓劇以其獨特的魅力風行國內(nèi)，深受大批中國觀眾的熱捧。韓國的影視能在中國暢銷，成功的原因之一，是他們有選擇性地采取了與中國的文化倫理道德一致的作品，并非所有的作品都傾銷而來。中韓兩國之間歷史上的相互交往，使得中韓兩國在價值觀上趨同，這給中國觀眾接受韓劇奠定了心理基礎。

韓國的影視作品大多以現(xiàn)實題材為主，十分注重突出本民族的文化生活特點，在現(xiàn)代劇中隨處可見韓國的傳統(tǒng)文化因素，如溫暖的小吃、街頭排擋常成為韓劇的場景，展示了韓國獨特的泡菜和清酒文化；女性在家庭正式聚會的場合多身穿傳統(tǒng)民族服飾；生活劇和愛情劇中，不厭其煩地出現(xiàn)吃飯場景，且都是具有韓國民族特色的飲食方式。韓國影視劇十分注重在細節(jié)上對民族文化生活特色進行展示，在向世界各地銷售文化產(chǎn)品的同時，也使得其間附帶的所謂高麗文化逐漸為世界所認同。其次，韓國電視劇多走親情、友情、愛情的情感路線，這些是最能超越民族和文化界限，能被不同文化背景的受眾普遍接受的影視題材，他們正是用人類世界大同的情感來博得了人們內(nèi)心自然的應和。此外，韓劇在中國乃至東亞儒家文化圈受歡迎的一個重要原因就是在它的作品背后，往往蘊含著深厚的儒家文化底蘊。因此，有專家坦言，中國傳統(tǒng)儒家文化已穿上韓服，正以出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的方式在中國傾銷，以漢文化為根基的韓文化，大有成為儒家文化代言人之勢。

3如何利用文化共性進行中國文化對外傳播

文化的共性決定了人類對于真善美的追求一致，對于新鮮事物有強烈的接納意識。因此在宣傳中應以文化共性為基礎，逐漸打開通向另一文化的窗口。具體說來，可以從以下幾方面入手。

3．1在傳播內(nèi)容選擇上，強調(diào)民族性，兼顧世界性

每種文化都具有自己的顯著的特點，這也是吸引其它文化的重要因素。但強調(diào)民族性的同時，還應兼顧其世界性。一種文化只有宣傳出去了，才能發(fā)揮其對國家軟實力發(fā)展的貢獻作用。其實，中國的文化博大精深，可以挖掘的東西很多，可以細化的東西也很多。比如中國的“和”文化，“和平共處”、“和平發(fā)展”、“和諧世界”等文化理念應是傳播重點。中國的“親情”、“仁義”等觀念都是中國的傳統(tǒng)精髓，也是逐漸被西方人所接受并效仿的方面，應該加以進一步的宣傳。總之，中國傳統(tǒng)文化有著深厚的底蘊，對于代代相傳的國人來說比較熟悉且易于接受，然而要使其得以廣泛對外傳播，一定要注意其內(nèi)容的選擇，把一些具有文化共性的東西宣傳出去，再帶動一些民族性的東西，逐漸滲透，從而使中國文化發(fā)揚光大。

3．2在傳播的方式和理念選擇上，應強調(diào)現(xiàn)代性

在傳播方式上，中國文化應該更加注重文化對外傳播的現(xiàn)代性理念投入。中國文化向來具有連貫性和延續(xù)性。在現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)的中國文化元素遭遇新時代的挑戰(zhàn)，但是這種文化的根是不會改的。因此，在傳播中國文化的過程中，這種根是絕對不能被忽略的。同時，我們也不能靠山吃山。必須運用現(xiàn)代的手法對傳統(tǒng)的、能改進的一些元素進行加工，創(chuàng)造出屬于現(xiàn)在這個時代的特色中國文化，并根據(jù)接受國的特殊接受心理和習慣進行改進。如針對日韓國家動漫非常流行的現(xiàn)象，在對外漢語的教材設計上就可以增加一些動漫化的設計，輔之以一些現(xiàn)代的手段，使得中國的文字語言能融人世界的行列，進而推動中國文化的傳播。此外。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化詮釋將能加快中國文化傳播的步伐，例如，《孫子兵法》與商業(yè)謀略結(jié)合起來的有關書籍，在美國已成為熱銷書。

3．3加強交流、規(guī)避沖突，、和諧共融

沒有一種文化的傳播和接受是單向的。在傳播和接受的同時，也必定會接受對方的文化。那么加強兩種文化的互相交流與信任，將會有效減少對對方文化誤解和曲解，同時增加對對方文化的好感和興趣。中國和法國、俄羅斯互辦的中法、中俄文化年就很好地體現(xiàn)了這一點。

沒有一種文化交流是沒有沖突的，也沒有一種文化的傳播是非得靠強迫來讓對方接受的。中國文化在傳播過程中，與其它文化的沖突在所難免，此時就需要傳播者調(diào)整姿態(tài)以接觸和相互了解的心態(tài)規(guī)避沖突。因此，在考慮自身文化傳播的途徑時，必須考慮對方文化接受的問題。

在全球化的同時，我們也應該看到世界文化的多樣化，中國文化向來提倡以和為貴，要與不同民族、不同性格、不同價值觀的文化共融于世界，首先得承認彼此并理智地看清矛盾或差異的存在，尊重對方的文化，并嘗試互相理解、包容。在這個基礎上可以嘗試中國文化和其他文化進行融合，比如京劇版的哈姆雷特，又比如用小提琴演奏的梁祝，、互相尊重，才能進一步深入傳播自己的文化，直至最后互相接納、和諧共融。

篇（8）

始于1994年的普通話水平測試工作(以下簡稱PSC)已在全國范圍內(nèi)展開，并產(chǎn)生了廣泛的影響。PSC是“推廣普通話工作的重要組成部分，是使推廣普通話工作逐步走向科學化、規(guī)范化、制度化的重要舉措”。PSC與高校的漢語言教學關系密切，也是檢驗學校規(guī)范用語、用字教學水準的全新尺度與手段，標志著我國應用語言學科重大的實踐與突破。

推廣普通話工作以測試形式出現(xiàn)，雖已有十四年了，但仍處于實踐探索階段，如何有效地貫徹執(zhí)行《普通話水平測試實施綱要》，也還沒有現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗作為參考。筆者作為一名從事普通話教學和測試工作十多年的測試員，在實踐中不斷探索方法和積累經(jīng)驗，形成了一個相對成熟的工作思路，要在高校推進PSC工作，關鍵是要在長期的理論研究、教學實踐和測試工作中，逐步構建起一個集普通話教學、培訓、測試為一體的科學體系，即：準確定位PSC的性質(zhì)是前提；加強普通話口語教學是基礎；強化測前培訓是保障；確保測試質(zhì)量是關鍵，同時要在工作中探索出行之有效的工作方法，積累豐富的經(jīng)驗，逐步使PSC工作走向科學化、規(guī)范化、制度化。

