緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇博物館文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

[中圖分類號] G260 [文獻(xiàn)碼] C [文章編號] 1000-405X（2013）-11-294-1

隨著社會的發(fā)展，時代的進步，數(shù)字化信息對我們當(dāng)今的生活影響越來越大，傳統(tǒng)文獻(xiàn)似乎對當(dāng)今社會生活無足輕重。殊不知，文獻(xiàn)是傳統(tǒng)信息的集合，在博物館中有重要的文化價值。

1文獻(xiàn)是歷史發(fā)展的信息庫

傳統(tǒng)的圖書資料是各類信息的組合體，這種文獻(xiàn)在我們當(dāng)代社會仍然具有舉足輕重的作用。對于博物館來說，文獻(xiàn)一方面是博物館科研人員進行科研的參考資料和科研成果的一個組成部分，更重要的是，它還是一個國家一個民族高品味文化的載體，在長期歷史發(fā)展中起著信息庫的作用。

我國有豐厚的文獻(xiàn)資源和豐厚的文物資源，通過文獻(xiàn)資料的翻閱，我們還能清楚看到華夏文明幾千年的發(fā)展歷程和社會發(fā)展實況，曾經(jīng)過往的歷史好像近在咫尺，大大縮短了歷史和現(xiàn)實的距離，增加了中華文明的厚重。另外，博物館在陳列人類歷史上優(yōu)秀文明結(jié)晶時，除了展示遺物，還可借助文字解說展示陳展的主題、要義以及文物的基本概括和文化內(nèi)涵，為藏于地下數(shù)千年的文物諸如鮮活的因子，使文物更立體、更完善地呈現(xiàn)在人們面前，文獻(xiàn)在這里就起著信息資源的作用。文獻(xiàn)的信息資源性作用決定了文物資源的完整性，我們在對文物資源進行研究的時候，必須以文獻(xiàn)資源為基礎(chǔ)，并借助文獻(xiàn)資源的文化價值傳播文物的價值，二者互相影響，互相作用，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會效益和經(jīng)濟效益。

因此，重視文獻(xiàn)在博物館中的作用，它小可提升博物館的科研水平，大可起到延續(xù)中華文明的的作用，不斷收集、管理博物館文獻(xiàn)資料是確保博物館成為文化品位信息庫的保障。

2文獻(xiàn)印證著歷史文化的價值

文物作為歷史發(fā)展的實物，它對歷史文化的價值通常被人們所重視，文獻(xiàn)與文物一樣起著印證歷史文化價值的作用。所不同的是，文物是實體，文獻(xiàn)是文字記錄，二者在記錄一個國家和民族進程的過程中應(yīng)起著互相印證的作用。一方面，文物的存在可為文獻(xiàn)史實提供載體，證明文獻(xiàn)的真實可靠性，文獻(xiàn)的存在可從側(cè)面印證文物的真?zhèn)危槿藗兞私馕奈锾峁┍M可能多的信息，對人們認(rèn)識文物起著一定的普及介紹作用，還能以文字還原的方式使人們對朦朧的過去產(chǎn)生清晰感，促進歷史文化片段的連接。另一方面，博物館的主要功能之一在于陳列文物，向人們展示歷史發(fā)展進程，這個展示不能只是文物實體的展示，還需要文字的印證和的介紹，博物館的工作人員還需要在原有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上印證新的文物和文獻(xiàn)，這些都離不開文獻(xiàn)的指導(dǎo)。因此，對博物館來說，文獻(xiàn)與文物一樣，都是博物館發(fā)展事業(yè)不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館在加強文物征集保管工作的同時，也要加強文獻(xiàn)資料的建設(shè)，要隨著文物資料的擴充不斷調(diào)整博物館內(nèi)文獻(xiàn)資料結(jié)構(gòu)。

需要指出的是，博物館的文獻(xiàn)資料搜集，不能像圖書館那樣全方位地開展，而要根據(jù)自己館內(nèi)特色和科研項目特色，確保文獻(xiàn)資料與文物資料的一體性。全國的博物館，無論是省級博物館還是縣市級博物館，都應(yīng)該有自己的特色，所陳列的文物與收藏的文獻(xiàn)資料要具有針對性、一致性。以新疆自治區(qū)的博物館為例。新疆地區(qū)首先是一個多民族居住的地區(qū)，氣候干燥，文物標(biāo)本眾多，絲織品、毛織品、干尸等文物標(biāo)本在全世界很“找回西域昨日輝煌――《新疆歷史文物陳列》”的活動，推出諸如古代干尸陳列、新疆民族風(fēng)情陳列等具有地域特色的項目，既體現(xiàn)了地域特色，又融合了新疆地區(qū)的歷史發(fā)展?fàn)顩r，具有典型的歷史文化價值。我國其他地區(qū)的博物館也可效仿新疆自治區(qū)博物館的做飯，圍繞與本地區(qū)密切相關(guān)的歷史、地方志等史料，進行文獻(xiàn)資料的搜集、整理、歸納、立檔和編目保存，使博物館成為一個多方面、多角度印證文物、體現(xiàn)歷史文化價值的載體。

3文獻(xiàn)是推動博物館各項業(yè)務(wù)開展的必須載體

文獻(xiàn)資料作為歷史上各類信息的組合體，一方面印證著一個國家和民滿足歷史的悠久，另一方面，也在很大程度上呈現(xiàn)著一個國家和民族的政治、軍事、經(jīng)濟、文化、歷史、藝術(shù)、軍事、環(huán)境、地理、人文精神等方方面面的信息，這些信息都在一定程度上觸發(fā)著科研人員進行科學(xué)研究的靈感，為他們提供各方面的探索視角。如果結(jié)合畫冊、論文等其他表意更豐富的圖書資料，還可多方面、多角度地呈現(xiàn)過往歷史系統(tǒng)，為科研人員探索科研成果提供更廣闊的歷史史料。從這個意義上來說，文獻(xiàn)就是立體逼真的百科全書，科研人員可在這種“百科全書”的基礎(chǔ)上，以最快捷的速度、最全面的渠道了解國家和民族的過去，預(yù)測未來世界的發(fā)展。這樣一來，文獻(xiàn)資料不僅是推動博物館開展科研事業(yè)的基礎(chǔ)，還是開展愛國主義教育的文化歷史殿堂。

當(dāng)代社會提倡精神文明建設(shè)，注重全民素質(zhì)的提高和社會的和諧發(fā)展。科研工作是推動歷史發(fā)展與進步的加速器，每一個科研工作的成功都意味著一個民族在文明程度上前進了一步。作為文明歷史發(fā)展的縮影，博物館對一個國家和民族來說，無異于一種文化品牌形象。這種形象的建立，既需要科研人員不斷創(chuàng)造出高質(zhì)量、高品味的文化產(chǎn)品，還需要大量的圖書資料作為科研工作的依據(jù)。所以在博物館文化品牌形象的建設(shè)過程中，世界各國學(xué)者、還價，都與博物館有過密切的合作關(guān)系，人類歷史上很多優(yōu)秀科研成果的取得都離不開博物館豐富的文獻(xiàn)資料支持和文物實體印證。從這個意義上來說，文獻(xiàn)資料通過科研工作的成功和科研成果的取得，在一定程度上起著創(chuàng)建一個國家文化品牌形象的作用，充當(dāng)了一個社會歷史發(fā)展與進步的加速器。

博物館中的文獻(xiàn)，雖然不像圖書館中的那么全面，但同樣兼顧自然醒時和社會科學(xué)屬性，具備了知識的多重屬性特征。而多重屬性的存在，又在客觀上容納了知識的資本性、商品性、社會性，容納了人類科學(xué)發(fā)展與進步的結(jié)晶。人類社會的發(fā)展，無一不是在前人研究成果的基礎(chǔ)上汲取有益能量急需前進，文獻(xiàn)資料的多重屬性特征，又在一定意義上起著“巨人肩膀”的作用，我們既可以正面欣賞前人勞動成功的結(jié)晶，又可站在它的“肩膀”上，向前看得更遠(yuǎn)。換言之，文獻(xiàn)不但促進博物館文化的發(fā)展，還在一定程度上的推動社會文明的進步。

篇（2）

倫敦設(shè)計博物館實際上是維多利亞和阿爾伯特博物館(victoria＆Alben Museum，簡稱V＆A)歷史上第三次創(chuàng)新改革的產(chǎn)物。1982年，時任v&A第ll任院長的羅依?斯特朗(Roy Strong)與當(dāng)時設(shè)計界的領(lǐng)軍人物泰倫斯?科蘭(TerenceConran)以及設(shè)計活動家斯蒂文?貝勒(StephenBayley)合作建立了一個專門收藏、展示當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的展廳，位于v＆A院內(nèi)的廢棄的鍋爐房里，這就是當(dāng)時英國設(shè)計界眾所周知的“鍋爐房項目(Boilerhouse Project)”。5年之后，“鍋爐房項目”搬到了泰晤士河南岸，正式更名為倫敦設(shè)計博物館。現(xiàn)在看來，“鍋爐房項目”可算是較早的可持續(xù)設(shè)計了。從那以后，世界上第一家以收藏、研究和展示當(dāng)代設(shè)計為主題的“設(shè)計博物館”誕生了。

1982年，從斯蒂文?貝勒舉辦的第一個專業(yè)設(shè)計展“商業(yè)與文化”開始，倫敦設(shè)計博物館精心策劃了大量富有深意的主題設(shè)計展來探討設(shè)計的價值，展示工業(yè)革命以來設(shè)計對生活的影響。這些設(shè)計展覆蓋了包括建筑、產(chǎn)品、家具、服裝、平面、多媒體、時尚等所有設(shè)計及設(shè)計相關(guān)行業(yè)的不同領(lǐng)域，讓人們重新審視文化和商業(yè)的關(guān)系。

