緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇博物館考察報(bào)告范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

博物館觀眾記憶是指觀眾在博物館參觀中形成的識(shí)記和回憶，也稱博物館記憶，包括在參觀過(guò)程中對(duì)展示的感知和識(shí)記，也包括參觀以后對(duì)參觀經(jīng)歷的回憶[1]。本次調(diào)查以吉林大學(xué)考古與藝術(shù)博物館“東北考古”展廳為樣本區(qū)，時(shí)間從2016年5月18日至6月27日，在為期40天的時(shí)間內(nèi)，發(fā)放了100份問(wèn)卷，回收93份，有效數(shù)據(jù)70份。此次問(wèn)卷共11道題目，其中4道綜合評(píng)價(jià)題，包括觀眾的基本信息、參觀情況、講解員、博物館服務(wù)品質(zhì)、展品、輔助展品和觀眾自評(píng)等。

問(wèn)卷主要探究觀眾參觀博物館時(shí)影響觀眾短時(shí)記憶的因素和影響程度。探究的影響因素有：

1.博物館的服務(wù)品質(zhì)，包括博物館的環(huán)境、前期宣傳、交互設(shè)備、觀眾在參觀時(shí)有沒(méi)有講解、講解員是否認(rèn)真負(fù)責(zé)、講解是否生動(dòng)精彩等。

2.展品本身所具有的吸引力，展品的體量大小、顏色、形狀、擺放位置等，以及展品本身的用途、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等對(duì)觀眾短時(shí)記憶的影響。

3.輔助展品的運(yùn)用，是否具有輔助展品，輔助展品中包括多媒體、照片、燈箱、模型、圖片、圖表、文字等的運(yùn)用，以及色彩、字體、字號(hào)、字?jǐn)?shù)和版面排列等對(duì)短時(shí)記憶的影響。

調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析如下：

一、基本信息

由表1可知觀眾男女比為2∶3，以女性觀眾為主；62.9%的觀眾為18～22歲，大多為青年；學(xué)生占84.3%；80%的為大學(xué)本科，觀眾主要為大學(xué)本科學(xué)生；65.7%的觀眾為第一次參觀博物館，占大多數(shù)。在記憶自評(píng)方面，認(rèn)為自己記憶程度為4的所占比重最大，為35.7%；其次是記憶程度為5的，有27.1%。另外需要注意的是，大部分觀眾在參觀時(shí)沒(méi)有講解員，高達(dá)82.9%。因此，在對(duì)講解員的影響程度進(jìn)行分析時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生誤差。

二、影響因素分析

我們將各因素對(duì)觀眾短時(shí)記憶的影響程度劃分為1到5五個(gè)等級(jí)，影響程度依次遞增，讓觀眾自評(píng)。運(yùn)用數(shù)學(xué)期望和SPSS回歸分析，對(duì)調(diào)查問(wèn)卷得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。分析結(jié)果如下：

1.數(shù)學(xué)期望

在服務(wù)品質(zhì)方面，由表2可知認(rèn)為博物館的外觀對(duì)短時(shí)記憶的影響程度為5和4的分別為39.4%和27.3%，認(rèn)為博物館環(huán)境的影響程度為5和4的分別有55.9%和22.1%，可以看出博物館外觀和環(huán)境對(duì)觀眾短時(shí)記憶的影響程度和人數(shù)的有效百分比是正相關(guān)的。其中前期宣傳五個(gè)影響程度的有效百分比浮動(dòng)不大，由1到5分別為24.2%、21.0%、21.0%、11.3%和22.6%。v解員方面，程度為5和沒(méi)有講解員的分別為46.2%和25%。

在展品方面，由表2可知其中在顏色、大小、形狀、價(jià)值、歷史背景、年代等六個(gè)方面影響程度為5的有效百分比是最高的，均超過(guò)了30%。擺放位置和名氣的影響有效百分比最高的程度為3，擺放密度的影響有效百分比最高的程度為4。展品年代和歷史背景的影響程度在3到5之間的所占比要大于其他的影響因素。

在輔助展品方面，由表2可知圖片、圖表和文字的影響程度在4和5之間的百分比都超過(guò)了50%，其中文字的影響程度最大。但是在該展覽中多媒體并未開(kāi)放，因此觀眾的選擇并不適用于吉大博物館。

根據(jù)觀眾短時(shí)記憶程度影響總匯表，我們計(jì)算出各影響程度的期望值。在概率論和統(tǒng)計(jì)學(xué)中，期望值是指在一個(gè)離散性隨機(jī)變量試驗(yàn)中每次可能結(jié)果的概率乘以其結(jié)果的總和，它反映了隨機(jī)變量平均取值的大小。公式如下：

xi為離散型隨機(jī)變量，pi為這幾個(gè)數(shù)據(jù)的概率函數(shù)。在隨機(jī)出現(xiàn)的幾個(gè)數(shù)據(jù)中，pi概率函數(shù)就理解為數(shù)據(jù)xi出現(xiàn)的頻率f（xi）。

由表2可知環(huán)境、年代和歷史背景的期望值最高，超過(guò)了3.9，分別為4.283、3.98、3.955，說(shuō)明這三個(gè)因素對(duì)短時(shí)記憶的影響程度最高。

2.SPSS回歸分析

Pearson相關(guān)系數(shù)是用來(lái)衡量?jī)蓚€(gè)數(shù)據(jù)集合是否在一條線上面，用來(lái)衡量定距變量間的線性關(guān)系。相關(guān)系數(shù)的絕對(duì)值越大，相關(guān)性越強(qiáng)：相關(guān)系數(shù)越接近于1或-1，相關(guān)度越強(qiáng)；相關(guān)系數(shù)越接近于0，相關(guān)度越弱。其公式如下：

由表3可知，與博物館觀眾短時(shí)記憶有顯著關(guān)系的有博物館環(huán)境、講解員、參觀之前的興趣水平、本人的記憶能力、展品大小、形狀、位置、擺放密度、價(jià)值、歷史背景、圖片、燈光、圖表、文字等因素，其中接近1的有歷史背景、本人的記憶能力、文字、燈光、圖片、圖表，最高為歷史背景，相關(guān)系數(shù)為0.517。通過(guò)回歸分析逐步分析得到，展品的歷史背景、個(gè)人的記憶能力、文字、燈光對(duì)觀眾參觀之后的短時(shí)記憶程度有較高的預(yù)測(cè)作用。

根據(jù)獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，參觀博物館的次數(shù)和性別不影響觀眾對(duì)本問(wèn)卷影響因素影響水平的評(píng)判，差異全部不顯著。所以針對(duì)不同性別的人群，可以進(jìn)行普遍的展覽設(shè)計(jì)。

三、結(jié)論分析

根據(jù)數(shù)學(xué)期望分析，環(huán)境、年代和歷史背景對(duì)觀眾參觀博物館短時(shí)記憶影響程度最高。根據(jù)Pearson相關(guān)系數(shù)分析，展品的歷史背景、個(gè)人的記憶能力、文字、燈光對(duì)觀眾參觀之后的記憶程度有較高的預(yù)測(cè)作用。綜合看，排除本館自身因素影響，展品的歷史背景對(duì)博物館觀眾的短時(shí)記憶程度是相對(duì)比較重要的。隨著教育的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注展品背后的文化內(nèi)涵和歷史背景。博物館也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，滿足人們的文化需求。在策展時(shí)要注意挖掘展品背后所蘊(yùn)藏的故事，不斷探索新形式、新方法，把展品所代表的精神文化展示給觀眾。另外，也應(yīng)重視起博物館環(huán)境、燈光、文字等對(duì)博物館觀眾記憶的構(gòu)建，為觀眾營(yíng)造出一個(gè)舒適的參觀環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂軍.湖北省博物館觀眾行為調(diào)查報(bào)告[J].東南文化，2012（03）.

指導(dǎo)老師：史吉祥

篇（2）

這里背靠峰巒起伏的太行山脈，面臨著廣闊的華北平原，山前一條小河潺潺流過(guò)，自然資源豐富，氣候溫暖宜人。在這里，科學(xué)家們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了“北京猿人”、“新洞人”、“田園洞人”和“山頂洞人”等不同時(shí)期的古人類遺存，這些人類遺存跨越了幾十萬(wàn)年的時(shí)間，涵蓋了人類演化史中三個(gè)非常重要的階段。是集地質(zhì)變遷、生物演變、人類進(jìn)化三位一體的珍貴遺存，是人類文明發(fā)祥地之一，是聞名中外的史前人類遺存寶庫(kù)。

周口店鎮(zhèn)的龍骨山和太平山等處，從1929年發(fā)現(xiàn)震驚世界的第一個(gè)比較完整的“北京人”頭蓋骨后，經(jīng)幾次發(fā)掘先后出土了距今50萬(wàn)年至1萬(wàn)年前的古人類的遺骨、遺物、遺跡和古動(dòng)物化石，其中包括近200件人類骨骼（代表40個(gè)男女幼個(gè)體）、上萬(wàn)件石器、數(shù)層灰燼和200種動(dòng)物化石。遺址有龍骨山50萬(wàn)年前的“北京人”、10-20萬(wàn)年前的“新洞人”、1.8萬(wàn)年前的“山頂洞人”。遺址點(diǎn)共計(jì)27個(gè)，總面積約4km?。這是迄今世界同時(shí)代遺址中出土材料最豐富、最全面、最具代表性的舊石器時(shí)代人類遺址，也是世界人類祖先頭蓋骨化石發(fā)現(xiàn)地。在科學(xué)研究、人類遠(yuǎn)古文化史上占有重要地位。周口店北京人遺址于1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。1988年聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)考察團(tuán)在考察報(bào)告中稱其“具有世界意義”，表明周口店北京人遺址不僅屬于中國(guó)也屬于全世界，它是人類共有的文化遺產(chǎn)。如今，猿人洞、山頂洞、田園洞等古人類生活過(guò)的洞穴仍保存完好。科學(xué)家們發(fā)掘出的各類化石展出在猿人展覽館中。探訪周口店，看到這些古人類生活留下的痕跡，就能幫助我們勾勒出人類祖先的生存場(chǎng)景。

新周口店北京人遺址博物館于2011年7月開(kāi)工，歷經(jīng)三年多的建設(shè)，已于2014年5月18日對(duì)外開(kāi)放。新館建筑面積8093平方米，限高9米，是老館的8倍。建筑層次分為地上二層，地下一層。其中，地上面積4813平方米，地下面積3280 平方米。新館創(chuàng)意源于“北京人”制作和使用的勞動(dòng)工具――石器。建筑線條簡(jiǎn)約、粗礪、剛毅，多折面的面與面之間形成鋒利的石器“刃口”結(jié)構(gòu)。建筑由南向北逐漸降低，與周邊山脈天際線及自然環(huán)境融為一體。

新館是集科學(xué)研究、藏品保護(hù)、科普教育、文化交流、展覽展示于一體的國(guó)家一級(jí)博物館，是收藏、保護(hù)和研究周口店遺址歷年來(lái)考古發(fā)掘?qū)嵨铮麄鳌⒑霌P(yáng)中國(guó)古人類悠久歷史的遺址博物館。新館采取基本陳列、臨時(shí)陳列和遺址展示相結(jié)合的展陳體系，使用“實(shí)物展陳與互動(dòng)體驗(yàn)相結(jié)合、文物展示與場(chǎng)景再現(xiàn)相結(jié)合、傳統(tǒng)展陳與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合”的表現(xiàn)手段，從“發(fā)現(xiàn)、研究、保護(hù)”三個(gè)層面對(duì)周口店遺址進(jìn)行全面、系統(tǒng)的展示。新館設(shè)有序廳、臨時(shí)展廳、4個(gè)常規(guī)展廳和4D影院，涵蓋了基本陳列、臨時(shí)展覽、互動(dòng)展項(xiàng)、模擬場(chǎng)景、紀(jì)念品銷(xiāo)售、公共服務(wù)等內(nèi)容。

篇（3）

方李莉認(rèn)為，從遺產(chǎn)到資源創(chuàng)新是一種更深刻的保護(hù)。在后工業(yè)社會(huì)里，事實(shí)上文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，而且在全球一體化的背景當(dāng)中，每個(gè)民族的主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。所以方李莉團(tuán)隊(duì)考察梭嘎苗族生態(tài)博物館的報(bào)告書(shū)定名為《從遺產(chǎn)到資源》。他們發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一種資源，成為一種政治認(rèn)同的資源、民族認(rèn)同的資源，還可以成為一種經(jīng)濟(jì)資源。各種力量都在運(yùn)用這些資源，然后又呈現(xiàn)新的民間文化。

方李莉研究團(tuán)隊(duì)的諸多理論都來(lái)源于梭嘎苗族生態(tài)博物館的啟示。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是完全為了尋找精神家園。方李莉認(rèn)為，最重要的是尋找我們未來(lái)的路，尋找我們的民族理想。梭嘎在當(dāng)代的遭遇正是一面反映中華民族昨日的鏡子――我們?cè)鴮?duì)自己的文化失去信心，甚至出現(xiàn)全盤(pán)否定的極端態(tài)度。

現(xiàn)代化的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。方李莉試圖忠實(shí)地記錄長(zhǎng)角苗文化的變遷過(guò)程。她在考察中親歷了一個(gè)少數(shù)民族文化劇烈變遷和重構(gòu)的過(guò)程，也不得不面對(duì)種種復(fù)雜的心理矛盾。方李莉通過(guò)考察看到的是，在生態(tài)博物館沒(méi)有建立以前，當(dāng)?shù)氐奈幕恢痹诰徛刈冞w，但它的文化還活著，還在繼續(xù)發(fā)展，甚至有很強(qiáng)的消化外來(lái)文化的能力，但生態(tài)博物館建立后，它的文化表面上是被保護(hù)了，但事實(shí)上只是被曝光，被展示出來(lái)，其文化的內(nèi)涵，文化自身的創(chuàng)造力、生命力卻逐漸萎縮。

生態(tài)博物館的一個(gè)重要任務(wù)是促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善社區(qū)居民的生活。但對(duì)于梭嘎苗族生態(tài)博物館來(lái)說(shuō)，外出打工已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝烁纳粕畹闹匾緩健?006年春節(jié)期間，方李莉的研究團(tuán)隊(duì)再次來(lái)到梭嘎，對(duì)回來(lái)團(tuán)聚的中青年人進(jìn)行了深度采訪。她了解到他們的生活困境，在外地打工的長(zhǎng)角苗所從事的工作基本上都是最危險(xiǎn)、最累或是工資最低、勞動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的那種工作，其中挖煤是他們從事最多的工作。方李莉在的考察報(bào)告中說(shuō)道，挖煤的工資相對(duì)高一些，也不過(guò)是每月1000元左右，而且他們不懂得簽訂合同，一旦出事了，能夠獲得多少賠償只能聽(tīng)?wèi){老板的良心。

2006年，方李莉團(tuán)隊(duì)統(tǒng)計(jì)了長(zhǎng)角苗的年收入，大多數(shù)人年收入在5000元至6000元之間，其中有一半是通過(guò)打工得來(lái)的。方李莉認(rèn)為，這些不識(shí)字的苗族兄弟，進(jìn)入城市，就像在黑夜中行走，他們害怕這種黑暗，想驅(qū)逐這種黑暗，但他們又無(wú)能為力，只好寄希望于下一代，希望他們的下一代不要再做一個(gè)沒(méi)有文化的人，所以他們無(wú)論如何也要供孩子們讀書(shū)，這是生活教給他們的真理。但據(jù)本刊記者了解，長(zhǎng)角苗念完高中和大學(xué)的費(fèi)用對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是天文數(shù)字，能上高中和大學(xué)的很少。

生存權(quán)和話語(yǔ)權(quán)孰輕孰重，這也是方李莉在考察梭嘎苗族生態(tài)博物館期間思考的問(wèn)題，一個(gè)群體在生存問(wèn)題沒(méi)有得到解決之前，能夠擁有自嗎？“我到過(guò)世界上最苦的地方，梭嘎我覺(jué)得是世界上最苦的地方之一，然后到過(guò)世界最富裕的地方，只有經(jīng)歷這樣的反差你才可以理解這個(gè)世界。”2011年8月24日，本刊記者專訪了剛從美國(guó)考察回來(lái)的方李莉。

寨子里90%的青壯年勞動(dòng)力都在外面打工

文化月刊：您剛從美國(guó)回來(lái)，最富裕的地方和最貧窮的地方，通過(guò)這個(gè)反差你能認(rèn)識(shí)什么呢？

方李莉：它讓我了解世界的多面性，太多元化，差距也太大。

文化月刊：是什么原因促使您去探究梭嘎苗族生態(tài)博物館？

方李莉：梭嘎苗族生態(tài)博物館是挪威政府和中國(guó)政府簽訂的保護(hù)項(xiàng)目，我就想歐洲的經(jīng)驗(yàn)到中國(guó)這塊土地上來(lái)實(shí)踐，有沒(méi)有這個(gè)可能性。如果失敗了，我們找出失敗的原因，那么對(duì)我們今后的保護(hù)工作可能會(huì)有很大的幫助。如果成功的話，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以作為一個(gè)典型來(lái)推廣。另外一個(gè)原因是我了解到長(zhǎng)角苗是一個(gè)非常特別的族群，這個(gè)民族沒(méi)有文字，所以他們的歷史沒(méi)有文獻(xiàn)記載，所有的歷史都靠口傳心授。在我的想象當(dāng)中，生態(tài)博物館肯定有很多記錄，但是當(dāng)我問(wèn)他們要資料的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)只有很少的資料，我就覺(jué)得很危險(xiǎn)。

文化月刊：2005年你們剛到梭嘎的情景是怎樣的？

方李莉：2005年，我們課題組第一次到梭嘎，住了一個(gè)多月，那時(shí)候寨子里90%的青壯年勞動(dòng)力都在外面打工，我們接觸的都是婦女、兒童和老人。我們了解到自從建立博物館后，寨子最大的變化就是90%的女孩子紛紛開(kāi)始上學(xué)念書(shū)了，這在以前幾乎是不可想象的。這些讀了書(shū)的女孩子不僅不想穿民族服裝了，甚至想嫁給漢族人，讀書(shū)讓她們變成了民族文化的叛逆者。

文化月刊： 10年的時(shí)間讓梭嘎變化很大。

方李莉：怎么叫變化很大呢？就是說(shuō)很多年輕人對(duì)他們的生活已經(jīng)不熟悉了，因?yàn)樗麄兏惺艿剿麄兊奈幕谶@樣一個(gè)時(shí)代已經(jīng)沒(méi)用了。以前梭嘎是一個(gè)封閉的地方，他們跟外界接觸很少，活動(dòng)的范圍大約在方圓50里。但是我們?nèi)グ堰@個(gè)封閉的社區(qū)給打開(kāi)了。一個(gè)是很多的外來(lái)的人到了那里，另一個(gè)就是電視進(jìn)入他們的生活，所以他們忽然意識(shí)到了他們的貧困落后。

