緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇建筑創(chuàng)作范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0198-01

一、關(guān)于建筑創(chuàng)作

有人說建筑師的工作和上帝一樣神圣，我想這應(yīng)該是應(yīng)為二者具有從無到有的創(chuàng)造性吧。盡管很神圣，但既然人能掌控，那么總可已分出其特點(diǎn)。

首先是創(chuàng)作性。建筑創(chuàng)作是屬于創(chuàng)新創(chuàng)造的范疇，所仰賴的是設(shè)計(jì)者豐富的想象力和靈活開放的思維方式，其目的是以不斷地創(chuàng)新來發(fā)展工作對象的內(nèi)部空間和外在形式，達(dá)到豐富人們生活的目的。其次是綜合性 。建筑創(chuàng)作是一門綜合的學(xué)科，作為一名建筑師，必須對相關(guān)學(xué)科有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識與把握，方能游刃有余地馳騁于建筑創(chuàng)作之中。第三、雙重性。建筑師運(yùn)用的主要是“形象思維”即借助個(gè)人豐富的想象力和創(chuàng)造力，把邏輯分析的結(jié)果充分地發(fā)揮表達(dá)成為建筑語言――三維乃至思維空間形態(tài)。因此在建筑創(chuàng)作時(shí)邏輯思維和形象思維二者不可偏廢。第四、人們認(rèn)識事物都需要一個(gè)由淺入深的過程。對于資源耗費(fèi)巨大的建筑工程，要實(shí)現(xiàn)令人滿意的完成度更需要一個(gè)相當(dāng)?shù)倪^程：需要在廣泛論證的基礎(chǔ)上優(yōu)化選擇方案，需要不斷地推敲、修改、發(fā)展和完善。第五、社會性。建筑從來就不是私藏品，因?yàn)椴还苁撬饺俗≌€是公共建筑，它從環(huán)境中誕生，就會反作用于周圍的環(huán)境。

二、關(guān)于城市設(shè)計(jì)

當(dāng)前，城市設(shè)計(jì)理論已比較豐富，我比較欣賞是余柏春的？“城市設(shè)計(jì)是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好形體秩序和提高城市環(huán)境質(zhì)量為目標(biāo)的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中的思維方式及設(shè)計(jì)和管理原則。

城市設(shè)計(jì)不僅僅止于設(shè)計(jì)城市空間，而是設(shè)計(jì)城市空間發(fā)展的進(jìn)程，具體的說盡管城市設(shè)計(jì)要參與物質(zhì)形態(tài)的直接構(gòu)造，城市環(huán)境和形態(tài)確是城市設(shè)計(jì)的對象，但對形態(tài)環(huán)境構(gòu)思安排并不是其主要內(nèi)容。

城市設(shè)計(jì)在城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、片區(qū)和小于片區(qū)規(guī)劃等不同階段有著不同的內(nèi)容。總起來說，現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)內(nèi)容大體上就可以歸納為兩大類型：即工程設(shè)計(jì)型和政策過程型。前者是以具體方案設(shè)計(jì)為其成果，一般都以規(guī)模比較小、內(nèi)容比較具體的空間地段為對象，后者則以政策導(dǎo)引為其成果，一般是規(guī)模范圍較大地區(qū)乃至整座城市為對象。通過政策、導(dǎo)引進(jìn)行引導(dǎo)或控制。但無論哪一類，都要同時(shí)考慮物質(zhì)空間和社會環(huán)境的協(xié)調(diào)。

三、城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

城市設(shè)計(jì)為建筑設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)和框架；建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)、完善和豐富城市設(shè)計(jì)。

（一）城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的不同

城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的不同主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）設(shè)計(jì)對象不同。城市設(shè)計(jì)的對象是城市的全部空間。從空間地域角度，要?jiǎng)澐譃槭袇^(qū)、分區(qū)、地區(qū)、地塊、地帶等；建筑設(shè)計(jì)的對象是建筑本身和其周圍。

（2）設(shè)計(jì)深度不同。城市設(shè)計(jì)一般做到方案及概念性設(shè)計(jì)的深度，表達(dá)出形體空間的具體形象及相互關(guān)系；而建筑設(shè)計(jì)應(yīng)做到技術(shù)設(shè)計(jì)和施工圖。

（3）設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)容不同：城市設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它還要為除了建筑設(shè)計(jì)以外的一切公共空間內(nèi)的專項(xiàng)設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)，從而能塑造出完整、和諧、美麗的城市空間環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)專注于建筑本身的比例、尺度和細(xì)部構(gòu)造等。

（二）建筑師的“城市設(shè)計(jì)觀”

建筑師的“城市設(shè)計(jì)觀”應(yīng)首先建立兩個(gè)觀念：

（1）整體觀念，即正確處理建筑與其所處城市空間的關(guān)系，建筑是城市空間環(huán)境的重要組成部分；

（2）環(huán)境觀念，即尊重自然環(huán)境，尊重人文的脈絡(luò)，尊重周圍存在的物質(zhì)空間環(huán)境，使建筑與環(huán)境相融合。

（三）城市設(shè)計(jì)對建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)

這種指導(dǎo)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）定位，包括建筑物在特定空間中的地位、方位以及主要出入口等。

（2）定量，主要是建筑體量與空間環(huán)境的容量相適合。

（3）定形，主要是形式，也包括風(fēng)格等。

（4）定調(diào)，主要是色調(diào)，也包括格調(diào)、韻律等。

四、結(jié)語

城市設(shè)計(jì)應(yīng)該成為建筑師必備的思維之一，因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的建筑師不僅要對業(yè)主負(fù)責(zé)，同樣也要對城市空間，廣大市民負(fù)責(zé)，因?yàn)槌鞘锌臻g是屬于廣大市民的。

篇（2）

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；建筑創(chuàng)作；影響因素

一、建筑設(shè)計(jì)的概念

所謂的建筑設(shè)計(jì)，通常是說為了能夠充分滿足人們的視覺感受、使用功能要求以及環(huán)境要求，而進(jìn)行的一種專業(yè)性的設(shè)計(jì)行為，在選擇物質(zhì)材料時(shí)，主要將建筑物的景觀環(huán)境、文化文脈以及歷史文化作為依托，以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件作為背景，形成具有一定的象征意義或符合審美對象要求的產(chǎn)物。具體涵蓋了建筑行為中所有具有意義和功能的設(shè)計(jì)，也是一種由建筑進(jìn)化到構(gòu)想的體現(xiàn)。

從廣義的層面上來看，建筑設(shè)計(jì)涵蓋了與建筑物相關(guān)的所有設(shè)計(jì)行為。按照設(shè)計(jì)的階段對其進(jìn)行劃分，可分為建筑方案設(shè)計(jì)、建筑初步設(shè)計(jì)以及建筑施工圖設(shè)計(jì)三種形式。若按照設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行劃分的話，可將其分為建筑設(shè)備設(shè)計(jì)（包括建筑電氣設(shè)計(jì)、空調(diào)設(shè)計(jì)、通風(fēng)、建筑給排水設(shè)計(jì)和建筑供暖等）、建筑物理設(shè)計(jì)（包括建筑熱學(xué)設(shè)計(jì)、建筑光學(xué)設(shè)計(jì)和建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)）、建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等。

從狹義的層面上來看，所謂的設(shè)計(jì)，是指相關(guān)于建筑的方案設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)以及施工圖設(shè)計(jì)，本文著重研究初步設(shè)計(jì)與方案設(shè)計(jì)。

二、設(shè)計(jì)過程的內(nèi)容

建筑的設(shè)計(jì)過程，從專業(yè)的角度來看，通常是指建筑師產(chǎn)生設(shè)計(jì)概念到具體設(shè)計(jì)圖紙的過程。從廣義的層面上說，涵蓋了前期策劃、構(gòu)思、方案設(shè)計(jì)、擴(kuò)初及繪制施工圖等步驟；從狹義的層面上來說，涵蓋策劃、構(gòu)思、設(shè)計(jì)以及擴(kuò)初等步驟。

1、策劃

“策劃”這一詞匯最早出現(xiàn)在古代的軍事思想當(dāng)中，在很多歷史的著名戰(zhàn)役當(dāng)中，所謂的“運(yùn)籌帷幄、決勝千里”，所指即為策劃，表明是經(jīng)過預(yù)先設(shè)計(jì)與嚴(yán)格謀劃的具體行動。

這里所指的策劃，并非是指將現(xiàn)代科技和建筑理論結(jié)合在一起，為之后設(shè)計(jì)建筑提供符合邏輯的、科學(xué)的設(shè)計(jì)依據(jù)。而是策劃設(shè)計(jì)任務(wù)書當(dāng)中的內(nèi)容。換而言之，即為在明確整體規(guī)劃目標(biāo)之后，按照定量得出的相關(guān)理論及設(shè)計(jì)依據(jù)。是對規(guī)范、技術(shù)、設(shè)計(jì)條件與設(shè)計(jì)要求的綜合，應(yīng)從設(shè)計(jì)條件和相關(guān)要求入手，將設(shè)計(jì)資料與經(jīng)驗(yàn)作為參考依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)代化科技手段，實(shí)現(xiàn)任務(wù)書中所制定的目標(biāo)，由此我們不難發(fā)現(xiàn)，量化分析自身所具有的科學(xué)性、前期準(zhǔn)備資料以及分析任務(wù)書的重要性。