從被稱為設(shè)計鬼才的法國設(shè)計師PhillipeStarek設(shè)計的強調(diào)審美尺度的“法國設(shè)計”展，到“一個世紀(jì)的椅子”展；從回顧英國設(shè)計史的“設(shè)計現(xiàn)代英國”，到“歐洲設(shè)計雙年展”，再到被稱為該館20年來最具野心的項目之一的“超級當(dāng)代”等經(jīng)典設(shè)計展，讓人們見識到設(shè)計的魅力。此外，設(shè)計博物館每年還要舉辦被認(rèn)可的國際設(shè)計大師特別展，膾炙人口的包括被稱為“英國平面設(shè)計教父”的艾倫?弗萊徹(AlanFletcher)五十年回顧展、意大利激進設(shè)計團體“孟菲斯”創(chuàng)始人艾托?索扎斯(Ettore Sottsass)六十年回顧展……2007年，當(dāng)代英國建筑大師扎哈?哈迪德(Zaha Hadid)的夢幻“建筑與設(shè)計”作品展更是吸引了大批觀眾，當(dāng)時布朗政府的文化大臣也親自來到博物館，與扎哈探討2012倫敦奧運會的場館設(shè)計。從2003年開始，倫敦設(shè)計博物館每年還有一個重要的年度設(shè)計作品展，最終的年度設(shè)計師獎將會把高達(dá)25000英鎊的獎金頒發(fā)給年度最具創(chuàng)新、最具前瞻性的設(shè)計師。蘋果電腦公司的首席設(shè)計師Jonathan Ive就曾獲得了首個2003年度設(shè)計師獎。一些經(jīng)典的設(shè)計展還巡展于英國國內(nèi)和眾多國際城市，如“一個世紀(jì)的椅子”展，從2004年起已先后在德國、加拿大、奧地利、日本、韓國、中國香港等國家和地區(qū)巡展，不僅吸引了不同國家的觀眾，還極大地提升了設(shè)計博物館的品牌美譽度。

英國設(shè)計教育的助推器

篇（3）

中圖分類號：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0205-02

國家文物局副局長張柏同志曾說：博物館文化產(chǎn)品是服務(wù)社會的重要內(nèi)容，是宣傳和推廣博物館文化的有效手段，同時又是滿足群眾精神文化消費的需要。這里所講的博物館文化產(chǎn)品，是一個廣義的概念，既包括非物質(zhì)形態(tài)的知識、思想以及服務(wù)，也包括以物質(zhì)形式表現(xiàn)的書籍、復(fù)制品、紀(jì)念品等。而這類將博物館的文化內(nèi)涵外化為物的文化產(chǎn)品，或可以稱之為博物館文化衍生品，逐漸為博物館界所重視。

博物館文化衍生品，從目前調(diào)查來看，主要可以歸納三類：第一類是依托博物館館藏文物設(shè)計制作的各種材質(zhì)的飾物、實用物等工藝品；第二類是博物館館藏文物的復(fù)制和仿制品；第三類是與博物館館藏文物或與博物館展覽相關(guān)的書籍、出版物及各種紀(jì)念品。雖然對于文化衍生品的重視程度有所加大，但目前多數(shù)博物館對于此類文化衍生品的開發(fā)起步較晚且資源不足，對于體積、重量、用途、觀眾心理、觀眾需求、市場上類似產(chǎn)品銷售情況、包裝設(shè)計等因素尚缺乏全局考慮，仍顯現(xiàn)出開發(fā)能力不足，產(chǎn)品缺乏特色，品類單調(diào)，開發(fā)無序等缺陷。筆者認(rèn)為，博物館文化衍生品的設(shè)計開發(fā)不僅要依托單體文物所衍生的信息、知識及審美價值，同時還需秉承下述幾方面因素，才能夠逐漸滿足市場需求，形成具有博物館特色的系列文化衍生品，成為宣傳博物館文化的重要手段。

一、緊密結(jié)合博物館文化活動，突出自身特色

故宮博物院副院長李文儒曾講：開發(fā)博物館文化產(chǎn)品，不從文物、博物館中尋找、發(fā)掘創(chuàng)新的原料元素，是失策；文物、博物館界沒能充分提供豐富厚重的優(yōu)質(zhì)資源，是失職。因而博物館各類衍生產(chǎn)品的開發(fā)都應(yīng)依托博物館以及博物館的各類文化活動而存在，這一特征也是其他文化衍生品在開發(fā)設(shè)計過程中所共同具備的特征之一。隨著文化事業(yè)快速提升、文化體制改革加速的步伐，各類博物館也開始充分發(fā)揮自己的資源優(yōu)勢，充分利用館藏文物資源，大力發(fā)展以文物展覽展示為主的，寓教于樂的文化展覽展示鑒賞、觀光、休閑娛樂、度假、餐飲、信息提供、資料查詢服務(wù)等一系列文化旅游和活動。各類形式不同、風(fēng)格各異、主題鮮明的文化活動，可以給這些博物館參與者帶來各種感官的觸動，可以使人感悟傳統(tǒng)文化的獨特魅力，這些參與者可以因為各自的閱歷不同得到屬于自己的體驗，進而會自覺地產(chǎn)生保留住或珍藏這種認(rèn)同感或體驗的欲望，故此，博物館推出與展覽陳列等文化活動相配套的博物館文化衍生品，正好可以使人們的這種愿望得到滿足，促成消費。因此，博物館的文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)應(yīng)該是這類文化活動的補充以及其他形式上的延伸，而這類文化活動又會在文化衍生品的推廣過程中成為了最直觀和最有效的宣傳和銷售方式。如大英博物館曾于2007年9月推出“秦始皇·中國兵馬俑特展”，大英博物館為配合此次展覽推出的各類明信片、文具、文物模型等兵馬俑系列紀(jì)念品，僅此類文化衍生品的收入就足以支付該展覽的借展費用了。

當(dāng)然，充分利用館藏文物資源并非否定文化衍生品開發(fā)上的創(chuàng)新，在利用館藏文物的器形或者紋飾進行創(chuàng)作設(shè)計時，既不可以將這些文化符號簡單地堆砌，也不可以將這些元素隨意改動，而是需要將這類文化符號進行提取進行加工和再創(chuàng)造，不僅要保留文物的精神內(nèi)涵，還需要注重市場需求，融入現(xiàn)代設(shè)計理念或流行元素，在具有藝術(shù)性和觀賞性的同時，還可以賦予實用性，使傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)融為一體，相得益彰。

二、進行市場調(diào)研，確定目標(biāo)觀眾群

博物館文化衍生品是博物館文物和文化藝術(shù)的符號，需要能夠代表本地區(qū)、本民族歷史文化特色，而以往的博物館文化衍生品多是作為外事活動饋贈之用，或者作為一些文物、文化、藝術(shù)等方面的專業(yè)人員研究、借鑒之用。博物館開發(fā)出的文化衍生品多是具有地域和民族歷史文化特色的高檔次、高文化藝術(shù)品味的商品，以滿足這些需求。

篇（4）

南陽師范學(xué)院利用黃山遺址實物檔案藏品以及現(xiàn)當(dāng)代獨山玉的相關(guān)研究成果，建立了國內(nèi)高校獨有的玉文化研究基地，并成立了獨山玉博物館。獨山玉博物館大量的實物藏品極具豐厚的檔案價值，它們是重要的歷史文化信息資源的實證載體，是當(dāng)下南陽玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的史學(xué)意義上的客觀實事存在。對此，筆者試圖從社會文化學(xué)的角度進行研究和探索，以求在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)去揭示獨山玉博物館藏品檔案的文化價值。

一、在人類社會發(fā)展與進步的過程中，獨山玉博物館的大量實物藏品具有十分重要的檔案文化價值。具體表現(xiàn)為如下幾個方面:

首先，這些豐富的物質(zhì)文化遺存，作為實物檔案構(gòu)成了當(dāng)時社會信息最基本的載荷形式。如果把人類社會看作是一個向自然開放的系統(tǒng)，那么這個系統(tǒng)的信息控制機制就是文化。也就是說，文化的本質(zhì)是社會信息。在新石器時期南陽地域之內(nèi)，這一個自然開放的系統(tǒng)之中，這些石制與玉制生產(chǎn)工具等遺存，作為有效的社會信息，其實，全部都是由人類的認(rèn)識成果組成的，人類的認(rèn)識成果只能來源于社會實踐，它們都是在社會實踐活動中直接形成，在社會進程中不斷累積的，成為人類集體智慧的源泉，從而構(gòu)成人類活動最基本的前提。因此，把握這些作為古代人類的社會信息，及其產(chǎn)生和形成的脈絡(luò)，對于我們追溯古代南陽玉文化發(fā)展的史學(xué)源頭具有十分重要的文化意義。

其次，這些實物檔案還具有人類原始的信息控制作用。人類社會在不斷的社會實踐活動中，需要不斷地積累認(rèn)識自然和社會的知識成果，并以此為前提，不斷構(gòu)建，又不斷豐富和更新人類控制自然、控制社會的信息系統(tǒng)。因此，人類在與自然抗?fàn)幹行纬傻恼J(rèn)識和經(jīng)驗，通過此類生產(chǎn)工具，經(jīng)過不斷加工而形成實用技術(shù)知識，從而凝聚為人類控制自然的信息控制機制――技術(shù)信息系統(tǒng)。這些事實存在也詮釋了它們的存在在當(dāng)時具有生物學(xué)結(jié)構(gòu)意義，表征著古代南陽地域的農(nóng)耕社會文明發(fā)展的態(tài)勢，在生產(chǎn)力的發(fā)展與自然人的生命發(fā)展中有效地控制并保障了社會的穩(wěn)態(tài)運轉(zhuǎn)與不斷進步，從而有效地促進人類文明的健康發(fā)展。

第三，這些實物檔案的客觀存在也成為古代南陽先民走向進步的重要階梯。獨山玉博物館黃山遺址藏品作為人類認(rèn)識與實踐的成果，并非僅僅是客觀的物質(zhì)存在，它們本身甚至也是一種消費對象(或消費產(chǎn)品)，滿足著人們的生產(chǎn)物質(zhì)消費，承載著人類的精神追尋。其間，無論創(chuàng)造性活動還是重復(fù)性活動，毋庸置疑，這是人類初原的文化(文明)活動，因為它們是以集體智慧的運用和積累為前提漸次層聚起來的，失去這個前提就難以構(gòu)成文化活動，也不能算是人類活動。由于實物檔案是伴隨著人類社會實踐活動而產(chǎn)生和形成的，從而構(gòu)成不斷積累和豐富的社會信息庫，因此，雖然是一種客觀的物質(zhì)存在，但它們經(jīng)過無數(shù)的動態(tài)發(fā)展過程，隨著人類社會活動的不斷深入，其內(nèi)容(包括技術(shù)含量等)在人類文化發(fā)展過程中不斷地更新，為人類的文化活動提供著源源不斷的鮮活的認(rèn)識材料，構(gòu)成了人類發(fā)展進步的一個個中間環(huán)節(jié)，使人類社會活動構(gòu)成了不斷創(chuàng)新的動態(tài)過程。