長(zhǎng)角苗沒(méi)有把自己當(dāng)成文化的主體

文化月刊：教育水平的提高讓他們接受了現(xiàn)代文明，這也是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

方李莉：只有讀書(shū)他們才能順利進(jìn)入另一個(gè)文化體系。以前他們沒(méi)有接受很好的教育，所以他們只會(huì)牢牢地被捆在他們的土地上，但生態(tài)博物館的建立首先就是解決他們的教育問(wèn)題。解決教育問(wèn)題也是一把雙刃劍，當(dāng)你解決了他們的教育問(wèn)題以后，他們就有了離開(kāi)這塊土地的能力，到外面去打工，而且他們也有了不再繼續(xù)傳承他們文化的能力了。我們做了很多統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)受教育程度越高，走的就越遠(yuǎn)。這么多人離開(kāi)了這塊土地，那么誰(shuí)來(lái)傳承文化？人離開(kāi)了之后它就沒(méi)有傳承的主體了，所以這也是一個(gè)很大的矛盾。

文化月刊：那么對(duì)于留在當(dāng)?shù)氐娜藖?lái)說(shuō)，文化意味著什么？

方李莉：當(dāng)然，還有留下來(lái)的這些人，他們最重要的工作就是表演。如跳花坡本是長(zhǎng)角苗年輕人聚在一起的愛(ài)情活動(dòng)，但就是這樣一個(gè)僅限于年輕男女之間的愛(ài)情活動(dòng)，在梭嘎生態(tài)博物館建立以后，卻讓其成為一年一度寨子里所有人，包括外來(lái)游客都參加的盛大的表演活動(dòng)，人數(shù)最多的一年達(dá)到5000人，以至于找不到表演場(chǎng)所。之后我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題就是，當(dāng)一種文化還是生活的指南的時(shí)候，或者跟我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的時(shí)候，它不會(huì)進(jìn)博物館，也不會(huì)用來(lái)表演。一旦它進(jìn)了博物館，一旦被表演，就證明這個(gè)文化已經(jīng)失效了，所以我們看到那么多少數(shù)民族文化在被表演，那么多的民間文化在被博物館化，實(shí)際上就是意味著他們的文化已經(jīng)消失了。

文化月刊：2008年考察結(jié)束至今，梭嘎苗族生態(tài)博物館出現(xiàn)的新情況、新變化您有關(guān)注嗎？

方李莉：我們現(xiàn)在一直在追蹤考察。梭嘎苗族生態(tài)博物館形式上已經(jīng)脫離了政府，現(xiàn)狀并不是很樂(lè)觀，還是很冷落，當(dāng)?shù)氐拿癖娪X(jué)得生態(tài)博物館跟他們生活關(guān)系不大，沒(méi)有當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c，這是很遺憾的。我去考察的時(shí)候，我就想象接待我的人肯定是他們當(dāng)?shù)氐拇彘L(zhǎng)，最后發(fā)現(xiàn)接待我們的是文化干部。我以為跟我們解釋這個(gè)村莊來(lái)由的人肯定是他們當(dāng)?shù)氐拇甯刹浚墙o我們解釋一切并帶著我們參觀的，也都是當(dāng)?shù)氐奈幕刹俊＿@就表明梭嘎苗族生態(tài)博物館跟他們當(dāng)?shù)氐拇迕駴](méi)有關(guān)系。2005年在貴陽(yáng)舉辦的生態(tài)博物館研討會(huì)上，發(fā)言的人并不是他們當(dāng)?shù)氐母刹亢痛謇镞呑钣袡?quán)威的人，而是一個(gè)女中學(xué)生。為什么沒(méi)有讓他們當(dāng)?shù)氐拇甯刹縼?lái)發(fā)言？因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拇甯刹坎粫?huì)講普通話。

文化月刊：所以您特別想為他們培養(yǎng)一個(gè)研究生？

方李莉：當(dāng)時(shí)我們很想培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生，發(fā)揮他們自己的力量記錄民族文化。我們說(shuō)服當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)安排梭嘎的第一個(gè)大學(xué)生小熊在博物館工作，但他現(xiàn)在到外邊工作去了。

文化月刊：我了解到他考上大學(xué)的時(shí)候，他家里一連擺了十幾天的酒席。

方李莉：對(duì)，我問(wèn)他有什么理想，他說(shuō)不同的時(shí)期有不同的想法，上高中的時(shí)候，他曾想研究自己的民族文化，寫(xiě)一本關(guān)于自己民族的書(shū)，非常想改變家鄉(xiāng)的貧窮落后。但上大學(xué)后，他覺(jué)得自己高中時(shí)的理想不現(xiàn)實(shí)，就想早點(diǎn)畢業(yè)，找工作，還助學(xué)貸款。我當(dāng)時(shí)希望他來(lái)報(bào)考我的研究生，這個(gè)想法也無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)，讀研究生的學(xué)費(fèi)很貴，他根本讀不起。現(xiàn)在我們失去了聯(lián)系。

文化月刊：是否可以說(shuō)，生態(tài)博物館在客觀上加劇了當(dāng)?shù)氐奈幕魇В?/p>

方李莉：應(yīng)該說(shuō)加速了它的流失程度。其實(shí)生態(tài)博物館不是不可以建，但是國(guó)外的生態(tài)博物館是一個(gè)民眾自發(fā)性的保護(hù)，它強(qiáng)調(diào)的是，只有當(dāng)?shù)氐拿癖姴庞形幕忉尩臋?quán)利，才是他們的文化的主體。但是，我們現(xiàn)在反過(guò)來(lái)了，當(dāng)?shù)厝藳](méi)有把自己當(dāng)成文化的主體，而且他們希望丟掉這個(gè)文化。對(duì)于在外地打工的長(zhǎng)角苗來(lái)說(shuō)，他們發(fā)現(xiàn)不懂他們的文化沒(méi)有關(guān)系，只要懂漢族文化就可以生存下去。

“我最深的感受就是文化的不平等性”

文化月刊：在梭嘎苗族生態(tài)博物館考察期間，有沒(méi)有讓您印象特別深刻的一些事情？

方李莉：那當(dāng)然有呀，就是對(duì)那的人印象非常好，他們非常純樸。而我最深的感受就是文化的不平等性。人類學(xué)講文化是平等的，所謂的平等就是大家都是一樣的，但事實(shí)上我在那里看到的是文化的不平等。當(dāng)一種文化非常強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，我們就會(huì)把弱勢(shì)的文化群體看成是沒(méi)文化的。因?yàn)樗麄兊淖员靶睦恚麄円灿X(jué)得他們是沒(méi)文化的人。但相對(duì)于他們的文化，我們才是沒(méi)有文化的人。他們要是不懂漢族文化的時(shí)候來(lái)問(wèn)我們，我們會(huì)瞧不起他，你怎么這么沒(méi)文化。但是我不懂他們的文化時(shí)，我去問(wèn)他們，他們會(huì)非常高興，而且非常熱情地告訴我。所以每次在他們的婚禮上，或者葬禮上，本來(lái)別人非常忙的時(shí)候，我還去問(wèn)東問(wèn)西，打擾別人，但他們非常尊重我，而且領(lǐng)我們吃飯。

文化月刊：梭嘎苗族生態(tài)博物館反映了中國(guó)非遺保護(hù)的一些問(wèn)題，比如說(shuō)封閉與開(kāi)放的矛盾，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾，這么多年似乎都沒(méi)有找到一個(gè)解決的辦法？

方李莉：我認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有兩個(gè)非常重要的工作要做，一個(gè)就是把流動(dòng)的、活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)化、物質(zhì)化，要用物質(zhì)載體把它記錄下來(lái)。第二個(gè)重要的問(wèn)題就是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，跟整個(gè)社會(huì)的發(fā)展緊密相結(jié)合。如果它跟現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有關(guān)系，它就沒(méi)有生存的可能性，它只能留在博物館。以前我們老覺(jué)得文化創(chuàng)新和文化保護(hù)是矛盾的，事實(shí)上現(xiàn)在看來(lái)不是矛盾的，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題要解決的就是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該成為我們文化創(chuàng)新的資源，把它融入到我們當(dāng)今民族的機(jī)體里邊，變成民族機(jī)體的一部分，所以，我們不要把它跟創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)。

文化月刊：我們經(jīng)常是把它們對(duì)立起來(lái)的。

方李莉：如果把它們對(duì)立起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大的矛盾，實(shí)際上這也是后工業(yè)文明的一個(gè)狀態(tài)。在工業(yè)文明時(shí)期，人們往往認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對(duì)立的，發(fā)展與保護(hù)是對(duì)立的，但是到了后現(xiàn)代社會(huì)，人們發(fā)現(xiàn)其實(shí)這兩個(gè)東西已經(jīng)不再對(duì)立了，它們已經(jīng)成為一體化了。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榻窈蠼?jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的建設(shè)，沒(méi)有文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展怕是很難有持續(xù)性的，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)是相輔相成的。

文化月刊：您之前也認(rèn)為它們是對(duì)立的，您的思想和結(jié)論前后也是有變化的。是什么原因促使您的觀點(diǎn)發(fā)生了變化？

方李莉：梭嘎它確實(shí)是一個(gè)太貧困的地區(qū)，所以考察梭嘎的時(shí)候，我很失望，我記得當(dāng)時(shí)我對(duì)《新京報(bào)》的記者說(shuō)，發(fā)展和保護(hù)是一個(gè)兩難的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我確實(shí)覺(jué)得兩難，但是后來(lái)考察了很多案例以后，我發(fā)現(xiàn)并不是兩難。在研究梭嘎以后，我在景德鎮(zhèn)看到了另外一個(gè)景象，就是傳統(tǒng)的魅力。景德鎮(zhèn)是世界的一個(gè)藝術(shù)陶瓷中心，很多國(guó)外藝術(shù)家都到景德鎮(zhèn)做陶瓷。吸引他們的是什么？吸引他們的是景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工技藝，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)有全世界最優(yōu)秀的陶瓷技術(shù)，最優(yōu)秀的陶瓷藝人，他們把自己的思想和傳統(tǒng)的技藝結(jié)合在一起，創(chuàng)作了新的作品。這些傳統(tǒng)的工匠有他們新的生存方式，很多的傳統(tǒng)工匠工資很高。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須要有它生存的空間。像梭嘎苗族生態(tài)博物館，更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，但事實(shí)上在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，它們已經(jīng)融為一體了。

“一個(gè)失去了理想的民族是很可怕的”

文化月刊：是否可以說(shuō)，梭嘎苗族生態(tài)博物館里的長(zhǎng)角苗的生活與文化正在經(jīng)歷著一場(chǎng)蛻變？

方李莉：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，他們確實(shí)要經(jīng)歷一個(gè)蛻變和陣痛的過(guò)程。其實(shí)我們整個(gè)民族都有這樣一個(gè)痛苦期。從以為我們是強(qiáng)大的國(guó)家到發(fā)現(xiàn)我們其實(shí)變成了一個(gè)落后的國(guó)家的痛苦與迷惘，為了走向現(xiàn)代化，我們也曾經(jīng)否定我們的傳統(tǒng)，但是到了今天突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)傳統(tǒng)是寶貴的。遺憾的是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，其實(shí)傳統(tǒng)已經(jīng)沒(méi)有了。歐洲為什么能夠發(fā)展起來(lái)，事實(shí)上它有過(guò)文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，而我們中國(guó)沒(méi)有這樣一個(gè)過(guò)程。

文化月刊：我們從梭嘎苗族生態(tài)博物館獲得的最重要的啟示是什么？

方李莉：現(xiàn)代中國(guó)遇到的所有問(wèn)題不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還有文化的問(wèn)題，如果文化的問(wèn)題不解決就很麻煩。我們的民族還有沒(méi)有共同的理想？我們共同的理想是什么？一個(gè)失去了理想的民族是很可怕的。舊的評(píng)價(jià)體系已經(jīng)被我們否定了，新的評(píng)價(jià)體系是什么？新的價(jià)值觀念是什么？新的道德準(zhǔn)則是什么？如果我們對(duì)這些東西非常迷茫，找不到方向，那么我們這個(gè)民族就會(huì)遇到很多的問(wèn)題。我們要尋找一個(gè)民族的理想，一個(gè)民族立足的根底。所以我覺(jué)得文化建設(shè)很重要，我們尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是要回到過(guò)去，我們要讓傳統(tǒng)不變，事實(shí)上是通過(guò)回到過(guò)去重新尋找通向未來(lái)的路，這才是最重要的。如果我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是為保護(hù)而保護(hù)，我覺(jué)得意義不大，如果說(shuō)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與未來(lái)文化的重構(gòu)結(jié)合在一起，這樣才會(huì)有意義。

篇（4）

1922年4月21日，美國(guó)紐約自然歷史博物館組成“中亞古生物考察團(tuán)”，

該考察團(tuán)組織40人、5輛汽車(chē)及數(shù)十匹駱駝，由張家口出發(fā)，4月25日到達(dá)二連鹽池西駐扎。

在二連地區(qū)伊爾丁曼哈組發(fā)現(xiàn)了大量哺乳動(dòng)物化石，在二連鹽池達(dá)布蘇組首次發(fā)現(xiàn)了恐龍及恐龍蛋化石，揭開(kāi)了二連恐龍動(dòng)物群研究的帷幕。尤其是恐龍蛋的首次發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了恐龍是卵生的爬行動(dòng)物。

這項(xiàng)工作進(jìn)行了10年，有關(guān)的考察成果由伯基，格蘭杰和吉爾摩分別于1922年、1927年、1933年發(fā)表。

發(fā)現(xiàn)的恐龍種類有：霸王龍科的歐氏阿萊龍、似鳥(niǎo)龍科的亞洲似鳥(niǎo)龍、蒙古龍屬的坦齒蒙古龍、鴨嘴龍科的姜氏巴克龍和蒙古滿洲龍以及吉爾摩龍等等。目前，紐約自然歷史博物館依然陳列著二連達(dá)布蘇組出土的恐龍化石的正模標(biāo)本及裝架標(biāo)本。1930年有9名中國(guó)古生物專家參與了該團(tuán)的考察工作，其中有著名的古生物學(xué)家、中國(guó)恐龍研究的奠基人楊鐘鍵教授。古生物學(xué)家張席教授擔(dān)任中方團(tuán)長(zhǎng)。1932年該團(tuán)結(jié)束考察活動(dòng)回國(guó)后，發(fā)表了《中亞的新征服》考察報(bào)告，立即轟動(dòng)世界。這次考察工作，在亞洲及世界古生物化石研究史上均占有重要地位。

1958―1999年，內(nèi)蒙古地質(zhì)局先后成立了“呼和浩特幅”1/100萬(wàn)區(qū)調(diào)隊(duì)、內(nèi)蒙古區(qū)測(cè)隊(duì)、內(nèi)蒙古第二區(qū)測(cè)隊(duì)等單位，先后在全區(qū)開(kāi)展了1/100萬(wàn)、1/20萬(wàn)、1/5萬(wàn)比例尺的區(qū)域地質(zhì)測(cè)量工作。通過(guò)地質(zhì)測(cè)量及調(diào)查，在白堊紀(jì)地層中采集到大量的恐龍化石，并對(duì)其進(jìn)行了研究和外檢。通過(guò)對(duì)恐龍化石及其他門(mén)類古生物化石的研究，首次在內(nèi)蒙古地區(qū)建立了白堊紀(jì)地層系統(tǒng)，并成立了研究古生物化石的古生物組和綜合研究分隊(duì)，專門(mén)從事包括恐龍化石在內(nèi)的多門(mén)類古生物化石研究工作，取得了許多重大成果，出版了《內(nèi)蒙古古生物圖冊(cè)》等多種地層、古生物專著。

1959年，中國(guó)與前蘇聯(lián)科學(xué)院聯(lián)合組織的“中國(guó)科學(xué)院一蘇聯(lián)科學(xué)院古生物考察團(tuán)”在二連進(jìn)行了大規(guī)模的考察、發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了大量的恐龍化石。考察營(yíng)地設(shè)在二連鹽池，考察團(tuán)中方團(tuán)長(zhǎng)是中科院古脊椎動(dòng)物與人類研究所周明鎮(zhèn)教授；蘇方團(tuán)長(zhǎng)是洛日杰特文斯基，考察團(tuán)約80余人，有13輛大小汽車(chē)，發(fā)掘時(shí)使用斯大林100號(hào)推土機(jī)。1960年考察中止。出土的化石種類有：鴨嘴龍兩個(gè)屬（Bactrosaurus和Gilmoreosaurus）、似鳥(niǎo)龍（Orithomimus）及肉食龍、甲龍、蜥腳龍等。其中部分化石曾在中國(guó)古動(dòng)物館展出。

1987―1990年，由中國(guó)、加拿大科學(xué)家和技術(shù)人員組成的“中加恐龍考察團(tuán)”。

在達(dá)布蘇組又進(jìn)行了考察、發(fā)掘。加方團(tuán)長(zhǎng)為國(guó)際知名古生物學(xué)家、加拿大國(guó)家博物館館長(zhǎng)戴爾?拉賽爾?羅素博士，中方團(tuán)長(zhǎng)為中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所恐龍研究專家董枝明，考察隊(duì)隊(duì)員40余人。這次考察工作對(duì)了解全球恐龍分類、揭示恐龍絕滅之謎、北美與中亞兩大陸的連接和分離、遠(yuǎn)古動(dòng)物群的遷徙及有關(guān)古地理、古氣候等都有著十分重要的意義。

1995年，由中國(guó)內(nèi)蒙古博物館與比利時(shí)皇家自然科學(xué)院聯(lián)合組織的“中比聯(lián)合考察發(fā)掘隊(duì)”，在二連鹽池發(fā)現(xiàn)了一處分布面積近40平方米的骨化石層，發(fā)掘到至少四具巴克龍化石。初步研究表明，二連達(dá)布蘇組的時(shí)代為晚白堊世早期，比原定的晚白堊世晚期大約提前了1，000萬(wàn)年。

1998年，內(nèi)蒙古國(guó)土資源廳（原內(nèi)蒙古地質(zhì)礦產(chǎn)廳）接受?chē)?guó)土資源部（原地質(zhì)礦產(chǎn)部）下達(dá)的前沿科技項(xiàng)目，開(kāi)始對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行首次大范圍的恐龍化石專項(xiàng)普查和研究工作，該項(xiàng)研究工作由內(nèi)蒙古龍昊地質(zhì)古生物研究所承擔(dān)。