在建筑設(shè)計(jì)的具體過程當(dāng)中，策劃是第一階段，同時(shí)也是最重要的階段，應(yīng)明確設(shè)計(jì)目標(biāo)、社會、建筑師、用戶以及業(yè)主之間的價(jià)值關(guān)系，揭示與設(shè)計(jì)相關(guān)的所有信息和設(shè)備。

2、構(gòu)思

建筑是一門藝術(shù)，源于對美學(xué)的判斷，生活的積累。這里所謂的構(gòu)思，是在滿足審美要求的同時(shí)，也要滿足人們的使用要求和技術(shù)材料的可實(shí)施性。在具體的設(shè)計(jì)過程中，建筑師對大體輪廓、各要素、設(shè)計(jì)范圍、功能以及目的的初步界定與設(shè)想。在設(shè)計(jì)前期，建筑師的構(gòu)思與設(shè)計(jì)可以說是極為重要的，運(yùn)用多種構(gòu)思方式，將概念設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的核心，以客觀的市場定位與調(diào)研作為基礎(chǔ)，從而進(jìn)行有目的性的設(shè)計(jì)。

從理論上來講，建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思是一個(gè)充分惠及各種因素，通過分析總結(jié)，對建筑物創(chuàng)造的過程。也可以說是一種專業(yè)性、創(chuàng)造性的探索過程，在整個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，是屬于尤為重要的步驟。

3、方案設(shè)計(jì)

在做好構(gòu)思與策劃兩個(gè)步驟之后，應(yīng)著重研究設(shè)計(jì)任務(wù)書當(dāng)中的內(nèi)容及相關(guān)要求，運(yùn)用專業(yè)知識、現(xiàn)有的技術(shù)與資料將所有的素材與構(gòu)思結(jié)合起來，逐步形成完整的、專業(yè)的、可行的設(shè)計(jì)方案。

方案設(shè)計(jì)是整個(gè)設(shè)計(jì)工作的前奏，需要大量的理性分析、收集整理和溝通工作，將城市歷史文化、空間環(huán)境、道路交通、水文地質(zhì)、風(fēng)向日照、生態(tài)植被、生活生產(chǎn)習(xí)慣以及業(yè)主的要求和投資、規(guī)劃條件和各專業(yè)的技術(shù)要求進(jìn)行整合，確定建筑的總平、體量、空間、立面、平面以及場地的設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)的靈魂。

4、初步設(shè)計(jì)與擴(kuò)初設(shè)計(jì)

所謂的初步設(shè)計(jì)與擴(kuò)初設(shè)計(jì)，從理論上來講，是介于施工圖與方案兩者之間的過程，擴(kuò)初設(shè)計(jì)，通常是指以設(shè)計(jì)方案為基礎(chǔ)，對建筑進(jìn)行深入設(shè)計(jì)的專業(yè)，業(yè)內(nèi)人士將其稱為擴(kuò)充初步設(shè)計(jì)。

擴(kuò)充設(shè)計(jì)圖紙的深度，就是要使初步設(shè)計(jì)的圖紙盡量的深化完善，這樣就可以使得設(shè)計(jì)圖紙中的問題和各專業(yè)圖紙之間的矛盾能夠被盡早發(fā)現(xiàn)，不僅有利于施工圖的完善和各專業(yè)設(shè)計(jì)之間的協(xié)調(diào)，而且能夠有效縮短建筑設(shè)計(jì)施工圖設(shè)計(jì)階段的時(shí)間，還有利于將工程概算書盡量細(xì)化和實(shí)際化，對于控制工程項(xiàng)目的造價(jià)也有積極的意義

5、施工圖繪制

施工圖是一種深度設(shè)計(jì)，是方案或擴(kuò)初的延伸，直接指導(dǎo)施工，更是工程結(jié)算的重要依據(jù)。

三、影響設(shè)計(jì)過程的因素

從專業(yè)的角度來看，建筑學(xué)是一種對環(huán)境、建筑物進(jìn)行深入性研究的學(xué)科，是以人類專業(yè)性建筑知識及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對建筑進(jìn)行一系列的創(chuàng)作，構(gòu)造出創(chuàng)新型的環(huán)境及外在形態(tài)等。一般情況下，建筑學(xué)涵蓋兩方面內(nèi)容，即為藝術(shù)與技術(shù)。傳統(tǒng)建筑學(xué)通常是以城市村鎮(zhèn)、風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)、室內(nèi)家具、建筑群以及建筑物的設(shè)計(jì)作為研究對象的。隨著歷史的變遷，時(shí)代的前進(jìn)，建筑業(yè)也開啟了蓬勃發(fā)展的大門，城市規(guī)劃與園林學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。

由于建筑設(shè)計(jì)過程是動態(tài)的，所以，不可變因素、可變因素、內(nèi)在因素、外在因素、主觀因素以及客觀因素均能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生不同程度的影響。下面我們主要闡述影響建筑物設(shè)計(jì)過程的具體情況。

1、策劃階段

策劃階段是以設(shè)計(jì)任務(wù)書為基礎(chǔ)的，屬于收集、分析資料的過程，對指定對象進(jìn)行深入性的、全方位的剖析，為下列步驟的展開作好鋪墊。由此我們不難看出，物資、策劃條件、當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境以及設(shè)計(jì)任務(wù)書當(dāng)中的內(nèi)容是影響這一設(shè)計(jì)階段的主要內(nèi)容。

2、構(gòu)思階段

構(gòu)思階段是以策劃階段為基礎(chǔ)的，建筑師通過運(yùn)用專業(yè)性知識及現(xiàn)有條件，對建筑物的大體輪廓、各要素、設(shè)計(jì)范圍、功能及相關(guān)目的進(jìn)行初步界定與設(shè)計(jì)。開發(fā)商的意志、前期資料的準(zhǔn)備工作以及建筑師的專業(yè)素質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)是影響此設(shè)計(jì)階段的重要因素。

3、方案設(shè)計(jì)階段――初步設(shè)計(jì)與擴(kuò)初設(shè)計(jì)階段――施工圖繪制階段

這三個(gè)階段都與建筑師的設(shè)計(jì)思想息息相關(guān)，每個(gè)階段都是對上一個(gè)階段的改進(jìn)與深入，所以說，開發(fā)商的意志、建筑師的專業(yè)知識、個(gè)人修養(yǎng)、現(xiàn)有的設(shè)備與物資條件、前期的準(zhǔn)備材料以及當(dāng)?shù)卣逻_(dá)的決策是影響這一步驟的關(guān)鍵性因素。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳晨， 孟聰齡， 楊天洋. 勒?柯布西耶九個(gè)建筑創(chuàng)作原型對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的啟示――以太重集團(tuán)總部建筑設(shè)計(jì)為例. 太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)， 2013，44（3）：389-392.

篇（3）

21世紀(jì)將是多種學(xué)科技術(shù)并存的時(shí)代，它必將形成推動建筑發(fā)展的巨大動力，建筑整體設(shè)計(jì)也就越來越重要，建筑師必須把握時(shí)機(jī)，充分發(fā)揮建筑師的主導(dǎo)作用，主持好各項(xiàng)建筑工程設(shè)計(jì)。

建筑整體設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的新概念，其特點(diǎn)是全面地與建筑相關(guān)的各個(gè)元素-外部環(huán)境、建筑構(gòu)造、技術(shù)裝備等協(xié)同，并將高品位的建筑創(chuàng)作和綜合新技術(shù)融為一體。

高品位的建筑創(chuàng)作，必須考慮可持續(xù)發(fā)展，即未來的要求，這就是說，如何盡可能地節(jié)省自然資源，如何保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，如何通過高質(zhì)量的建筑設(shè)計(jì)和建筑構(gòu)造，以降低建筑設(shè)備的使用數(shù)量和減少整個(gè)工程的費(fèi)用。

綜合新技術(shù)是充分發(fā)揮各學(xué)科技術(shù)特長，創(chuàng)造和運(yùn)用新技術(shù)，并與外部空間、建筑體量、建筑構(gòu)件之間的全面協(xié)同，從而降低設(shè)備投資和運(yùn)行費(fèi)用。

每項(xiàng)建筑工程建設(shè)的成功凝聚著集體的智慧和力量；建筑創(chuàng)作是建筑師付出的智慧和期望；建筑工程設(shè)計(jì)是建筑、結(jié)構(gòu)、設(shè)備專業(yè)賦出的艱辛和力量；建筑工程建成是設(shè)計(jì)、施工、安裝、管理付出的辛勤和汗水。

90年代初期，我們對整體設(shè)計(jì)的概念有些粗淺的認(rèn)識，自覺和不自覺地在工程設(shè)計(jì)中做了些工作，取得一些收獲。本文著重從獲部組"科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)"的杭州市工商銀行金融綜合大樓和杭州市交通銀行金融大樓兩棟建筑談起，論述其整體設(shè)計(jì)-建筑創(chuàng)作的綜合技術(shù)，在兩項(xiàng)工程設(shè)計(jì)中建筑師為達(dá)到整體設(shè)計(jì)的優(yōu)秀，在各階段設(shè)計(jì)乃至建筑物建造全過程中都充當(dāng)了創(chuàng)作者和協(xié)作者。