二、人們之所以需要檔案，就是為了滿足社會文化發(fā)展的需要，具體的說，就是從檔案中吸取有益的知識，滿足人們精神生活和物質(zhì)生活的需要，歸根到底則是滿足人們從事物質(zhì)實踐活動的需要。

因此，南陽師范學(xué)院獨山玉博物館藏品檔案及其開發(fā)利用研究是當(dāng)下南陽玉文化產(chǎn)業(yè)實踐活動的現(xiàn)實需要，據(jù)此，我們可以把這些藏品檔案的文化價值區(qū)分為以下不同方面:

首先，這些藏品檔案具有重要的求真認(rèn)識價值。檔案的認(rèn)識價值就是求真的價值，就是對人類在社會實踐活動中對理性活動的認(rèn)知價值。對于人類來說，始終面對著自然和社會巨大的未知領(lǐng)域，這也是一個漫長的認(rèn)識過程。社會實踐活動往往是個體的，產(chǎn)生的認(rèn)識是零亂和不系統(tǒng)的，并受到自然因素的種種限制。通過對某些社會實踐活動檔案的積累，可使人類的認(rèn)識過程層聚為整體的、全面的、遞進的和永不休止的態(tài)勢。黃山遺址物質(zhì)文化遺存是古代南陽先民認(rèn)知活動的結(jié)晶，對石制、玉制生產(chǎn)工具的批量生產(chǎn)并大量地運用于生產(chǎn)勞動之中，這是一個個體的認(rèn)識匯聚共享資源的過程。

其次，這些藏品檔案具有明顯的文化傳承價值。其實這就是它們延續(xù)某一群體文化傳統(tǒng)的功能。文化是一個不斷發(fā)展的歷史過程，延續(xù)文化傳統(tǒng)離不開對前人文化創(chuàng)造的學(xué)習(xí)繼承。而文化是不能通過生物遺傳而得到傳遞的，必須通過人類的后天學(xué)習(xí)，才能得以繼承，藏品檔案是其中的一個重要的傳遞鏈條。其中凝聚著歷史文化積淀的成果，而今人利用檔案創(chuàng)造的新的文化成果作為歷史文化的精粹，成為當(dāng)今文化的組成部分，又通過這些歷史遺存為后人的文化創(chuàng)造積淀了豐厚的文化營養(yǎng)，使原文化產(chǎn)品增加新的價值表現(xiàn)出明顯的傳承特性，使人類文化自身衍生出獨特的歷史繼承性。實物檔案恰似一個長長的紐帶，緊密聯(lián)結(jié)著人類的昨天、今天和明天。

第三，這些藏品檔案對當(dāng)下南陽玉文化產(chǎn)業(yè)具有較高的史學(xué)價值。南陽師范學(xué)院獨山玉文化研究中心的科研人員對這些藏品檔案文化的研究，揭開了新石器時代南陽獨山玉以磨制玉鏟為主要特征的文化面貌，其中包括玉器材料的來源，玉器制品的工藝，玉器的用途、功能以及新石器時代南陽獨山玉與國內(nèi)其他玉之間的關(guān)系等問題。重要的史學(xué)文化價值在于，一是它以無可爭辯的事實證明南陽新石器時代擁有豐富的玉器遺存和先進的琢磨工藝，南陽獨山玉是內(nèi)地(中原地區(qū))玉原料的主要來源;二是黃山新石器時代玉器不僅具有獨特的地域面貌，而且表現(xiàn)出各考古學(xué)玉器之間的趨同性和融合性，從而為古代中華玉文化的整合和統(tǒng)一找到重要的參考依據(jù);三是它打破了一些學(xué)者所謂“玉器所表現(xiàn)出的文明因素及其時空多元性，突破了以往認(rèn)為文明起源‘中原中心說’的框范”之成說;①四是南陽新石器時代同一文化區(qū)域內(nèi)的遺存，有著同樣形式的工具、用具和制作技術(shù)，使南陽有理由以1959年黃山遺址第一次發(fā)現(xiàn)的典型的玉鏟材料來源地點命名其玉文化，即“獨山玉文化”，用以表示南陽新石器時代考古遺跡中，屬于同一時期的有地方性特征的共同體。五是南陽新石器時代獨山玉研究，用豐富的實物資料證明了南陽是中國中部玉文明的搖籃和發(fā)祥地，獨山玉無愧是中國古代四大名玉之一。②

篇（5）

進入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對精神文化的需求也越來越高，博物館也越來越被重視。由于中國地域遼闊，不同地域有自己的獨特歷史和文化，為了更好地了解我國各個地方的傳統(tǒng)歷史和文化，欣賞各地博物館的藏品，博物館的信息化建設(shè)也顯得更加重要。計算機技術(shù)的發(fā)展，無論是硬件設(shè)備還是軟件系統(tǒng)都日新月異，使得博物館信息化建設(shè)的工作能夠蓬勃發(fā)展。

1. 博物館信息化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的概念

1.1 博物館信息化

我們利用先進的數(shù)據(jù)庫進行資料管理;利用多媒體影像或虛擬現(xiàn)實技術(shù)進行展覽;利用網(wǎng)絡(luò)建設(shè)網(wǎng)上博物館，制作博物館主頁，利用國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛的傳播范圍，迅速的傳播速度，來滿足觀眾的新要求。信息時代的來臨，使得我們有條件利用信息技術(shù)整合民族文化資源，合理保護和利用我國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得國家在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的利益得到最大的維護，西方主要的發(fā)達(dá)國家在21的主要文化戰(zhàn)略方針之一就是發(fā)展“信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，文化的競爭日益激烈，作為保存和展出傳統(tǒng)文化的博物館，對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是責(zé)無旁貸的，而利用數(shù)字化技術(shù)可以起到事半功倍的效果。而除了保護以外，博物館在對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在宣傳、推廣以及對后代的教育中將起著至關(guān)重要的作用，而將信息技術(shù)用于其中勢必對文化的真正的保護和傳播起到推波助瀾的作用。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2004年12月3日，中國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間(即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括:1.口頭傳統(tǒng)、包括作為文化載體的語言。2.傳統(tǒng)表演藝術(shù)。3.民俗活動、禮儀、節(jié)慶。4.有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐。5.傳統(tǒng)手工藝技能。6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

2. 博物館信息化對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義、作用以及遇到的問題

2.1博物館信息化對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義

信息化對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點意義應(yīng)在于利用計算機技術(shù)收集、整理、保存、加工和展示各類信息，利用應(yīng)用軟件進行研發(fā)，加強全國范圍內(nèi)的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，因此必須建立具有獨立操作性質(zhì)和廣泛合作方式的科研與教學(xué)并重的信息基地，而博物館正是建立這種基地的最佳地點，利用現(xiàn)在的信息技術(shù)，博物館應(yīng)該在關(guān)注人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強中國本原文化基因的認(rèn)知，推動當(dāng)代多元文化教育的發(fā)展、推動民間、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)創(chuàng)作性的傳承發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)學(xué)科的普及和建立，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和規(guī)劃管理的專門人才方面起到更加重要的作用。博物館信息化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在整理、研究、交流、展示和公眾教育等相關(guān)領(lǐng)域會其到非常巨大的作用，應(yīng)用信息技術(shù)手段使觀眾來到博物館后通過充分享受到種種優(yōu)越和便利的同時能接受和領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而隨著數(shù)字化多媒體展示技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)流媒體傳播手段的日趨成熟，以網(wǎng)絡(luò)為平臺的網(wǎng)上虛擬博物館傳遞給觀眾相關(guān)信息的能力將與傳統(tǒng)博物館不相上下，如果對異地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣但是因為條件限制而無法親自領(lǐng)略其獨特韻味的博物館觀眾將會樂于在網(wǎng)上通過虛擬的博物館展廳而得到足夠的精神享受或知識追求。

2.2博物館網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用

1.利用網(wǎng)絡(luò)加強國內(nèi)博物館彼此之間的交流和聯(lián)系。2.利用網(wǎng)絡(luò)博物館將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地展示給社會公眾。3.加強博物館與個人的互動。4.適當(dāng)利用博物館網(wǎng)絡(luò)進行對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行商業(yè)活動。5.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化處理。6.利用博物館多媒體技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理和保護。

2.3遇到的問題

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟價值問題。2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值的條件。3. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟價值與其他價值關(guān)系。4. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的所有權(quán)屬。5. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)營方法不當(dāng)。6. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與者之間的利益分配。

為了加強研究和教學(xué)，博物館建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作室。加強原生態(tài)文化搶救和可持續(xù)發(fā)展參與，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳媒和規(guī)劃工作室。建立當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫，建立民間美術(shù)(科研和教學(xué))信息庫。這些都是我們國家博物館在保護非物質(zhì)遺產(chǎn)的時候所建立的，但是筆者認(rèn)為，如同在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值的認(rèn)識中說到的“能否繼續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上取決于它最終能否為社會實踐帶來利益”，博物館在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值的時候應(yīng)該靈活運用自己的信息化手段和技術(shù)，與其他部門協(xié)同進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，不但自己可以創(chuàng)造利潤，也能夠很大程度上擴大博物館的社會知名度和影響力。

3. 展望博物館未來發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

盡管我們強調(diào)博物館是一個非贏利機構(gòu)，但是在當(dāng)前形式下，一個不贏利或者薄利的博物館不但無法做到對文物的良好保護，甚至自身生存都有問題，面對市場經(jīng)濟的潮流，博物館應(yīng)該想的時候如何通過其他途徑來達(dá)到贏利的目的。網(wǎng)站的建置和運用，幾已成為各博物館的一項基本配備。無論是已經(jīng)利用網(wǎng)站提供服務(wù)與信息的博物館，或是正積極地籌備上線的博物館，不妨思考這樣的一個問題:博物館是將網(wǎng)站視為電子化或在線的簡介，還是希望藉由網(wǎng)站開發(fā)更大的觀眾。目前國際上營銷與科技媒體結(jié)合的研討中，特別針對日益普遍的博物館網(wǎng)站進行了分析，提醒各類博物館如何利用本身的網(wǎng)站作為有效的營銷工具，作為中國的各個博物館應(yīng)該及時從中獲得有利自己發(fā)展的信息。由于社會的不斷發(fā)展，一些文化的消失是很難避免的，那么我們通過各種方式所保存下來的該文化遺產(chǎn)的信息就非常珍貴。因此未來的博物館的信息化建設(shè)，或者說信息時代博物館的定位，應(yīng)當(dāng)是博物館運營與數(shù)字化技術(shù)兩者間全方位、多層次地有機結(jié)合。博物館與數(shù)字化的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)既是無形的，同時又是不可或缺的。也就是說，未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要根據(jù)博物館的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃、運營管理、科學(xué)研究、教育展示聯(lián)系起來。未來博物館對從實體收藏品的管理到相關(guān)信息的再挖掘等等諸多方面都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出“數(shù)字化無所不在”的原則。首先，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入未來博物館信息化發(fā)展計劃。其次，建立靈活的博物館信息化管理機構(gòu)。再次，提高未來博物館數(shù)字化保護工作透明度和互動性。最后，用未來更先進的技術(shù)手段來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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篇（6）