一、準確定位測試性質(zhì)是前提

目前，PSC處于實踐探索階段，準確定位PSC的地位和性質(zhì)，便成為首要解決的問題。

首先，要確認PSC的地位和特點。PSC具有法定地位，我國《憲法》和《中華人民共和國國家通用語言文字法》都明文規(guī)定國家推廣全國通用的普通話。這一基本語言政策為PSC提供了強有力的支持與保障，確保了測試的政府行為，具有國家法規(guī)的尊嚴性、強制性與嚴肅性。PSC是在綜合吸取測試學與語言學理論的基礎上，著重“測查應試人的普通話規(guī)范程度、熟練程度，認定其普通話水平等級”。PSC具有教育測量特性，“屬于目前比較通行的標準參照性或者說達標性測試范圍”。PSC本質(zhì)上是一門學科，學術性強，知識體系完整，能力訓練要求高，這項工作來自語言統(tǒng)一的必然要求。PSC以推廣普通話為目的，并服務于推廣普通話工作，是國家新的推廣普通話方針“積極普及，逐步提高”的應用與體現(xiàn)，并已成為全國性推廣普通話工作中一個關鍵性和不可缺少的環(huán)節(jié)。PSC將推廣普通話工作提高了一個層次，改變了過去“標準模糊、界定困難”的評價狀態(tài)，使得推廣普通話工作具有科學、規(guī)范、易于操作的新特點。

其次，要正確定位PSC與高校普通話口語課程教學之間的關系。高校普通話口語教學的主要任務是培養(yǎng)學生準確應用口頭語言表達的能力以及規(guī)范的口語交際能力。目前，口語教學的重要性日趨顯現(xiàn)。但傳統(tǒng)的不重視口語能力的教學方法與昔日模糊的“開口就好”的評價理論，對于參與言語活動的一系列心理過程無法定量、定性辨析的弊端，也隨著社會進步而日漸與現(xiàn)代口語教學要求發(fā)生矛盾與沖突。PSC正是出于解決這一突出矛盾的目的，正確引導、評價、推動口語課的教學與科研，以適應推廣普通話工作發(fā)展的新時期、新階段的要求，順應信息高速公路建設及現(xiàn)代高科技發(fā)展的潮流。PSC的口語特性、教育測量特征及語言學科的屬性都恰如其分地解決了當前口語教學的種種弊端。PSC寓測于教，寓測于學。基于這種特性，對PSC工作地位的確認必須高屋建瓴，統(tǒng)攝全局。

二、加強普通話口語教學是基礎

高校要把普通話口語課程納人教學計劃，作為全校學生的一門必修課程。要清楚地認識到PSC和教學的正確關系，PSC只是一種監(jiān)督和檢驗普通話口語教學的手段。在普通話課程建設上始終強調(diào)增加投入力度，提高教學水平，力求讓學生自如、自覺地運用普通話，而不是簡單地設置成應試性的測前培訓課。只有扎實搞好普通話課程的教學和科研工作，才能在確保PSC質(zhì)量的基礎上進一步提高學生的普通話口語表達能力。筆者認為可以從以下幾個方面加強普通話口語教學：

1．多學科相融的原則

普通話口語教學是一門多科性的邊緣學科，與許多學科都有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，諸如：語言學、口才學、交際學、教育學、美學、倫理學、邏輯學等，這些學科的研究成果豐富了普通話口語的理論建設，而口語課的大量實踐經(jīng)驗，又促進了這些學科的發(fā)展。在教學中加強這些學科與口語課的聯(lián)系，走多學科融合之路，能更好地共同擔負培養(yǎng)大學生口語表達能力的重任。

2．循序漸進的原則

口語訓練不可急于求成，要采取由易到難由低到高、由簡單到復雜、由分析到綜合的“階梯式”訓練方法，按照聽說能力的培養(yǎng)、形成以及提高的不同階段，循序漸進地進行科學化、層次化、序列化的訓練。

第一階段：聽說能力的培養(yǎng)階段。這是口語訓練的初級階段，訓練的內(nèi)容是：(1)以方言辨正為重點的普通話語音訓練；(2)發(fā)聲技能訓練；(3)朗讀技巧訓練；(4)態(tài)勢語訓練。

第二階段：聽說能力的形成和提高階段。這一階段的訓練內(nèi)容是：(1)演講；(2)辯論(3)情景會話等一般交際口語訓練；(4)職業(yè)口語訓練。

3．精講多練的原則

提高口語水平關鍵在于多說多練，口語教學要做到“精講多練”：

合理分配講與練的時間。在口語教學中可采用“三三制”的時間分配方法：理論指導+教師示范+多媒體教學占三分之一時間；學生訓練+師生評議占三分之二時間。

課上導練與課下自練相結(jié)合。僅靠有限的課堂訓練是不夠的，要將課上導練與課下自練相結(jié)合。

積極參加口語實踐。鼓勵學生參加各種口語表達能力比賽，諸如：故事會、朗誦比賽、演講比賽、辯論賽、主持人大賽等，比賽成績在課程考核中占一定的分值。

4．因材施教的原則

化整為零，實行分組、分層式教學。針對課時少、班級大、學生多、普通話水平參差不齊的教學現(xiàn)狀，可采用分組、分層式教學。

分門別類，確定不同的訓練重點。對不同層次的學生提出不同的要求，根據(jù)每組同學的情況確定不同的訓練重點和難點。

個性化訓練。在訓練中要注意照顧學生的個性差異，避免一個模子、一種風格、一味求同。

根據(jù)不同的方言特點確定訓練重點。根據(jù)不同方言的語音錯誤與缺陷，來確定訓練的難點和重點。在進行方言辨正時，把同一方言區(qū)的學生劃分為一組，指出存在的相同問題。

三、強化測前培訓是保障

I．高度重視測前培訓工作

PSC要遵守“以訓保測、以測促訓”的原則，對考生進行測前培訓。一方面，由經(jīng)驗豐富的測試員對考生進行針對性的強化訓練，介紹普通話水平測試的程序、等級、評分標準、正誤界定、測試內(nèi)容及應試技巧等。另一方面，可以安排推廣普通話的輔導員到各班去督促、輔導訓練。同時，還可以充分利用學校現(xiàn)有的資源進行測前訓練，如利用校園廣播臺、調(diào)頻電臺、網(wǎng)絡電視等在考前滾動播放訓練內(nèi)容，創(chuàng)造一個普通話聽、說、讀、練的良好環(huán)境。

2．探索行之有效的培訓方法

測前培訓幫助考生熟悉測試程序，強化針對性訓練，掌握應試技巧，有利于正常發(fā)揮，取得較好的測試成績。筆者在實踐中摸索出了一套行之有效的培訓方法。

(1)確定努力方向和訓練重點

教師可幫助考生根據(jù)自己現(xiàn)有的實際水平確定不同的努力方向和訓練重點。如果考生平時就能夠自然流暢地使用普通話進行朗讀和自由交談，聲、韻、調(diào)、詞匯和語法基本準確，確定的目標可以是努力進入一級乙等。首先要明確可能出現(xiàn)的錯誤類型，把訓練重點放在糾正語音錯誤上，在朗讀練習中要找準重音，正確使用停連不錯讀漏讀。在說話練習中語言自如流暢，不出現(xiàn)或少出現(xiàn)語音、詞匯、語法的失誤。