兩項(xiàng)目正式投入使用4年多，整體運(yùn)行協(xié)調(diào)、良好，達(dá)到預(yù)期效果，又被大眾所接受和贊賞，并獲得各種榮譽(yù)-優(yōu)秀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、科技進(jìn)步獎(jiǎng)、工程質(zhì)量獎(jiǎng)、地方十佳景觀、最佳造型形象獎(jiǎng)等等，無一不是給建筑師和工程師們的欣慰和自豪。

建筑創(chuàng)作

在強(qiáng)調(diào)建筑整體設(shè)計(jì)的時(shí)代，建筑師們的創(chuàng)作觀念和設(shè)計(jì)方法要有所突破，創(chuàng)作靈感迸發(fā)將更多地建立在建筑整體設(shè)計(jì)的分析、綜合和評價(jià)的基礎(chǔ)上，要學(xué)會和提高建筑整設(shè)計(jì)的綜合能力，具備新的知識體系和思維方法，融合多學(xué)科技術(shù)。我們在上述工程中運(yùn)用了新的設(shè)計(jì)觀念，強(qiáng)調(diào)了建筑創(chuàng)作的整體性。

現(xiàn)將這兩棟建筑工程的設(shè)計(jì)概況和建筑創(chuàng)作構(gòu)思作以闡述。

1）杭州市工商銀行金融綜合大樓，屬綜合性大樓，總建筑面積3.9萬平方米，主樓總高度84米，22層，裙房4層，局部6層，地下室2層。

設(shè)計(jì)總體思路突破我國銀行建筑傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式-封閉、厚重、森嚴(yán)、功能單一等，創(chuàng)造出一棟多功能型、開放型、與國際商業(yè)銀行的模式接軌的建筑。

建筑造型灑脫、開放，形體是由雙曲面組合而成，主樓呈"向南圍合的曲面"，裙房呈"向北圍合的曲面"，兩者圍合而成"聚寶"的內(nèi)涵。

建筑物蓬勃向上，立面設(shè)計(jì)采用大面積堅(jiān)實(shí)的花崗石墻面，大面積帶形鋁合金幕墻和部分玻璃幕墻，并將三者交織成剛勁有力的整體，通過造型和實(shí)體墻面的逐層收束，形成簡明、挺拔、節(jié)節(jié)向上的動勢，具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。

建筑平面和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)成多功能型和開放型，將營業(yè)、洽談、辦公、會議、接待、康樂、觀光融為一體。寬敞明亮的二層營業(yè)大廳統(tǒng)一在意大利大理石的淺黃調(diào)中，加上自動扶梯、噴泉、燈光的襯托，使空間顯得非常氣派、高雅和樸實(shí)。智能型的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中心，開敞式智能化辦公空間及各配套用房合理地分布在各個(gè)樓層。頂層圓形觀光層，電梯廳各層觀光層，可將西湖風(fēng)景盡收眼底，充分享受到大自然的溫馨。

2）杭州市交通銀行金融大樓，屬純金融辦公大樓，總建筑面積1.9萬平方米，建筑總高度39.9米，地上13層，地下2層。因所處地段的周圍建筑度均比它高，設(shè)計(jì)者特將本建筑設(shè)計(jì)成具有獨(dú)特風(fēng)格的建筑外觀，其立面設(shè)計(jì)成新古典形式，建筑基座采用粗獷花崗石，顯示雄厚實(shí)力，上部采用火燒花崗石和豎向條形與點(diǎn)狀鋁合金窗組合作為飾面，展現(xiàn)銀行建筑高貴典雅、莊重的性格。

在上述兩項(xiàng)創(chuàng)作中，除精心刻畫建筑形態(tài)和室內(nèi)空間與外部環(huán)境相交融外，為要達(dá)到建筑整體設(shè)計(jì)優(yōu)秀之目的，建筑師還根據(jù)地域和工程特點(diǎn)，向各專業(yè)提出以下要求：

（1）嚴(yán)格控制建筑總高度；

（2）創(chuàng)造有利于智能化的舒適的凈空高度；

（3）滿足業(yè)主需求的建筑面積；

（4）保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源、減少投資；

（5）精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用推廣新技術(shù)；

（6）各專業(yè)緊密合作，優(yōu)化設(shè)計(jì)。

綜合技術(shù)

建筑物要具有強(qiáng)大生命力，必須要有可持續(xù)發(fā)展空間，要有豐富內(nèi)涵和綜合新技術(shù)。在上述建筑工程中，推廣運(yùn)用了建筑智能化技術(shù)，無粘結(jié)預(yù)應(yīng)力扁梁-平板結(jié)構(gòu)技術(shù)和扁梁結(jié)構(gòu)技術(shù)，底板溫度配筋技術(shù)和地下室基坑圍護(hù)新技術(shù)，微機(jī)控制STL冰蓄冷空調(diào)技術(shù)，復(fù)合式保溫隔熱墻體技術(shù)，組合式配電室等新技術(shù)，無疑給建筑整體設(shè)計(jì)添注了新的生命力。

1、建筑智能化技術(shù)

90年代初期，智能建筑僅作為一種概念從國外傳入中國，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基于10BASE-T標(biāo)準(zhǔn)在國際上推行不久，使智能建筑的信息通訊骨架-綜合布線系統(tǒng)成為一種趨勢。為使銀行建筑適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)者用超前的眼光極力推薦和設(shè)計(jì)了綜合布線系統(tǒng)，這在當(dāng)時(shí)可謂首家采取該項(xiàng)技術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化大樓。

（1）綜合布線系統(tǒng)是一種通訊傳輸網(wǎng)絡(luò)，它使話音和數(shù)據(jù)通訊設(shè)備、交換設(shè)備和其它管理系統(tǒng)彼此相連，也使這些設(shè)備和外部通信網(wǎng)絡(luò)相連。它包括外部電信網(wǎng)絡(luò)的連接點(diǎn)與內(nèi)部信息工作區(qū)的話音式數(shù)據(jù)終端之間的所有電纜及相關(guān)的布線部位。綜合布線系統(tǒng)采用美國AT&T公司產(chǎn)品。由工作區(qū)子系統(tǒng)、水平布線子系統(tǒng)、管理子系統(tǒng)、干線子系統(tǒng)和設(shè)備間子系統(tǒng)組成。

（2）保安自動化系統(tǒng)

大樓保安監(jiān)控系統(tǒng)分成公共場所綜合監(jiān)控和金庫專用監(jiān)控兩個(gè)系統(tǒng)設(shè)備。

金庫專用保安監(jiān)控系統(tǒng)在金庫、代管庫、運(yùn)鈔車庫進(jìn)行嚴(yán)格控制，人員出入跟蹤記錄，對金庫各面墻均設(shè)震動報(bào)警傳感器，在各相關(guān)房間設(shè)有攝像機(jī)、紅外微波探測器，并設(shè)置監(jiān)控自動化控制。

為實(shí)現(xiàn)大樓智能化，建筑師完成了完善的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了舒適、高效的工作環(huán)境，開辟了大小不等的室內(nèi)外休閑空間，即綠色的中庭和屋面，為整天在自動化裝備前工作的人們提供了休息和調(diào)節(jié)的天地，同時(shí)在具體的地面、墻面和吊頂設(shè)計(jì)中都采用了特殊的建筑構(gòu)造節(jié)點(diǎn)。

2、無粘結(jié)預(yù)應(yīng)力扁梁-平板結(jié)構(gòu)技術(shù)和扁梁結(jié)構(gòu)技術(shù)

為滿足建筑師提出的保證高度的要求，結(jié)構(gòu)專業(yè)設(shè)法減小結(jié)構(gòu)構(gòu)件高度，采用了無粘結(jié)預(yù)應(yīng)力混凝土扁梁-平板結(jié)構(gòu)技術(shù)和扁梁結(jié)構(gòu)技術(shù)。

（1）采用預(yù)應(yīng)力混凝土梁板結(jié)構(gòu)比普通梁板節(jié)約混凝土用量為15%，鋼材用量節(jié)約27%，梁高減小300mm。

（2）采用扁梁結(jié)構(gòu)比普通梁板節(jié)約混凝土用量約10%，鋼材用量節(jié)約6.6%，梁高減小200mm。

在建筑總高度不變的情況下，采用上述結(jié)構(gòu)可使整棟大樓增加一層建筑面積，具有良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

3、底板溫度配筋技術(shù)

在地下室設(shè)計(jì)中，對底板進(jìn)行抗裂計(jì)算后，采取周邊保溫施工技術(shù)措施，取消了中間排溫度應(yīng)力鋼筋，僅配置上下二排受力鋼筋，這既節(jié)省了工程造價(jià)，又滿足了地下室底板抗?jié)B、抗裂的要求。

4、地下室基礎(chǔ)圍護(hù)設(shè)計(jì)和施工新技術(shù)