自2000年起，內(nèi)蒙古龍昊地質(zhì)古生物研究所與中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所合作，先后在二連浩特地區(qū)開(kāi)展了多項(xiàng)科學(xué)研究工作，取得了豐碩的科研成果，先后在古脊椎動(dòng)物學(xué)報(bào)上，發(fā)表了數(shù)篇論文，建立了楊氏內(nèi)蒙古龍、美掌二連龍、錫林郭勒計(jì)爾摩龍、賽罕高畢蘇尼特龍等恐龍種類。

篇（5）

志愿者又稱義工，志愿者是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志之一。博物館志愿者大多由在校學(xué)生、退休干部和社會(huì)有志之士組成。志愿者是文博事業(yè)發(fā)展的需求，志愿者來(lái)自社會(huì)，能夠提供之服務(wù)亦是包羅萬(wàn)象，不僅可以彌補(bǔ)現(xiàn)有館內(nèi)人力的不足，也為館內(nèi)節(jié)約了許多開(kāi)支。此外，志愿者的責(zé)任感與素質(zhì)較高，又能與參觀者平等交流，有利于實(shí)現(xiàn)教育和傳播知識(shí)的目的。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)博物館志愿者的多少反映了這個(gè)博物館管理理念、開(kāi)放意識(shí)和員工素質(zhì)，也是衡量一個(gè)館管理成功與否的標(biāo)尺。

在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，博物館志愿服務(wù)開(kāi)展較早，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展體制已十分成熟。近幾年，我國(guó)博物館志愿服務(wù)才剛剛興起，理論與實(shí)踐水平難與發(fā)達(dá)國(guó)家媲美，它們身上有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。作者在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身認(rèn)識(shí)談?wù)劜┪镳^志愿者的培訓(xùn)與激勵(lì)機(jī)制，以期對(duì)博物館志愿者的使用和管理有一些參考價(jià)值。

1 我國(guó)博物館志愿者隊(duì)伍活動(dòng)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)博物館志愿者隊(duì)伍發(fā)展速度十分迅速，他們來(lái)自社會(huì)各行各業(yè)，不僅擔(dān)當(dāng)博物館的導(dǎo)覽和基本講解工作，還承擔(dān)起宣傳、幕后等工作。由此可見(jiàn)，博物館志愿者均具有較強(qiáng)的公眾參與意識(shí)；人員構(gòu)成多元化滿足了博物館不同崗位的需求，志愿者已成為博物館重要的人力資源。

博物館招募志愿者的標(biāo)準(zhǔn)比較寬泛，凡是對(duì)文博事業(yè)感興趣并具備一定文化基礎(chǔ)的人都可參加。由于沒(méi)有對(duì)志愿者專業(yè)做出硬性限制，有時(shí)也會(huì)給志愿講解工作帶來(lái)一定“隱患”。一些志愿者自身素質(zhì)有限，在講解過(guò)程中不自覺(jué)會(huì)說(shuō)錯(cuò)一些知識(shí)，降低了講解質(zhì)量；一些志愿者認(rèn)為只要熟記講解稿就行，講解中很少摻入自我感受，講解效果不甚理想。關(guān)于志愿講解水平的問(wèn)題，作者認(rèn)為關(guān)鍵不在志愿者身上，更主要的在于博物館自身。（1）不重視志愿者培訓(xùn)。當(dāng)前，一些博物館不大重視志愿者培訓(xùn)工作，很少制定切實(shí)有效的培訓(xùn)計(jì)劃。大多博物館沒(méi)有“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，只會(huì)在重大活動(dòng)或工作任務(wù)繁重期間啟用一些志愿者，由于時(shí)間緊，大多志愿者缺乏相關(guān)的知識(shí)、方法和技能，最終獲得社會(huì)滿意度不夠。（2）對(duì)志愿者激勵(lì)不夠。眾所周知，志愿工作一個(gè)最明顯特點(diǎn)是為理想、為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而工作，博物館志愿者也是一樣。但是，我國(guó)博物館普遍對(duì)志愿者精神激勵(lì)不夠，甚至有些館連最基本的關(guān)心都達(dá)不到要求。首先，博物館志愿者管理多采用指令模式，志愿者的任務(wù)基本是博物館單方面的分配，很少有自主處理權(quán)，更談不上提出任何建議。博物館一言堂的做法使許多志愿者失去主動(dòng)性和積極性；其次，有些博物館管理者對(duì)志愿者工作不夠重視。由于志愿者隊(duì)伍組成復(fù)雜，人員素質(zhì)高低不一，沒(méi)有針對(duì)性地給予他們精神獎(jiǎng)勵(lì)，使得他們的工作得不到重視，慢慢失去了工作熱情。

細(xì)致分析博物館志愿者培訓(xùn)與激勵(lì)存在的問(wèn)題，作者認(rèn)為存在以下原因：（1）人員招募方面。博物館志愿隊(duì)伍流動(dòng)性大，必須不斷注入新鮮血液，但博物館在志愿者招募中往往忽略人力資源規(guī)劃，造成志愿人士供過(guò)于求。博物館也沒(méi)有對(duì)志愿者的工作性質(zhì)、社會(huì)角色等進(jìn)行細(xì)致分析，一些人加入到志愿者隊(duì)伍后并不能勝任工作。（2）培訓(xùn)方面。首先，資金來(lái)源成為最大瓶頸。博物館主要資金來(lái)源有財(cái)政撥款、社會(huì)捐助等非自創(chuàng)性收入，由于這些資金總額是有限的，應(yīng)付日常支出已顯緊張，更別說(shuō)拿出一部分資金用于志愿培訓(xùn)工作。其次，一些博物館未端正態(tài)度，對(duì)志愿者不夠重視，認(rèn)為他們是廉價(jià)的勞動(dòng)力，不需要投入費(fèi)用。再次，培訓(xùn)風(fēng)險(xiǎn)大。志愿者流動(dòng)性很大，博物館如果投入大量的時(shí)間和資金在他們身上，可能得不到預(yù)期的效果。因此，博物館寧愿增加全職員工數(shù)量和資金投入，也不愿將精力放在志愿者身上。（3）激勵(lì)方面。志愿者大多是為了心靈的一種滿足，采用物質(zhì)激勵(lì)的手段顯然不太合適。但是，不需要物質(zhì)激勵(lì)并不等于沒(méi)有費(fèi)用，如志愿服務(wù)中產(chǎn)生的電話費(fèi)、車(chē)旅費(fèi)、餐費(fèi)等，這些費(fèi)用是志愿者的基本保障。志愿者的精神需求增加了博物館的激勵(lì)難度，往往博物館與志愿者之間溝通不利，忽視了他們的精神需求。

2 國(guó)外博物館志愿者招募、培訓(xùn)和激勵(lì)的經(jīng)驗(yàn)

一些發(fā)達(dá)國(guó)家十分重視志愿者工作，義工甚至成為他們賴以生存的重要條件。在國(guó)外，博物館每年會(huì)定期招募義工。由于義工服務(wù)情況比較穩(wěn)定，招募的數(shù)量極其有限，所以許多人報(bào)名以后很長(zhǎng)時(shí)間都未能如愿。志愿招募制度是非常嚴(yán)格的，它們通過(guò)對(duì)應(yīng)征者的專業(yè)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、興趣以及特殊技能等合理取舍，諸如一些家庭主婦、退休人員等單純?yōu)榇虬l(fā)時(shí)間的人不一定能夠入選。經(jīng)過(guò)繁復(fù)而嚴(yán)格的甄選，入選者幾乎都是學(xué)職俱佳的優(yōu)秀人才，因此博物館也無(wú)償?shù)玫搅艘粋€(gè)高素質(zhì)的人力資源隊(duì)伍。

被錄取以后將正式成為義工，博物館會(huì)根據(jù)具體情況予以一日以上的基礎(chǔ)訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練，然后到崗位上再進(jìn)行數(shù)月的在職訓(xùn)練，直到能駕輕就熟地執(zhí)行任務(wù)為止。另外，博物館還有專門(mén)義務(wù)協(xié)調(diào)員，負(fù)責(zé)義工的調(diào)度、監(jiān)督和考核。據(jù)有關(guān)資料，美國(guó)博物館通常要求義工每周工作四至七小時(shí)，最少不低于二小時(shí)，實(shí)際上很多義工的工作時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這一要求。紐約自然博物館擁有六百名義工，每年服務(wù)高達(dá)十萬(wàn)小時(shí)以上，為此館方節(jié)約了巨額費(fèi)用。芝加哥科學(xué)博物館與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)合作，規(guī)定大學(xué)生參加義工工作兩年可拿到導(dǎo)游執(zhí)照。美國(guó)是非常重視義工人權(quán)的，義工的甄選范圍小至14歲的兒童，大到耄耋之年的老人，并規(guī)定了義工服務(wù)年限和終止服務(wù)的條款，他們不是呼之即來(lái)，揮之即去的。

為了激勵(lì)義工，國(guó)外博物館還給義工“報(bào)酬”。雖然義工不是以報(bào)酬為目的，但一定的犒賞是對(duì)他們業(yè)績(jī)的肯定，也是一種心理上的慰藉。許多博物館會(huì)在“義”的標(biāo)準(zhǔn)之下盡可能給他們一定的好處，如日常消費(fèi)折扣，各種聚會(huì)的榮譽(yù)券等，還會(huì)頒發(fā)榮譽(yù)勛章掛在他們胸前，將他們的名字或服務(wù)成就發(fā)表在博物館的刊物之上。另外，政府也會(huì)給義工很多優(yōu)惠，如交通(包括油料、損耗、停車(chē)等)、膳宿、服裝、娛樂(lè)等，可于納稅時(shí)據(jù)以減除。總之，博物館會(huì)盡可能想著如何滿足義工的精神需求。

3 我國(guó)博物館志愿者培訓(xùn)和激勵(lì)的對(duì)策建議

我們看到，國(guó)外志愿者流失是非常小的，這跟他們的志愿服務(wù)發(fā)展階段有關(guān)。我國(guó)志愿服務(wù)才剛剛起步，必然不會(huì)像國(guó)外一樣，志愿者流失也在情理之中。但既然我們認(rèn)識(shí)到自身的不足，也找出了差距所在，我們就應(yīng)當(dāng)積極去完善和改進(jìn)，不斷將志愿服務(wù)向成熟推進(jìn)。

3.1 科學(xué)有序地開(kāi)展志愿者招募工作

3.1.1 嚴(yán)格甄選志愿者

博物館可根據(jù)志愿服務(wù)領(lǐng)域的需求嚴(yán)格甄選志愿者，盡量保證志愿者從事自己擅長(zhǎng)的工作。具體來(lái)講，根據(jù)服務(wù)項(xiàng)目及服務(wù)方式設(shè)計(jì)志愿者崗位，然后分析崗位需要志愿者有什么樣的技能，將這些作為招募志愿者的基本依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)志愿者供給資源的有效配置。

3.1.2 志愿者同樣可成為館內(nèi)管理者

現(xiàn)代博物館需要有英明、睿智、意識(shí)超前的管理者，這樣的管理者完全可從志愿者隊(duì)伍中選拔，其優(yōu)勢(shì)在于：他是志愿者中萬(wàn)里挑一的精英，有足夠的能力擔(dān)當(dāng)管理者；他有更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，了解志愿者的心理，更善于溝通；他有更高層次的精神追求，必然是一位品德高尚的管理者。

3.2 加強(qiáng)志愿者的培訓(xùn)

3.2.1 對(duì)新志愿者進(jìn)行引導(dǎo)培訓(xùn)

上崗引導(dǎo)培訓(xùn)可以為志愿者提供博物館基本背景知識(shí)，有利于消除他們對(duì)博物館的陌生感和焦慮感。引導(dǎo)培訓(xùn)可分三個(gè)階段，第一階段簡(jiǎn)單介紹博物館工作，第二階段在較長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)博物館有深入了解，第三階段則更長(zhǎng)時(shí)間上崗實(shí)習(xí)，了解博物館現(xiàn)狀、遠(yuǎn)景、服務(wù)領(lǐng)域、服務(wù)理念和宗旨等內(nèi)容；對(duì)具體崗位作針對(duì)性教育，讓志愿者對(duì)自身工作有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

3.2.2 科學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)需求分析

培訓(xùn)需求分析有兩點(diǎn)好處，一是降低成本，二是促進(jìn)培訓(xùn)實(shí)施效果。具體分析內(nèi)容是：（1）需要志愿者提供真實(shí)的檔案信息，博物館對(duì)志愿者興趣、愛(ài)好、工作狀況、學(xué)業(yè)情況等有整體掌握。（2）組織志愿者開(kāi)展討論，通過(guò)溝通了解志愿者的需求，制定合理的培訓(xùn)方法和培訓(xùn)時(shí)間。（3）培訓(xùn)要考慮博物館的經(jīng)濟(jì)狀況以及未來(lái)發(fā)展規(guī)劃。

3.2.3 加強(qiáng)拓展培訓(xùn)

（1）對(duì)從事某項(xiàng)服務(wù)的志愿者進(jìn)行專門(mén)的拓展培訓(xùn)，如根據(jù)不同的觀眾采取不同的溝通方式，面對(duì)突發(fā)事件又該如何自行處理等。（2）聘請(qǐng)國(guó)外專家。在西歐、北美等發(fā)達(dá)國(guó)家，志愿服務(wù)已非常普及和成熟，為了更好地吸取國(guó)外優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)，可聘請(qǐng)國(guó)外從事志愿管理工作的專家，更多了解國(guó)外的培訓(xùn)方式方法，以提高志愿工作的質(zhì)量和效率。（3）重視志愿者外派交流學(xué)習(xí)。國(guó)內(nèi)博物館應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)，組織志愿者之間多交流，互相學(xué)習(xí)雙方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)（4）定期變動(dòng)志愿者服務(wù)項(xiàng)目，培養(yǎng)他們對(duì)新崗位的適應(yīng)能力。

3.3 建立有效激勵(lì)機(jī)制

3.3.1 志愿者的內(nèi)在激勵(lì)

（1）博物館應(yīng)制定一些榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)禄颡?jiǎng)項(xiàng)，這些殊榮不僅肯定了志愿者的服務(wù)歷程，還可能影響他們的一生。同時(shí)，還可以舉辦表彰大會(huì)，在志愿者心中樹(shù)立榜樣典范。（2）要給志愿者一些自主處理工作的權(quán)力，這不僅是對(duì)志愿者的信任，還是一種尊重。志愿者有了自，就有了更強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望也會(huì)更強(qiáng)烈。（3）為志愿者創(chuàng)造良好的工作環(huán)境。良好的工作條件可激發(fā)志愿者的工作熱情，提高工作效率。

3.3.2 志愿者的外在激勵(lì)機(jī)制

（1）政府要積極配合對(duì)志愿者的激勵(lì)。博物館具有教育和促進(jìn)社會(huì)和諧的功能，政府要給予積極的政策支持。根據(jù)國(guó)情現(xiàn)狀，政府可根據(jù)志愿服務(wù)年限在升學(xué)、醫(yī)療、乘坐交通工具上給予志愿者更多優(yōu)惠。（2）提高社會(huì)公眾的認(rèn)識(shí)。志愿者最期望看到服務(wù)對(duì)象滿意的微笑和社會(huì)公眾支持、肯定的目光。因此，社會(huì)各界要廣泛重視志愿服務(wù)活動(dòng)，利用電視、廣播、報(bào)紙等大力宣傳志愿服務(wù)，提高社會(huì)公共的認(rèn)知度。另外，志愿者的人格是最值得尊重的，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，有這樣的精神和勇氣難能可貴，社會(huì)公眾要給予積極的肯定，使這種精神發(fā)揚(yáng)光大。

總之，伴隨著社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，博物館將越來(lái)越面向群眾，服務(wù)社會(huì)，也需要更多的志愿者參與和支持，可以說(shuō)，志愿者已成為現(xiàn)代博物館的基本標(biāo)志之一。隨著志愿服務(wù)管理的進(jìn)一步成熟，志愿者必將成為博物館教育宣傳的金色橋梁和重要力量，必將為和諧社會(huì)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江汛清.與世界同行――全球化下的志愿服務(wù)[M].杭州：浙江人民出版社，2005．

篇（6）

關(guān)鍵詞 ：高職院校；職業(yè)人文素養(yǎng)；“寧波商幫文化”課程；體驗(yàn)式教學(xué)法

作者簡(jiǎn)介：莊丹華，女，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育和地方文化。

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7747（2015）03-0060-03

根據(jù)2014年5月頒發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是“高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才”，而這也是許多高職院校多年努力的方向。當(dāng)前，隨著高職教育的迅速發(fā)展，高職招生人數(shù)迅速增加，分?jǐn)?shù)線不斷下調(diào)，高職學(xué)生的人文素養(yǎng)偏低，由此帶來(lái)一系列教育問(wèn)題，而對(duì)于介于青春期和成年早期之間的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，其人生觀和價(jià)值觀相對(duì)固定，要引導(dǎo)提升其人文素養(yǎng)難度也很高。為了培養(yǎng)高職學(xué)生具備“高素質(zhì)”，為他們成為“職業(yè)人”做好準(zhǔn)備，高職院校有必要專門(mén)開(kāi)設(shè)適合學(xué)生就業(yè)所需的人文素養(yǎng)課程，采取相應(yīng)的教學(xué)方式，感染、影響學(xué)生，提升其職業(yè)人文素養(yǎng)。如百年老校浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，該校以“傳承寧波商幫精神，培養(yǎng)現(xiàn)代商幫人才”為辦學(xué)特色，致力于培養(yǎng)具有現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)的高素質(zhì)、高技能型專門(mén)人才，要求學(xué)生具備良好的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，吃苦耐勞，并具有較高的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。為此，該校特意開(kāi)設(shè)了“寧波商幫文化”課程，以幫助學(xué)生提高職業(yè)人文素養(yǎng)。為提高教學(xué)實(shí)效，在課程實(shí)施過(guò)程中推廣使用了體驗(yàn)式教學(xué)法。

所謂體驗(yàn)式教學(xué)法，是指在教學(xué)過(guò)程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景或氛圍，以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)他們的心理機(jī)能全面和諧發(fā)展的一種教學(xué)方法。“寧波商幫文化”課程以自己的教學(xué)實(shí)踐對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)法做了深入的闡釋和演繹，經(jīng)過(guò)幾年實(shí)踐，已取得明顯成效。現(xiàn)以該課程為例，探討體驗(yàn)式教學(xué)法在高職院校職業(yè)人文素養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用。

一、“寧波商幫文化”課程開(kāi)設(shè)的目的與課程設(shè)計(jì)理念、主要教學(xué)內(nèi)容

（一）開(kāi)設(shè)目的

“寧波商幫文化”的開(kāi)設(shè)目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)、職業(yè)倫理和良好的職業(yè)人文素養(yǎng)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，逐步具備或強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)和誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、協(xié)作的精神，并增強(qiáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情感；同時(shí)培養(yǎng)提高學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的能力和分析解決問(wèn)題的能力。