如果考生平時能說比較標準的普通話，但聲、韻、調(diào)不夠準確，在朗讀和自由交談時，有方言語調(diào)和使用方言詞匯、方言語法的情況，確定的目標可以是進入二級。考生要針對自己出現(xiàn)的問題，從詞表人手，重點練習聲、韻、調(diào)，準確掌握語流音變規(guī)律，認真辨正方言詞匯和語法，糾正交談中的方言語調(diào)，提高認讀的準確率和自由表達的流暢度。

如果考生平時基本不講普通話或講普通話時基本不準，聲、韻、調(diào)的錯誤和缺陷較多，詞匯和語法也存在不少問題。這部分考生必須先系統(tǒng)學習普通話語音的基礎知識，然后再閱讀詞表通過練讀朗讀材料，以讀帶說，盡量在有文字憑借材料的測試部分少丟分。

(2)把普通話語音作為訓練的重點

因為語音“是評定應試人員普通話水平的主要依據(jù)，因此在測試內(nèi)容中，語音的比重明顯大于詞匯和語法”。從《普通話水平測試大綱》可以看出，在四項測試內(nèi)容里，第一、二項讀單音節(jié)字和多音節(jié)詞部分是純粹考察語音標準程度的，占總分的3O；在第三項朗讀中，語音考察也是重點，占總分的25；第四項說話中語音面貌占了總分的2O。在全部考察內(nèi)容里，語音總共占了759／6。因此，要把訓練重點放在語音辨正上。

(3)糾正方言語調(diào)，改善語音面貌

多數(shù)考生在有文字憑借的測試項中能夠做到語音準確，語調(diào)自然，失分比較少，但在說話測試項中卻暴露出濃郁的方言語調(diào)。測前培訓要側(cè)重有效地糾正方言語調(diào)，首先，要善于運用普通話進行思維，在日常生活中多說多練，養(yǎng)成良好的語言習慣。其次，要強化聲調(diào)訓練，讀準四類調(diào)值，避免由于語調(diào)變化而使聲調(diào)發(fā)生變化的現(xiàn)象。另外，聲韻調(diào)的發(fā)音部位、發(fā)音方法要正確，糾正語音錯誤，克服語音缺陷，把朗讀中的一些良好的語音習慣，如停連恰當、重音準確、語言運用妥當?shù)燃寄苻D(zhuǎn)移到說話項中，確保語音標準，自然流暢。

(4)恰當控制語速，準確把握時間

在PSC的評分標準中，都有限時這一項。如果語速過快(超過270個音節(jié)／分鐘)，字詞發(fā)音不到位，就可能造成語音缺陷；如果語速過慢(低于150個音節(jié)／分鐘)，影響正常表達，也不能全面真實地反映考生的普通話水平。準確把握好時間，一是要控制好語速。在備考時，先測出自己的語速是否正常，如果不正常，要及時糾正。可以跟讀新聞播音，調(diào)節(jié)詞語之間的疏密度，控制好段落之間的空歇。還可以加強唇舌鍛煉，多讀些短詩或繞口令，使自己口齒清晰，唇舌靈活，語速適當。二是要做到臨場不急不慌，從容應戰(zhàn)。測出自己的語速后，就可以做到心中有數(shù)了。一般講，3分鐘的說話時間大約能講500個音節(jié)，至少應準備800～i000字左右的說話材料。

(5)克服心理障礙，增強臨場發(fā)揮能力

PSC從某種程度上來講也是心理素質(zhì)的檢測。怯場現(xiàn)象的發(fā)生，一方面是由于考生的心理素質(zhì)缺少鍛煉；另一方面是精神壓力太大所導致。克服怯場現(xiàn)象，一是要對PSC有正確的認識，如果此次測試成績不夠理想，還可以在3個月后申請復測，爭取進入更高的等級。二是要在平時加強鍛煉，增強自己面對眾人說話的勇氣和膽量，逐步培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和應試能力。三是要坦然自信、舒緩松弛地參加測試，沉著冷靜從容不迫，才有可能發(fā)揮出最佳水平。

四、確保測試質(zhì)量是關鍵

篇（9）

中國證券市場已走過十五年的歷程。伴隨著改革開放的推進，證券市場也取得了較大的發(fā)展。截至2005年年底，我國境內(nèi)上市公司達1381家，證券市場境內(nèi)外累計籌資總額達18156。8億元①。但是，我國股市在大發(fā)展的同時，股票市場的功能發(fā)揮嚴重不足，市場長期處于低效率的狀態(tài)，十五年多的發(fā)展過程中出現(xiàn)了許多違法違規(guī)行為，和落后的股市文化相互作用，相互影響，使中國股市陷人了低效率的狀態(tài)中。

現(xiàn)實表明，中國證券市場的許多層次和環(huán)節(jié)都出現(xiàn)了問題和偏離。本文借用生態(tài)學的概念，把中國證券市場比作一個生態(tài)系統(tǒng)——股市生態(tài)。現(xiàn)在出現(xiàn)的問題，說明中國股市已經(jīng)發(fā)生了嚴重的生態(tài)失衡，證券市場生態(tài)的治理fgovernanceofecol0gYforsecuritymarket)已到了非進行不可的關鍵時刻。下面對中國證券市場生態(tài)及其治理進行分析。

一、股市生態(tài)現(xiàn)狀

周小川(2004)等采用“金融生態(tài)”的概念，論文來比喻金融運行的外部環(huán)境，它主要包括經(jīng)濟環(huán)境、法制環(huán)境、信用環(huán)境、市場環(huán)境和制度環(huán)境等。金融生態(tài)囊括了企業(yè)誠信、會計準則、法律制度、征信體系、地方政府按市場規(guī)律辦事等內(nèi)容。盡管隨著市場經(jīng)濟體制的建立和完善，我國的金融生態(tài)已發(fā)生了很大變化。但一些制約金融健康發(fā)展的外部因素尚未得到根本改善，當前的金融生態(tài)還存在四方面的主要缺陷：金融市場體系的不完善、法律環(huán)境不完善、社會信用體系滯后、直接或間接的執(zhí)法不力。

證券市場是整個金融體系的重要組成部分，股市生態(tài)也是“金融生態(tài)”的一個重要分系統(tǒng)。股市生態(tài)本身又包括許多分生態(tài)系統(tǒng)和“食物鏈”。這好比是一個大海，有浮游生物，有水草，有小魚、大魚等，它們共同構成了一個生態(tài)環(huán)境。在股市生態(tài)系統(tǒng)里，有上市公司的“公司治理生態(tài)”，散戶和機構投資者之間關系的“投資者生態(tài)”等。比如，股市中機構投資者與散戶之間的關系就是自然界中大魚和小魚之間的關系，“食物鏈”非常簡單。要使“大魚”能夠維持正常生存，就應該使“小魚”保持足夠多的數(shù)量，否則，“小魚”被吃光，“大魚”也無法生存。