在圍護(hù)樁設(shè)計(jì)中采用兩項(xiàng)技術(shù)措施：

（1）懸臂受力圍護(hù)鉆孔樁設(shè)計(jì)采用單面加強(qiáng)配筋技術(shù)，節(jié)約鋼材約60t，節(jié)約投資約28萬。

（2）降低圍護(hù)樁頂標(biāo)高與壓梁技術(shù)，全部圍護(hù)樁長減少1.5m，壓梁標(biāo)高低于自然地面1.5m，改變圍護(hù)樁側(cè)壓力受力點(diǎn)高度，節(jié)約混凝土137.9立方米，鋼材16.08t，經(jīng)計(jì)算直接減少投資30.4萬元。

5、冰蓄冷空調(diào)技術(shù)

冰蓄冷空調(diào)技術(shù)在我國尚屬新技術(shù)，它的最大優(yōu)點(diǎn)是電力移峰及節(jié)省運(yùn)行費(fèi)用。在設(shè)計(jì)中，蓄冰模式采用部分（分量）蓄冰模式，因?yàn)椴糠中畋评錂C(jī)利用率高，蓄冷設(shè)備容量小，比常規(guī)空調(diào)制冷機(jī)容量小30%-45%，是一種更經(jīng)濟(jì)有效的運(yùn)行模式。

為配合冰蓄冷空調(diào)技術(shù)的實(shí)施，運(yùn)用了智能化技術(shù)，對蓄冰空調(diào)系統(tǒng)采用了微機(jī)控制，主要任務(wù)有以下五方面：

（1）根據(jù)用戶冷負(fù)荷的需求，按電費(fèi)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，自動設(shè)置冰蓄冷系統(tǒng)最佳的運(yùn)行方式，降低整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行費(fèi)用；

（2）充分利用蓄冷裝置的容量，當(dāng)日應(yīng)盡量把所蓄冷量基本上全部用盡；

（3）自動檢測系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，保障冰蓄冷系統(tǒng)主要設(shè)備正常、安全運(yùn)行；

（4）自動記錄系統(tǒng)運(yùn)行的參數(shù)，顯示系統(tǒng)運(yùn)行流程圖和打印系統(tǒng)運(yùn)行參數(shù)報(bào)表；

（5）預(yù)測未來的供冷負(fù)荷，確定未來的優(yōu)化運(yùn)行方案。

冰蓄冷空調(diào)系統(tǒng)經(jīng)過一段時(shí)間的試運(yùn)行，表明控制系統(tǒng)穩(wěn)定、可靠、操作方便，系統(tǒng)運(yùn)行節(jié)能效果顯著。

6、復(fù)合型保溫隔熱墻體

針對杭州地區(qū)，冬季要采暖、夏季要降溫的氣候特點(diǎn)，特將本大樓圍護(hù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)成復(fù)合型保溫隔熱墻體，即：裝修、保溫、隔熱三者合體，更好地實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能。

復(fù)合型保溫隔熱墻體是結(jié)合立面造型特點(diǎn)，將立面裝修材料設(shè)計(jì)成鋁板，其構(gòu)造為：在框架結(jié)構(gòu)內(nèi)填砌空心磚，在空心磚墻外側(cè)干掛美國氟碳涂層亞光鋁板。

鋁板對太陽輻熱有著高效的絕熱性能，在同樣的太陽輻射熱作用下，由于外表面材料的性質(zhì)、顏色和粗糙程度的不同，所能吸收熱量有很大差別，這差別以外表面對太陽輻射熱的吸收系統(tǒng)（α）和材料輻射系統(tǒng)（Cλ）來表示：采用α和Cλ值小的外表面材料具有顯著效果，鋁板α、Cλ值小，其α=0.26，Cλ=0.4，淺灰色面磚α=0.56，Cλ=4.3。

鋁板為干掛與空心磚間設(shè)有空氣間層，因?yàn)殇X板置于大氣及空氣間層中都有較好輻射換熱條件，此構(gòu)造在冬季對于室內(nèi)采暖也起著高效絕熱作用，因此，無論在夏季或是在冬季都能很好地實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能。

7、推廣組合式配電室技術(shù)

考慮到一層鋪面的"黃金"價(jià)值，大樓的總配電設(shè)于東側(cè)，設(shè)計(jì)中第一次嘗試將變壓器同低壓配電設(shè)置于同一房間，組成組合式配電室，大大節(jié)省了變電所面積，并采用上下層布置，建成投運(yùn)后的整個(gè)配變電系統(tǒng)，功能清楚，布局緊湊合理，系統(tǒng)調(diào)度靈活。這種技術(shù)在以后設(shè)計(jì)中得到廣泛運(yùn)用已成為典范。

結(jié)語

建筑整體綜合設(shè)計(jì)的模式既能提高建筑的適應(yīng)性，又將是必然的趨勢，尤其在強(qiáng)化后的環(huán)保意識和節(jié)能意識更為重要。在我國隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，將有更多的先進(jìn)技術(shù)和科技成果運(yùn)用到建筑上，堅(jiān)信在不久的將來，有更多優(yōu)秀的建筑整體設(shè)計(jì)出現(xiàn)在我國建筑舞臺上。我們要不斷總結(jié)、不斷進(jìn)步，這是歷史賦予建筑師和工程師的重大責(zé)任。

篇（4）

現(xiàn)代符號學(xué)的產(chǎn)生源于人們對語言的研究，在本世紀(jì)處，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國的符號學(xué)家皮爾斯幾乎在同時(shí)提出了符號學(xué)的概念。其后，德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾和其得意門生――美國哲學(xué)家蘇珊?朗格將符號學(xué)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，他們的主要觀點(diǎn)是“人就是進(jìn)行符號活動的動物，藝術(shù)是解釋人類經(jīng)驗(yàn)的特殊符號，人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號去創(chuàng)造文明”。從而為符號學(xué)美學(xué)――文藝符號學(xué)奠定了基礎(chǔ)。到本世紀(jì)六十年代，法國當(dāng)代著名文藝科學(xué)家羅蘭? 巴特最終把符號學(xué)原理全面推延到一切當(dāng)代文化的領(lǐng)域。羅蘭? 巴特認(rèn)為“無論從哪方面看，文化都是一種語言，”既然是一種語言，那么自然可以用符號學(xué)的方法來研究各種文化藝術(shù)現(xiàn)象了。

建筑符號學(xué)的出現(xiàn)

在西方文化意識認(rèn)知基礎(chǔ)上，建筑在某種程度上與文學(xué)、詩歌、美術(shù)等藝術(shù)作品相類似，文藝符號學(xué)的研究成果也就自然而然的被引入了建筑領(lǐng)域，而后在一批學(xué)者（如意大利語言學(xué)家艾柯，美國建筑理論家詹克斯以及建筑師文丘里、紐約五人組等）的共同努力下，建立了建筑符號學(xué)的基本構(gòu)架。建筑文化是人類文化的一部分，把符號學(xué)引入建筑對話不僅有其現(xiàn)實(shí)性，而且有助于我們把研究目光轉(zhuǎn)向人類創(chuàng)造建筑文化的體驗(yàn)形式，而非作為客體的建筑物，它能把我們帶入一個(gè)真正需要探求的世界。

符號學(xué)理論在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用

人類對符號的應(yīng)用已有悠久的歷史，在建筑領(lǐng)域也不例外。譬如古埃及金字塔對幾何型符號的運(yùn)用，西方折衷主義對古典柱式（即歷史性符號）的推崇等等。而將符號學(xué)理論全面深入的應(yīng)用于建筑創(chuàng)作還是在本世紀(jì)70年代，新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新理性主義等建筑學(xué)派都或多或少的涉足于符號學(xué)理論領(lǐng)域，其中尤以起源于美國的后現(xiàn)代主義為甚。

著名符號學(xué)家莫里斯認(rèn)為符號學(xué)由符構(gòu)學(xué)（符號的組成），符義學(xué)（符號的意義）及符用學(xué)（符號的起源、應(yīng)用、效應(yīng)）三部分組成。而新現(xiàn)代主義建筑家彼得?埃森曼的符構(gòu)探索，后現(xiàn)代主義建筑大師邁克爾?格雷夫斯對建筑符義的研究以及新理性主義代表人物阿爾多?羅西對建筑語意起源、效應(yīng)的關(guān)注恰好可與以上的莫里斯符號學(xué)理論相對應(yīng)。以下結(jié)合莫里斯的符號學(xué)理論與各建筑流派作品簡要論述符號學(xué)在當(dāng)代建筑領(lǐng)域的運(yùn)用。

1.彼得?埃森曼的符構(gòu)探索

作為紐約五人組的主要成員埃森曼在建筑符構(gòu)上的研究和探索引起了整個(gè)建筑界的關(guān)注。他將建筑造型設(shè)計(jì)當(dāng)作與外界事物毫不相干的純符構(gòu)系統(tǒng)，以探索建筑形式的生成過程。在其代表作“住宅二號”中，埃森曼拋開了傳統(tǒng)的平、立、剖面設(shè)計(jì)方法，也沒在外部形式上花功夫，而是和語言學(xué)一樣把線、面、體確定成建筑設(shè)計(jì)的基本語匯，再由建筑的深層結(jié)構(gòu)，通過特定的轉(zhuǎn)換法則形成建筑的表層結(jié)構(gòu)。這樣，人們可以明了建筑外形的生成過程，對建筑空間有更豐富、更準(zhǔn)確的認(rèn)識。他這種強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過程的類似純數(shù)學(xué)的研究雖然很難被一般人接受，但對當(dāng)代建筑理論有著極其深遠(yuǎn)的影響和意義。