中圖分類號：G269.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

博物館如何進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、展示和傳承，專家學(xué)者從多方面進行了深入探討。筆者嘗試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館的基本概念入手，結(jié)合所參觀過的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館，從其展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，思考博物館對于古老文化記憶的留存與傳承，以及這種展示方式與觀眾內(nèi)心之間產(chǎn)生的互動，進而探討如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館的認(rèn)知

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的一部分，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它有自身的特點和性質(zhì)，正確理解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及博物館的概念內(nèi)涵和特點，是博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。

實物性是博物館的主要特征，博物館作為一種事物的運動形式，可以說自始至終是圍繞著“物”進行的。①而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不受物質(zhì)載體的限制，并不依附于一定的物質(zhì)形態(tài)，也不以物質(zhì)載體為主。其存在于人們口頭傳說和表述中，存在于不同的藝術(shù)表演之中，存在于各種民俗、節(jié)慶、禮儀之中，存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實踐之中。它展示的是人或人群甚至一個民族對生產(chǎn)生活在認(rèn)識上產(chǎn)生的情感或動機，是以人為主體的一種表達(dá)，并逐漸被人們共同體接受，形成固定模式，被后人繼承且不斷的創(chuàng)新發(fā)展，成為他們普遍接受的固定的表達(dá)內(nèi)心情感或動機的最佳方式。②博物館內(nèi)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以看成博物館基本職能的一個擴展，它改變了單純以物為主的陳列，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”與其載體的實物性相結(jié)合，通過對其詳細(xì)介紹，達(dá)到了宣傳教育的目的。

二、如何與觀眾形成互動？――讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館

任何對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承都必須考慮到“人”這一要素，具體到博物館而言，就是要考慮觀眾和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽所發(fā)生的互動關(guān)系――觀眾看到了什么？觀眾有什么收獲？博物館陳列展覽只有和觀眾形成隱性及顯性互動，使觀眾對中國傳統(tǒng)文化技藝產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感，并啟發(fā)觀眾的文化自覺性，才能真正讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館，從而達(dá)到保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

（一）何謂讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館？

讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館主要是包括兩方面的含義：其一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的、生動的，是不斷發(fā)展的，博物館的陳列展覽必須考慮到其獨特性，應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)博物館以物為主的陳列方式，發(fā)展出一套適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特展示方式，使其有一個生存?zhèn)鞒械目臻g，在這方面我國的專家學(xué)者已經(jīng)有很多論述和探討；其二，非遺類博物館和觀眾之間的情感交流使其具有鮮活性，觀眾在參觀過程中形成自己的見解，產(chǎn)生文化自覺性，這也是本文主要探討的。

（二）文化沖擊力、感染力的營造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館對傳統(tǒng)文化技藝的展示，應(yīng)啟發(fā)觀眾的思考，給觀眾內(nèi)心帶來沖擊力，營造出一種文化沖擊力和感染力。

以位于成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館為例進行詳細(xì)介紹，作為一座非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題博物館，其主要包括序廳、人類非遺名錄廳、國家級非遺名錄廳及后記廳4個展館。實際上在這座博物館中并未展示很多的珍貴文物，整座館以一種簡潔、生動、有趣的方式營造出一種強大的文化感染力：進入館內(nèi)的孩童面對新鮮有趣的文化游戲樂此不疲，同樣也喚起成年人對于逐漸趨于消失的中國文化的深沉思索，整個場景展示富于思考性、趣味性、震撼性。綜合來看，其給觀眾帶來的文化沖擊力主要是有以下幾個方面：

1.時光隧道帶來的深沉思索

進入館中，首先展示在觀眾眼前的是用世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拼成的世界地圖，上書“世界的和聲”，在這個地圖上用圖片、視頻等合成了地球，蔚為大觀。隨后進入一個深長幽邃的時光隧道，簡單的文字如“千童信子節(jié)活動的傳承越來越困難”、“2008年汶川大地震，羌?xì)v農(nóng)歷新年陷入困境”、“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，正瀕臨滅絕”……通過最簡潔的文字告訴著觀眾一個最大的事實。在參觀過程中讓人感受到強大的心里沖擊，或惋惜、或哀嘆、或感傷，所有陳列的目的不過在于激起人們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愿望，在展覽的開始就營造了對文化遺產(chǎn)的思索，可以說是為整個展陳做了一個鋪墊。

2.視聽等高科技的運用

該館運用了大量的視聽技術(shù)，高科技的運用拉近了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和觀眾的距離，營造出傳統(tǒng)文化的氛圍，觀眾在動手參與的同時，用心和傳統(tǒng)文化進行交流。在陳列民間傳說如“孟姜女傳說”、“梁祝傳說”等時，將展板和聽筒相結(jié)合，通過聽筒傳音的方式，分別用申請方方言、普通戶、英語三種語言來講述，拿起小小聽筒選擇你想聽的語言，一段故事就會在你耳邊娓娓道來，民間故事、山歌、戲劇、民族器樂都是通過這樣的方式進行展示，生動而不死板，同時加大了觀眾的參與度。又如對川劇變臉?biāo)囆g(shù)的展示，觀眾站在展示區(qū)，自動化感應(yīng)技術(shù)就會對應(yīng)觀眾的臉孔模擬川劇變臉，讓觀眾體會到了川劇的魅力與樂趣。

這種化無行為有形的展示手法，生動有趣，提高了觀眾的參與性，在觀眾的腦海中留下了深刻的印象，加之陳列開頭的強大感染力，讓人們在無形之中投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中來，真正實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示，達(dá)到了對其的宣傳教育的效果。

（三）傳統(tǒng)陳列和現(xiàn)場展演的結(jié)合――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的文化盛宴

區(qū)別于上述博物館，成都蜀錦織繡博物館用清代花樓木質(zhì)機現(xiàn)場手工制作蜀錦；集中陳列、展示古今蜀錦、蜀繡精品，并銷售產(chǎn)品；除此之外，仍保留蜀錦半手工半機械傳統(tǒng)生產(chǎn)和現(xiàn)代工藝織造。進入展廳，錦繡炫目、色彩紛呈，奇美精妙，讓人嘆為觀止。該博物館對于蜀錦、蜀繡這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承和制作加工工藝結(jié)合到了一起，通過對手工技藝的現(xiàn)場參觀，傳承千年的民族技藝帶給觀眾的不僅是對民族文化的欣賞，還有對民族智慧的自豪之情。這種“活態(tài)”的技藝傳承，無疑是觀眾在傳統(tǒng)博物館中所不能見到的，也是非遺類博物館的不同之處。

三、小結(jié)

2013年國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周的主題是“人人都是文化傳承人”，這一主題的實現(xiàn)還很漫長。博物館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承者，不僅要考慮對其本身的保護，更應(yīng)該考慮到“人”的傳承和創(chuàng)新，思考如何使觀眾和展覽發(fā)生互動，從而推動這一主題的實現(xiàn)。

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一、博物館文化產(chǎn)品與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

1、博物館文化產(chǎn)品的概念。通俗意義上講，博物館文化產(chǎn)品是在博物館展銷的與該館藏品（或展覽）以及該館文化特性有關(guān)的帶有文化性、紀(jì)念性的特有商品；它是博物館文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，承載著與博物館主題相關(guān)的歷史、文化信息，同時被賦予了文化內(nèi)涵、地方特色和藝術(shù)品味。

2、博物館文化產(chǎn)品的分類。國內(nèi)博物館一般把除展覽和相關(guān)教育、服務(wù)項目之外的文化產(chǎn)品分為三類：第一類是依托博物館藏品和展覽設(shè)計制作的各種材質(zhì)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品和民族手工藝品；第二類是文物藏品的復(fù)仿制品；第三類是與博物館藏品和展覽相關(guān)的書籍、電子出版物及各種紀(jì)念品。結(jié)合國內(nèi)對博物館文化產(chǎn)品的分類方法以及參考臺灣成功大學(xué)陳政國的設(shè)計理念，可將現(xiàn)有博物館文化產(chǎn)品分為以下幾類：第一，出版類。主要是博物館館藏的部分學(xué)術(shù)資料、相關(guān)書籍刊物、開發(fā)報告、研究報告等，利用博物館獨有的文化資源，設(shè)計制作成博物館導(dǎo)游手冊、畫冊、卡片等，旨在宣傳博物館自身的經(jīng)營理念以及其學(xué)術(shù)研究成果。例如寧波天一閣博物館出版的《麻將歷史與文化》一書，在館內(nèi)的展示區(qū)出售。第二，典藏復(fù)制類。主要是針對博物館館藏的精品文物或臨時展出的精品進行的仿制品設(shè)計制作。這種復(fù)制品一般是較為高檔的商品或禮品，目的是滿足一些有經(jīng)濟實力的藏友把館藏“文物”帶回家。第三，文化創(chuàng)意類。創(chuàng)意靈感來源于博物館自身豐富的藏品，主要是通過文化展品本身所蘊含的深厚歷史文化底蘊，以文化、創(chuàng)意為核心，進行元素的提取、分析，將概念轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品實物，并找到一種使文化視覺符號與現(xiàn)代人生活狀態(tài)相吻合的形式，從而探尋受眾在商品使用中精神層面的滿足。第四，體驗類。主要是讓游客在欣賞博物館精美的展品之外，還能親自參與并體驗文物的挖掘、探尋等活動。例如在日本橫濱的“泡面博物館”，除了在展示區(qū)域有全球各種珍奇泡面外，博物館還在館內(nèi)開辟體驗專區(qū)，讓參觀的游客DIY制作專屬于自己的泡面。