美國股市生態(tài)和我國股市生態(tài)最大的不同在于它們有豐富的“水草”——E市公司紅利，“大魚”不一定要靠吃“小魚”來維持生命，而且可以直接吃豐富的“水草”。而我國上市公司的分紅幾乎可以忽略不計，即使分紅多數(shù)也是圈錢的陷阱，股票分紅對投資者沒有吸引力。也就是說，美國的股市生態(tài)的食物鏈比中國長而復雜，而我國股市生態(tài)是一個非常脆弱的系統(tǒng)。

我國股市生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性、帶來問題的嚴重性凸顯在各個方面。

多年來，與證券市場深度下調(diào)如影隨形的是，層出不窮的“股市黑幕”和花樣翻新的“金融詭計”時時沖擊著投資者孱弱的信心，證券市場生態(tài)環(huán)境已被逼向“嚴重失衡”的境地。

上市公司高管頻繁出事是近年來資本市場上一道令人尷尬的風景。碩士論文而作為金融生態(tài)的重要組成部分，這又嚴重地影響著整個金融環(huán)境。不完善的金融生態(tài)孕育了高管們違規(guī)的土壤，于是一個惡性循環(huán)的金融生態(tài)出現(xiàn)在眾人的視野。

銀廣夏等案件又表明，在上市公司“造假流水線”的各個環(huán)節(jié)上，提供信息的金融中介——證券分析師、會計師、律師們都發(fā)生了道德風險行為。不光是公司治理出了問題，“公司治理的生態(tài)”(ecologyofcorporategovernance)也出了問題(李曙光．2002)。股市低迷、道德滑坡、信用危機等現(xiàn)象的出現(xiàn)，與經(jīng)濟快速發(fā)展也極其不協(xié)調(diào)，并已成為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的強大因素。市場交易中因信用缺失、經(jīng)濟秩序問題造成的無效成本已占到我國GDP的10％～20％，直接和間接經(jīng)濟損失每年高達數(shù)千億元。

如同自然界的生態(tài)平衡遭到破壞會導致自然災害一樣，股市生態(tài)破壞以后，股災的頻率必然增加。現(xiàn)在，由于生物多樣性的被破壞，我國股市已經(jīng)出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化的后果。我國股市在2000年以前的10年間，發(fā)生過一次“危機”時刻和兩次“緊張”時刻。但我國股市在2000年以后的幾年間，已發(fā)生過兩次“危機”時刻和兩次“緊張”時刻。比較而言，我國股市危機的發(fā)生頻率有了明顯提高，股市危機的發(fā)生激烈程度也有了明顯提高。

我國股市的運行安全主要受到兩個方面的嚴重威脅：一是粗放式、掠奪式股市發(fā)展模式造成股市生態(tài)環(huán)境的全面惡化，正嚴重威脅我國股市的運行安全；二是我國股市的流動力提供機制正遭致不斷破壞與削弱，同樣已嚴重威脅我國股市的運行安全。

二、股市生態(tài)失衡成因

中國股市生態(tài)出現(xiàn)嚴重失衡，原因是多方面的，有制度原因，有文化原因，也有社會背景等方面原因。

首先，中國股市的生存危機是一種復合危機，是由多種因素組合并且具有多重影響的深層制度危機。正可謂“冰凍三尺非一日之寒”，中國股市的基本制度缺陷在長時期中被忽視、被容忍、被放縱，使得市場中的消極因素日益累積、相互交織，積極因素不斷削弱、相互掣肘，以至于最終演化為危及股市根基的全面生存危機。中國股市已經(jīng)成了沒有自身供求關系、沒有價格決定基礎、沒有內(nèi)在選擇空間的混亂與無序的市場。

其次，我國信用制度十分薄弱。當前，中國人均受教育的程度、職業(yè)道德、社會公德、信譽和風氣方面都存在著諸多缺陷。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。信用危機將不可避免地導致市場經(jīng)濟秩序的混亂，影響社會的穩(wěn)定。

信用制度為股市制度之本，一個沒有任何信用的股市就正如吳敬鏈先生所說的連賭場都不如。但是，虛假報表、黑幕交易、價格陷阱、偽裝上市、合同欺詐、假冒偽劣、地方保護等惡劣行為不時動搖著信用的基石。中國證券管理層在一系列基本制度創(chuàng)新上，錯失機遇，在套牢了整個市場的同時也套牢了自己；上市公司的造假、銀行的連環(huán)擔保、政府官員的尋租、證券公司揮霍挪用保證金等等的全行業(yè)危機交織在一起，使市場的信用基礎已經(jīng)喪失殆盡。這些負面因素對中國股市產(chǎn)生了前所未有的負面影響，導致中國股市所賴以生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境——社會環(huán)境、輿論環(huán)境與心態(tài)環(huán)境——都出現(xiàn)了自股市產(chǎn)生以來從未有過的嚴峻局面。信用的缺失，破壞了市場經(jīng)濟的基礎，動搖了市場存在與發(fā)展的信心，挫傷了投資者的積極性，侵蝕著社會的公平正義。

再次，我國證券市場連年走低，固然與股權分置等深層次問題和結(jié)構性矛盾遲遲未能妥善解決息息相關，但市場違法違規(guī)盛行而投資者保護公信力孱弱顯然也是重要原因。大量事實表明，在公司治理失靈、法律失靈、監(jiān)管失靈等現(xiàn)象仍在一定范圍內(nèi)普遍存在的情況下，優(yōu)質(zhì)上市資源和資金資源的外流，更加重了這層隱隴。在此情況下，如果相關懲戒措施未能對弱勢群體予以特別保護，以使其能夠“與強共舞”，強勢主體也因未受到足夠的約束而拒絕與弱勢群體和平共處，則中小投資者這些“小物種”將因受不到保護而黯然離場，其“生態(tài)滅絕”也會使基金、券商等機構這些“大物種”因缺乏“游戲玩伴”而孤獨致死。

此外，我國股市的生態(tài)危機也有深刻的社會背景。一是中國社會正處于社會主義初級階段，國情方面的某些固有矛盾，在民主法治尚不健全的情況下，在社會轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整中被放大、激化；二是中國正處在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期，根據(jù)后發(fā)國家的發(fā)展經(jīng)驗，處于這一時期的國家普遍都會遇到因為轉(zhuǎn)型而帶來的各種經(jīng)濟社會矛盾。2003年，我國人均GDP首次突破1000美元，達到1090美元，2004年人均GDP達到1269美元，2005年達1703美元①。根據(jù)國際經(jīng)驗，人均國民生產(chǎn)總值處于1000—3000美元這一時期，也是社會矛盾尖銳化時期、社會問題多發(fā)期、社會最不穩(wěn)定期；從收入差距來看，基尼系數(shù)上升到O．4，就超過了國際警戒線標準，雖然這只是一種可能，但確有不少國家基尼系數(shù)超過0．4站以后就進入了一個社會不穩(wěn)定期，甚至發(fā)生大的社會動蕩。