（二）設(shè)計(jì)理念與思路

“寧波商幫文化”課程教學(xué)的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)人文素養(yǎng)和現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)，故不以知識(shí)點(diǎn)的講授和掌握為目標(biāo)，而重在讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中真正有所觸動(dòng)，有所感悟。所以在教學(xué)設(shè)計(jì)中考慮充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，全面實(shí)行體驗(yàn)式教學(xué)，達(dá)到課內(nèi)外、校內(nèi)外有機(jī)結(jié)合，使以“創(chuàng)業(yè)、務(wù)實(shí)、誠(chéng)信、協(xié)作”為核心的寧波商幫精神深入學(xué)生的心靈，從而提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。

（三）課程教學(xué)內(nèi)容

1.課堂教學(xué)。主要教學(xué)內(nèi)容包括：寧波商幫精神與人才培養(yǎng)、寧波商幫崛起的背景、寧波商幫的發(fā)展歷程、寧波商幫的典范人物、寧波商幫的經(jīng)營(yíng)謀略、寧波商幫的人文精神等。上述內(nèi)容由任課教師根據(jù)學(xué)生的專業(yè)情況進(jìn)行有傾向性的講授。

2.參觀考察。在課堂教學(xué)結(jié)束后，由主講教師組織學(xué)生外出參觀考察寧波幫文化旅游區(qū)（含寧波幫博物館、江南第一學(xué)堂、包玉剛故居等），請(qǐng)資深講解員隨同講解，播放相關(guān)資料片，以從多個(gè)方位體會(huì)、感悟?qū)幉ㄉ處途瘛?/p>

二、體驗(yàn)式教學(xué)法在“寧波商幫文化”課程中的具體應(yīng)用

“寧波商幫文化”課程在教學(xué)實(shí)踐中明確采用體驗(yàn)式教學(xué)法，讓學(xué)生在情境中體驗(yàn)、互動(dòng)中體驗(yàn)、實(shí)踐中體驗(yàn)，逐步實(shí)現(xiàn)教師引導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)，使學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)中來(lái)，且課內(nèi)課外、校內(nèi)校外相結(jié)合，使學(xué)習(xí)成為“體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)，再體驗(yàn)，再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中讓學(xué)生不斷厘清自身的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)“寧波商幫精神”產(chǎn)生真切的感悟。

（一）教師引導(dǎo)，學(xué)生主導(dǎo)

改變教師“滿堂灌”的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生加入教學(xué)進(jìn)程，共同探討。一方面，組織教師對(duì)“寧波幫”現(xiàn)象及其中的典型人物、事件作深入系統(tǒng)地研究，并結(jié)合其他商幫進(jìn)行類比，貫穿古今，以更好地分析其精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，以真實(shí)的材料、生動(dòng)的實(shí)例感染和引導(dǎo)學(xué)生；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)老師解析的方法，就自己家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、文化、共同的價(jià)值取向和精神特質(zhì)撰寫(xiě)考察報(bào)告，在課堂上進(jìn)行分析講解交流，開(kāi)闊眼界，并加深認(rèn)同感和自豪感。為交流方便，打破課堂的局限，建立課程網(wǎng)站，內(nèi)容呈現(xiàn)方式符合學(xué)生課外學(xué)習(xí)需要，加強(qiáng)師生、生生互動(dòng)。同時(shí)，利用QQ空間等和學(xué)生加強(qiáng)溝通、聯(lián)系，拓展教學(xué)時(shí)空。

（二）校內(nèi)課堂教學(xué)與校外參觀相結(jié)合

在課堂教學(xué)結(jié)束后，組織學(xué)生參觀寧波幫文化園區(qū)，并請(qǐng)博物館提供導(dǎo)游和講解，實(shí)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓學(xué)生直觀印證教學(xué)內(nèi)容，撰寫(xiě)心得體會(huì)，從而對(duì)其思想、情感和行為產(chǎn)生深刻影響。為此，“寧波商幫文化”課程建立了固定的實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)基地：寧波幫文化旅游區(qū)（含寧波幫博物館、江南第一學(xué)堂、包玉剛故居等），在導(dǎo)游、講解、信息交流等方面提供了充分的支持，保證了校外教學(xué)的順利進(jìn)行。

專門(mén)組織學(xué)生參加在寧波幫博物館召開(kāi)的“2011全國(guó)商幫文化研討會(huì)”，研討會(huì)的主題是“新時(shí)期下商幫文化的融合與發(fā)展”。研討會(huì)由中國(guó)中小企業(yè)協(xié)會(huì)、全國(guó)職業(yè)經(jīng)理人協(xié)會(huì)聯(lián)盟、寧波市人民政府主辦，寧波市職業(yè)經(jīng)理人協(xié)會(huì)、寧波幫博物館執(zhí)行承辦。本次全國(guó)商幫研討會(huì)有徽商、晉商、甬商、粵商、陜商、魯商等全國(guó)各地商幫積極與會(huì)，是國(guó)內(nèi)商幫最集中、探討最深入的研討會(huì)之一，也是國(guó)內(nèi)級(jí)別最高的商幫研討會(huì)。部分師生參加研討會(huì)的討論并作大會(huì)發(fā)言。

（三）課程教學(xué)與課外主題教育活動(dòng)（現(xiàn)代商幫講壇）有機(jī)結(jié)合

現(xiàn)代商幫講壇以現(xiàn)代商業(yè)文化建設(shè)為核心，具體包括寧波商幫精神、商業(yè)經(jīng)營(yíng)之道、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)事跡、地域文化內(nèi)涵等。主講人包括本省（市）寧波商幫、浙江商幫等研究專家，本省（市）地域文化研究專家，本省（市）經(jīng)濟(jì)研究專家，行業(yè)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人，知名企業(yè)家，創(chuàng)業(yè)成功的校友等。每學(xué)年開(kāi)設(shè)10次以上大型講座，以達(dá)到進(jìn)一步傳承寧波商幫精神，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)，營(yíng)造出以現(xiàn)代商業(yè)文化（精神）為核心的校園文化的目的。

在兩年中，現(xiàn)代商幫講壇開(kāi)設(shè)了20多場(chǎng)，所開(kāi)設(shè)講座包括：寧波商幫在上海的崛起、保稅港區(qū)建設(shè)與寧波經(jīng)濟(jì)發(fā)展、寧波商幫的經(jīng)營(yíng)謀略、寧波幫成長(zhǎng)的土壤、家電業(yè)國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)及國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀、學(xué)生理財(cái)規(guī)劃、寧波中小企業(yè)生存狀況與大學(xué)生就業(yè)、寧波市工程造價(jià)行業(yè)現(xiàn)狀及其發(fā)展研究、如何成為優(yōu)秀的外貿(mào)業(yè)務(wù)員、甬商大講堂—放飛心靈、甬商大講堂—激情與理性、甬商大講堂——職業(yè)精神、甬商企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、從甬商成功的秘訣談大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、高職學(xué)生走向職場(chǎng)融入社會(huì)之要領(lǐng)、寧波商幫文化與當(dāng)代企業(yè)家價(jià)值、當(dāng)代高職生如何適應(yīng)民營(yíng)企業(yè)文化等。講座與課堂教學(xué)互相補(bǔ)充、有機(jī)融合，拓展了教育的廣度和深度，拓寬了學(xué)生的視野，給他們不同視角的體會(huì)與感悟。

（四）采用體驗(yàn)教學(xué)評(píng)價(jià)方式

改變傳統(tǒng)的以考查知識(shí)點(diǎn)為主的卷面考核的方式，采用新的體驗(yàn)教學(xué)評(píng)價(jià)的方式，從注重結(jié)果評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為注重過(guò)程評(píng)價(jià)，更關(guān)注學(xué)生的心理歷程、情感交流與理解溝通而不是知識(shí)的增減，更關(guān)注教學(xué)的互動(dòng)過(guò)程而不是教學(xué)的知識(shí)授受結(jié)果，更關(guān)注師生在情境中參與的程度而不是結(jié)果的正誤。由單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為多元化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)上，采取包括課堂觀察、測(cè)試與練習(xí)、學(xué)生作品評(píng)價(jià)（小團(tuán)隊(duì)考察報(bào)告加現(xiàn)場(chǎng)匯報(bào)）、學(xué)生體驗(yàn)與反思（參觀心得等）等多元化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，著重評(píng)價(jià)學(xué)生的思維能力和應(yīng)用能力。

期中考試要求學(xué)生介紹、提煉自己家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化特色和人文精神，制作成PPT向全班同學(xué)匯報(bào)；期末考試要求學(xué)生將參觀考察寧波幫文化園區(qū)的情況進(jìn)行介紹，并結(jié)合每位同學(xué)的參觀心得，也制作成PPT匯報(bào)，與全體同學(xué)共享。考試成績(jī)由任課教師和學(xué)生代表共同評(píng)定。從任教過(guò)的班級(jí)來(lái)看，進(jìn)行考核方式改革后，期中、期末考試學(xué)生普遍參與熱情很高，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，達(dá)到了很好的教學(xué)效果。

三、教學(xué)效果

“寧波商幫文化”課程系公共必修課，計(jì)16學(xué)時(shí)，在模具、機(jī)電、電子、自動(dòng)化、樓宇、企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、金融、投資理財(cái)、電子商務(wù)、應(yīng)用英語(yǔ)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等10多個(gè)專業(yè)一、二年級(jí)學(xué)生中開(kāi)設(shè)，5年來(lái)已開(kāi)設(shè)百余個(gè)班級(jí)，學(xué)生數(shù)近五千人。就學(xué)評(píng)教的結(jié)果來(lái)看，基本上排名在前三分之一，而且總體呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

這門(mén)課從一開(kāi)始純粹的傳統(tǒng)課堂教學(xué)到實(shí)行多元化的教學(xué)方式，受學(xué)生歡迎的程度明顯提高，有時(shí)甚至很熱烈；從學(xué)生的心得來(lái)看，體會(huì)明顯加深；學(xué)生能舉一反三，用以分析體會(huì)自己家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化和共同的價(jià)值取向，說(shuō)明這樣的教學(xué)改革是可行的，也是有效的。下面列舉幾位學(xué)生的參觀心得。

“包玉剛，邵逸夫……那一個(gè)個(gè)偉大的寧波名人，用他們堅(jiān)韌不撥、努力奮斗、自強(qiáng)不息的精神，創(chuàng)造了很多的奇跡，并對(duì)社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，特別是對(duì)中國(guó)教育事業(yè)起到了巨大的作用。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：少年智，則國(guó)智；少年富，則國(guó)富；少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。可見(jiàn)教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)一個(gè)國(guó)家的前進(jìn)有著不可磨滅的作用。而這些寧波名人也確確實(shí)實(shí)推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展，同時(shí)也把自身價(jià)值展現(xiàn)得淋漓盡致。作為大學(xué)生的我，通過(guò)這次活動(dòng)，更是受益匪淺，對(duì)于未來(lái)大學(xué)三年有了更準(zhǔn)確的規(guī)劃以及更明確的目標(biāo)，說(shuō)白了，人就這短短幾十年，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，讓我們的人生更有意義。”

“在這次博物館的參觀中，我學(xué)到了許多，堅(jiān)持、努力是他們的精神；公平競(jìng)爭(zhēng)是他們從商的原則；永不放棄是他們固有的態(tài)度；而扶貧救濟(jì)，更是他們內(nèi)心的最真摯的表達(dá)。我們學(xué)習(xí)、生活，都應(yīng)該不放棄，自信的面對(duì)一切。”

“通過(guò)這次寧波幫博物館的參觀，我認(rèn)識(shí)到了從商的積極一面。我以前并不理解從商的真正含義。自從聽(tīng)了商幫文化研討會(huì)后，我知道了，從商，就是把商人集結(jié)起來(lái)，創(chuàng)造出更大的價(jià)值，回饋社會(huì)，回饋消費(fèi)者，努力把社會(huì)建設(shè)得更加美好。以前上商幫課的時(shí)候，一直都感覺(jué)到寧波商業(yè)歷史的魅力，在參觀完博物館后，我更加感到寧波商業(yè)實(shí)力的雄厚，我要努力學(xué)習(xí)商業(yè)知識(shí)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。”

篇（7）

在韓國(guó)各地可以看到許多標(biāo)有“世界文化遺產(chǎn)”標(biāo)志的景區(qū)，究其歷史，觀其遺物規(guī)模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國(guó)人卻認(rèn)認(rèn)真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識(shí)的彰顯，對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的共識(shí)與自覺(jué)，給人以強(qiáng)烈地震撼和感動(dòng)。

積少成多，集腋為裘，在一個(gè)處處有歷史遺物標(biāo)示的國(guó)家，足以讓外國(guó)人駐足觀看，足以培養(yǎng)韓國(guó)后人的愛(ài)國(guó)熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。

而中國(guó)，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒(méi)準(zhǔn)就會(huì)碰到少說(shuō)幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質(zhì)量到數(shù)量都極其珍貴可觀并有文化研究?jī)r(jià)值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時(shí)候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個(gè)也不在話下。進(jìn)入博物館的文物自然是幸運(yùn)的，而被文物販子販賣(mài)的遺物數(shù)不勝數(shù)。最痛心的是，有些中國(guó)人并不在乎文化遺產(chǎn)的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？

別人因?yàn)槿鄙伲旁谄疵負(fù)焓埃覀円驗(yàn)閾碛校衷诤敛涣呦У貋G棄，“珍寶”再多也會(huì)有丟盡的一天！

韓國(guó)布刷

2005年8月，剛到韓國(guó)的第二天，在梨花女子大學(xué)美術(shù)學(xué)院李教授的工作室中見(jiàn)到過(guò)一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺(jué)我認(rèn)為是一種民俗用品，但李教授也說(shuō)不清它的真正用途，只是憑著藝術(shù)家對(duì)造型美觀的直覺(jué)才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因?yàn)榇宋飳儆谖已芯康姆秶曳磸?fù)觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因?yàn)闆](méi)有側(cè)面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒(méi)有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認(rèn)，似草非草，似樹(shù)非樹(shù)，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個(gè)謎語(yǔ)一直在我心里牽掛。

2005年秋，由韓國(guó)成均館大學(xué)博士生陪同參觀了“韓國(guó)稻草博物館”，見(jiàn)到展品中陳列有此物，說(shuō)明文字解釋為韓國(guó)傳統(tǒng)紡織疏經(jīng)上漿工具。因?yàn)闆](méi)有具體工藝技術(shù)的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國(guó)各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統(tǒng)民居廚房灶臺(tái)旁的柱子上，很容易使人聯(lián)想為廚房炊具。

之后，在韓國(guó)國(guó)立民俗博物館圖書(shū)室與梨花女子大學(xué)圖書(shū)館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國(guó)古玩市場(chǎng)時(shí)不惜以重金購(gòu)得一把品相相當(dāng)完好的韓國(guó)“布刷”。2005年底，筆者于東大門(mén)舊貨市場(chǎng)，經(jīng)過(guò)協(xié)商購(gòu)得布刷一把，市價(jià)35000韓元。經(jīng)過(guò)多方請(qǐng)教，特別是請(qǐng)教韓國(guó)國(guó)立民俗博物館民俗專家，再結(jié)合所掌握的文字資料，寫(xiě)出一個(gè)小小的韓國(guó)傳統(tǒng)民間紡織用品考察報(bào)告，結(jié)束了對(duì)此物的考察。

刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國(guó)江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計(jì)韓國(guó)其他地方布刷的形制還會(huì)有所不同。

制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。

布刷是用于傳統(tǒng)麻、棉紡織工藝中疏經(jīng)上漿工序的特有工具。為了使經(jīng)線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經(jīng)線時(shí)梳理通順并上漿水。上漿時(shí)，經(jīng)線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過(guò)漿的經(jīng)線快速烘干。這樣處理后的經(jīng)線挺括舒展，易于上機(jī)紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。

據(jù)韓國(guó)圖書(shū)文字記載，過(guò)去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來(lái)看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計(jì)制作者應(yīng)為男性。

從收集的圖片來(lái)看，此工具的使用者多為女性。因?yàn)榕允羌徔椆に嚨闹鲗?dǎo)者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國(guó)傳統(tǒng)服裝領(lǐng)口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。

在我收藏的韓國(guó)布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強(qiáng)烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實(shí)物殘存更證實(shí)了文字記載的準(zhǔn)確。從我收藏的布刷品相來(lái)看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因?yàn)榇斯ぞ呤褂煤圹E端正，說(shuō)明使用者在此工序中沒(méi)有不良毛病，動(dòng)作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當(dāng)完好。

在韓國(guó)，傳統(tǒng)布刷已成為文物級(jí)別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進(jìn)入博物館、民俗村的現(xiàn)象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統(tǒng)紡織技術(shù)在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術(shù)的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等。“無(wú)用則退，無(wú)用而亡”的規(guī)律是不可阻擋的。然而，在韓國(guó)如布刷這樣小小的民間傳統(tǒng)紡織工具卻被收藏進(jìn)入博物館，并有相應(yīng)的文字圖書(shū)記錄，加之布刷在韓國(guó)文物市場(chǎng)上不斷攀升的價(jià)格，已經(jīng)構(gòu)成了人們對(duì)布刷的重視與收藏的基礎(chǔ)。

目前，韓國(guó)傳統(tǒng)紡織工藝作為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統(tǒng)紡織技藝的實(shí)踐機(jī)會(huì)。傳承技藝，觀賞產(chǎn)品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，相信布刷這種傳統(tǒng)紡織工具不會(huì)消失。

韓國(guó)“竹夫人”

在韓國(guó)各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統(tǒng)納涼臥具。“竹夫人”用竹子編制而成，有大大的透氣網(wǎng)眼，中空而結(jié)實(shí)，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達(dá)舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學(xué)的設(shè)計(jì)尺度。

此物在韓國(guó)被稱之為特有的韓國(guó)傳統(tǒng)民俗用品，在各地旅游市場(chǎng)上可以見(jiàn)到其蹤影，售價(jià)不菲。目前，由于物質(zhì)科技的發(fā)達(dá)，電扇、空調(diào)的誕生，韓國(guó)人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了。“竹夫人”也成了歷史遺物，被展示在博物館和民俗村中。

我很喜歡“竹夫人”這個(gè)名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優(yōu)美的造型。問(wèn)過(guò)許多中國(guó)人都說(shuō)目前沒(méi)有見(jiàn)到中國(guó)人使用此物，我很想知道中國(guó)歷史上是否也有此物，是否有過(guò)普及時(shí)期。

在韓國(guó)水源民俗村，我購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)大號(hào)的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國(guó)人側(cè)目。在候車(chē)時(shí)，抱著“竹夫人”細(xì)看，意外發(fā)現(xiàn)在“竹夫人”內(nèi)側(cè)不顯眼的地方，貼著一個(gè)小小的標(biāo)簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國(guó)的東西來(lái)到了韓國(guó)，還是韓國(guó)的東西在中國(guó)加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。