二、天子駕六博物館文化產(chǎn)品設(shè)計

（一）博物館主題文化元素的提取。天子駕六是古代禮制的一種行為。天子所御駕六，其余副車皆駕四。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。天子駕六博物館是一座以原址保護展示的東周時期大型車馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來王陵考古的新發(fā)現(xiàn)及部分東周時期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。

在對博物館文化元素的初期整理階段，首先對天子駕六博物館以及洛陽相關(guān)博物館的文物展品、文化元素外在的視覺識別符號進行梳理歸納，結(jié)合該歷史時期的政治、藝術(shù)、文字、禮制、祭祀等方面的元素進行深入研究，并挖掘展品的內(nèi)在涵義，從而得出一個豐富而獨具特色的文化現(xiàn)象縮影。

文化元素的提取首要考慮和分析的是受眾的需求，根據(jù)博物館自身的目標(biāo)群體提煉博物館文化中的相關(guān)數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，分類對博物館展品的外在輪廓、內(nèi)部裝飾、紋理、材質(zhì)、功能、工藝等信息加以整合和評估，初步提取一些能代表博物館韻味和地域文化的視覺符號。例如，博物館書畫、三彩人物、古錢幣、陶瓷器、玉器；青銅器紋樣（饕餮紋、夔龍紋、竊曲紋、回紋、風(fēng)鳥紋等）、織物圖案、建筑裝飾、瓷器、壁畫等。此外，鑒于洛陽“牡丹花都”的城市特點，及每年一屆的牡丹文化節(jié)，“牡丹”也就成為產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的重點元素之一。2012年初，在歷時3個多月的層層篩選和多次修改完善之后，筆者合作設(shè)計的洛陽“牡丹花都”城市標(biāo)志成功中標(biāo)，這個標(biāo)志的開發(fā)和設(shè)計，更加深了筆者對牡丹元素的理解和應(yīng)用。

（二）設(shè)計展開階段。在完成博物館的文化元素的初步整理歸納后，將獲取的文化元素進行概念化的構(gòu)思和轉(zhuǎn)化，并同時開始文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展開階段。根據(jù)博物館受眾的心理特征、需求、習(xí)慣、情感等因素，歸納并對產(chǎn)品設(shè)計提出可行性建議，全面進行相關(guān)的市場調(diào)研，包括當(dāng)前博物館所有文化信息的整理、分析，提煉出相關(guān)的文化符號，產(chǎn)品對象定位分析等工作。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念創(chuàng)作出富有民族文化特色的元素，因為民族元素是本土文化的代表和濃縮，是民俗習(xí)慣、文化傳承的產(chǎn)物，將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中可以輔助表現(xiàn)博物館的文化背景。其次，民族元素對內(nèi)具有根基性，可以激發(fā)消費者的文化歸屬感和親切感；對外具有新穎性，可以提升博物館的吸引力。

根據(jù)前一階段文化元素符號的分析結(jié)果，綜合各種因素開始進行方案構(gòu)思，最終確定使用周代的一種重要裝飾紋樣——竊曲紋。這種紋樣由兩端回鉤的或“S”形的線條構(gòu)成扁長形圖案，中間填以目形紋，是中國古代青銅器紋飾之一，始見于西周，盛行于西周中、后期。《呂氏春秋·適威》有記載：“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之?dāng)∫?rdquo;。

鑒于博物館的開放性、公共性和展示性等特殊屬性，建筑往往別具一格，是一方文化性地標(biāo)。其本身也往往具有特殊的意義，結(jié)合我國悠久的傳統(tǒng)文化，博物館建筑中的很多細(xì)節(jié)和形式往往都蘊含了豐富的概念和 象征。天子駕六是在原地原址修建的遺址型博物館，在文化元素的設(shè)計上依托和融合博物館展示特色外觀形象進行設(shè)計。對產(chǎn)品的定位，包括產(chǎn)品材質(zhì)、色彩、外觀、價格、包裝以及受眾心理分析等，進行草圖方案的繪制。

（三）設(shè)計實施階段

1、標(biāo)志設(shè)計。標(biāo)志是博物館文化視覺識別設(shè)計的核心，也是博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的靈魂。一個優(yōu)秀的博物館標(biāo)志，能夠充分體現(xiàn)博物館所在領(lǐng)域的文化氛圍、主要特征、經(jīng)營理念和內(nèi)涵；能夠進行流暢的系統(tǒng)延展性應(yīng)用，輔助整合博物館體系彰顯品牌特征。

鑒于天子駕六博物館“王城、王陵、王器”的特點，標(biāo)志主體采用了象征帝王的色彩——金色（CMYK ：C=5 M=20 Y=90 K=0）。金色高雅、華貴、輝煌，是財富和美好的象征，充滿了濃濃的歷史感，代表著深厚的民族文化積淀。金色與純正的黑色搭配使得標(biāo)志彰顯高貴與神秘的感覺。并依托和融合博物館特色外觀形象和古代書法中“車”的元素，這符合博物館的氣質(zhì)與內(nèi)涵。

篇（8）

我國博物館事業(yè)發(fā)展較快，幾乎每十天就增加一所博物館。如今，我國已有各類博物館2300座，全國博物館館藏容量超過2000萬件。然而博物館的旅游產(chǎn)業(yè)卻沒有的到迅速發(fā)展。全國有三分之二的博物館面臨著觀眾少、收入低的生存危機。很明顯看出，現(xiàn)代博物館發(fā)展中存在很多問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有30.5%的人未去過博物館，也不曾關(guān)注博物館，去過博物館的人中也有一部分是跟隨學(xué)校組織或者是朋友一起去看看的，把參觀博物館當(dāng)做是娛樂休閑的場所。有11.5%的學(xué)生會選擇跟家長一起去博物館，因為家長可以給他們做簡單的講解，所以他們覺得跟家長去能了解更多的東西。30%的學(xué)生對博物館的認(rèn)知還只是停留在表層，不知道博物館的具體作用，更分不清博物館的社會價值。

作為博物館學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對博物館發(fā)展問題的關(guān)注是不可缺少的，我們之所以選取“大學(xué)生對博物館的認(rèn)知”為調(diào)查主題，是想從調(diào)查中了解當(dāng)今博物館在同學(xué)們心中的地位，當(dāng)今博物館在發(fā)展過程中存在哪些問題，對于這些問題我們該如何解決，作為博物館專業(yè)的學(xué)生，我們該怎樣努力才能使博物館得到更良好的發(fā)展。該論文的研究進入尾聲階段，我們認(rèn)為，本研究成果具有極其重大的意義。首先，該研究讓我們了解了博物館的現(xiàn)狀――非專業(yè)的學(xué)生對博物館的興趣不高，即使博物館現(xiàn)在對外免費開放，但真正興趣使然走進博物館的同學(xué)寥寥無幾；其次，該研究給我們以警示作用――目前人們對博物館的熱情越來越冷，我們作為博物館學(xué)的學(xué)生，博物館的發(fā)展問題及其嚴(yán)峻，這不僅關(guān)系到我們自身的就業(yè)還關(guān)系到我國文化的興衰；最后，該研究對我們博物館學(xué)的發(fā)展意義重大――針對當(dāng)前博物館冷門現(xiàn)象，博物館學(xué)應(yīng)該怎樣培養(yǎng)學(xué)生，是否需要調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容以適應(yīng)潮流發(fā)展。以上就是本論文的研究成果的價值，它給我們拋出了一系列值得深思的問題，也鞭策我們努力學(xué)習(xí)，解決問題，隨著這些問題一個個被解決，我們的博物館事業(yè)才能蓬勃發(fā)展，我國的文化才能越來越博大流長。

本論文主要采用了兩種研究方法：問卷調(diào)查法和個案研究法。在問卷調(diào)查法中我們采取的是抽樣調(diào)查法，它是一種非全面調(diào)查，是從全部調(diào)查研究對象中，抽選一部分單位進行調(diào)查，并據(jù)以對全部調(diào)查研究對象作出估計和推斷的一種調(diào)查方法。

本論文研究的對象規(guī)定是大學(xué)生，而大學(xué)生群體“數(shù)量多、分布廣”的特點讓我們無法進行全面調(diào)查，因此抽樣調(diào)查的好處便突顯出來。我們將江西師范大學(xué)學(xué)生作為抽樣總體，又從中選取了1000名學(xué)生作為調(diào)查對象，該1000名學(xué)生來自不同的學(xué)院、不同的專業(yè)。我們還隨機找尋了10位博物館專業(yè)和非博物館專業(yè)學(xué)生，對其進行采訪，詢問他們對博物館的看法。

調(diào)查研究結(jié)果表明，30.5%學(xué)生從未去過博物館；11.5%的學(xué)生是跟隨家長而去的博物館；少部分學(xué)生是因為學(xué)校組織而去的博物館。在采訪中有同學(xué)提到：“我都不知道博物館是什么時候開放”，“我路過博物館見門前沒有什么人，也不知道可不可以進去”……在問卷調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，有同學(xué)不知道博物館是對公民免費開放的，提出了“免費開放就去”的建議。問卷結(jié)果顯示，51.6%的同學(xué)認(rèn)為博物館是教育、科研文化機構(gòu)，38.5%同學(xué)認(rèn)為博物館的主要職能在于收藏古物及藝術(shù)品（如圖）；

大多數(shù)學(xué)生都對博物館的職能有較清晰的認(rèn)識，但為什么參觀博物館的人數(shù)卻不多呢？在采訪中有同學(xué)這樣回答：“博物館一聽就是學(xué)術(shù)性的地方，歷史不好……也不太想去。” 國際博物館協(xié)會章指出，博物館是“一個不追求營利的、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的、免費向公眾開放的永久性機構(gòu)，它以研究、教育和欣賞為目的，對人類和人類環(huán)境的物質(zhì)見證進行收集、保護、研究、傳播和展覽”。在問卷調(diào)查中少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為博物館是展覽地域文化的地方。由此，我們博物館在未來建設(shè)中可以采取形式多樣化，表現(xiàn)形式科技化的特點。

論文問卷中調(diào)查了1000名大學(xué)生去博物館的原因：30.6%因為個人對展品及博物館有濃厚興趣；41.4%感受文化熏陶；16.7%參加集體活動，純屬娛樂；4.3%為提高自身品味滿足虛榮；7.0%專業(yè)課程需要。問卷分析中著重研究了因為個人對展品及博物館的興趣和感受文化熏陶而參觀博物館的這部分學(xué)生在參觀博物館是的態(tài)度。