許小年有關中國股市制度建設“金字塔”的觀點，與股市生態(tài)概念有異曲同工之妙。他認為，中國股市缺乏資本文化、法律、監(jiān)管、公司治理機制——四層制度體系的支持，這個體系應當是一個“正金字塔”；中國的現(xiàn)狀恰是一個“倒金字塔”型制度結(jié)構，這樣的資本市場無法發(fā)揮應有功能，而且其發(fā)展不具備可持續(xù)性。位于“金字塔”最底層的是資本文化，包括股權文化和債權文化，具體表現(xiàn)為社會意識、社會道德和社會風氣等對資本市場的支持，這是資本市場賴以存在和發(fā)展的社會基礎；在全社會都接受的和諧的資本文化基礎上，需要一套完善、有效、獨立的法律體系；“金字塔”自下而上的第三個層次，是完善、有效、獨立的監(jiān)管體系；監(jiān)管體系之上，位于制度體系最上端的，是公司治理機制。

公司治理機制是保護投資者利益最直接的制度安排，它的有效性依賴于其他三項制度基礎的堅實程度。在現(xiàn)實經(jīng)濟中，如果資本文化的意識薄弱，法律體系和監(jiān)管體系也不完善，因此，也就很難形成有效的公司治理機制。

在許小年看來，這是一個倒置“金字塔”型的制度結(jié)構，而中國資本市場正是在這樣一個制度環(huán)境中運行。結(jié)果是上面的市場規(guī)模越大、公司越多，倒塌的可能性就越大。這樣的資本市場不僅無法發(fā)揮應有的功能，而且其發(fā)展不具備可持續(xù)性。

三、股市生態(tài)治理

由于中國股市的生態(tài)危機是一種復合危機，股市生態(tài)的治理也是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要遠見、需要決心、需要措施、需要執(zhí)行。一個重要的前提，是必須牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，建立一個和諧的證券市場，改變過去政府及上市公司對投資者只講索取，不講回報的常態(tài)，建立起一種彼此共生共榮的環(huán)境，追求共同的利益，即以法制為依歸，構建各個利益主體都能得到均衡、和諧保護和發(fā)展的證券市場生態(tài)環(huán)境。

對證券市場的功能也要有正確認識。職稱論文《國務院關于推進資本市場改革開放和穩(wěn)定發(fā)展的若干意見》(即國九條，2004年2月2日頒布)提出，證券市場要“促進資本形成、優(yōu)化資源配置、促進經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整、完善公司治理機制”，所有這些功能都在實體經(jīng)濟中。一句話，股市要為實體經(jīng)濟服務，股市不能自我循環(huán)、自成體系。股市發(fā)展得怎么樣，光看指數(shù)、交易量、開戶數(shù)是不行的，最終要看多大程度上促進了實體經(jīng)濟中長期資本的形成，要看在多大的程度上促進了實體經(jīng)濟中的資源優(yōu)化配置，要看在多大的程度上促進了實體經(jīng)濟中的結(jié)構調(diào)整，要看在多大的程度上完善了公司治理機制。只有大家形成這樣一個共識，資本市場才可能健康地成長。

同時，要使股市的生態(tài)環(huán)境得到根本改觀，必須做好以下幾點工作：

第一，必須推進股權分置改革，鞏固股權分置改革的成果。雖然解決股權分置不是萬能的，但不解決股權分置是萬萬不能的；

第二，切實促進上市公司規(guī)范運作、改善公司盈利狀況。這是證券市場健康穩(wěn)定發(fā)展的根本所在；

第三，積極推進證券公司的綜合治理；

第四，科學發(fā)展機構投資者；

第五，完善證券市場的法制建設，加強政府監(jiān)管力度。

其中，調(diào)整股市結(jié)構、改善公司盈利狀況、強化政府監(jiān)管，是所有工作的重中之重，也是健全中國股市的必由之路，只有三管齊下，才能夠使中國股市走上良性發(fā)展之路。

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篇（10）

俄國的現(xiàn)代化進程經(jīng)歷了兩個階段：1861～1917年是資本主義現(xiàn)代化階段，1917～1991年是社會主義現(xiàn)代化階段。現(xiàn)在俄羅斯正面臨著艱難的第三次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段。前兩個階段的工業(yè)化和現(xiàn)代化都取得了顯著的進步。1913年，俄國工業(yè)生產(chǎn)總值在美國、德國、英國、法國之后居世界第五位，但國民生產(chǎn)總值僅為美國的39%。1985年，蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值僅次于美國，居世界第二位。但是1990年國民生產(chǎn)總值僅為美國的40%。[1](p249～250)俄國和蘇聯(lián)現(xiàn)代化的目標都沒有實現(xiàn)。舊俄國在1917年被革命，蘇聯(lián)也在1991年瓦解了。兩階段不同的現(xiàn)代化模式都以失敗而告終。這是為什么?本文主要就俄國資本主義現(xiàn)代化(1861～1917年)的障礙機制談些淺薄的看法。

二

西方資本主義現(xiàn)代化一般是由內(nèi)部自下而上自發(fā)的漸變過程，是由資本主義私有制和自由市場相結(jié)合的結(jié)果，資產(chǎn)階級在現(xiàn)代化進程中起主導作用。俄國的現(xiàn)代化則是在1853～1856年克里米亞戰(zhàn)爭中被英法兩個資本主義國家打敗后通過1861年廢除農(nóng)奴制的自上而下的改革啟動的，沙皇政府在現(xiàn)代化進程中扮演主角。由于市場發(fā)育不足，俄國的現(xiàn)代化帶有國家行為和趕超西方資本主義國家的特點。但是，沙皇是貴族地主階級利益的代表，改革不得不照顧貴族地主的利益，所以俄國的現(xiàn)代化一開始就處于無法克服的矛盾之中。

在俄國的現(xiàn)代化過程中，農(nóng)奴制始終是主要的障礙機制。當14～15世紀農(nóng)奴制在西歐各國消失時，農(nóng)奴制卻悄悄地在中東歐國家興起。俄國是農(nóng)奴制延續(xù)時間最長、表現(xiàn)形式最為野蠻的國家。1807年，拿破侖在華沙公國(1815年后稱波蘭王國)頒布憲法，廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民獲得了人身自由。同年，普魯士政府廢除農(nóng)奴制。1848年，奧地利政府廢除農(nóng)奴制。唯獨俄國的農(nóng)奴制延續(xù)到1861年。在農(nóng)民獲得人身自由和份地時，農(nóng)民卻被迫交納遠遠高于當時土地的市場價格的高額贖金。對于農(nóng)民來說，支付贖金是一場掠奪，它奪走了農(nóng)民多年積累的資金，阻礙了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟按市場原則改組的過程，使俄國農(nóng)村長期處于貧困狀態(tài)。這種掠奪農(nóng)民的暴行在易北河以東的農(nóng)奴制國家和地區(qū)的確是罕見的。1861年改革不僅沒有廢除中世紀的村社組織，反而加強了村社的經(jīng)濟職能。農(nóng)民贖買份地，地主不是同農(nóng)民而是同村社簽訂契約。村社限制農(nóng)民離開農(nóng)村，遏制了勞動力的自由流動。農(nóng)民獲得的份地通常低于改革前擁有土地的數(shù)量，地主占去了一部分農(nóng)民的好地。俄國農(nóng)民的不自由和任人宰割的狀況在歐洲是獨一無二的。