2. 邁克爾?格雷夫斯對建筑符義的研究

同為紐約五人組成員的格雷夫斯的建筑作品雖然常給人一種兒童搭積木的感覺，但與那些簡單堆砌古典建筑符號的自稱為后現(xiàn)代的建筑師不同，卻與埃森曼一樣，借助現(xiàn)代學(xué)派的一般認(rèn)識，來解決建立在符號學(xué)意義上的建筑構(gòu)成問題。他的作品強(qiáng)調(diào)符號的所指和能指的統(tǒng)一，對于他的代表作波特蘭大廈人們通常認(rèn)為是對古典主義的異化，但無論是豎向的還是橫向的立面三段式，以及每組六條的12條混凝土外墻壁柱與一塊淺紅色拱心石形狀的色塊，組成的巨大的柱式象征的表情圖形，都是建筑師按兩個(gè)一對的系統(tǒng)作解釋的理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。只是在繪制的圖紙與實(shí)際建筑之間的差別，是普通人難以洞悉的。與埃森曼所不同，格雷夫斯的作品不僅能為廣大公眾所接受，而且能與其他建筑師以及對特定的建筑藝術(shù)語言很關(guān)心的人，在符號代碼的深層意義上產(chǎn)生共鳴。因此，格雷夫斯“可以稱得上后現(xiàn)代主義的化身。”

3. 新理性主義與符號學(xué)

同后現(xiàn)代主義一樣，新理性主義也誕生與20世紀(jì)60年代，針對已逐漸教條和僵化的“現(xiàn)代主義”提出質(zhì)疑和修正，主張從傳統(tǒng)中尋找失去的意義。但從符號學(xué)的角度來看，新理性主義追求歷史根本的語意來源，透過理性了解建筑本質(zhì)的語構(gòu)手法，這顯然比某些運(yùn)用歷史素材拼湊建筑的手法寓意更加深刻。其代表人物意大利建筑家阿爾多?羅西的建筑作品具有穿越時(shí)空的魅力，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的中和。與波特蘭大廈繪出許多歷史遺墨，但孤立的處于其環(huán)境中的情況不同。歐洲大陸尤其是西方古典文化發(fā)源地之一的意大利，有著豐富的古典人文氣息，濃厚的本土傳統(tǒng)文化潛移默化了羅西備受現(xiàn)代教育的大腦――理性與情感、傳統(tǒng)與現(xiàn)代應(yīng)該是相融的。其作品往往只在大輪廓上仿效傳統(tǒng)建筑，師其大意。如他用簡單的幾何形體構(gòu)成的威尼斯雙年展上“世界劇院”，在充滿古典韻味的水城威尼斯的運(yùn)河上那么引人側(cè)目，但同時(shí)又與其所處的環(huán)境是和諧統(tǒng)一的。羅西的建筑不僅是對建筑符號的起源研究，同時(shí)關(guān)注符號的應(yīng)用、效應(yīng)，進(jìn)一步體現(xiàn)了符用學(xué)的含義，關(guān)注人類行為學(xué)方面的符號作用。

結(jié)語

篇（5）

建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程的一種大腦活動，也可以說是設(shè)計(jì)中的思考。建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計(jì)者頭腦中存在的大量資料和信息，通過思維活動來完成，有時(shí)是隨機(jī)的，有時(shí)是緩慢的，有時(shí)是跳躍的，有時(shí)是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過某種草圖和模型，凝聚了對時(shí)空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學(xué)思想和對建筑有關(guān)問題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過艱苦的思維活動。提出優(yōu)秀的方案。因此設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設(shè)計(jì)思維的深入程度決定的。

中國建筑教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練是傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練。由此，美術(shù)思維方式(西方古典審美價(jià)值系統(tǒng))和美術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練(平面與立體構(gòu)成)，成為建筑教育的一部分。美術(shù)的主要功能在于表現(xiàn)，那么，以美術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的建筑學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，就是將建筑師工作的側(cè)重定在表達(dá)與交流，而不是建筑本身的研究。這種本末倒置帶來的結(jié)果是畫面的質(zhì)量與建筑的質(zhì)量相混淆，甚至有時(shí)畫面的質(zhì)量凌駕于建筑的質(zhì)量之上，同時(shí)，它把四維的建筑經(jīng)驗(yàn)降為二維。這就造成建筑師更關(guān)注甚至只關(guān)注建筑的外部形象，淡化了建筑空間的藝術(shù)性質(zhì)，抹殺了建筑與美術(shù)，特別是與雕塑之間這一關(guān)鍵的差別。因此，我們的首要任務(wù)在于重新確定建筑學(xué)的基礎(chǔ)。建筑學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)為基本建筑創(chuàng)作思維活動，即：確定材料、結(jié)構(gòu)、建造及形式(包括界面的和空間的形式)的關(guān)系；確定房屋與基地(包括地形、環(huán)境、城市)的關(guān)系；確定使用的方式(包括人的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn))的關(guān)系等。設(shè)計(jì)教學(xué)宜側(cè)重設(shè)計(jì)信息的讀解、設(shè)計(jì)思維的構(gòu)成和設(shè)計(jì)語言的表達(dá)，本文從設(shè)計(jì)徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個(gè)方面探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑。三者相輔相成，可有效地提高建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

二、設(shè)計(jì)徒手草圖

設(shè)計(jì)徒手草圖實(shí)際上是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式，是提高和開拓創(chuàng)造性思維能力的有效手段。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的，不確定的。而設(shè)計(jì)的過程亦是對設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過程中的有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來。“這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動的某些方面展示出來”(魯?shù)婪?阿恩海姆語)。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點(diǎn)——點(diǎn)、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，在一定程度上束縛了設(shè)計(jì)思考過程“幻想”的翅膀，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計(jì)階段設(shè)計(jì)思維的模糊性和隨機(jī)性，也扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計(jì)靈感，亦不符合設(shè)計(jì)初始階段的設(shè)計(jì)思維方式及其設(shè)計(jì)的表達(dá)。

設(shè)計(jì)是一個(gè)解決問題和協(xié)調(diào)矛盾的過程，在這個(gè)過程中兩個(gè)內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問題、解析問題；另一是對所解決的問題答案進(jìn)行評價(jià)。前一個(gè)內(nèi)容是后一個(gè)內(nèi)容的基礎(chǔ)和做好一個(gè)設(shè)計(jì)的前提，亦是目前設(shè)計(jì)教學(xué)中一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)。對于學(xué)生缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造的能力，利用設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練——圖示思維的設(shè)計(jì)方式，將有效地提高和開拓其創(chuàng)造性思維能力。實(shí)踐證明，國內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)大師均精于此道，出色的圖示思維亦是他們的成功之道。

思維方式的根本點(diǎn)是形象化的思想和分析，設(shè)計(jì)者把大腦中的思維活動延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化，在思維過程中需要腦一眼一手一圖形四位一體。著名美學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ吩谄洹兑曈X思維——審美直覺心理學(xué)》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維幫助我們通過圖示進(jìn)行思維、進(jìn)行創(chuàng)造。

在發(fā)現(xiàn)、分析問題和解決問題的同時(shí)，頭腦里的思維通過手的勾勒，使圖形躍然紙上，而所勾勒的形象通過眼睛的觀察又被反饋到大腦，刺激大腦作進(jìn)一步的思考、判斷和綜合，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計(jì)構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入、完善。可見，徒手設(shè)計(jì)草圖這種形象化的思考方式，是對視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達(dá)能力三者的綜合。在這個(gè)過程，不在乎于畫面效果，而在乎于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手、圖形的互動。徒手設(shè)計(jì)草圖的訓(xùn)練，無疑是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計(jì)分析及方案評價(jià)能力，以及培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。

三、建筑工作模型

國際建協(xié)第20屆大會上，弗蘭普頓在主旨報(bào)告：《千年七題：一個(gè)不適時(shí)的宣言》中，早就敏感地提出來了，“建筑包涵著如此多的元素、如此多的技術(shù)以及如此不同的問題，以至我們不可能掌握所有必要的知識。”“我們必須承認(rèn)建筑實(shí)踐主要是一種技藝。技藝是建筑的開始，從很多方面來看也是終點(diǎn)。”同濟(jì)大學(xué)建筑教育體系中，強(qiáng)調(diào)的構(gòu)筑訓(xùn)練就是動手營造、制造，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和形態(tài)的操作訓(xùn)練。通過動手做模型、通過三維構(gòu)件進(jìn)行空間構(gòu)圖訓(xùn)練，人的腦、手和塑造的形體間的互動和統(tǒng)一，使學(xué)生體會由腦產(chǎn)生的形體，如何通過手的制造而產(chǎn)生；而產(chǎn)生的形式又如何進(jìn)一步促進(jìn)腦的思考，完善這一形體從而能夠更好地認(rèn)識形體。