上因特網(wǎng)，用“谷歌”很容易查詢到有關(guān)“竹夫人”的中國(guó)信息。中國(guó)古代有許多關(guān)于“竹夫人”的故事和詩(shī)歌，可見(jiàn)“竹夫人”是古代中國(guó)南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個(gè)“竹夫人”睡覺(jué)卻很舒適。然而，隨著現(xiàn)代冷氣設(shè)備的發(fā)展，“竹夫人”已經(jīng)在生活中被遺棄。而韓國(guó)卻將“竹夫人”奉為傳統(tǒng)民俗遺物，請(qǐng)進(jìn)博物館展示于眾。

目前，韓國(guó)出售的“竹夫人”90%為“中國(guó)制造”。在中國(guó)制造費(fèi)用低廉，而“竹夫人”目前在中國(guó)沒(méi)有使用市場(chǎng)，韓國(guó)在中國(guó)訂樣加工，再運(yùn)回韓國(guó)作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國(guó)購(gòu)得了中國(guó)制造的“竹夫人”，又花運(yùn)費(fèi)將她們運(yùn)回了中國(guó)。可見(jiàn)兩國(guó)人對(duì)民俗傳統(tǒng)工藝的不同態(tài)度。

中國(guó)古代有關(guān)“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩(shī)句：“留我同行木上坐，贈(zèng)君無(wú)語(yǔ)竹夫人。”北宋文人黃庭堅(jiān)的《竹夫人詩(shī)》：“儂理四弦風(fēng)拂席，昭華云弄月浸床。我無(wú)紅袖添娛夜，正要青奴一味涼。”詩(shī)中“青奴”是“竹夫人”的別稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人。”的詩(shī)句。名著《紅樓夢(mèng)》第二十二回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī) ；制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》有薛寶釵詩(shī)謎：“有眼無(wú)珠腹內(nèi)空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛(ài)夫妻不到冬。”謎底即為“竹夫人”。

在中國(guó)民間也有許多有關(guān)“竹夫人”的俗語(yǔ)，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。

“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。

中國(guó)南方各省都有使用“竹夫人”的習(xí)俗，中國(guó)臺(tái)灣也有此俗，并至今在民間應(yīng)用，只不過(guò)稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國(guó)也有應(yīng)用。

目前，中國(guó)南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產(chǎn)品。除了少數(shù)本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國(guó)等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國(guó)定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費(fèi)只有10元。但是，中國(guó)人卻沒(méi)有把“竹夫人”作為自己的傳統(tǒng)民俗工藝品加以重視。我到各地考察時(shí)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)此物，詢問(wèn)過(guò)許多南方朋友也沒(méi)有得到有關(guān)“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國(guó)當(dāng)代生活中失去了地位，并被人們遺忘。

通過(guò)一個(gè)小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的中韓兩國(guó)人民，對(duì)已經(jīng)失去實(shí)用功能的傳統(tǒng)工藝品的不同態(tài)度。“無(wú)用則退”的確是事物的自然規(guī)律，但對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝品如何擴(kuò)展其所“用”，倒是值得深思的問(wèn)題。可以想象，在中國(guó)眾多的傳統(tǒng)民間工藝品中，在“無(wú)用則退”的自然淘汰規(guī)律中，中國(guó)丟失的又何止一個(gè)“竹夫人”。

韓國(guó)民畫(huà)

2005年剛到韓國(guó)，在首爾仁寺洞一家藝術(shù)品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國(guó)繪畫(huà)。畫(huà)中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態(tài)可掬，畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)練，色彩質(zhì)樸。我不禁脫口而出“這只大貓?zhí)蓯?ài)了。”話一出口，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國(guó)的老虎呀。韓國(guó)的老虎不像中國(guó)的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛(ài)的。”聽(tīng)了老先生的話，我還是對(duì)著畫(huà)面愣了半天。在我眼中韓國(guó)的老虎仍然是一只可愛(ài)的“大貓”。自此，我開(kāi)始接觸了韓國(guó)的民間繪畫(huà)，韓國(guó)學(xué)者稱之為“民畫(huà)”的藝術(shù)。

在韓國(guó)的圖書(shū)館和博物館中我對(duì)韓國(guó)民畫(huà)特別關(guān)注，并與中國(guó)民間繪畫(huà)作了對(duì)照比較，得出韓國(guó)民間繪畫(huà)追求“純樸自然、稚拙風(fēng)趣”之特點(diǎn)。

韓國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在形式上分為兩類，一類是以中國(guó)文人畫(huà)為樣式的所謂純藝術(shù)欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫(huà)；另一類是實(shí)用性很強(qiáng)、繪畫(huà)技巧簡(jiǎn)樸、作者社會(huì)地位低微的民間繪畫(huà)。韓國(guó)的民間繪畫(huà)和中國(guó)的年畫(huà)、民間繪畫(huà)的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣、繪制而成的實(shí)用性繪畫(huà)。

韓國(guó)民畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的本土化發(fā)展、改造、創(chuàng)新、定型，形成了特有的朝鮮民畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格。18世紀(jì)朝鮮時(shí)代后期，民畫(huà)已在百姓的生活中蔚然成風(fēng)。這種特殊的繪畫(huà)以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。

韓國(guó)民畫(huà)多數(shù)不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過(guò)客”的畫(huà)匠，他們從一個(gè)村莊流動(dòng)到另一個(gè)村莊，為人繪制家里所需的繪畫(huà)作品。他們絕大多數(shù)是技藝幼稚的農(nóng)民畫(huà)匠，但也不乏一些繪畫(huà)技藝高超，未能躋身于宮廷畫(huà)師之列的受過(guò)專門(mén)繪畫(huà)訓(xùn)練的畫(huà)家。

第二種是畫(huà)僧。這是在繪畫(huà)大師門(mén)下接受過(guò)嚴(yán)格繪畫(huà)訓(xùn)練的富有才能的僧人，出師后成為專業(yè)畫(huà)僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫(huà)僧，從一個(gè)寺院到另一個(gè)寺院，依靠為寺院畫(huà)壁畫(huà)或單幅佛像畫(huà)為生。他們也有可能是民畫(huà)的作者。

第三種是宮廷畫(huà)師。就社會(huì)地位而言，宮廷畫(huà)師在韓國(guó)是藝術(shù)家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫(huà)古典風(fēng)格、文人風(fēng)格的繪畫(huà)作品，其實(shí)他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫(huà)，只不過(guò)其繪畫(huà)活動(dòng)在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風(fēng)背景畫(huà)就多出自他們之手。值得注意的是，韓國(guó)宮廷大殿王位后面的大型屏風(fēng)背景畫(huà)，多數(shù)為象征著國(guó)家疆土與王室權(quán)力的《日月五岳圖》和祈求長(zhǎng)生吉瑞的《十長(zhǎng)生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫(huà)在韓國(guó)同樣被列為民畫(huà)之范疇。

因此，在韓國(guó)的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場(chǎng)所和私人住宅里都能找到民畫(huà)的存在。在民間，常見(jiàn)的是貼在大門(mén)上的鎮(zhèn)邪虎門(mén)畫(huà)、貯藏室房門(mén)上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥(niǎo)獸及可愛(ài)孩童的條幅。這些都與中國(guó)民間繪畫(huà)的使用情況相同。韓國(guó)民畫(huà)內(nèi)容反映出韓民族對(duì)自然的憧憬，對(duì)健康長(zhǎng)壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國(guó)式表達(dá)。正是這種樸素的心愿，導(dǎo)致韓國(guó)民畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格上的樸素特征。

韓國(guó)同中國(guó)一樣都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，使用農(nóng)歷的國(guó)家，民畫(huà)在一年四季的傳統(tǒng)習(xí)俗中都有與之相呼應(yīng)的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會(huì)有專門(mén)要張貼的民畫(huà)。從歷史記載和保存下來(lái)的民畫(huà)可以看出，這類民畫(huà)絕大部分象征著吉祥、長(zhǎng)壽、幸運(yùn)，以及各種鎮(zhèn)邪守護(hù)內(nèi)容。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這類民畫(huà)具有精神上的實(shí)用性和裝飾性。普通民畫(huà)的制作大都為簡(jiǎn)單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現(xiàn)。其畫(huà)面特點(diǎn)為：構(gòu)圖單純，造型簡(jiǎn)練，形象隨意風(fēng)趣，色彩單調(diào)，內(nèi)容詼諧幽默、極富情趣性。在簡(jiǎn)單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價(jià)格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡(jiǎn)單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡(jiǎn)單，價(jià)格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門(mén)及建筑物上，是韓國(guó)老百姓經(jīng)濟(jì)上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術(shù)商品。

在我見(jiàn)過(guò)的韓國(guó)民畫(huà)作品中，印象最深、造型最突出、數(shù)量最多的是以“虎”造型為主題的民畫(huà)，以及以儒學(xué)精神為主題的屏風(fēng)畫(huà)。

以“虎”造型為題材的民畫(huà)，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛(ài)、憨態(tài)可掬之虎的形象出現(xiàn)的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門(mén)上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮(zhèn)宅避邪驅(qū)惡之意義，但沒(méi)有一只“虎”為兇惡之相。這與中國(guó)年畫(huà)中威猛的鎮(zhèn)宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國(guó)民畫(huà)中，還有許多詼諧有趣的畫(huà)面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。

虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國(guó)人自古認(rèn)為，老虎是萬(wàn)獸之王，百姓對(duì)其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國(guó)是一個(gè)多山國(guó)家，韓國(guó)國(guó)土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國(guó)人自古敬重山神，老虎被認(rèn)為是山神的代表。韓國(guó)李朝末期學(xué)者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫(xiě)老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰(zhàn)，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動(dòng)憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒(méi)有能夠與之相匹敵的動(dòng)物。”可以說(shuō)韓國(guó)人對(duì)老虎的理解達(dá)到了極為細(xì)致的程度，并賦予人性化的優(yōu)秀品德。在韓國(guó)，有關(guān)老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對(duì)小男孩的愛(ài)稱，虎被認(rèn)為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物也是一只可愛(ài)的小老虎。

韓國(guó)民畫(huà)中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹(shù)枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹(shù)下蹲坐觀望為構(gòu)圖。這時(shí)的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節(jié)的早晨，人們會(huì)將這樣內(nèi)容的民畫(huà)貼在大門(mén)上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。

《虎兔圖》的內(nèi)容更有詼諧性，強(qiáng)壯兇猛的山神老虎與詭計(jì)多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛?lè)畛兄g(shù)，一桿長(zhǎng)長(zhǎng)的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時(shí)的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫(huà)面用擬人化的方式表現(xiàn)了智慧與力量的對(duì)峙，反映了韓國(guó)人幽默諧謔的美學(xué)觀。

在韓國(guó)民畫(huà)的虎圖中，也有老虎與巫術(shù)符咒組合在一起的畫(huà)面，這可以理解為薩滿教巫術(shù)結(jié)合山神虎而融合應(yīng)用的實(shí)例。

在韓國(guó)春節(jié)期間，我看到各地民俗村民居大門(mén)上都張貼上了此類民畫(huà)。在樸素的木質(zhì)大門(mén)板上，除了貼有木版印制的傳統(tǒng)民畫(huà)外，還會(huì)有一些單體的漢字出現(xiàn)。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書(shū)寫(xiě)大大的墨字，黑白兩色，既簡(jiǎn)單又質(zhì)樸，與樸素的民畫(huà)風(fēng)格相融一體。

另一類民畫(huà)體現(xiàn)在韓國(guó)傳統(tǒng)高、中檔建筑中。此類民畫(huà)大多有一定繪畫(huà)技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫(huà)，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內(nèi)屏風(fēng)畫(huà)。此類民畫(huà)大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書(shū)的書(shū)房，大多裝飾儒學(xué)書(shū)卷內(nèi)容的屏風(fēng)畫(huà)。客廳中裝飾有儒學(xué)精神的警句書(shū)法以及相似內(nèi)容的民畫(huà)，相對(duì)于木版印刷的民畫(huà)要精細(xì)許多。大多為民間畫(huà)匠手工繪制，造型相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、賦彩濃重、價(jià)格較貴。當(dāng)今，作為博物館藏品展出。有收藏價(jià)值的民畫(huà)多為此類。

屏風(fēng)民畫(huà)中，運(yùn)用最多的題材是具有儒學(xué)思想的仁、義、禮、智、信，宣揚(yáng)三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵(lì)勤奮讀書(shū)、進(jìn)取功名的《冊(cè)架圖》。

“仁、義、禮、智、信”屏風(fēng)民畫(huà)大多以變化的漢字書(shū)法來(lái)完成，其形式特殊而美觀，在漢字書(shū)法中所用之花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)造型既符合文字之內(nèi)涵，又有視覺(jué)愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內(nèi)涵與美學(xué)意義的雙重效果。

《冊(cè)架圖》多以勤奮讀書(shū)、進(jìn)取功名必須使用的工具組合在一起的畫(huà)面出現(xiàn)，其內(nèi)容有古裝書(shū)籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書(shū)房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書(shū)卷氣十足。《冊(cè)架圖》在構(gòu)圖上多為以書(shū)架、書(shū)閣為主體，以上提到的物品有規(guī)律地?cái)[放其上，整個(gè)畫(huà)面雖規(guī)整有序，但在花卉、果物等穿插調(diào)解下，畫(huà)面又不失靈活。《冊(cè)架圖》為讀書(shū)人創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)雅安靜，適合學(xué)習(xí)的好環(huán)境。此類屏風(fēng)民畫(huà)，既是對(duì)書(shū)房環(huán)境的裝飾，又是激勵(lì)讀書(shū)人奮取功名的勵(lì)志圖，是宣揚(yáng)儒學(xué)精神的物化體現(xiàn)。

屏風(fēng)民畫(huà)大都為手繪的單幅畫(huà)，其構(gòu)圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書(shū)之人平靜心態(tài)、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現(xiàn)出儒學(xué)中庸平和之精神。目前，在韓國(guó)所能收集到的屏風(fēng)民畫(huà)大多已進(jìn)入博物館，在韓國(guó)國(guó)立中央博物館中就有保存完好的屏風(fēng)民畫(huà)為公眾展示。

在韓國(guó)民畫(huà)的各種形式中，無(wú)論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫(huà)法則往往有悖于常規(guī)和正統(tǒng)水墨畫(huà)的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發(fā)自內(nèi)心的自然流露，成就了韓國(guó)民畫(huà)純樸自然之風(fēng)。

韓國(guó)民畫(huà)代表了韓國(guó)人對(duì)生活的理想化追求，以及韓國(guó)式的幽默、諷刺和幻覺(jué)。在內(nèi)涵上反映了古老的萬(wàn)物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現(xiàn)出韓民族對(duì)世界萬(wàn)物與自然規(guī)律的理解，同時(shí)也體現(xiàn)了韓民族的民族精神。

在現(xiàn)代社會(huì)中，韓國(guó)傳統(tǒng)民畫(huà)在生活中的實(shí)用性雖然已經(jīng)漸漸離人們遠(yuǎn)去，但韓國(guó)民畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值卻被現(xiàn)代人越發(fā)重視，這也可以理解為韓國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與對(duì)韓民族崇尚質(zhì)樸自然審美觀的肯定。

篇（8）

《申報(bào)》1872年4月30日在上海英美租界的山東路197號(hào)創(chuàng)刊。1949年5月26日停刊，共出報(bào)2560號(hào)。《申報(bào)》先后歷時(shí)78年，所刊稿件涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面。一套《申報(bào)》實(shí)際上就是一部中國(guó)近現(xiàn)代史資料的百科全書(shū)。明末清初，西方美術(shù)潮水般地涌入中國(guó)，影響了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展進(jìn)程。作為中國(guó)近代歷史悠久、影響廣泛的商業(yè)性報(bào)紙，《申報(bào)》對(duì)西畫(huà)東進(jìn)給予了極大的關(guān)注。

1 《申報(bào)》關(guān)于晨光美術(shù)會(huì)傳播日本美術(shù)的報(bào)道

據(jù)《申報(bào)》載：晨光美術(shù)會(huì)發(fā)起成立之初，就抱定“使中國(guó)明白東西洋美術(shù)的精義”志向和興趣，特別注重西洋美術(shù)的引進(jìn)。晨光美術(shù)會(huì)會(huì)員張聿光、朱應(yīng)鵬二人赴日本考察美術(shù)，該會(huì)專門(mén)設(shè)宴歡送。[1]張聿光、朱應(yīng)鵬在日本逗留期間，參觀了展覽廳、博物館、學(xué)校、美術(shù)商店等，并拜會(huì)日本美術(shù)名家。對(duì)日本美術(shù)的創(chuàng)作、展覽、教育、收藏和研究等方面作了全方位的考察，并由記者出身的朱應(yīng)鵬完成《日本美術(shù)之觀察》的考察報(bào)告，發(fā)回國(guó)內(nèi)由《申報(bào)》予以連載。《日本美術(shù)之觀察》為晨光會(huì)員及廣大民眾了解日本美術(shù)的發(fā)展提供了重要的信息來(lái)源，在近代中日美術(shù)交流史上做出了卓越的貢獻(xiàn)。1921年10月31日，《申報(bào)》刊載了《日本美術(shù)之觀察》中對(duì)日本的二科會(huì)、美術(shù)院展覽會(huì)和帝國(guó)展覽會(huì)、印刷文化展覽會(huì)等，并對(duì)重大展覽活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)介紹。日本人稱秋季為美術(shù)季，意謂美術(shù)展覽會(huì)多設(shè)于秋季也。其實(shí)日本藝術(shù)之發(fā)達(dá)，一日千里，展覽會(huì)幾乎每月有之，每日有之……二科會(huì)為新派畫(huà)家所組織。帝國(guó)展覽會(huì)，則是政府所特設(shè)。二科會(huì)純乎西洋畫(huà)，帝國(guó)展覽會(huì)則有西洋畫(huà)、日本畫(huà)及雕刻，兩會(huì)之關(guān)系，適如法國(guó)之新舊沙龍。張聿光、朱應(yīng)鵬還考察了日本的美術(shù)教育，介紹說(shuō)：“日本竭力從事小學(xué)藝術(shù)教育之注意”、高等師范學(xué)校設(shè)圖畫(huà)手工科、“均延聘美術(shù)家主任其事，小學(xué)圖畫(huà)手工教員，并受?chē)?yán)格之試驗(yàn)，非有真實(shí)學(xué)力者，斷無(wú)僥幸，非如中國(guó)學(xué)校視圖畫(huà)手工為無(wú)足輕重也”。[2]張聿光、朱應(yīng)鵬對(duì)日本的美術(shù)收藏，也提出了自己的看法和觀點(diǎn)，他們指出：中國(guó)社會(huì)對(duì)外國(guó)藝術(shù)品，素不注意，而“日本多事收藏，近時(shí)富豪巨族及有志研究者，對(duì)于西洋藝術(shù)品，尤不惜巨資，廣事收羅”。他們還向國(guó)人詳細(xì)地介紹了大阪的本吉左衛(wèi)門(mén)，東京的中村彥吉、松方侯爵、太倉(cāng)男爵、中村石折等著名的美術(shù)收藏家的情況。1924年3月，晨光美術(shù)會(huì)會(huì)員柳圃青、張德榮赴法國(guó)留學(xué)，晨光會(huì)員呂文彬4月也赴法國(guó)研究美術(shù)。晨光美術(shù)會(huì)非常重視中外美術(shù)界信息的溝通與交流，在法國(guó)設(shè)立通信機(jī)構(gòu)，選舉蕭公權(quán)為美國(guó)通訊聯(lián)絡(luò)員，“函約法國(guó)圖畫(huà)留學(xué)徐悲鴻、趙廷良兩君，傳遞法國(guó)美術(shù)界消息”。[3]