在改革后的40年里，由于人口自然增長率提高，農(nóng)民的份地不斷減少，從1861年的4.8俄畝(1俄畝等于1.09公頃)減少到1905年的2.6俄畝。農(nóng)民缺乏土地的現(xiàn)象日益嚴重。農(nóng)民小生產(chǎn)者的地位限制了他們與市場的結(jié)合，妨礙了國內(nèi)市場的擴大。

1861年改革保留了大量農(nóng)奴制殘余。地主的土地所有制是農(nóng)奴制殘余的主要表現(xiàn)。根據(jù)1900年的資料，在私人所有的土地中，貴族占有79.8%，而農(nóng)民只占有5.5%，商人和市民占有12.8%；20世紀初，擁有500俄畝以上大地產(chǎn)的地主占有很大比重，甚至形成了擁有5萬俄畝的土地寡頭集團。155個大地主的土地面積達1620萬俄畝，幾乎占全國私有土地的20%。[2](p494)由于農(nóng)民缺乏土地，農(nóng)村存在著大量剩余勞動力，地主可以通過工役制繼續(xù)奴役農(nóng)民，他們讓農(nóng)民用自己的農(nóng)具和耕畜為其耕種土地。工役制妨礙了地主用先進農(nóng)具和雇傭勞動者按資本主義方式經(jīng)營農(nóng)業(yè)。根據(jù)列寧的統(tǒng)計，在歐俄43個省中，有19個省的地主經(jīng)濟資本主義制度已占優(yōu)勢，這主要是波羅的海和西部各省；有17個省的地主經(jīng)濟工役制度占優(yōu)勢，這主要是黑土省；還有7個省是混合經(jīng)濟占優(yōu)勢。

俄國的工業(yè)革命和工業(yè)化幾乎是同步發(fā)生的，它涵蓋了19世紀50～90年代。改革后的20年是工業(yè)革命進程的擴展或粗放階段。工業(yè)革命從紡織業(yè)開始，然后擴散到食品業(yè)和機器制造業(yè)、五金加工業(yè)。莫斯科是紡織工業(yè)的中心，彼得堡是機器制造工業(yè)和五金加工業(yè)的中心。國家全力扶植重工業(yè)的發(fā)展，而由市場推動輕工業(yè)的發(fā)展。由于缺乏資金和技術，不得不大量吸收外國資本，進口外國機器。與此同時，俄國大量出口谷物。俄國與資本主義世界市場逐漸融于一體。從19世紀80年代起，工業(yè)革命進入集約和結(jié)束階段。90年代，俄國工業(yè)進入快速發(fā)展時期。現(xiàn)代資本主義冶金、燃料工業(yè)基地和石油工業(yè)基地在頓涅茨和巴庫建立。工業(yè)生產(chǎn)年均增長9%。從1893年至1900年，共修筑了2.2萬俄里鐵路，比前20年修筑的總和還多。到1901年，全國鐵路增至5.6萬俄里，形成了完整的鐵路交通網(wǎng)。在國民經(jīng)濟總額中，工業(yè)生產(chǎn)總額和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總額持平。城市化程度達到15%。俄國艱難地由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)—農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變。但是，俄國遠未達到現(xiàn)代化的目標。

19世紀90年代的工業(yè)高漲為1900～1903年的工業(yè)危機所打斷。發(fā)生危機的重要原因是農(nóng)業(yè)落后和國內(nèi)市場狹窄。在危機之后，俄國進入了戰(zhàn)爭和革命的年代，經(jīng)濟長期蕭條。從1910年起，又進入經(jīng)濟高漲時期。1910～1913年，工業(yè)生產(chǎn)增長45%，年均增長11%。[3](p22)其中輕工業(yè)增長32%，重工業(yè)增長67%。[4](p7)工業(yè)生產(chǎn)廣泛采用電力和內(nèi)燃機，俄國工業(yè)的生產(chǎn)技術現(xiàn)代化達到新的高度。這次工業(yè)高漲為第一次世界大戰(zhàn)打斷。

俄國工業(yè)化的設計師是謝爾蓋·維特(1849～1915年)。他在1893年制定了《工商業(yè)發(fā)展綱要》，提出了加速工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，即以國家干預為主導，以財政穩(wěn)定為杠桿，以保護關稅、出口糧食、引進外資、征收重稅為手段，以縮小與西歐國家間的經(jīng)濟與技術差距為目標的發(fā)展戰(zhàn)略。但是這種戰(zhàn)略是建立在剝奪農(nóng)民基礎上的一種犧牲農(nóng)業(yè)來換取快速工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略。重工業(yè)的發(fā)展和鐵路的建筑是在與農(nóng)業(yè)市場幾乎完全脫鉤的情況下進行的。在快速工業(yè)化的背景下，農(nóng)業(yè)的落后狀況進一步惡化了。工業(yè)化和落后農(nóng)業(yè)之間的矛盾，實質(zhì)上是資本主義現(xiàn)代化工業(yè)與農(nóng)奴制殘余和中世紀村社的矛盾。隨著1900～1903年經(jīng)濟危機的到來，維持的工業(yè)化政策受到批評，1903年他被免去財政大臣職務。

為了改變農(nóng)業(yè)的落后狀態(tài)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，1906年升任大臣會議主席的彼得·斯托雷平(1862～1911年)著手實行。斯托雷平改革的基本思想是消滅村社，扶植富農(nóng)經(jīng)濟，擴大土地私有制，保衛(wèi)地主土地所有制，使農(nóng)業(yè)適應資本主義的發(fā)展。為此，他擬訂了1906年11月9日法令和1906年3月4日土地規(guī)劃條例，該法令和條例經(jīng)國家杜馬、國務會議審議通過和尼古拉二世批準后成為1910年6月14日法律和1911年5月29日法律。

斯托雷平的實施情況如下：截止1916年1月1日，共有2478224戶(占村社農(nóng)戶的22%)和15919208俄畝的耕地(占村社耕地的14%)脫離了村社。一共建立了154萬個獨立田莊和獨家農(nóng)場(占全體農(nóng)戶的12.5%)，擁有耕地1510萬俄畝(占全部份地的11%)。[5](p199,p250～251)斯托雷平促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。谷物的收獲量從1909年起(除1911年外)呈上升趨勢。1913年達54億普特。1909～1913年，全俄谷物年均總產(chǎn)量為50億普特，人均谷物產(chǎn)量500千克。地主和富農(nóng)的谷物產(chǎn)量占一半，其余一半由中農(nóng)和貧農(nóng)生產(chǎn)。谷物的商品率為26%。[5](p440)所以，革命前的俄國農(nóng)業(yè)，自然經(jīng)濟還占優(yōu)勢。斯托雷平摧毀村社的目的沒有達到，還有近90%的農(nóng)民仍在村社生活。改革沒有觸動半農(nóng)奴制的地主土地所有制，農(nóng)民繼續(xù)為土地而斗爭。農(nóng)民和地主的矛盾仍然是俄國農(nóng)村的主要矛盾。與此同時，俄國農(nóng)村無產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級反對農(nóng)村資產(chǎn)階級的斗爭正在展開。