模型是設(shè)計(jì)過程的一部分，是建筑工作和理解能力中伴隨草圖不可或缺的工具，能滿足草圖的變動和多樣性的需求，可以進(jìn)行建筑空間和功能的推敲和嘗試。工作模型以建構(gòu)的元素——體量、片板、支柱將空間想象呈現(xiàn)第一次的具體轉(zhuǎn)化。在工作模型中，可以研究細(xì)節(jié)不同的設(shè)計(jì)圖之間空間造型的關(guān)系，并且解決與設(shè)計(jì)相關(guān)的建筑元素的結(jié)構(gòu)和組織問題，但不需做關(guān)于正在成型的最終陳述。在工作模型中我們可以推敲建筑和周圍環(huán)境、地段的關(guān)系，獲得比較清晰的空間造型，它們的內(nèi)部和外部以及之間的關(guān)聯(lián)性都能在工作模型中臻于理想狀態(tài)。

建筑設(shè)計(jì)中方案的雛形、比較、選擇是通過建筑設(shè)計(jì)師不斷的創(chuàng)造性思維而逐漸發(fā)展、完善和最后形成的。建筑模型是建筑設(shè)計(jì)的三維空間的藝術(shù)再現(xiàn)，它直觀地反應(yīng)出建筑物和周圍地形的聯(lián)系，建筑物全方位、多角度的形體特點(diǎn)和視覺效果，這是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不可缺少的手段，這對于設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生、選擇、完善，起著非常重要的作用，讓你切實(shí)感到物質(zhì)世界通過心的感應(yīng)和手的操作可以表達(dá)得如此豐富，如此觸動心靈。

四、建筑理論思考

建筑從某種意義上說更接近社會科學(xué)。理論上的思考，可以使建筑師保持風(fēng)格的延續(xù)，做出積極的探討，而不是隨波逐流。建筑是社會的縮影，是歷史的載體之一。我們現(xiàn)在參觀各處名勝古跡，所以常常感慨的原因是，其中的建筑，記錄了當(dāng)時(shí)的社會。建筑的魅力，從一定意義上說在于它較為久遠(yuǎn)的穿梭了時(shí)間的隧道，而成為后世景仰的對象。古埃及的金字塔，巴黎圣母院，都是建筑的無窮魅力所在。從這個(gè)意義上說，如果我們的建筑設(shè)計(jì)，只是在某個(gè)時(shí)期提供一個(gè)棲身之所，而后被推倒，那么建筑的意義喪失了很大一部分。之所以北京的四合院，以及上海的里弄的價(jià)值會很高，因?yàn)椋暮显荷象w現(xiàn)的是中國封建時(shí)代家及住的觀念，而上海的里弄是中國近代化過程中城市化，商品化的一種密集的居住方式，它是舊有的家族觀念的解體，是吸收外來文化的典型實(shí)例。

建筑是人生活的場所，是人們的生活方式的反映。因此建筑應(yīng)該反映人的意識，建筑的主體也是人。可是人的意識非常的復(fù)雜，而且深深的烙上時(shí)代的印跡。因此建筑，也應(yīng)該關(guān)注社會。故可以簡單的表述為，建筑是一定時(shí)候的人們的生活方式。我們聽國外的建筑大師的報(bào)告，他們會很注重于對時(shí)代特征的分析，如日本的黑川紀(jì)章，他的共生理論，以及較早時(shí)期的新陳代謝理論，都是基于對時(shí)代的思考而貫穿于建筑思想。

因此，加強(qiáng)建筑歷史理論的學(xué)習(xí)是十分必要的，學(xué)會如何思考。一旦設(shè)計(jì)時(shí)，平時(shí)的關(guān)注在大腦里早已進(jìn)行了分解、整合、重組，成為了一種潛意識，就會源源不斷地被激發(fā)出來，厚積薄發(fā)，成為了屬于設(shè)計(jì)師自己的寶貴財(cái)富。

“我強(qiáng)調(diào)的是因時(shí)、因地、因事而設(shè)計(jì)的分析型手法，時(shí)地、事都是可變因素。我的分析手法要求我對三個(gè)基本要素——時(shí)間、地點(diǎn)和目標(biāo)全方位了解，并找到其中的平衡。設(shè)計(jì)思維應(yīng)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過程，使之成為建筑作品的決定性力量。”——貝聿銘。

篇（6）

“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細(xì)觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”(勒·柯布西耶語)。

一、引言

建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程的一種大腦活動，也可以說是設(shè)計(jì)中的思考。建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計(jì)者頭腦中存在的大量資料和信息，通過思維活動來完成，有時(shí)是隨機(jī)的，有時(shí)是緩慢的，有時(shí)是跳躍的，有時(shí)是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過某種草圖和模型，凝聚了對時(shí)空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學(xué)思想和對建筑有關(guān)問題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過艱苦的思維活動。提出優(yōu)秀的方案。因此設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設(shè)計(jì)思維的深入程度決定的。

中國建筑教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練是傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練。由此，美術(shù)思維方式(西方古典審美價(jià)值系統(tǒng))和美術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練(平面與立體構(gòu)成)，成為建筑教育的一部分。美術(shù)的主要功能在于表現(xiàn)，那么，以美術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的建筑學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，就是將建筑師工作的側(cè)重定在表達(dá)與交流，而不是建筑本身的研究。這種本末倒置帶來的結(jié)果是畫面的質(zhì)量與建筑的質(zhì)量相混淆，甚至有時(shí)畫面的質(zhì)量凌駕于建筑的質(zhì)量之上，同時(shí)，它把四維的建筑經(jīng)驗(yàn)降為二維。這就造成建筑師更關(guān)注甚至只關(guān)注建筑的外部形象，淡化了建筑空間的藝術(shù)性質(zhì)，抹殺了建筑與美術(shù)，特別是與雕塑之間這一關(guān)鍵的差別。因此，我們的首要任務(wù)在于重新確定建筑學(xué)的基礎(chǔ)。建筑學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)為基本建筑創(chuàng)作思維活動，即：確定材料、結(jié)構(gòu)、建造及形式(包括界面的和空間的形式)的關(guān)系；確定房屋與基地(包括地形、環(huán)境、城市)的關(guān)系；確定使用的方式(包括人的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn))的關(guān)系等。設(shè)計(jì)教學(xué)宜側(cè)重設(shè)計(jì)信息的讀解、設(shè)計(jì)思維的構(gòu)成和設(shè)計(jì)語言的表達(dá)，本文從設(shè)計(jì)徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個(gè)方面探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑。三者相輔相成，可有效地提高建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

二、設(shè)計(jì)徒手草圖

設(shè)計(jì)徒手草圖實(shí)際上是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式，是提高和開拓創(chuàng)造性思維能力的有效手段。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的，不確定的。而設(shè)計(jì)的過程亦是對設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過程中的有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來。“這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動的某些方面展示出來”(魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛Z)。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點(diǎn)——點(diǎn)、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，在一定程度上束縛了設(shè)計(jì)思考過程“幻想”的翅膀，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計(jì)階段設(shè)計(jì)思維的模糊性和隨機(jī)性，也扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計(jì)靈感，亦不符合設(shè)計(jì)初始階段的設(shè)計(jì)思維方式及其設(shè)計(jì)的表達(dá)。

設(shè)計(jì)是一個(gè)解決問題和協(xié)調(diào)矛盾的過程，在這個(gè)過程中兩個(gè)內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問題、解析問題；另一是對所解決的問題答案進(jìn)行評價(jià)。前一個(gè)內(nèi)容是后一個(gè)內(nèi)容的基礎(chǔ)和做好一個(gè)設(shè)計(jì)的前提，亦是目前設(shè)計(jì)教學(xué)中一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)。對于學(xué)生缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造的能力，利用設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練——圖示思維的設(shè)計(jì)方式，將有效地提高和開拓其創(chuàng)造性思維能力。實(shí)踐證明，國內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)大師均精于此道，出色的圖示思維亦是他們的成功之道。

思維方式的根本點(diǎn)是形象化的思想和分析，設(shè)計(jì)者把大腦中的思維活動延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化，在思維過程中需要腦一眼一手一圖形四位一體。著名美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谄洹兑曈X思維——審美直覺心理學(xué)》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維性功能幫助我們通過圖示進(jìn)行思維、進(jìn)行創(chuàng)造。

在發(fā)現(xiàn)、分析問題和解決問題的同時(shí)，頭腦里的思維通過手的勾勒，使圖形躍然紙上，而所勾勒的形象通過眼睛的觀察又被反饋到大腦，刺激大腦作進(jìn)一步的思考、判斷和綜合，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計(jì)構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入、完善。可見，徒手設(shè)計(jì)草圖這種形象化的思考方式，是對視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達(dá)能力三者的綜合。在這個(gè)過程，不在乎于畫面效果，而在乎于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手、圖形的互動。徒手設(shè)計(jì)草圖的訓(xùn)練，無疑是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計(jì)分析及方案評價(jià)能力，以及培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。

三、建筑工作模型

國際建協(xié)第20屆大會上，弗蘭普頓在主旨報(bào)告：《千年七題：一個(gè)不適時(shí)的宣言》中，早就敏感地提出來了，“建筑包涵著如此多的元素、如此多的技術(shù)以及如此不同的問題，以至我們不可能掌握所有必要的知識。”“我們必須承認(rèn)建筑實(shí)踐主要是一種技藝。技藝是建筑的開始，從很多方面來看也是終點(diǎn)。”同濟(jì)大學(xué)建筑教育體系中，強(qiáng)調(diào)的構(gòu)筑訓(xùn)練就是動手營造、制造，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和形態(tài)的操作訓(xùn)練。通過動手做模型、通過三維構(gòu)件進(jìn)行空間構(gòu)圖訓(xùn)練，人的腦、手和塑造的形體間的互動和統(tǒng)一，使學(xué)生體會由腦產(chǎn)生的形體，如何通過手的制造而產(chǎn)生；而產(chǎn)生的形式又如何進(jìn)一步促進(jìn)腦的思考，完善這一形體從而能夠更好地認(rèn)識形體。