大部分對博物館有興趣的同學(xué)大多采用自己看展品并看文字解析的方式，為什么不愿意講解員講解？或許這位同學(xué)的的回答可以講述這一原因，“博物館我是很少看到講解員的，基本很少看見一次，學(xué)校組織的才有……，不過我還是喜歡自己看，更自由”。大多數(shù)大學(xué)生都有自己獨立思考的能力，愿意用自己的眼光看待藏品。但，不需要并不代表不該有，博物館在當(dāng)展必須以人民為本，講解員的適當(dāng)設(shè)置可以讓廣大民眾更了解歷史，更了解博物館。

抽樣調(diào)查法節(jié)省時間、人力和經(jīng)費，資料的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，可以進行統(tǒng)計分析和概括，能了解總體的一般狀況和特征，調(diào)查結(jié)果具有一定的客觀性和普遍性。個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續(xù)進行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程。在大多數(shù)情況下，盡管個案研究以某個或某幾個個體作為研究的對象，但這并不排除將研究結(jié)果推廣到一般情況，也不排除在個案之間作比較后在實際中加以應(yīng)用。對個案研究結(jié)果的推廣和應(yīng)用屬于判斷范疇，而非分析范疇，個案研究的任務(wù)就是為這種判斷提供經(jīng)過整理的經(jīng)驗報告，并為判斷提供依據(jù)。從以上對兩種方法的分析可看出這樣的研究方法是具有一定科學(xué)性的。在整個調(diào)查過程中，從問卷的起草到調(diào)查對象的選取，我們都有一定的依據(jù)以及公平性，因此，調(diào)查結(jié)果的可靠性較高。

本論文的研究并不是前無古人后無來者，被研究的次數(shù)也非常之多，但縱觀各類研究，大多是從調(diào)查問卷中得出認(rèn)識，看到問題然后尋找解決的方法，但是，即使找到問題也找到解決辦法，解決只是紙上談兵，真正能從論文結(jié)題后繼續(xù)實踐的并不多，這就是該研究的局限性。學(xué)術(shù)性論文的研究大多停留在紙面上，除了研究過程中資料的收集需要實踐外，其他，研究結(jié)果的分析等等都是書面工作，我們認(rèn)為，從研究中發(fā)現(xiàn)問題是好的，探索解決問題的方法亦是好的，但是，我們更應(yīng)該把研究與實踐相結(jié)合，把研究投到日常生活和學(xué)習(xí)中，既從中有所收獲，更改將收獲運用到實踐當(dāng)中，通過實踐，才能切實改變現(xiàn)狀，真正解決問題。

研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對博物館的認(rèn)知不僅僅與學(xué)校的教育有關(guān)，還跟家庭的教育環(huán)境，家長的受教育程度及對博物館的認(rèn)知程度有關(guān)，此外，博物館自身的宣傳力度也占據(jù)著重要地位。23%的學(xué)生提出對博物館不感興趣，他們認(rèn)為博物館的陳列與設(shè)計過于陳舊，沒有吸引參觀者眼球的地方，且交通不方便，另一方面博物館的宣傳力度不夠，導(dǎo)致學(xué)生接收博物館的相關(guān)信息不及時、不全面，以致大家對博物館的認(rèn)知不足，對其興趣不大。

研究表明，與博物館專業(yè)相關(guān)的學(xué)生跟非博物館專業(yè)的學(xué)生對博物館的認(rèn)知存在很大差異。與博物館一點不相關(guān)的專業(yè)對博物館的興趣不大，且對博物館的認(rèn)識淺薄。與博物館相關(guān)專業(yè)的學(xué)生由于專業(yè)課程的需要，且老師對學(xué)生專業(yè)要求較高，對博物館的重視程度高，所以學(xué)生對博物館的認(rèn)識較為深刻。

為了更好地加強博物館建設(shè)，提高大學(xué)生對博物館的認(rèn)知，現(xiàn)提出以下幾點建議：

1.學(xué)校應(yīng)重視大學(xué)生德智體美全面發(fā)展，提高學(xué)生更方面的素質(zhì)，了解更方面的知識，定期召開與博物館有關(guān)的講座。

2.家長應(yīng)加強孩子的人文修養(yǎng)，經(jīng)常帶孩子去博物館或世博會等文化氣息較濃的場所，陶冶情操，開闊視野。

3.應(yīng)加強博物館的建設(shè)，改善博物館古板而陳舊的陳列與設(shè)計，吸收國外不同的設(shè)計方式與理念，建設(shè)更現(xiàn)代化、更富有文化涵養(yǎng)的博物館；同時，還應(yīng)加大宣傳力度，與學(xué)校合作，由學(xué)校組織學(xué)生去博物館參觀；定期開展藏品會展，不斷更新展品，創(chuàng)新展示方式，吸引參觀者的眼球；提高博物館的多媒體建設(shè)等。

4.邀請一些名人嘉賓到博物館參觀座談，講解博物館的價值與發(fā)展?fàn)顩r、前景。

5.加緊文物的勘探與挖掘。

博物館作為新興產(chǎn)業(yè)，承載著我國幾千年的歷史文化，是一個國家或城市的歷史文化及發(fā)展?fàn)顩r的象征。國際博物館協(xié)會章程指出，博物館是“一個不追求營利的、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的永久性機構(gòu)，它以研究、教育和欣賞為目的，對人類和人類環(huán)境的物質(zhì)見證進行收集、保護、研究、傳播和展覽”。所以國家應(yīng)該重視博物館的發(fā)展。

為了進一步提高大學(xué)生對博物館的認(rèn)知，還需要深入研究我國博物館面臨的現(xiàn)狀，我國博物館與發(fā)達(dá)國家博物館的差異性。對比差異，吸收發(fā)達(dá)國家創(chuàng)新的博物館管理理念，發(fā)展方式及規(guī)劃，更好地建設(shè)我國的博物館。（作者單位：江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張文彬：《博物館社會教育》，北京燕京出版社，2006年7月北京第1版；

[2]陳淑：《關(guān)于重構(gòu)博物館教育學(xué)的思考》，《科學(xué)發(fā)展觀與博物館教育學(xué)術(shù)研討會論文集》，陜西人民出版社，2007年6月第1版，第18頁；

[3]田靜：《論講解員的發(fā)展方向》，《科學(xué)發(fā)展觀與博物館教育學(xué)術(shù)研討會論文集》，陜西人民出版社，2007年6月第1版，第302頁；

[4][英國]肯尼斯?赫德森著：《八十年代博物館》，紫禁城出版社，1986年6月第一版，第18頁

[5]陳淑：《關(guān)于重構(gòu)博物館教育學(xué)的思考》，《科學(xué)發(fā)展觀與博物館教育學(xué)術(shù)研討會論文集》，陜西人民出版社，2007年6月第1版，第19頁；

[6]宋向光《當(dāng)代博物館學(xué)習(xí)的理論和實踐》，《科學(xué)發(fā)展觀與博物館教育學(xué)術(shù)研討會論文集》，陜西人民出版社，2007年6月第1版，第9頁；

[7]郭俊英、段冬冬：《淺談建立博物館教育評估體系》，《科學(xué)發(fā)展觀與博物館教育學(xué)術(shù)研討會論文集》，陜西人民出版社，2007年6月第1版；

篇（9）

濃濃

學(xué)  號

   12345678

二級學(xué)院

學(xué)院

專  業(yè)

   級    班

畢業(yè)論文（設(shè)計）

題目

 

指導(dǎo)教師

職   稱

畢業(yè)論文（設(shè)計）工作期限

（根據(jù)本專業(yè)畢業(yè)論文工作時間安排填寫）

   2019年 9月 2日起至 2020年 5月 10日止

畢業(yè)論文（設(shè)計）進行地點

學(xué)院

一、選題的背景與意義：

近幾年來在互聯(lián)網(wǎng)背景和新媒體時代的推動下，故宮博物院作為中國耳熟能詳?shù)牡貥?biāo)性傳統(tǒng)文化景點，成功轉(zhuǎn)型為一代超級文化類大IP，成為國內(nèi)外博物館爭相學(xué)習(xí)的典范。近年來，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶動下，故宮化身成為“網(wǎng)紅”。到2019年，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)超萬件，文創(chuàng)產(chǎn)品收入年營收在2017年就已達(dá)15億元。如今，故宮已不再僅僅是一座博物館，更是利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品走進百姓生活的一個樣板。故宮“年輕化”，文創(chuàng)的創(chuàng)造性開發(fā)和新媒體傳播是不可或缺的力量。但故宮的成功并未帶動國內(nèi)其他博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的騰飛，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不盡如人意。本文希望從對故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的分析可以得出一些對其他博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的借鑒之處。 

二、研究的主要內(nèi)容與創(chuàng)新之處：

本文著重分析北京故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、營銷與傳播的成功方法，從研發(fā)，新媒體平臺與營銷渠道等方面研究新媒體時代故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展模式。文內(nèi)除分析了故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)外，還分部分展示了故宮品牌的營造 ，包括故宮系列APP，這些應(yīng)用不僅推動了博物館內(nèi)文物知識的傳播，而且豐滿了故宮親和的形象；“故宮六子”的擬人化推廣，不僅與古代文化相對應(yīng)，而且極受觀眾喜愛。

 

三、研究方法、設(shè)計方案及預(yù)期進度：

研究方法：在研究方法上，本文采取文獻(xiàn)資料法和實地調(diào)查相結(jié)合的方法。先后查閱大量的文獻(xiàn)資料、活動策劃、視頻資料，然后到故宮博物館進行實地調(diào)研。對故宮博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行分析和總結(jié)。

設(shè)計方案：整篇文章分為三大部分，第一部分分析故宮文創(chuàng)產(chǎn)品開況，包括開發(fā)理念、模式和特性；第二部分研究故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的新媒體營銷，包括故宮系列APP和故宮線上商鋪；第三部分則是分析故宮文創(chuàng)品牌的跨界合作。

預(yù)期進度：

1、2019年7月1日-5日：畢業(yè)論文寫作動員會議，安排指導(dǎo)老師；

2、2019年7月6日-9月1日（暑假）：選擇研究范圍，醞釀選題；

3、2019年9月2日-11月24日：定題，修改和提交開題報告書；

4、2019年11月25日-2020年5月4日：畢業(yè)論文寫作、修改、定稿、提交；

5、2019年12月23日-29日：畢業(yè)論文寫作中期檢查；

6、2020年5月4日-5月10日：畢業(yè)論文相似度檢測；

7、2020年5月11日-15日：小組答辯；

8、2020年5月15日-17日：大組答辯；

9、2020年5月22日前：畢業(yè)論文工作建檔、總結(jié)、評優(yōu)等工作。

 

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 吳春暉,范文靜. 博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究——以北京故宮博物院為例[J]. 北京印刷學(xué)院學(xué)報,2019,27(04):37-41.