三

專制制度是俄國現(xiàn)代化的第二個障礙機制。俄國現(xiàn)代化進程是由專制國家來推動的。維特的工業(yè)化方針也是借助專制國家的作用來強制推行的。但是隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進和資產(chǎn)階級的成長以及資本主義企業(yè)自主精神、資本主義自由市場機制的發(fā)育，又使專制制度面臨挑戰(zhàn)。專制制度和資產(chǎn)階級的沖突不可避免。

俄國專制制度具有根深蒂固的傳統(tǒng)。早在基輔羅斯時期，就接受拜占廷帝國的政治傳統(tǒng)。眾所周知，拜占廷帝國是君主專制國家，皇帝擁有至高無上的權力，集政治、經(jīng)濟、軍事和宗教權力于一身。13～15世紀，東北羅斯遭受韃靼蒙古統(tǒng)治達240年。15世紀末建立的莫斯科中央集權國家，深深打上了亞洲專制主義的烙印。1547年，莫斯科大公伊凡四世(1533～1584年)自稱沙皇，享有拜占廷皇帝的權威。沙皇專制制度代表貴族地主階級的利益，這個階級屬性在300多年的歷史中不曾有任何改變。沙皇俄國是歐洲獨一無二的專制集權國家。彼得大帝(1682～1725年)實行改革，把俄國引向西方，開始了俄國的西化進程。葉卡捷琳娜二世(1762～1796年)的“開明專制”，大量引入法國啟蒙文化。但是，彼得大帝和葉卡捷琳娜二世沒有實行全盤西化政策，而是把農(nóng)奴制度和專制制度發(fā)展到頂峰。

19世紀60～70年代的“大改革”，標志著俄國由封建君主制向資產(chǎn)階級君主制的轉(zhuǎn)變。但是，政治的民主化、法制化比經(jīng)濟的現(xiàn)代化更為滯后。“大改革”竟沒有把建立俄國式的代議機構即國家杜馬提上議事日程。在各地建立的地方自治會議、地方自治局和城市杜馬，卻成為資產(chǎn)階級自由主義的大學校，在這所大學校里，培育了一批立憲主義者。1905年革命才迫使沙皇政府真正走上資產(chǎn)階級君主立憲制的軌道。《10月17日宣言》賦予人民有人身不可侵犯的權利及信仰、言論、集會和結(jié)社的自由，賦予國家杜馬以立法職能，使它同國務會議一起成為國家的最高立法機關。被拖延100年的國家杜馬終于召開。1905年的《10月17日宣言》和1906年的新版《國家根本法》是俄國政治現(xiàn)代化和國家法制化的轉(zhuǎn)折點。但是，沙皇仍有任命官吏、解散杜馬的權力。沙皇專制制度仍是舊生產(chǎn)力的代表，是資本主義發(fā)展和政治現(xiàn)代化不可逾越的障礙機制。

四

東正教是俄羅斯傳統(tǒng)文化的核心，因其對皇權的依附性和保守性，成為統(tǒng)治階級維護農(nóng)奴制度和專制制度的精神支柱，是俄國現(xiàn)代化進程中的第三個障礙機制。

當基輔大公弗拉基米爾在988年從拜占廷接受基督教時，羅斯被納入統(tǒng)一的歐洲文明之中。1054年，基督教發(fā)生東西教會分裂，歐洲文明分為以使用拉丁字母為主的西方羅馬天主教文明和以使用希臘文字為主的拜占廷東正教文明兩部分。16世紀，宗教改革運動在歐洲興起，新教從天主教脫穎而出。隨著1453年君士坦丁堡的陷落，莫斯科逐漸取代君士坦丁堡的位置，成為東正教的中心。1510年由普斯科夫修道院院長費洛菲向莫斯科大公瓦西里三世(1505～1533年)提出的“莫斯科—第三羅馬”的理論成為東正教會的意識形態(tài)。西方天主教—新教文明同東正教文明從此長期處于對抗狀態(tài)。

天主教—新教國家實行二元領導，教會和國家是平等的伙伴關系。東正教國家則實行政教合一，皇權凌駕于教權。教會靠國家和地主賜予的地產(chǎn)維持生活。俄國東正教會適應國家的需要，向廣大教徒灌輸虔信上帝、忠于沙皇、服從地主的思想，成為沙皇政府統(tǒng)治人民的馴服工具。東正教會還因其墨守陳規(guī)而成為沙皇政府反對改革、鎮(zhèn)壓革命的重要力量。東正教會的依附性和保守性逐漸削弱了它在人民群眾中的影響。反官方教會的舊禮儀派和各種教派紛紛崛起，無神論思想在群眾中廣泛傳播。東正教官方教會隨著沙皇政權的衰落而衰落。

當然，東正教在歷史上也發(fā)揮過積極作用。每當國難臨頭、外敵入侵，東正教會表現(xiàn)出強大的民族凝聚力。在14～15世紀擺脫韃靼蒙古統(tǒng)治、爭取民族獨立和統(tǒng)一的斗爭中，在17世紀初的“混亂年代”反對波蘭和瑞典武裝干涉的斗爭中，在1812年反對拿破侖入侵的戰(zhàn)爭中，在1941～1945年反對法西斯德國的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中都發(fā)揮了宣傳、動員和組織作用。

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篇（11）

中圖分類號：G0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0136-02

當今中國人文社會科學的各個領域，都在不同程度地關注“公共文化服務”，有關學者對相關問題進行了有意義的實踐和探討，取得了許多有價值的成果。然而，由于公共文化服務是一個重大而嶄新的課題，公共文化服務問題在我們國家特殊的歷史語境中，既是一個迫切的現(xiàn)實問題，更是一個復雜的理論問題。

一、當前存在的問題

國內(nèi)學術界對公共文化服務的理論研究還處于起步階段，在當前的公共文化服務理論構建中，還存在一些問題。

（一）地方性的個案研究較多，系統(tǒng)性的宏觀理論研究較少

在中央的號召以及實踐經(jīng)驗的基礎上，有關學者針對本地區(qū)公共文化服務建設中取得的經(jīng)驗或出現(xiàn)的問題對公共文化服務提出了自己的觀點。王京生以深圳公共文化服務建設實踐為依據(jù)，指出公共文化服務建設的根本目的在于實現(xiàn)公民的文化權利，主要內(nèi)容是滿足公民文化權利多層次的要求[1]。蒯大申在上海公共文化服務建設實踐經(jīng)驗的基礎上，提出公共文化服務的構建需要正確認識的指導和整個制度的支撐[2]。此外，在專家學者的探討基礎上，一些關于公共文化的研討會相繼展開，一些總結(jié)地方公共文化服務建設經(jīng)驗的研究論集也紛紛出版，如李景源、張曉明主編的《浙江經(jīng)驗與中國發(fā)展：文化卷》，主要介紹浙江公共文化服務建設的實踐和經(jīng)驗[3]。