2 《申報(bào)》關(guān)于倡導(dǎo)西洋美術(shù)教育的報(bào)道

據(jù)《申報(bào)》載：1921年3月，天馬會(huì)會(huì)員陳曉江、江小鶼去法國(guó)考察美術(shù)。[4]同年7月，天馬會(huì)收到江、陳自法來(lái)函，詳細(xì)介紹了他們?cè)诜▏?guó)所見(jiàn)所聞之羅佛宮、大畫(huà)院、小畫(huà)院等博物館的陳列及藝術(shù)沙龍的活動(dòng)情況。[5]1919年9月，留日畫(huà)家汪亞塵特邀劉海粟、俞寄凡、陳國(guó)良、賀伯銳赴日本考察美術(shù)。劉海粟一行不僅參觀了帝國(guó)美術(shù)院第一回展覽會(huì)、日本美術(shù)院第六回展覽會(huì)、二科會(huì)第二次展覽會(huì)，草土社第七回美術(shù)展覽會(huì)、日本美術(shù)協(xié)會(huì)第六十一回展覽會(huì)等，還參觀了東京美術(shù)學(xué)校、東京女子美術(shù)學(xué)校、太平洋畫(huà)會(huì)研究所、日本美術(shù)學(xué)校、日本美術(shù)研究所、京都高等工藝學(xué)校、川端畫(huà)學(xué)校等。他們還會(huì)晤了日本的美術(shù)家、藝術(shù)教育家藤島武二、石井柏亭、紀(jì)叔雄、本野精吾、松本亦太郎等。為了第一時(shí)間與中國(guó)美術(shù)界同仁們分享在日本的所見(jiàn)所聞，汪亞塵和劉海粟還共同撰文《日本之帝展》刊載于《美術(shù)》上。

3 《申報(bào)》關(guān)于美術(shù)名家演講的報(bào)道

據(jù)《申報(bào)》載：民國(guó)期間，一些繪畫(huà)社團(tuán)常常以座談會(huì)、演講會(huì)等形式，安排關(guān)于西洋美術(shù)的專題講座，通過(guò)多種渠道向會(huì)員和民眾普及西洋美術(shù)知識(shí)。1921年3月6日，晨光美術(shù)會(huì)開(kāi)學(xué)術(shù)談話會(huì)，汪英賓以《我們中國(guó)人要學(xué)的是哪一種西洋畫(huà)》為題，作了一場(chǎng)精彩的學(xué)術(shù)演講。汪英賓在演講中對(duì)西洋畫(huà)之印象派、新印象派、后期印象派、立體派、未來(lái)派等繪畫(huà)派別的發(fā)生、發(fā)展與藝術(shù)特征進(jìn)行了全面闡述。他指出：真正之西洋畫(huà)，其性質(zhì)是自然的、活潑的、客觀的。中國(guó)人學(xué)西洋畫(huà)，不應(yīng)該迷信主義，必須從藝術(shù)根本研究。[6]1926年7、8月間，晨光美術(shù)會(huì)假上海南光中學(xué)舉辦夏令文藝演講會(huì)，“每逢星期六、日下午四時(shí)演講，凡有志文藝者均可前往聽(tīng)講，并不取費(fèi)”。[7]著名的演講有：雕塑家李金發(fā)關(guān)于《今后中國(guó)到文藝復(fù)興的路》的演講，音樂(lè)家傅彥長(zhǎng)關(guān)于《中西藝術(shù)思想不同之要點(diǎn)》的演講，畫(huà)家陳抱一關(guān)于《寫(xiě)實(shí)與美術(shù)之趣》的演講，畫(huà)家周一舟關(guān)于《最近德國(guó)藝術(shù)狀況》的演講，學(xué)者徐蔚南關(guān)于《近代法國(guó)文學(xué)》的演講。這些名家精彩的演講，對(duì)中國(guó)大眾了解西洋藝術(shù)和西方文化，活躍社會(huì)的藝術(shù)氛圍，產(chǎn)生了積極作用。

4 結(jié)語(yǔ)

《申報(bào)》不僅為傳播先進(jìn)的西方美術(shù)提供了重要的平臺(tái)，也促進(jìn)了晚清美術(shù)市場(chǎng)的形成。《申報(bào)》關(guān)于西洋美術(shù)的報(bào)道，基本上呈現(xiàn)出了《申報(bào)》在傳播西洋美術(shù)方面所做的努力。可以肯定地說(shuō)：經(jīng)過(guò)歐美留學(xué)生們的努力，以校園為陣地，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的美術(shù)觀念為宗旨，以培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需的美術(shù)人才為目的的新型的美術(shù)教育體制在中國(guó)逐漸建立起來(lái)。留學(xué)生為西方美術(shù)教育思想在中國(guó)的傳播和美術(shù)教育體制在中國(guó)的確立，促進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展，做出了重大的貢獻(xiàn)。此外，還應(yīng)該指出的是：《申報(bào)》在傳播西洋美術(shù)的過(guò)程中，明顯帶有洋務(wù)派“中體西用”的實(shí)用主義思維，就事論事，未能系統(tǒng)地介紹西洋美術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

[中圖分類號(hào)]K27[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457—6241（2012）20—0055—06

當(dāng)代大學(xué)的歷史課堂教學(xué)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也取得了很大的成績(jī)，構(gòu)成了當(dāng)今歷史教學(xué)的核心與主體。但實(shí)踐特別是野外實(shí)踐環(huán)節(jié)較少，一些不足顯而易見(jiàn)。比如：課堂教學(xué)中一般是老師唱主角，注重知識(shí)的傳授，學(xué)生的主動(dòng)性與技能培養(yǎng)不夠；教學(xué)主要是在校園之內(nèi)進(jìn)行，查閱資料也基本限于圖書(shū)館，偶爾會(huì)擴(kuò)展到博物館、檔案館等地，且除館藏文獻(xiàn)之外，對(duì)于其他場(chǎng)所、類型的材料比較忽視；小論文的寫(xiě)作不少是學(xué)生個(gè)人的應(yīng)急之作，很少經(jīng)過(guò)討論、爭(zhēng)論或修改；一些走出校園的所謂考察，不少實(shí)際是去古跡景點(diǎn)參觀，動(dòng)眼多、動(dòng)手少，觀賞多、思考少；一些史學(xué)方法的課程實(shí)際是史學(xué)方法論，或形而上學(xué)，或比較籠統(tǒng)，操作與實(shí)踐性較差。這些現(xiàn)象當(dāng)然不僅僅存在于歷史的課程教學(xué)，其他學(xué)科也有不同程度的表現(xiàn)，有的還更為嚴(yán)重。教育部有文件指出：

……實(shí)踐育人特別是實(shí)踐教學(xué)依然是高校人才培養(yǎng)中的薄弱環(huán)節(jié)，與培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的要求還有差距。要切實(shí)改變重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)的觀念……以強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)有關(guān)要求為重點(diǎn)，以創(chuàng)新實(shí)踐育人方法途徑為基礎(chǔ)，以加強(qiáng)實(shí)踐育人基地建設(shè)為依托，以加大實(shí)踐育人經(jīng)費(fèi)投入為保障……努力推動(dòng)高校實(shí)踐育人工作取得新成效、開(kāi)創(chuàng)新局面。

近年來(lái)，廈門(mén)大學(xué)歷史系本科生的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了若干探索，其中田野調(diào)查實(shí)習(xí)取得了一定效果，主要表現(xiàn)在：從傳授知識(shí)到掌握技能，主角由老師變?yōu)閷W(xué)生；從書(shū)齋走向田野，由書(shū)面記載回到當(dāng)年的歷史現(xiàn)場(chǎng)；從利用藏館文獻(xiàn)回到搜集各類文本，由注重文獻(xiàn)到兼顧儀式、訪談與傳說(shuō)；從單打獨(dú)斗到協(xié)同合作，由個(gè)人思考到集體討論、分工協(xié)作以至修改統(tǒng)稿。從參觀到參與，由了解到理解，較好地將實(shí)踐與方法落到實(shí)處。

廈門(mén)大學(xué)歷史研究具有注重田野考察的悠久傳統(tǒng)，搜集利用各類材料尤其是民間文獻(xiàn)是其特色。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的奠基人之一傅衣凌先生晚年回顧自己的治史經(jīng)驗(yàn)時(shí)講道：“我在研究歷史中，還有一種‘史料癖’，常常記住‘當(dāng)人類沉默時(shí)，石頭開(kāi)始說(shuō)話’。沒(méi)有史料，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。”可是正史、政書(shū)這些史料多半涉及“公經(jīng)濟(jì)”，較少記載生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，所以必須另辟蹊徑來(lái)搜集史料，“方志、族譜、賬簿、契約都是研究歷史的很好史料”。這些民間文獻(xiàn)值得重視，而走出書(shū)齋接觸社會(huì)、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，“把活材料與死文字兩者結(jié)合起來(lái)……以民俗鄉(xiāng)例證史，以實(shí)物碑刻證史，以民間文獻(xiàn)（契約文書(shū)）證史”，才能把社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究推向前進(jìn)翻。這一從上世紀(jì)三四十年代以來(lái)的傳統(tǒng)，在其后繼者中得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。這在教學(xué)方面則表現(xiàn)為，廈大歷史系的本科生在田野實(shí)習(xí)方面得到的探索與提高。

一、田野實(shí)習(xí)介紹與分析

在例行的課堂教學(xué)與相應(yīng)實(shí)習(xí)之外，這種綜合的、集體的課外實(shí)習(xí)一般放在第三學(xué)年進(jìn)行，主要的考慮是：三年級(jí)本科生經(jīng)過(guò)此前的學(xué)習(xí)與課堂訓(xùn)練，已經(jīng)掌握了一定的歷史知識(shí)與理論方法，具有進(jìn)行初步研究的一些基礎(chǔ)；另一方面，三年級(jí)開(kāi)始，大量的選修課開(kāi)設(shè)，課程的教學(xué)更加專門(mén)化與縱深化。從專題來(lái)看更具體，而從技能與知識(shí)層面來(lái)看則更加綜合與全面。三年級(jí)的學(xué)年論文是四年級(jí)畢業(yè)論文的前奏與序曲，需要加強(qiáng)研究技能方面的訓(xùn)練。限于經(jīng)費(fèi)等條件，在田野的實(shí)習(xí)一般是兩周左右時(shí)間，但出發(fā)之前在學(xué)校有準(zhǔn)備工作，讓學(xué)生初步掌握考察地點(diǎn)的自然、人文以及基本館藏史料。整個(gè)考察實(shí)習(xí)由班主任老師帶隊(duì)，其他三至五名對(duì)于調(diào)查區(qū)域比較熟悉的教師親臨指導(dǎo)，同吃同住。返校后各實(shí)習(xí)小組分頭撰寫(xiě)考察報(bào)告，集體討論寫(xiě)成初稿，然后分頭修改，最后統(tǒng)稿。一般有幾個(gè)月，這樣時(shí)間就比較充裕。最后由帶隊(duì)老師作序，匯輯而成一二十萬(wàn)字的總報(bào)告，打印成冊(cè)，還以多媒體形式向全系老師匯報(bào)，接受評(píng)議。

如何選擇實(shí)習(xí)地點(diǎn)很重要，也很關(guān)鍵。如何選擇實(shí)習(xí)地點(diǎn)呢？2005年7月，2002級(jí)同學(xué)在江西省寧都縣田埠鄉(xiāng)東龍村田野實(shí)習(xí)。之所以選擇東龍村，指導(dǎo)教師饒偉新的解釋是：自己曾在那里做過(guò)一些田野調(diào)查，收集了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并結(jié)識(shí)了村里的一些干部和鄉(xiāng)親。此次調(diào)查活動(dòng)的行前準(zhǔn)備和行程安排，都得益于這些方面的熟悉關(guān)系，更主要是因?yàn)闁|龍村是一個(gè)非常合適、有“東西”可調(diào)查的村落：

其一，“東龍村有大量的歷史實(shí)物和豐富的歷史文獻(xiàn)資料（即傅衣凌先生所謂的‘死文字’或‘死材料’）”。該地的民居建筑、祠堂、社壇、寺廟庵塔、隘口圍寨等各類功能性建筑設(shè)施，其他如族譜、契約、碑刻等，在地方志、地名志及私人文集中都能找到相關(guān)的記載。

其二，“東龍村不僅有大量的文獻(xiàn)資料，還有豐富的‘活材料’‘活歷史’”。如帶有濃厚特色的生計(jì)方式、禮儀習(xí)俗等。

其三，“聚落比較集中，其方圓皆在步程肉眼之內(nèi)。對(duì)于我們這類短期的和經(jīng)費(fèi)有限的實(shí)習(xí)活動(dòng)”，組織安排方便，調(diào)查對(duì)象內(nèi)容集中。

篇（10）

但是，在20世紀(jì)90年代中期以前，除去零星的幾篇文章外，有關(guān)鹽業(yè)考古的實(shí)踐和作業(yè)在我國(guó)基本還處在空白狀態(tài)，考古學(xué)家基本沒(méi)能給予這個(gè)領(lǐng)域以應(yīng)有的關(guān)注，對(duì)世界范圍內(nèi)其他國(guó)家和地區(qū)鹽業(yè)考古的歷史和現(xiàn)狀更是茫然。

短短幾年，確切講，自上一世紀(jì)90年代末以來(lái)，經(jīng)過(guò)考古界同仁的努力實(shí)踐，我國(guó)的鹽業(yè)考古實(shí)踐已經(jīng)起步，并取得了初步的可喜成績(jī)。究其原因，一方面是我們自己的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注這一領(lǐng)域；另一方面也有賴于我們與國(guó)外有關(guān)科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展的合作研究。這些對(duì)于促進(jìn)中國(guó)鹽業(yè)考古及相關(guān)領(lǐng)域的研究起了重要作用。

一、背景

自1996年開(kāi)始，北京大學(xué)開(kāi)始與美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校考古研究所就鹽業(yè)考古領(lǐng)域的合作開(kāi)始接洽。1999年初，合作項(xiàng)目得到中國(guó)政府批準(zhǔn)。很快，一個(gè)由北京大學(xué)考古系、成都市文物考古研究所和美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校考古研究所三家組成的“中美鹽業(yè)聯(lián)合考古隊(duì)”（以下簡(jiǎn)稱“聯(lián)合考古隊(duì)”）組建起來(lái)。這是一個(gè)多學(xué)科的隊(duì)伍，其成員分別來(lái)自中外9所大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)，所涉學(xué)科包括考古學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、鹽業(yè)史、歷史地理、地質(zhì)考古、古動(dòng)物學(xué)、古植物學(xué)、年代學(xué)、石器微痕分析等。

大致與此同時(shí)或略晚，一些地方科研單位和大學(xué)也開(kāi)展了小規(guī)模的鹽業(yè)考古實(shí)踐。這些工作涉及到幾個(gè)不同地區(qū)，在此按地域分別予以扼要的介紹。

二、考古調(diào)查

（一）四川蒲江-邛崍

四川成都平原在先秦時(shí)期為蜀國(guó)領(lǐng)地，這里有悠久的制鹽歷史。《華陽(yáng)國(guó)志》記：“秦孝文王以李冰為蜀守，冰能知天文地理……又識(shí)齊水脈，穿廣都鹽井、諸陂池，蜀于是盛有養(yǎng)生之饒焉”。成都等地曾出土一批鹽井畫(huà)像磚，以形象生動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言傳遞出該地區(qū)古代制鹽業(yè)的信息。

1999年3月，聯(lián)合考古隊(duì)前往四川蒲江、邛崍兩縣。在蒲江縣白云鄉(xiāng)考察了鹽井溝內(nèi)的古鹽井、鹵水漕運(yùn)遺跡、鹽井附近的佛教造像、毀壞的寺院遺跡及窯埂村一帶的灰砂嘴遺址。對(duì)鹽井溝內(nèi)與鹽產(chǎn)業(yè)有關(guān)遺跡進(jìn)行測(cè)繪，對(duì)周?chē)坝^地貌作360度全景攝錄，全面搜集了遺址范圍內(nèi)的遺跡資料。另外，還在金華村金福井遺址進(jìn)行測(cè)繪及景觀資料的收取。與此同時(shí)，還考察了鹽井崖、百家井（六合村）、毛赤井（蒲硯村）、小王井（松花鄉(xiāng)）等鹽業(yè)遺址點(diǎn)。在邛崍縣，考察了鹽沱村（油榨鄉(xiāng)）、火井、鹽井村（火井鎮(zhèn)）等遺址點(diǎn)。

（二）自貢市

蒲江等地的工作結(jié)束后，聯(lián)合考古隊(duì)前往四川自貢市，參觀鹽業(yè)史博物館并與該館鹽業(yè)史專家進(jìn)行座談。自貢鹽業(yè)歷史博物館的專家們介紹了他們以往在四川境內(nèi)及云南等地進(jìn)行的鹽業(yè)調(diào)查及收獲，放映了考察錄像資料。聯(lián)合考古隊(duì)成員介紹了中美鹽業(yè)考古合作的背景及研究目標(biāo)、國(guó)外鹽業(yè)考古的現(xiàn)狀及進(jìn)展、日本鹽業(yè)考古及研究成果等。其間，聯(lián)合考古隊(duì)考察了東源井、燊海井及鹽場(chǎng)內(nèi)熬制鹽鹵的設(shè)施。實(shí)地參觀了東源井附近一座由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開(kāi)辦的鹽廠。這座鹽場(chǎng)使用比較原始的熬鹽、制鹽工藝，其生產(chǎn)流程、煮鹽用具、燃料及燃料渣滓廢棄物的堆放及位置等引起聯(lián)合考古隊(duì)成員的極大興趣，這些今天已難得一見(jiàn)的人類學(xué)材料對(duì)深入理解和闡釋蒲江鹽井溝-灰沙嘴遺存的關(guān)系及埋藏學(xué)等具有重要參考價(jià)值。