[2]石珺婷.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展趨勢分析——以故宮博物院為例[J].中國報業(yè),2019(08):10-11.

[3]趙迎芳.中國博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的理論與實踐[J].山東社會科學(xué),2020(04):169-176.

[4]宋云飛,張云笛.新媒體背景下博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展探究[J].新媒體研究,2019,5(06):124-126+137.

[5] 王昭. 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計研究——以中國博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計為例[J]. 設(shè)計,2019,32(11):142-145.

[6]陳子焓,王晨奇,劉珈莉,劉倩.新媒體環(huán)境下博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型分析——以故宮出品App為例[J].新媒體研究,2019,5(10):78-80+90.

[7]王威娜.新媒體重塑舊傳統(tǒng)——北京故宮博物院的品牌創(chuàng)新[J].廣告大觀(理論版),2016(02):89-96.

[8]史靈歌,孫子惠.社交媒體時代故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營銷分析[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018(06):18-25.

[9] 何依寧. 新媒體時代故宮博物院的品牌文化傳播路徑分析[J]. 新媒體研究,2019,5(04):54-56.

[10]劉東昂.媒介融合背景下營銷模式創(chuàng)新研究——以《上新了·故宮》為例[J].新聞研究導(dǎo)刊,2019,10(12):107-108.

 

 

指導(dǎo)教師審核意見（研究意義、創(chuàng)新點、前期準(zhǔn)備工作、存在的難點和困難、建議等）：

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

篇（10）

關(guān)鍵詞 ：展示空間研究方法調(diào)查工具先行研究趨勢

中國分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069(2015)07-0142-03 1緒論

11研究的背景和目的

展示空間是通過觀看實現(xiàn)展品和觀眾之間交流的空間，展示空間帶來的空間體驗不同于其他建筑物，是參觀者在展示空間行動期間與固定的展示物和空間通過直接且連續(xù)的視覺接觸實現(xiàn)的。

這種展示空間內(nèi)的參觀者體驗過程是“參觀者的動向”，對空間構(gòu)成、展示物的布局方法起直接的作用。參觀者的動向是展示物在空間布局上可行性原則的實質(zhì)性手段。因此，比起展示自身的價值，通過參觀者得到的反應(yīng)更具有意義和價值。

本文將淺析參觀者所需要的展示空間目前是以怎樣的研究方法和調(diào)查工具來實現(xiàn)參觀者和展示空間相互間的研究的。

因此，本研究的目的是以韓國的先行研究論文為對象，淺析目前展示空間是以怎樣的研究方法，調(diào)查工具來實現(xiàn)展示空間與參觀者之間相互作用的，最終總結(jié)得出展示空間的研究趨勢。為以后展示空間的研究趨勢提供參考。

1.2研究的方法和范圍

首先，為了提取韓國展示空間的先行研究，在韓國研究財團登載的論文雜志韓國室內(nèi)學(xué)會和韓國基礎(chǔ)造型學(xué)會里提取了以展示空間為

關(guān)鍵詞 的10篇論文。其次，研究的內(nèi)容通過展示空間領(lǐng)域，調(diào)查對象，

關(guān)鍵詞 ，研究方法，調(diào)查工具等進行了分析。論文研究采納了2010年前后的論文，領(lǐng)域雖然是展示空間，但是是以有主題的展示空間為主進行，

關(guān)鍵詞 是以表現(xiàn)特性、視覺、吸引、參觀行動、滿意度、基本評價、符號學(xué)、展示類型、色彩形象的順序進行。研究的方法是通過文獻(xiàn)考察，實例分析，問卷調(diào)查，滿意度調(diào)查，對象調(diào)查，實驗調(diào)查，調(diào)查工具是問卷，SD法，spss統(tǒng)計軟件，跟蹤調(diào)查，觀察調(diào)查，基本評價，色彩調(diào)色板進行研究。最后，為了得出展示空間的研究趨勢選擇了10篇論文進行比較分析。（表1）

2展示空間的先行研究考察

2.1先行研究案例考察

事例1．猶太人紀(jì)念館的造型性表現(xiàn)特性研究

這是徐素靜于2013年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的論文，考查了以大屠殺為主題的展示內(nèi)容與展示空間共同構(gòu)成的造型特性，通過對特性的綜合分析，研究紀(jì)念館的設(shè)計特質(zhì)。通過實地調(diào)查得到了第一手資料并綜合文獻(xiàn)進行了研究。對已存空間的構(gòu)成進行分析，包括展示空間的構(gòu)成內(nèi)容以及自然光使用在內(nèi)的采光系統(tǒng)和造型特性。研究的結(jié)論為不能單純的展示空間內(nèi)容，而是要考慮觀覽者的體驗感受，空間的造型特性與感性設(shè)計的關(guān)聯(lián)。

事例2．對文化遺產(chǎn)進行活用的主題公園型博物館研究

這篇論文為樸素拉，吳勝浩于2013年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于主題公園型博物館與文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)的論文。為了提高韓國歷史遺跡與博物館的競爭力并提出主題公園型博物館的提案，對展示空間的規(guī)劃構(gòu)成進行探討。首先在全世界范圍內(nèi)找出具有代表性的主題公園與博物館事例進行選定，對關(guān)于文化遺產(chǎn)活用的報告書，各種文獻(xiàn)資料等進行綜合考察，將得出的特性要素與類型制成分析表并進行活用。該論文主要是為之后的主題公園型博物館的設(shè)計規(guī)劃進行了先行的基本資料研究。

事例3．展示空間的空間感表現(xiàn)方式研究

此篇是金韓娜與徐志恩于2013年于韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于展示空間的空間感表現(xiàn)方式的論文。首先對展示空間的空間感的滿足度進行分析，研究空間感的特性和空間體系的表現(xiàn)方法。以大邱市四大江文化館為研究目標(biāo)，通過理論考察與調(diào)查問卷的方法研究出展示空間的空間感相關(guān)的代表性語匯，得出空間形象的評價。通過有特點的空間規(guī)劃反映出空間感的表現(xiàn)手法與設(shè)計方向。

事例4．根據(jù)歷史博物館的展示形態(tài)分析游客的滿意度

這是李素英與邊大中于2013年在室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的論文，根據(jù)展示形態(tài)的不同來調(diào)查游客的類型差異和特點，對游客的觀覽體驗進行調(diào)查。研究目標(biāo)為韓國歷史博物館的展示館。通過先行研究和文獻(xiàn)考察進行研究，游客與調(diào)查者以1對1的形式進行訪問，通過訪問調(diào)查，對游客的行為觀察，得出共同行為這三個步驟對博物館的整體滿足度進行分析，將問卷結(jié)果用spss統(tǒng)計工具進行分析。對調(diào)查中游客對展示館不滿意的部分進行整理，通過模型展示，影像，現(xiàn)場體驗等各種方式來提高游客的訪問量，以此為目的進行集中分析并得出改善意見。

事例5．生態(tài)型展館的親環(huán)境空間形象研究

這是吳志英與樸慧京于2012年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于親環(huán)境形象評價的研究，分析韓國主要生態(tài)性展館的空間形象和評價尺度，分析這種尺度的形成誘因和空間構(gòu)成要素特性，為之后的親環(huán)境空間設(shè)計進行基礎(chǔ)資料整理和研究。選定八處以生物環(huán)境為主題的展示館，通過尺度分析得出親環(huán)境空間形象的表現(xiàn)語言，并通過調(diào)查問卷得出最符合親環(huán)境形象的語匯，分析展示空間的形態(tài)，色彩，材料等要素的聯(lián)系，使親環(huán)境空間的形象更具有自然要素的特征。

事例6．美術(shù)館物理性展示環(huán)境的滿意度和觀覽形態(tài)的特性研究一以平面作品為主的展示空間為研究中心

這是李桂煌于2012年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的論文，目的為掌握作品、展示空間的物理環(huán)境評價要素與美術(shù)館現(xiàn)場觀看的滿意度和關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，更有效地欣賞展示的特性和物理環(huán)境變化等組成的展示空間，為以后的設(shè)計提供方向。整體評價結(jié)構(gòu)分為普通人評價與專家評價，滿意度問卷調(diào)查得出評價結(jié)構(gòu)，通過1：1移動路徑跟蹤觀覽者的游覽途徑并記錄。得出低密度的展品布置會使觀覽者的注意力提高，根據(jù)整體作品的布置密度和布置特點來適當(dāng)減少作品數(shù)會優(yōu)化展覽環(huán)境的物理變化并增加滿意度。

事例7科學(xué)博物館展示空間和參觀者動向的特性研究

這篇論文是林彩珍，邱程遠(yuǎn)，樸武浩于2011年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于科學(xué)博物館空間構(gòu)成與參觀者動向的論文。研究對象為韓國國立科學(xué)館，韓國中央科學(xué)館與日本科學(xué)未來館。調(diào)查研究對象的進出口位置，游客的游覽動線及展示方式。對150名小學(xué)以上的游客（每個展館50名）進行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要有游客的觀覽時間，游覽動線與展品的展示時間和展示環(huán)境。研究出科學(xué)博物館展示空間和參觀者動向的特性。

事例8．美術(shù)館各單元展廳與游覽行動特性的關(guān)系調(diào)查

此篇是崔俊赫于2008年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的論文，通過研究展示空間的參觀者移動的特性和途徑得出改善該類型的展示空間的布置和參觀路線的方案。研究對象為韓國國立現(xiàn)代美術(shù)館，首爾市立美術(shù)館，釜山市立美術(shù)館，通過對三個美術(shù)館的平面圖進行分析研究。通過追蹤調(diào)查一名游覽者的移動路徑，觀察其行動特性，游覽時間等討論展示作品的空間配置與設(shè)計趨勢。

事例9．博物館展示空間的符號學(xué)研究

這篇論文是韓訓(xùn)喜與允才恩于2013年于基礎(chǔ)造型協(xié)會發(fā)表的關(guān)于博物館展示空間的符號學(xué)的論文。論文對展示空間的記號學(xué)進行了分析，研究使參觀者得到更為明確的文本信息的方法，為今后的設(shè)計研究提供基礎(chǔ)資料。研究對象為國立中央博物館，國立民俗博物館和韓國歷史博物館，以此為對象分析游客的觀覽體驗和文字符號認(rèn)知度，從中得到改善方案。