模型是設(shè)計(jì)過程的一部分，是建筑工作和理解能力中伴隨草圖不可或缺的工具，能滿足草圖的變動和多樣性的需求，可以進(jìn)行建筑空間和功能的推敲和嘗試。工作模型以建構(gòu)的元素——體量、片板、支柱將空間想象呈現(xiàn)第一次的具體轉(zhuǎn)化。在工作模型中，可以研究細(xì)節(jié)不同的設(shè)計(jì)圖之間空間造型的關(guān)系，并且解決與設(shè)計(jì)相關(guān)的建筑元素的結(jié)構(gòu)和組織問題，但不需做關(guān)于正在成型的最終陳述。在工作模型中我們可以推敲建筑和周圍環(huán)境、地段的關(guān)系，獲得比較清晰的空間造型，它們的內(nèi)部和外部以及之間的關(guān)聯(lián)性都能在工作模型中臻于理想狀態(tài)。

建筑設(shè)計(jì)中方案的雛形、比較、選擇是通過建筑設(shè)計(jì)師不斷的創(chuàng)造性思維而逐漸發(fā)展、完善和最后形成的。建筑模型是建筑設(shè)計(jì)的三維空間的藝術(shù)再現(xiàn)，它直觀地反應(yīng)出建筑物和周圍地形的聯(lián)系，建筑物全方位、多角度的形體特點(diǎn)和視覺效果，這是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不可缺少的手段，這對于設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生、選擇、完善，起著非常重要的作用，讓你切實(shí)感到物質(zhì)世界通過心的感應(yīng)和手的操作可以表達(dá)得如此豐富，如此觸動心靈。

四、建筑理論思考

建筑從某種意義上說更接近社會科學(xué)。理論上的思考，可以使建筑師保持風(fēng)格的延續(xù)，做出積極的探討，而不是隨波逐流。建筑是社會的縮影，是歷史的載體之一。我們現(xiàn)在參觀各處名勝古跡，所以常常感慨的原因是，其中的建筑，記錄了當(dāng)時(shí)的社會。建筑的魅力，從一定意義上說在于它較為久遠(yuǎn)的穿梭了時(shí)間的隧道，而成為后世景仰的對象。古埃及的金字塔，巴黎圣母院，都是建筑的無窮魅力所在。從這個(gè)意義上說，如果我們的建筑設(shè)計(jì)，只是在某個(gè)時(shí)期提供一個(gè)棲身之所，而后被推倒，那么建筑的意義喪失了很大一部分。之所以北京的四合院，以及上海的里弄的價(jià)值會很高，因?yàn)椋暮显荷象w現(xiàn)的是中國封建時(shí)代家及住的觀念，而上海的里弄是中國近代化過程中城市化，商品化的一種密集的居住方式，它是舊有的家族觀念的解體，是吸收外來文化的典型實(shí)例。

建筑是人生活的場所，是人們的生活方式的反映。因此建筑應(yīng)該反映人的意識，建筑的主體也是人。可是人的意識非常的復(fù)雜，而且深深的烙上時(shí)代的印跡。因此建筑，也應(yīng)該關(guān)注社會。故可以簡單的表述為，建筑是一定時(shí)候的人們的生活方式。我們聽國外的建筑大師的報(bào)告，他們會很注重于對時(shí)代特征的分析，如日本的黑川紀(jì)章，他的共生理論，以及較早時(shí)期的新陳代謝理論，都是基于對時(shí)代的思考而貫穿于建筑思想。

因此，加強(qiáng)建筑歷史理論的學(xué)習(xí)是十分必要的，學(xué)會如何思考。一旦設(shè)計(jì)時(shí)，平時(shí)的關(guān)注在大腦里早已進(jìn)行了分解、整合、重組，成為了一種潛意識，就會源源不斷地被激發(fā)出來，厚積薄發(fā)，成為了屬于設(shè)計(jì)師自己的寶貴財(cái)富。

“我強(qiáng)調(diào)的是因時(shí)、因地、因事而設(shè)計(jì)的分析型手法，時(shí)地、事都是可變因素。我的分析手法要求我對三個(gè)基本要素——時(shí)間、地點(diǎn)和目標(biāo)全方位了解，并找到其中的平衡。設(shè)計(jì)思維應(yīng)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過程，使之成為建筑作品的決定性力量。”——貝聿銘。

篇（7）

一、現(xiàn)代建筑功能原則

在科技迅猛發(fā)展的今天,人們對于生活水準(zhǔn)的要求也在不斷地提高,相比較與古代,現(xiàn)代建筑有了更加廣泛、復(fù)雜同時(shí)也更加細(xì)致的功能類型,譬如,飛機(jī)場、博物館、辦公樓以及現(xiàn)代高層住宅等等。如何在現(xiàn)代建筑中最大限度的滿足人們的學(xué)習(xí)、工作、生活以及娛樂的需求,是每一位建筑師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)所要考慮的一大要素。同樣,在應(yīng)用傳統(tǒng)建筑符號、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中,這樣的現(xiàn)代建筑功能就顯得尤其重要。所以,在體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑神韻的同時(shí),充分滿足人們對現(xiàn)代建筑功能的需求,就是在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的一大原則。

二、現(xiàn)代建筑材質(zhì)原則

中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)之一就是木構(gòu)材質(zhì)的運(yùn)用,傳統(tǒng)構(gòu)件中的梁、柱子、斗拱等受力構(gòu)件以及門、窗等圍合構(gòu)件基本都是由木材構(gòu)成,古代建筑相對較小的結(jié)構(gòu)體量以及中國古代森林覆蓋面積大的特點(diǎn)決定了木構(gòu)建筑在當(dāng)時(shí)的廣泛應(yīng)用。

但隨著時(shí)代的發(fā)展,建筑體量的增大以及建筑類型的增多,木材易燃,受力性能比較弱的物理特性決定了木材已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代建筑對結(jié)構(gòu),功能以及需求量的要求。一些現(xiàn)代建筑材質(zhì),如鋼筋混凝土、金屬材質(zhì)、玻璃等早已取代木材在現(xiàn)代建筑中得到廣泛應(yīng)用。所以,運(yùn)用現(xiàn)代建筑材質(zhì)進(jìn)行建筑創(chuàng)作也是我們必須遵循的原則之一。

三、現(xiàn)代建筑技術(shù)原則

由于現(xiàn)代建筑功能的日趨復(fù)雜以及建筑新材料的物理特性,在建筑創(chuàng)作中對建筑技術(shù)及結(jié)構(gòu)的要求也越來越高,傳統(tǒng)木構(gòu)建筑營造中的準(zhǔn)卯法在現(xiàn)代更多的運(yùn)用于木構(gòu)家具的制作過程中。由于現(xiàn)代建筑功能的需要,超高層、大跨度以及與現(xiàn)代新材料相關(guān)的建筑技術(shù)越來越多的應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。在體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑特色的同時(shí),滿足現(xiàn)代建筑對結(jié)構(gòu)及技術(shù)的要求,是進(jìn)行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作時(shí)要遵守的又一原則。例如,上海金茂大廈。

在上海金茂大廈的設(shè)計(jì)中,建筑師吸取了中國古塔的神韻,SOM的主要設(shè)計(jì)人史密斯先生在談到自己在如何進(jìn)行構(gòu)思的時(shí)候說道:“高層建筑源于塔……我試著按比例設(shè)計(jì)新塔,它吸收了中國建筑風(fēng)格的文脈。”金茂大廈主體塔身的平面構(gòu)圖呈雙軸對稱的正方形,類似于中國古塔的四方塔平面。立面構(gòu)圖是13個(gè)內(nèi)分塔節(jié),在塔節(jié)處微微向外斜跳。整體造型以逐漸加快的節(jié)奏向上伸展并且四角內(nèi)收,直至高聳的塔尖,這與中國的密檐磚塔非常相像。金茂大廈的技術(shù)處理也十分講究,除在整體結(jié)構(gòu)上運(yùn)用了鋼筋混凝土筒中筒結(jié)構(gòu)之外,塔身遍布纖致的金屬桿件,他們隨著晝夜更替、心情變化、遠(yuǎn)近高低視點(diǎn)的變化或金或銀、或藍(lán)或灰,為這座融合了現(xiàn)代技術(shù)與材質(zhì)的美麗建筑罩上了一層神秘的面紗。