（三）重慶三峽地區(qū)

三峽地區(qū)在歷史上屬巴人管轄，這里的制鹽歷史更為悠久。《華陽(yáng)國(guó)志-巴志》中就有巴人向周天子貢鹽的記載。《后漢書(shū)-南蠻傳》記：“巴氏之子……是為廩君，……從夷水至鹽陽(yáng)……鹽水有神女止廩君曰：此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居”。此后歷朝歷代，這里一直是我國(guó)西南地區(qū)重要的鹽產(chǎn)區(qū)。

1）忠縣

1999年，聯(lián)合考古隊(duì)抵重慶后，前往涪陵參觀了白鶴梁遺址。旋即赴忠縣，重點(diǎn)考察了甘井鎮(zhèn)右溪村中壩遺址、古鹽井等，對(duì)遺址區(qū)域及周?chē)木坝^環(huán)境進(jìn)行了測(cè)繪和全景攝錄；自中壩遺址沿甘井河上溯，調(diào)查沿線古鹽井的分布及右溪村一帶民居旁分布的鹽井和與鹽業(yè)產(chǎn)銷(xiāo)有關(guān)的遺跡及煉渣。第三，自中壩遺址順流而下步行至甘井河-長(zhǎng)江交匯的河口，考察沿途景觀地貌及甘井河口一帶的瓦渣地、哨棚嘴、崖腳遺址，并對(duì)其相對(duì)位置進(jìn)行了測(cè)繪。第四，對(duì)中壩、甘井口周?chē)z址出土的部分尖底陶杯、圜底陶罐進(jìn)行形態(tài)學(xué)觀察，并對(duì)部分器皿的容積進(jìn)行測(cè)繪。第五，前往涂井鎮(zhèn)紅赤村考察汝溪河兩岸分布的鹽井、蓄鹵池、輸鹵筧槽支架柱洞、大型熬鹽爐灶遺跡及損毀的寺廟基址。對(duì)這里的大型熬鹽爐灶進(jìn)行測(cè)繪。歷史上，這一帶的鹽產(chǎn)業(yè)頗具規(guī)模，直至20世紀(jì)60年代才停產(chǎn)。

需要說(shuō)明的是，早在20世紀(jì)50年代末，四川省文管會(huì)等單位曾在甘井溝口一帶作過(guò)調(diào)查 [2]；20世紀(jì)80年代后期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在甘井溝和中壩遺址進(jìn)行過(guò)調(diào)查 [3]。1993-1994年，北京大學(xué)考古系再次對(duì)中壩遺址和甘井溝口等遺址進(jìn)行復(fù)查 [4]。

2）云陽(yáng)-奉節(jié)-巫溪-巫山

聯(lián)合考古隊(duì)在云陽(yáng)縣參觀了云安鎮(zhèn)鹽場(chǎng)（已停產(chǎn)）、白兔井等，了解鹽井的構(gòu)造及提取鹽鹵的設(shè)施。然后前往巫溪縣，重點(diǎn)考察了大寧鹽場(chǎng)（已停產(chǎn)）和向廠區(qū)輸送鹽鹵原料的大寧鹽泉（后溪河北岸寶源山麓）。對(duì)鹽場(chǎng)西端3號(hào)車(chē)間和東端3號(hào)車(chē)間內(nèi)廢棄的熬制鹽鹵的爐灶及相關(guān)設(shè)施、用具等進(jìn)行測(cè)繪。

3）彭水郁山鎮(zhèn)

1999年夏，聯(lián)合考古隊(duì)派遣北大城市環(huán)境科學(xué)系碩士研究生李小波（現(xiàn)任教四川師范大學(xué)）前往重慶彭水縣郁山鎮(zhèn)，考察那里的鹽業(yè)遺址 [5]。與其他鹽產(chǎn)區(qū)相比，郁山鹽礦具有一定的特殊性，并因此有“彭水型”鹵水一說(shuō)。其特點(diǎn)為：1）鹽礦地質(zhì)時(shí)代早、埋藏淺；2）鹽鹵多天然出露；三）鹽鹵成分較差。通過(guò)此次考察，了解到郁山鎮(zhèn)共有古鹽井13處。此外，明清兩代，當(dāng)?shù)匾苍_(kāi)鑿過(guò)一批鹽井。1949年以后，當(dāng)?shù)貙?shí)際有生產(chǎn)能力的鹽井共9眼，日產(chǎn)鹵1.32萬(wàn)筒（每筒128斤），后又開(kāi)鑿了黃泥井、新皮袋井、郁機(jī)一井、郁機(jī)二井等，產(chǎn)量大幅飚升。但是，由于鹽鹵含氟量過(guò)高，1984年，郁山鹽廠全部停產(chǎn)。另?yè)?jù)調(diào)查，除郁山鎮(zhèn)外，彭水雞冠山、溫泉等地也有產(chǎn)鹽歷史。

（四）魯北萊州灣地區(qū)

2002年8月，北京大學(xué)考古文博學(xué)院、環(huán)境學(xué)院和山東省文物考古研究所對(duì)萊州灣及膠東半島進(jìn)行了一次鹽業(yè)考古調(diào)查，考察地點(diǎn)和單位達(dá)20余處。通過(guò)此次考察，基本達(dá)到了從面上了解魯北-膠東沿海與制鹽有關(guān)的遺址，以及這些遺址的分布、數(shù)量、埋藏及所在地的景觀環(huán)境。其中，考察重點(diǎn)是該區(qū)域內(nèi)常見(jiàn)的一種陶質(zhì)盔形器，詳細(xì)考察了此類器皿的分布、埋藏、年代、器形、紋樣及在遺址中所占的比率等，同時(shí)，對(duì)各地博物館、文管所收藏的一批盔形器進(jìn)行了形態(tài)學(xué)的觀察和實(shí)測(cè)。經(jīng)初步分析，取得了一些新認(rèn)識(shí) [6]。

三、考古發(fā)掘

（一）四川蒲江縣鹽井溝-灰沙嘴遺址

1998年，成都市文物考古隊(duì)曾在蒲江縣白云鄉(xiāng)鹽井溝-灰沙咀遺址作初步試掘 [7]。在鹽井溝發(fā)現(xiàn)2口鹽井和1處蓄鹵鹽池，并作了初步清理。2眼井均圓形大口，直徑170-175厘米，開(kāi)鑿在溝內(nèi)山溪一側(cè)基巖臺(tái)地上，至今仍滲出鹵水。從井內(nèi)清理出的遺物有唐宋時(shí)期的板瓦等。在1號(hào)鹽井上方約28米處發(fā)現(xiàn)一處摩崖造像，畫(huà)面為一佛二菩薩二力士，兩側(cè)刻寫(xiě)“大中”、“元和二年”紀(jì)年題刻及“勾當(dāng)鹽井人”、“淳熙丙午年修井”等題記。2號(hào)井位于1號(hào)井的上游段。鹽井上方階地有一處用石板砌筑的蓄鹵鹽池，長(zhǎng)375、寬195、深120厘米，中間用石板分隔成兩個(gè)小池。2號(hào)井和蓄鹵鹽池附近發(fā)現(xiàn)有10個(gè)輸鹵筧槽支架柱洞及板基槽1處。筧槽支架的柱洞為圓形，開(kāi)鑿在溪谷旁基巖或巨石塊上，直徑20厘米上下、深12-26厘米，間距73-208厘米不等。支板基槽也開(kāi)鑿在基巖上，共14個(gè)，長(zhǎng)36-100、寬10-17厘米。估計(jì)當(dāng)時(shí)可能在基槽上安置支板，再在支板上設(shè)置輸鹵筧槽，向下游窯埂村的鹽場(chǎng)輸送鹵水。

鹽場(chǎng)建在溪谷下游窯埂村邊，這里保留大量廢棄堆積，埋藏豐厚，當(dāng)?shù)厝朔Q“灰沙嘴”。經(jīng)試掘得知有6層堆積，堆積物主要為熬鹽時(shí)廢棄的炭渣、鹽鹵渣等。出土遺物有釉陶碗、四系罐、灰陶盆、紅陶缸等器皿的殘件及板瓦、鐵鍋殘片等。還有數(shù)量較多的長(zhǎng)條形耐火石。從文化堆積及包含物分析其年代大致在唐-宋時(shí)期。

（二）忠縣

1）重慶忠縣甘井溝口遺址群等

20世紀(jì)50年代末，三峽水庫(kù)的建設(shè)開(kāi)始醞釀，由此拉開(kāi)了三峽考古的序幕。這一期間，四川省長(zhǎng)辦文物隊(duì)和四川大學(xué)等單位曾在忠縣（原屬四川省）甘井溝河口的瓦渣地、哨棚嘴等地作過(guò)試掘 [8]，發(fā)現(xiàn)了以尖底羊角杯和花邊口罐為特征的一組遺存。結(jié)合文獻(xiàn)記載，后來(lái)有學(xué)者推測(cè)，此類遺物有可能為制鹽用具。

20世紀(jì)90年代，三峽水庫(kù)建設(shè)正式上馬，一場(chǎng)世界上最大的文物搶救保護(hù)工程在三峽地區(qū)全面鋪開(kāi)。1993年末，北京大學(xué)考古學(xué)系承接了忠縣地下文物保護(hù)發(fā)掘論證的任務(wù)，并立即派員前往三峽進(jìn)行先期摸底和遺址選點(diǎn)工作 [9]。與此同時(shí)，四川省文物考古研究所、北京大學(xué)考古系已先期在哨棚嘴、崖腳遺址進(jìn)行試掘，為后來(lái)的工作作了鋪墊。

1994年初，北京大學(xué)組建了三峽考古隊(duì)。2月前往忠縣，對(duì)忠州鎮(zhèn)甘井口遺址群、烏楊鎮(zhèn)漢-南朝墓葬、涂井李園遺址和魏晉時(shí)期崖墓等進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘，獲取一批重要資料。在當(dāng)年作的論證報(bào)告中明確指出，甘井口遺址群、中壩遺址、李園遺址出土大量花邊口圜底罐、尖底羊角杯應(yīng)是一種特殊產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的遺留，探索這些遺址的性質(zhì)及此類器皿的使用功能是考古界面臨的一個(gè)新課題 [10]。

從1997年開(kāi)始，甘井溝口一帶的考古發(fā)掘一直持續(xù)到2002年。

2）重慶忠縣中壩遺址及古鹽井

中壩遺址位于甘井河中下游的右溪村。該址曾于20世紀(jì)50年代末作過(guò)試掘 [11]。1990年，四川省文物考古研究所再次對(duì)該址進(jìn)行試掘，對(duì)遺址的埋藏狀況有了初步了解 [12]。1997年以來(lái)，四川省文物考古研究所對(duì)該址進(jìn)行大規(guī)模的連續(xù)發(fā)掘至今。

為配合中美鹽業(yè)考古合作項(xiàng)目的進(jìn)行，經(jīng)與四川省文物考古研究所協(xié)商同意，從1999年末-2001年5月，北京大學(xué)考古系每年派遣部分外國(guó)研修生、研究生承接中壩遺址一座探方（編號(hào)99ZZDT0202）的發(fā)掘（面積10x10米，實(shí)際發(fā)掘面積9x9米）。自第18層(約東周晚期)到第69層(生土)發(fā)現(xiàn)的遺跡有：龍窯3座、房基地面（或工作面）33處、灰坑42個(gè)、方形粘土壁坑2座、溝槽6段，以及大量陶片、石器、骨器、角器、卜骨及其他遺物。

發(fā)掘中我們采用了一些新的方法：1）對(duì)探方內(nèi)所有土壤均作篩選(篩網(wǎng)孔徑約0.6厘米)。2）鑒于中壩遺址堆積豐厚、陶片數(shù)量極其巨大，在探方內(nèi)由選取了一個(gè)1米見(jiàn)方的抽樣區(qū)(witness section)，抽樣區(qū)內(nèi)出土陶片全面收取。3）探方內(nèi)出土獸骨全部采集。

發(fā)掘過(guò)程中，聯(lián)合考古隊(duì)的地質(zhì)考古專家和地理學(xué)家還對(duì)甘井河流域進(jìn)行了地質(zhì)構(gòu)造和地貌景觀的考察。此外，德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、瑞士等國(guó)的鹽業(yè)考古專家也曾前往中壩遺址進(jìn)行參觀，他們對(duì)這座遺址表現(xiàn)出高度的興趣，并一致認(rèn)同這是一座與制鹽產(chǎn)業(yè)有關(guān)的重要遺址。

3）山東壽光大荒北央遺址

2001年，山東大學(xué)考古系在壽光縣大荒北央遺址進(jìn)行試掘 [13]。此地距萊州灣15公里，是魯北沿海地帶集中出土盔形器的一處遺址，地表采集盔形器殘片占陶片總量的95%以上。該址文化層厚約1米。地1層為表土，第2、3兩層為文化層，包含物仍以盔形器為大宗，其比例超過(guò)90%。發(fā)現(xiàn)的遺跡有灰坑和灰溝。灰坑圓形，圜底，直徑50厘米左右，深40-50厘米。坑壁用紅褐色粘土涂抹，加工規(guī)整，透水性差。發(fā)掘者推測(cè)它們有可能是保存淡水或鹵水的設(shè)施。

此次發(fā)掘有兩個(gè)收獲：

1）在文化層中發(fā)現(xiàn)大面積分布的白色沉淀物硬面，表面平滑，推測(cè)是人工形成的遺跡，有可能是與制鹽產(chǎn)業(yè)有關(guān)的遺留。

2）發(fā)現(xiàn)大量盔形器。其質(zhì)地分兩類：一類紅褐色，質(zhì)地差，估計(jì)是用當(dāng)?shù)氐耐寥涝诋?dāng)?shù)責(zé)频摹Ａ硪活惢疑蚝诨疑|(zhì)地好，應(yīng)是在外地?zé)坪靡院蟮妮斎肫贰＿@些盔形器內(nèi)壁底部有白色沉淀物，發(fā)掘者已采集樣品，希望通過(guò)檢測(cè)以證實(shí)此類器物是否為專門(mén)的制鹽器具。

四、初步的研究成果

（一）成都平原

在蒲江一帶進(jìn)行的考古調(diào)查和試掘未發(fā)現(xiàn)早到先秦的制鹽遺物和遺跡。目前，這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)的鹽井一般被定在唐代，蒲江白云鄉(xiāng)窯埂村灰沙嘴的試掘證實(shí)其文化堆積為唐宋時(shí)期。我們認(rèn)為，盡管未找到年代更早的遺存，但也不能說(shuō)那些大口鹽井都是唐代的。事實(shí)是，自漢代起川西盆地就流行鑿?fù)诖罂跍\井；另一方面，目前斷代的憑據(jù)大多為鹽井附近的摩崖造像及上面的年款題紀(jì)，但這些鹽井可能開(kāi)鑿在唐代以前，延續(xù)到唐帶或更晚仍在使用。也就是說(shuō)，摩崖題刻并不說(shuō)明鹽井的年代上限。但對(duì)此還需作進(jìn)一步的分析。

調(diào)查結(jié)果證實(shí)，蒲江一帶的鹽井均開(kāi)鑿在山溪兩側(cè)或山崖下，井口大而淺，有的在鹽井附近砌蓄鹵鹽池，或利用溪谷的高低落差架設(shè)筧槽向下游鹽場(chǎng)輸送鹵水；鹽場(chǎng)內(nèi)用耐火石構(gòu)建熬鹽爐灶；燃料可能多為木柴、木炭，也可能使用煤炭（蒲江白云鄉(xiāng)鹽井溝內(nèi)山崖下有自然出露的煤層及早年挖掘的礦洞，但具體何時(shí)開(kāi)采？不詳。但煤的質(zhì)量極差）。另一現(xiàn)象是，鹽井附近往往開(kāi)鑿摩崖造像，上面的題刻內(nèi)容往往與鹽井有關(guān)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的制鹽產(chǎn)業(yè)與宗教之間存在聯(lián)系，此類造像似乎充當(dāng)著鹽井保護(hù)神的角色。總之，上述工作及新的發(fā)現(xiàn)為探索川西平原制鹽歷史提供了重要資料。

（二）三峽地區(qū)

上一世紀(jì)50年代末在甘井溝口發(fā)現(xiàn)羊角尖底杯后，有學(xué)者就推測(cè)這是一種造鹽的器具，有人還進(jìn)而推測(cè)，之所以制作尖底陶器，目的是利于將其插在江邊沙灘地上，經(jīng)日曬鹽鹵獲取食鹽 [14]。但是，如果考慮到三峽地區(qū)一年四季潮濕多雨的氣候條件，這一推測(cè)顯然經(jīng)不起推敲。

我們認(rèn)為這里的遺址是專門(mén)的產(chǎn)業(yè)遺留，其中以制鹽的可能性最大。根據(jù)如下：

1）文獻(xiàn)記載，甘井溝一帶在歷史上是重要的鹽鹵產(chǎn)區(qū)。至今在甘井河沿線仍分布相當(dāng)數(shù)量的鹽井。

2）這里發(fā)現(xiàn)的古遺址埋藏狀況特殊，堆積物以尖底杯、還邊圜底罐為大宗，種類單一、形態(tài)特異。

3）此類器皿不是日常生活用具。

4）參閱國(guó)外考古資料，上述器皿及特殊的堆積現(xiàn)象與國(guó)外一些制鹽遺址的堆積和器類極其相似。

中壩遺址探方99ZZDT0202的發(fā)掘有這樣一些規(guī)律性的現(xiàn)象：

1）從第56層開(kāi)始出現(xiàn)羊角尖底杯。但直至第51層，其總量?jī)H占該層陶器的5%；第50層增至23%；第49b層激增至75%以上。

2）羊角尖底杯的衰退亦極其迅速，第49a層時(shí)銳減至7%強(qiáng)。取而代之的是此前僅占5%左右的大口短身尖底杯，第49a-48層，后者躍升至25%，此后迅速回落并走向消亡。

3）與尖底杯衰退的同時(shí)，厚胎花邊口圜底罐逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。到49a-35b層時(shí)，大小不甚勻稱的花邊口圜底罐成為主流，比例占50%-80%以上。到35a層以后，此類器又迅速被一種容量均等的束頸花邊圜底罐取代，后者比例激增至80%-90%。