事例10.體驗展館的視覺性要素分析研究．以京畿道兒童博物館為研究中心

該論文為宋京華于2013年在韓國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會發(fā)表的關(guān)于兒童體驗感受的論文。以色彩等視覺要素為研究對象，通過空間形象和視覺要素等的理論分析，研究京畿道兒童博物館的視覺性要素改善方案。因為參觀者的特殊性，首先要考慮的是如何通過視覺改造吸引兒童的注意力，以此提高訪問量和滿意度。

3展示空間的研究趨勢分析

3.1研究對象展示空間領(lǐng)域的特性

為了研究展示空間的研究趨勢，首先探討了怎樣的展示空間才能成為調(diào)查對象。與展示空間有關(guān)的10篇論文中以展示館為對象的研究有3篇，以美術(shù)館為對象的研究有2篇，以博物館為對象的研究有5篇，比起以平面展示居多的美術(shù)館，以立體展示居多的博物館為主的研究比較多。（表2）

3.2調(diào)查對象的特性

調(diào)查對象主要有兒童、普通人和專家。與博物館相關(guān)的研究中以兒童為對象的研究有兩篇，以普通人為研究對象的有5篇。以專家為研究對象的論文中為了把握展廳的物理環(huán)境和整體評價結(jié)構(gòu)都是事先完成的。（表3）

3.3與

關(guān)鍵詞 相關(guān)的特性

以參觀者行動為

關(guān)鍵詞 的研究比較多，因此可以看出展示空間是以參觀者為中心的。其次出現(xiàn)比較多的

關(guān)鍵詞 有表現(xiàn)特性，視覺，滿意度，基本評價，展示類型。這些都對展示空間的計劃起著重要的作用。（表4）

3.4研究方法的特性

10篇論文中有8篇論文用的是文獻(xiàn)考察方法，剩下的兩篇論文是前面論文的后續(xù)，事實上也可以成為文獻(xiàn)考察的史料。而且不只是一個研究為了更好地做到實例分析，以文獻(xiàn)考察為基準(zhǔn)的研究也比較多。使用問卷調(diào)查和實驗調(diào)查的論文有4篇。實例4和實例6的研究是通過文獻(xiàn)考察，實例調(diào)查，問卷調(diào)查，滿意度調(diào)查，實驗調(diào)查不同的研究方法來實現(xiàn)定性或定量的分析。（表5）

3.5調(diào)查工具的特性

根據(jù)調(diào)查工具的特性劃分的展示空間的研究趨勢跟蹤調(diào)查有5篇，基本評價有5篇。是展示空間的展示方式和展示類型的計劃和設(shè)計的重要的要素。在整個空間設(shè)計中是可以通過跟蹤調(diào)查和基本評價得知參觀者路線和參觀者特性的工具。問卷調(diào)查一般是運用SD尺度法（3尺度，5尺度），sPss統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)分析的。（表6）

4結(jié)論

本文為了探討展示空間的研究趨勢，以研究展示空間的論文里的研究方法和調(diào)查工具為主進行分析。分析的結(jié)果整理如下：

一，展示空間領(lǐng)域特性的研究趨勢是比起美術(shù)館主題展示館和博物館的研究比較多。就目前的展示空間而言并不是單純的以視覺為主的觀覽，而是以體驗為主的觀覽行動和提供體驗思考的場所。

二，展示空間的研究出現(xiàn)了以參觀者為中心的研究趨勢。10篇研究中有8篇是以參觀者為中心的研究。以研究對象為兒童，普通人，專家的區(qū)分來看，展廳存在不同年齡的參觀者，而且應(yīng)該根據(jù)空間的構(gòu)成要素可以研究不同類型的對象。

三，根據(jù)

關(guān)鍵詞 的特性分析結(jié)果，是以參觀者行動為

關(guān)鍵詞 的論文有4篇，之所以參觀者的行動為中心的研究比較多是因為展示空間的展示物和參觀者之間的相互關(guān)系非常重要。通過參觀者的行動和反應(yīng)可以看出，展示空間存在的意義和價值。

四，研究的方法中用文獻(xiàn)考察的方法的論文比較多，其次是問卷調(diào)查和實驗調(diào)查，文獻(xiàn)考察是以實例分析為基準(zhǔn)的先行調(diào)查。展示空間的特性研究中以問卷調(diào)查的方式居多，是因為與參觀者的滿意度有關(guān)，實驗調(diào)查是通過分析參觀者行動實現(xiàn)的。問卷調(diào)查和實驗調(diào)查同時使用的研究也有，通過展示空間的定性、定量的研究可以看出展示空間構(gòu)成計劃的可行性。

篇（11）

大學(xué)期間，我在校團委擔(dān)任過理論調(diào)研工作，并參加了很多文史類社團。在此中我看到一個現(xiàn)象就是文史類社團很難走出小眾范圍，同學(xué)們對這類社團的忽略讓我聯(lián)想到了我們的博物館。社團的成功需要有效的推廣。大二時我創(chuàng)辦了nk大學(xué)yl協(xié)會，在各種工作中有了深刻的體會，文史類的社團容易造成曲高和寡的尷尬，而博物館作為一個文化傳播機構(gòu)，如何吸引觀眾，并使觀眾在參觀過程中輕松的收到文化信息，達(dá)成教育效果，需要博物館考慮如何使自己變?yōu)橐粋€更加親善，更加讓人愉快的老師。出于對著個方式的探索，我在黃cy老師指導(dǎo)下完成了《民俗博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示》的論文。期間參考了包括鐘敬文先生在內(nèi)的很多學(xué)者的民俗學(xué)著作，和許多文博學(xué)者對新興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的研究成果。從探討博物館展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，試圖探討博物館引進現(xiàn)代傳播學(xué)的因素，改變固有展覽構(gòu)成的方式。在這個過程中，我對民俗學(xué)也產(chǎn)生了很大興趣。如果可能的話，研究生希望繼續(xù)民俗學(xué)方向的研究。雖然大學(xué)本科并沒有學(xué)到很多民俗學(xué)的內(nèi)容，但是我相信本科只是探索的一個起點。

目前，我對自己將來的研究生生活有以下粗略的規(guī)劃

1.進行陶瓷考古或民俗學(xué)方向的研究，爭取做出自己的成果，在核心期刊上發(fā)表自己的論文

2.盡量選修器物學(xué)課程，以及古文字學(xué)課程。因為我覺得在實際研究工作中能對銘文，古籍等有自己的認(rèn)識和解讀是很重要的

3.彌補本科未進行足夠的時間工作的遺憾，盡量爭取實踐活動的經(jīng)驗

對于未來，我還沒有太多的想法。研究生結(jié)束后，也許仍然感到自己所學(xué)不足，繼續(xù)攻讀博士。也許覺得自己過于紙上談兵，尋覓一份可以讓我獲得實踐經(jīng)驗，并繼續(xù)學(xué)術(shù)研究的職業(yè)。可能會進入學(xué)校，或是博物館，或是國家或地方文化機關(guān)，對我來說都很好。但是我現(xiàn)在有一個明確目標(biāo)，就是上研。相信三年的緩沖可以讓我想很多，成熟很多。也許一年或者兩年之后，我就可以真的確定自己步入社會以后，會站在怎樣的一個位置上，但是現(xiàn)在我只能等待那個認(rèn)知的時刻到來。但是對于自己能走上一條通往自己喜歡的職業(yè)之路，我感到很榮幸。

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

首先，向您辛勤的工作致以深深的敬意！同時也感謝您在百忙之中閱讀我的自薦材料。我是福建師范大學(xué)化學(xué)與材料學(xué)院化學(xué)專業(yè)__級的一名學(xué)生，即將面臨畢業(yè)。經(jīng)歷了四年的高師教育和高校生活，面對新的機遇和挑戰(zhàn)，我更堅定了“自信、自強、勤奮、謙虛”的人生信條。

福建師范大學(xué)是我省著名的教育人材培養(yǎng)基地，素以治

學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、育人有方而著稱。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下，我切身地體會到了學(xué)習(xí)化學(xué)的樂趣和作為一名人民教師的神圣，無論是在知識能力，還是在素質(zhì)修養(yǎng)方面，都受益匪淺。 四年來，在師友的真誠幫助和個人的努力下，我具備了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，系統(tǒng)地掌握了化學(xué)、教育學(xué)及心理學(xué)等理論，在各科的結(jié)業(yè)考試中，成績優(yōu)異。同時也具備了較好的英語聽、說、讀、寫、譯等能力，出色的教師素質(zhì)，具有良好的語音面貌，自然大方的教態(tài)，并在教學(xué)中善于創(chuàng)新。在課余時間我閱讀了大量書籍，熟練地掌握了計算機的基礎(chǔ)知識和常用操作系統(tǒng)，不但充實了自己，也培養(yǎng)了自己多方面的能力。

此外，我還積極地參加各種社會實踐活動，把握每一個機會，鍛煉自己。大學(xué)四年，我深深地感受到與優(yōu)秀人才共事，使我在競爭中獲益；向?qū)嶋H困難挑戰(zhàn)，讓我在挫折中成長。

一直以來我的人生理想就是在高中里當(dāng)一名化學(xué)教師。為了實現(xiàn)這個理想，我一直在努力。大學(xué)里面，我認(rèn)真學(xué)習(xí)各門專業(yè)課、公共課、選修課，專業(yè)成績進入專業(yè)前20%，并連續(xù)兩次通過大學(xué)英語六級考試。__年暑假，我以項目主持人的身份在胡志剛教授的帶領(lǐng)下開展了《教育熵的原理及應(yīng)用》的研究，并撰寫了《教育熵的作用原理初探》的學(xué)術(shù)論文，該論文入選了“福建師范大學(xué)__年度校大學(xué)生一百篇優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文”。為了畢業(yè)后能當(dāng)一名合格的、優(yōu)秀的高中化學(xué)教師，我一直在提高自身的個人修養(yǎng)。我一直以“躬自厚而薄責(zé)于人”、“學(xué)高為師，行為世范”來要求和激勵自己！

我熱愛貴單位從事的事業(yè)，如果貴單位能為我提供一份就業(yè)機會，我將深表感謝，并以實際行動來證明自己不負(fù)您的選擇。