從以上研究成果來看，目前國內(nèi)公共文化服務的理論研究還處于地域性的經(jīng)驗總結(jié)階段，并沒有形成整體性的適合中國國情的公共文化服務的系統(tǒng)理論。現(xiàn)階段，雖然也出現(xiàn)過一些關于公共文化服務的綜述性的研究，然而，在學術界出現(xiàn)的一些研究成果多是對某一地區(qū)或某一領域公共文化服務建設的情況介紹或經(jīng)驗總結(jié)，或是針對某地區(qū)在公共文化服務建設實踐中出現(xiàn)的具體問題的反思。之所以會出現(xiàn)這種地方性的個案研究較多，系統(tǒng)性的宏觀理論研究較少現(xiàn)象，一方面是因為公共文化服務的研究在我國剛剛起步，研究者沒有現(xiàn)成的適合本國本地區(qū)的本土理論基礎，只能在實踐中摸索；另一方面，國內(nèi)缺乏專業(yè)的公共文化研究人員，目前國內(nèi)相關公共文化服務的理論研究者多來自于文化理論學者、公共管理學者以及各政府部門和文化事業(yè)單位的管理者，受其學科和原來研究背景的限制，對公共文化服務理論的全盤把握能力較弱。因此，目前在公共文化服務理論的研究領域，還缺少站在系統(tǒng)性高度的公共文化服務理論研究的文章，沒有出現(xiàn)適合中國國情的、可供政府實施的可操作方案。

（二）國內(nèi)公共文化服務理論的研究水平明顯落后于公共文化服務的建設實踐

雖然國內(nèi)公共文化服務的建設仍存在一些問題，如公共文化財政總體投入規(guī)模不足、公共文化服務體系存在結(jié)構上的缺陷、現(xiàn)行財政體制的調(diào)解機制和轉(zhuǎn)移支付能力較差等，但是在政府的大力支持下，近年來公共文化服務的建設實踐仍然發(fā)展較快。

與公共文化服務建設實踐相對應，在理論研究領域，相關學者對公共文化的研究仍處于依托實踐的經(jīng)驗式的總結(jié)和問題反思階段。如徐軼尊的《北京公共文化服務發(fā)展戰(zhàn)略與首都文化品味》一文在考察了北京公共文化服務的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題之后，提出發(fā)展北京公共文化服務的三大建議[4]；陳堅良在《和諧社會視野下公共文化服務體系的構建》一文中關注到了少數(shù)民族地區(qū)的公共文化服務建設的問題[5]。

公共文化服務是一項理論與實踐并進的研究課題，但目前的發(fā)展程度來看，國內(nèi)公共文化服務的理論研究落后于實踐的發(fā)展，大多理論研究是對實踐中細枝末節(jié)的修補，而沒有真正起到理論的宏觀指導和事先預見作用。

（三）西方成熟文化理論與中國公共文化建設實踐的初級階段存在某種程度的不對稱

從20世紀50年代開始，西方國家政府開始加大對文化藝術的扶持力度，支持文化參與的機制蔚然成風，相關研究文化的理論紛紛出現(xiàn)，在半個世紀的發(fā)展中經(jīng)歷了一個馬鞍形的變化。50年代中期至70年代初為其創(chuàng)立和興盛期，這一時期，新興的文化理論備受青睞，成為西方社會政治分析的主要方法之一。進入70年代以后，它遭到了來自不同方向的攻訐和批判，人們指責它保守、僵化，低估了社會結(jié)構和權力結(jié)構的作用，不具有解釋力和預見性等等。在這些批判聲中，許多學者放棄了文化研究，文化理論幾近被廢棄。進入80年代，文化研究出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機。進入90年代又進一步繁榮起來。發(fā)展到今天，西方的公共文化已經(jīng)初步完成建設過程，進入管理階段。

然而，中國的公共文化服務從實踐到理論研究都是剛剛起步，各方面發(fā)展還很不完善，加之中國長期處于計劃經(jīng)濟體制的束縛之下，有著特殊的歷史文化背景，所以，這些相對成熟的文化理論是不能直接拿來指導中國公共文化服務建設實踐的。如果不從國內(nèi)公共文化服務建設的具體情況出發(fā)，盲目將這些較為成熟的理論套用到實際建設中，不僅會出現(xiàn)一些“小腳套大鞋”的難以解決的問題，甚至會將中國的公共文化建設引入歧途。

二、解決問題的方法

針對當前中國公共文化服務理論研究的現(xiàn)狀和存在的問題，本文認為在今后的研究中，要著重從兩個方面入手：本土化研究，系統(tǒng)性研究。

（一）本土化研究

對公共文化服務理論的研究，國外學者涉及的時間比較早，成果比較豐富。中國學者在進入21世紀之后才逐漸關注該問題，對公共文化服務的研究尚處于對西方公共文化相關理論的翻譯和介紹性研究的階段，還沒有形成適合本國實踐發(fā)展的理論體系。

雖然國外較成熟的公共文化服務理論對中國公共文化研究具有一定的啟發(fā)和借鑒作用，但是由于中國特殊的國情，我們不能生搬硬套。在今后的研究中，我們應該從中國社會的價值緯度、中國的社會制度和中國國民的行為方式等方面進行全方位的研究，要立足于中國社會的公共文化服務建設實踐，加大本土化研究的力度，尋求適合中國公共文化建設實踐的指導理論。

（二）系統(tǒng)性研究

公共文化服務理論是一項綜合性很強的理論，牽涉諸如文化管理、公共經(jīng)濟學、文化哲學、文化政策學、文化社會學、政府結(jié)構功能轉(zhuǎn)型等理論。因此，在具體研究的過程中，需要研究者具有宏觀把握的視角，做跨學科、寬范圍的研究。同時，還需要微觀的具體分析為基礎，從公共文化服務理論自身學科內(nèi)部各環(huán)節(jié)及其聯(lián)系著手，分析公共文化服務理論的每一個細節(jié)，構建起一個完整的理論體系。

總之，對公共文化服務理論的建構不僅要加強公共文化服務理論與其他學科之間的系統(tǒng)聯(lián)系，而且要加強其自身學科內(nèi)部的系統(tǒng)性研究，將公共文化理論的建構與整個社會主義文化體制改革聯(lián)系在一起，將微觀的詳細分析與宏觀的大視角相結(jié)合，構建符合中國國情的、具有中國特色的公共文化服務理論體系。

三、結(jié)語

在公共文化服務建設初期出現(xiàn)一些問題是在所難免的，但也是值得相關學者在以后的研究中加以注意的。面對這些問題，在今后的研究中，相關公共文化服務的理論研究者應進一步綜合各學科理論成果，整合理論界和實務界的資源，推動理論結(jié)合現(xiàn)實，更加注重本土化研究和系統(tǒng)性研究，不斷創(chuàng)造有中國特色的公共文化服務理論體系，最終走出有中國特色的公共文化服務創(chuàng)新實踐之路。

參考文獻：

[1]李景源，陳威.中國公共文化服務發(fā)展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2007：101-108.

[2]葉辛，蒯大申.上海文化發(fā)展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2007：1-40.