4）到第21層左右，花邊口圜底罐陸續(xù)被容量大小相差無(wú)幾的平口圜底罐取代。

通過(guò)對(duì)探方99ZZDT0202出土的近200個(gè)完整的圜底罐、尖底杯容積的檢測(cè)，可知圜底罐容積在500ml左右，但有隨時(shí)間變化而變化的趨勢(shì)。另一共同點(diǎn)是，同時(shí)段的陶罐容積非常接近。因此有理由推測(cè)，這些陶罐可能同時(shí)還扮演著量器的角色。

對(duì)探方內(nèi)出土大量的動(dòng)物骨骼我們?nèi)嬗枰允占⑻貏e關(guān)注這樣一些問(wèn)題：

1）動(dòng)物和魚(yú)類的比例及變化；

2）不同時(shí)期動(dòng)物種屬的變化；

3）魚(yú)類體積的變化（可反映環(huán)境變遷或捕漁技術(shù)的改進(jìn)）；

4）獸骨一類遺存與制鹽業(yè)之間的聯(lián)系？即是否存在鹽產(chǎn)業(yè)的副產(chǎn)品-如腌制魚(yú)（肉）、魚(yú)醬等？

盡管我們提出了上述結(jié)論，但根據(jù)目前掌握的資料，尚不十分明確當(dāng)時(shí)究竟如何用陶器制鹽，在哪些地方制鹽？工藝流程如何？鹽產(chǎn)業(yè)的規(guī)模？是否存在貿(mào)易和交換？等。

（三）彭水郁山鎮(zhèn)

郁山鎮(zhèn)是一個(gè)比較偏僻的鹽業(yè)產(chǎn)區(qū)。由于儲(chǔ)量、質(zhì)量、交通等各方面原因，這里的井鹽業(yè)生產(chǎn)不象自貢、樂(lè)山等地那般舉足輕重，具有一定的地方特點(diǎn)。但是，由于郁山鹽泉具有的天然性和淺埋藏的特征，又很容易成為早期人類開(kāi)發(fā)利用的鹽業(yè)產(chǎn)地 [15]。假如真是這樣的話，這一帶的鹽業(yè)開(kāi)發(fā)必然與巴蜀、荊楚地區(qū)的早期人類活動(dòng)密切相關(guān)。因此，應(yīng)給予必要的關(guān)注。

（四）山東萊州灣地區(qū)

通過(guò)實(shí)地考察及對(duì)已刊布資料的梳理，了解到這一區(qū)域內(nèi)盔形器的分布基本環(huán)繞萊州灣，西起無(wú)棣縣，東止于膠萊河，南界大致蔓延到泰沂山系以北、膠濟(jì)鐵路（濟(jì)-青高速公路）沿線。據(jù)各遺址點(diǎn)出土盔形器的比例，或可將上述區(qū)域進(jìn)一部細(xì)化為兩小區(qū)：1）高密度區(qū)。以萊州灣為圓心，沿海岸線15-30公里構(gòu)成一面向海灣的弧，這一范圍內(nèi)凡商周遺址均出盔形器，而且所占比例甚高，最高占陶器總量90%以上。2）低密度區(qū)。在高密度區(qū)外圍，商周時(shí)期遺址也經(jīng)見(jiàn)盔形器，但為數(shù)不大，呈零星分布。

對(duì)盔形器的年代還有不同認(rèn)識(shí)。一般將它們推定為商周時(shí)期；或?qū)⒛甏孪扪由熘链呵?戰(zhàn)國(guó)或更晚。對(duì)其功能也有不同看法。1）汲水器；2）煮鹽或曬鹽用具；3）陶臼。

結(jié)合四川及三峽地區(qū)的鹽業(yè)考古實(shí)踐，我們對(duì)盔形器有如下基本認(rèn)識(shí)。1）盔形器集中分布于膠濟(jì)線以北，尤以萊州灣近海灘涂地帶最集中，有相當(dāng)一部分出盔形器的遺址坐落在現(xiàn)今鹽場(chǎng)范圍內(nèi)或附近。2）參考全新世以來(lái)海面的變化研究，距今3000年前后，萊州灣的古海岸線大致在現(xiàn)今海岸線以內(nèi)15-20公里范圍，也就是說(shuō)，那些出有盔形器的遺址當(dāng)時(shí)更加靠近海岸線。3）沿海灘涂地下水位高，加之潮水漲落，土壤高度鹽堿化，極不利于農(nóng)業(yè)墾殖。4）盔形器胎體厚重，不具備一般生活用具的特征。有的遺址還發(fā)現(xiàn)將盔形器集中放置在地面或窯內(nèi)，表明盔形器是一種特殊的專業(yè)化生產(chǎn)用具。

萊州灣地區(qū)的盔形器形態(tài)與三峽地區(qū)的花邊口圜底罐類似，遺址的埋藏狀況也與三峽甘井溝一帶的埋藏一致，與世界其他一些國(guó)家和地區(qū)制鹽遺址的堆積及出土物也十分接近。此外，歷史上齊國(guó)一直為重要的海鹽產(chǎn)地，并因占有“漁鹽舟楫之利”，而稱霸一方。再往前看，《世本》記，“夙沙氏煮海為鹽”。夙沙氏為傳說(shuō)中與神農(nóng)同時(shí)的人物，被尊為海鹽之神，其部族應(yīng)活動(dòng)在山東境內(nèi)。可見(jiàn)，那里的鹽產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的相當(dāng)早。

（五）中原地區(qū)

中原地區(qū)重要的鹽產(chǎn)地在山西南部的河?xùn)|地帶。古史傳說(shuō)“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑”。堯、舜、禹之所以將都邑選在靠近河?xùn)|之地，首要原因是為了控制那里的資源，解池之鹽即為其中之一。盡管上述傳說(shuō)還需要考古方面的證據(jù)，但晉南一帶自舊石器時(shí)代以來(lái)古遺址的分布密度一直較高，暗示上述的推測(cè)并非空穴來(lái)風(fēng)。

2000年，劉莉、陳星燦撰文（以下稱簡(jiǎn)稱劉-陳文）討論了黃河流域中心-周邊系統(tǒng)的相互關(guān)系，特別談到了夏商時(shí)期跨地域控制和運(yùn)輸重要自然資源等問(wèn)題 [16]。這里的資源即指銅、鉛、錫等冶金礦物原料和民生必需品-食鹽。夏-商早期將都邑建在洛陽(yáng)-鄭州沖擊平原，這里土地肥沃，便于軍事防御和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但也存在一些缺憾，即缺少社會(huì)必需的一些自然資源，如銅、錫、鉛、鹽等戰(zhàn)略物資。為獲取并保障這些資源的供給，夏-商的統(tǒng)治者便將他們的政治-軍事觸角延伸到蘊(yùn)藏有這些資源的周邊地區(qū)。

晉南擁有中原最大的鹽池-解池。解池之鹽經(jīng)日曬即可結(jié)晶，且蘊(yùn)藏極其豐富，是晉-陜-豫地區(qū)唯一的大型鹽業(yè)資源。也是夏商時(shí)期各方爭(zhēng)奪的重要戰(zhàn)略資源。

劉-陳文統(tǒng)計(jì)，晉南已發(fā)現(xiàn)舊石器以來(lái)的古遺址300余處。到了龍山時(shí)代晚期，出現(xiàn)了以陶寺為代表的大型中心聚落。龍山以后，夏代沒(méi)有將都邑選在晉南，而是建到了豫西。但這一時(shí)期晉南的東下馮類型文化則趨同于豫西的二里頭文化，這說(shuō)明兩個(gè)地區(qū)一直保持著密切聯(lián)系。到商代早期，晉南商時(shí)期文化則又與鄭州商早期的二里崗文化保持一致。劉-陳文指出，這兩次經(jīng)歷相似的文化變遷涉及一個(gè)有趣的問(wèn)題：為什么夏人、商人都對(duì)晉南保持了濃厚興趣？

劉-陳文通過(guò)對(duì)夏縣東下馮遺址的分析，注意到該址第五期（約當(dāng)早商二里崗下層）建造的一座夯土城，在城垣西南角建有40多座圓形建筑，分為7行，每行6-7座。經(jīng)發(fā)掘可知，這組建筑形制非常統(tǒng)一，每座直徑850-950厘米，基址為厚30-50厘米的夯土，高出周?chē)孛妫孔炕行挠幸恢睆?0-30、深80厘米的大柱洞。地表挖十字形溝槽，寬50-60、深80厘米，內(nèi)有柱洞。基址周邊還有一圈30-40個(gè)排列緊密的柱洞。這組基址可復(fù)原為無(wú)墻、無(wú)門(mén)道的木構(gòu)建筑，地面被十字溝槽分割，空間狹小，不宜作為人類居住的房屋。此外，除發(fā)現(xiàn)少量的陶片外，基址周?chē)灰?jiàn)其他遺物。反之，它們卻更像古代的糧倉(cāng)。可是，考慮到運(yùn)城的地勢(shì)、土壤及這組建筑的格局，劉-陳認(rèn)為，糧倉(cāng)說(shuō)亦不足取。聯(lián)系到當(dāng)?shù)刂匾淖匀毁Y源-鹽，他們提出這組建筑可能是商代儲(chǔ)鹽的倉(cāng)房，其形狀與《天工開(kāi)物》描繪的古代鹽倉(cāng)非常相似。

劉-陳還指出，東下馮出土了數(shù)量較多的大型陶器-蛋形甕、斂口甕，這兩類器中的一部分可能被用來(lái)儲(chǔ)藏河?xùn)|鹽池出產(chǎn)的鹽。在豫西二里頭發(fā)現(xiàn)的蛋形甕和斂口甕與東下馮的同類器一致，可能意味著河?xùn)|鹽池的鹽在這一時(shí)期被運(yùn)到了夏人的統(tǒng)治中心。從空間看，解池位于東下馮西南30余公里，發(fā)源于中條山的青龍河可將中條山銅礦、東下馮遺址與河?xùn)|鹽池連接起來(lái)，經(jīng)青龍河、涑水、黃河及其支流可將中條山所產(chǎn)之銅、解池所產(chǎn)之鹽運(yùn)抵伊洛地區(qū)。如此，東下馮實(shí)際上扮演了由國(guó)家控制的自然資源集散地的角色。

劉-陳文認(rèn)為，商文化在二里崗上層的某一時(shí)期突然衰落。值得注意的是，商文化在晉南的消失恰好與二里崗上層時(shí)期商文化向東方、向南方的擴(kuò)張趨勢(shì)同時(shí)，而商人向東、向南的擴(kuò)張正是為了攫取那些地區(qū)的鹽（山東）和銅礦（長(zhǎng)江中游）等自然資源。

利用文獻(xiàn)探討河?xùn)|鹽池及這一地區(qū)在歷史上曾扮演的重要角色的研究從很早就開(kāi)始了。但結(jié)合考古資料進(jìn)行研究者可謂寥寥。由此，我們認(rèn)為劉-陳的研究很有價(jià)值。盡管他們的結(jié)論還帶有較大的推測(cè)成分，也有不少問(wèn)題還需要進(jìn)一步推敲和澄清，但他們畢竟以新的視角提出了一些有趣的問(wèn)題，這對(duì)今后該地區(qū)考古研究思路的拓展無(wú)疑是富有啟發(fā)的。

注釋

[1] 本項(xiàng)研究得到美國(guó)Wenner-Gren基金資助。

本項(xiàng)研究得到日本住友財(cái)團(tuán)基金（The Sumitomo Foundation of Japan）資助。

[2] 四川省博物館：川東長(zhǎng)江沿岸新石器時(shí)代遺址調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)《考古》1959年8期

四川省博物館：四川省長(zhǎng)江三峽水庫(kù)考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)《考古》1959年8期

[3] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所長(zhǎng)江隊(duì)：四川萬(wàn)縣地區(qū)考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)《考古》1990年4期

[4] 1993年12月-1994年5月，本文作者曾負(fù)責(zé)在中壩和甘井溝口一帶進(jìn)行調(diào)查。

[5] 李小波：重慶市彭水縣郁山鎮(zhèn)古代鹽井考察報(bào)告（待刊）

[6] 李水城等：萊州灣地區(qū)古代鹽業(yè)遺址考古調(diào)查（見(jiàn)本刊本期）

[7] 蔣成、龍騰：蒲江古鹽井遺址考古調(diào)查有重要收獲《中國(guó)文物報(bào)》1999年3月3日第一版

[8] 忠縣試掘工作組：忠縣甘井溝新石器時(shí)代遺址試掘簡(jiǎn)況《文物》1959年11期

四川省長(zhǎng)江流域文物保護(hù)委員會(huì)文物考古隊(duì)：四川忠縣甘井溝遺址的試掘《考古》1962年8期

[9] 1993年12月，北京大學(xué)考古系在承接忠縣地下文物保護(hù)發(fā)掘的任務(wù)后，北京大學(xué)考古系李伯謙、趙化成及本文作者即赴忠縣進(jìn)行先期考察。

[10] 北京大學(xué)考古系：《四川省忠縣三峽工程淹沒(méi)區(qū)地下文物保護(hù)規(guī)劃報(bào)告》，1994年8月31日（草案）。

[11] 見(jiàn)：四川省文物考古研究所等：忠縣中壩遺址發(fā)掘報(bào)告（注）1《重慶庫(kù)區(qū)考古報(bào)告集》（1997卷），重慶市文物局、重慶市移民局編，科學(xué)出版社，2001年。

[12] 巴家云：忠縣中壩新石器時(shí)代晚及商周遺址《中國(guó)考古學(xué)年鑒-1991》，文物出版社，1992年。

[13] 王青：山東壽光大荒北央遺址發(fā)掘簡(jiǎn)介（待刊）

篇（11）

2012年5月6日至11日，以中國(guó)記協(xié)書(shū)記處書(shū)記祝壽臣為團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)新聞代表團(tuán)一行5人訪問(wèn)美國(guó)。代表團(tuán)在美期間訪問(wèn)了《華爾街日?qǐng)?bào)》、《華盛頓郵報(bào)》、彭博新聞社和美國(guó)之音等媒體的新聞網(wǎng)站，參觀了雅虎、微軟等網(wǎng)絡(luò)公司，考察了美國(guó)新聞博物館，同美國(guó)傳統(tǒng)媒體、新興媒體以及有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了交流，深入了解了美國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)。

總體來(lái)看，美國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展迅速，點(diǎn)擊率不斷上升，吸引著越來(lái)越多的受眾。社交類媒體異軍突起，以臉譜和推特為主導(dǎo)的社交媒體引領(lǐng)了信息傳播的新風(fēng)向。而傳統(tǒng)新聞媒體則通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)媒體及其他新興媒體開(kāi)展合作，力圖挽回頹勢(shì)。美國(guó)新聞媒體行業(yè)面臨著翻天覆地的變革，網(wǎng)絡(luò)媒體在其中起到了關(guān)鍵性作用。

一、美國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展特點(diǎn)和趨勢(shì)

1、融合速度逐漸加快。作為報(bào)紙、廣播、電視之后的“第四媒體”，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)不再僅僅是一種單一的新聞傳播形式，而是與傳統(tǒng)媒體、社交媒體及其它新興媒體加速融合，向“全媒體”方向發(fā)展。如雅虎公司已經(jīng)開(kāi)始與臉譜、推特等社交媒體進(jìn)行合作，利用其優(yōu)勢(shì)，找到受眾的關(guān)注點(diǎn)，從而為用戶提供更多感興趣的、有價(jià)值的信息。而谷歌公司也與《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》等傳統(tǒng)媒體的新聞網(wǎng)站攜手，利用主流媒體新聞內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)自己的技術(shù)平臺(tái)加以整合，為受眾提供更好的信息服務(wù)。

2、新聞與信息服務(wù)的界限越來(lái)越模糊。網(wǎng)絡(luò)媒體注重與受眾進(jìn)行互動(dòng)，除提供新聞之外，還提供快捷、有用的服務(wù)性信息，這與傳統(tǒng)媒體有很大不同。比如美國(guó)彭博新聞社匯集了全球各地的分析機(jī)構(gòu)和預(yù)測(cè)機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)，建立了龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)，為全球30多萬(wàn)用戶提供終端信息服務(wù)。而這些終端信息既包含了宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析，相關(guān)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)數(shù)據(jù)分析，還包括有關(guān)公司、企業(yè)的數(shù)據(jù)分析。從某種意義上說(shuō)，彭博新聞社的記者也可被稱作信息搜集者。“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”是網(wǎng)絡(luò)媒體的一個(gè)重要特點(diǎn)，受眾的需求決定了網(wǎng)絡(luò)媒體的報(bào)道內(nèi)容。

3、傳播技術(shù)不斷創(chuàng)新。無(wú)論哪一家網(wǎng)絡(luò)媒體，無(wú)論其推出了什么樣的產(chǎn)品與服務(wù)，歸根結(jié)底是技術(shù)創(chuàng)新在推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)媒體向前發(fā)展。谷歌和雅虎的搜索引擎曾帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)傳播的大變革，用戶通過(guò)搜索引擎可以輕松鏈接到各大新聞網(wǎng)站；同樣，近年來(lái)興起的臉譜、推特等社交網(wǎng)站可以說(shuō)引起了網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域的海嘯，美國(guó)超過(guò)90%的報(bào)紙?jiān)试S讀者在臉譜和Digg等社交網(wǎng)站上分享內(nèi)容，這與傳統(tǒng)報(bào)紙被傳閱的方式不可同日而語(yǔ)。互聯(lián)網(wǎng)已進(jìn)入到Web 3.0時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的創(chuàng)新決定著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展方向。

4、對(duì)傳統(tǒng)媒體仍有依賴。美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)媒體十分注重如何更好地傳播新聞內(nèi)容，而在新聞內(nèi)容的提供方面，傳統(tǒng)媒體仍占優(yōu)勢(shì)。雖然美國(guó)絕大多數(shù)報(bào)紙的發(fā)行量在不斷下降，但是報(bào)業(yè)帝國(guó)的地位依然穩(wěn)固。美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中重要議題的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)仍牢牢地控制在報(bào)紙手中，報(bào)紙仍然是美國(guó)社會(huì)生活中的第一媒體，保持著巨大的影響力。尤其是在一些地方社區(qū)，傳統(tǒng)媒體通過(guò)提供詳盡的、具有地方特色的新聞信息贏得了大部分受眾。美國(guó)學(xué)界、報(bào)界的普遍看法是，在今后20年內(nèi)主流報(bào)紙對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體仍有較大的影響。

二、對(duì)我們的啟示

1、重視網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)國(guó)內(nèi)最受歡迎的新聞網(wǎng)站包括雅虎新聞、美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)、美國(guó)在線、福克斯新聞、紐約時(shí)報(bào)網(wǎng)站等，這些新聞網(wǎng)站對(duì)受眾有很大影響力。而臉譜、推特等社交網(wǎng)站也以開(kāi)放的傳播方式和廣泛的傳播范圍也深刻影響著廣大受眾。從網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展趨勢(shì)看，我們應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展，積極予以引導(dǎo)。