四、建筑等級原則

中國傳統(tǒng)建筑在營造中對建筑等級的要求十分嚴(yán)格,制定出了一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃壓湍?shù)制度。如在傳統(tǒng)中國大屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)中,慶殿和歇山頂只能應(yīng)用于皇宮和衙廟建筑之中,傳統(tǒng)民居建筑則只能采用懸山、硬山等屋頂造型;在建筑單體開間上,宮殿建筑則在9開間以上,體量巨大,衙廟、民居建筑開間和體量則依次遞減;此外,在建筑構(gòu)件的比例大小,裝飾圖案以及建筑色彩的運(yùn)用上,不同等級及類型的建筑所運(yùn)用的手法均有不同。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中,對建筑等級的要求雖沒有古代那么嚴(yán)格,但由于受到中國傳統(tǒng)建筑文化的影響與熏陶,加之現(xiàn)代建筑類型的多樣化,建筑如人,不同的建筑擁有不同的性格特征。在運(yùn)用傳統(tǒng)符號或建筑手法進(jìn)行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中,對建筑形象的把握要符合它的性質(zhì)和身份,要努力掌握好“度”。譬如,在政府辦公樓、法院等類型的建筑創(chuàng)作中,更多的需要營造中雄偉、大氣的建筑尺度和莊重、嚴(yán)肅的建筑氛圍。在建筑總體布局上往往會采用與中國傳統(tǒng)宮殿與衙廟建筑相呼應(yīng)的中軸對稱的布局手法,在建筑單體及建筑色彩材質(zhì)的選擇上,也要選擇能體現(xiàn)政府建筑雄偉大氣嚴(yán)肅的性格特征。而在現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中,則需要?jiǎng)?chuàng)造出親切、宜人的建筑尺度和溫馨、溫暖的建筑氛圍。在對建筑符號的選擇中,會選取一些傳統(tǒng)民居與江南私家園林的布局手法以及建筑符號,如馬頭墻、花門、隔扇窗、小庭院等等,與住宅建筑的類型和氣質(zhì)相呼應(yīng)。

五、地域性原則

在分析了以上幾種原則之后,筆者認(rèn)為,地域性原則是在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用傳統(tǒng)建筑符號原則的重中之重。筆者將在下文中以陜北的富有傳統(tǒng)地域色彩的現(xiàn)代建筑為實(shí)例,著重分析此項(xiàng)原則。

中國地大物博,幅員遼闊,各個(gè)省份及地區(qū)從自然條件,如:地質(zhì)地貌、氣候類型、植被類型以及人文積淀,如:歷史、文化、民俗以及飲食習(xí)慣等均有不同程度的差別。而地域建筑是根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活方式、建筑材料、技術(shù)和地形、氣候而產(chǎn)生的。這就決定了中國的傳統(tǒng)建筑除了擁有華夏建筑共通的一些特點(diǎn)之外,還隨著地域、文化的不同,擁有當(dāng)?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)建筑文化的特色。在中國,這些地域建筑特色更多的是體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居之中。如中國北方民居就分為以陜西關(guān)中平原地區(qū)為代表的關(guān)中民居:以陜西北部以及甘肅、寧夏等部分地區(qū)為代表的窯洞民居;以及以華北地區(qū)為代表的四合院民居等等。中國南方民居則以江蘇、浙江為代表的江南民居;以安徽地區(qū)為代表的徽州民居以及福建土樓,云南民居等等。這些傳統(tǒng)的地域建筑從建筑總體布局、空間比例、建筑造型以及材質(zhì)色彩等都與當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、地形地貌完美地融合在一起。

此外,經(jīng)過千百年地傳承與創(chuàng)新,更與當(dāng)?shù)氐奈拿}、歷史積淀、風(fēng)俗習(xí)慣等相互交融,形成了極具地域特色的傳統(tǒng)建筑。因此,我們在進(jìn)行現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作過程中,要注重了解新建建筑所在地區(qū)的地域特點(diǎn),從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)地域建筑中尋找創(chuàng)作元素與靈感,切不能生搬硬套,把不符合當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)的傳統(tǒng)建筑符號牽強(qiáng)地應(yīng)用于現(xiàn)代建筑創(chuàng)作之中去。

參考文獻(xiàn):

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[3]李金龍.識別中國古建筑[M].上海:上海書店出版社,2008

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2.中西方文化之比較

2.1中西方文化的演變歷程

對于文化，一定要有一個(gè)動態(tài)的理解。人類文化在歷史的長河中都是不斷發(fā)展變化的，任何文化都是在與社會的發(fā)展、與外來文化的交流中不斷摒棄舊的元素，同時(shí)不斷產(chǎn)生新的元素而延續(xù)下來的。

以中國為例，從春秋戰(zhàn)國時(shí)的百家爭鳴，到漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉時(shí)期的玄學(xué)興起，以及隋唐以后儒、道與外來的佛教相結(jié)合，形成了一個(gè)既是多元走向又是整體復(fù)合的文化大系統(tǒng)。直到近代，中國文化爆發(fā)了一場大變革，從上世紀(jì)初以“打倒孔家店”為主旨的到今天，有人又在反思百年中國文化的變遷，試圖構(gòu)建所謂的“新儒學(xué)”體系，這就是中國文化的演變和發(fā)展。

西方文化也是如此。從歷史上看，西方文化的演變更是跌宕起伏：從充滿智慧和理性的古代希臘羅馬文化，到中世紀(jì)黑暗時(shí)期的基督教文化，然后經(jīng)過15世紀(jì)的文藝復(fù)興，近代的工業(yè)文明，逐步形成“以分析為基礎(chǔ)、以人為中心”的現(xiàn)代西方文化，這是一個(gè)漫長的，同時(shí)也是非常慘烈的演變過程。

歷史的事實(shí)證明，任何文化都在不斷演變和發(fā)展，并不是一個(gè)固定不變的模式，因此，用一種靜態(tài)、不變的觀念來比較東西方文化這樣兩個(gè)大系統(tǒng)顯然是很不科學(xué)的。

2.2中西方美學(xué)的差異

縱觀中西方文化及美學(xué)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，西方美學(xué)多是以“形”為中心，而東方美學(xué)則是以“意”――即“形神合一”、“情景交融”所產(chǎn)生的“意境”作為自己審美活動的核心。由形式美提升至意境美，這是一種由形及神，由景及情，最后創(chuàng)造出了更加豐富、更加深入人們心靈的美的感受。因此，情景交融是一種東方式的，有很高文化品位的審美理想。

在西方美學(xué)中，形式是一個(gè)十分寬泛的概念，有的學(xué)派甚至把“形式”提升到宇宙和美的本體或本質(zhì)的層面。自古以來，西方人對形式的研究十分重視，在他們看來，形式所反映或代表的是美的本質(zhì)和規(guī)律。兩千多年來，不同學(xué)派試圖從數(shù)理、心理、倫理等不同方面來闡釋有關(guān)形式的問題。與建筑關(guān)系密切的如畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)理形式”、格式塔的“完形結(jié)構(gòu)”、卡西爾的“符號學(xué)”，以及源自哲學(xué)和社會學(xué)的后現(xiàn)代、解構(gòu)主義等等，都是關(guān)于形式方面的研究。在西方人的觀念中，美并不是“只可意會，不可言傳”，而是可解可讀的。西方建筑史中，那些著名的神廟、宮殿，都由一系列精確的數(shù)字關(guān)系所構(gòu)成，如黃金分割定律以及比例、尺度等，這些都是一種美的法則。近現(xiàn)代建筑史中，解構(gòu)主義及后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，也是和西方哲學(xué)和社會學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拓樸數(shù)學(xué)、仿生學(xué)以及通過電腦隨機(jī)生成所產(chǎn)生的變化無窮的形象，更是使西方建筑師們的創(chuàng)作思路更加富有變化。

但也正是由于西方對于形式的過分追求，這也令他們陷入到一種極端的狀態(tài)中――對于形式的絕對化。近五十年來，“唯形式論”、新“形式一元論”幾乎成為西方藝術(shù)的主流，他們提出“形式就是一切”，甚至有些前衛(wèi)藝術(shù)家認(rèn)為“只有作品的形式能引起人們的驚奇感，藝術(shù)才有生命力”，“藝術(shù)的本質(zhì)在于新奇，藝術(shù)的觀點(diǎn)也在于新奇”，這種極端主義的美學(xué)思潮對建筑有極大影響。西方的美學(xué)觀從現(xiàn)代主義“功能決定形式”的一個(gè)極端，走向了“形式包容功能”的另一個(gè)極端。例如庫哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓、蓋里設(shè)計(jì)的畢爾巴鄂古根漢姆博物館等，就是一種追求形式的代表作，但是他們不僅是西方建筑界的炙手可熱的建筑師，也是一部分中國建筑師的偶像。

中國傳統(tǒng)文化中對于形式的理解相對于西方來說就要簡單得多了，中國傳統(tǒng)文化中的“形”，僅僅是一種單純的、相對于神、意、情而存在的外部形態(tài)，或者換句話說，中國傳統(tǒng)文化對形式的作用存在一定程度的忽視。從古人的話中我們就可以得到證實(shí)，從老子的“大象無形”，莊子的“大美不言”，到“得意而忘形”等觀念，幾乎否定了形式和形式美的存在。雖然以后出現(xiàn)的“形神畢出”以及“形神兼?zhèn)洹钡让枋觯怕岣吡恕靶巍痹趯徝阑顒又械牡匚弧１M管如此，中國文化歷史上對于形式和形式美的忽視還是對日后的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了根深蒂固的影響。因此，對于一些西方建筑師的優(yōu)秀作品，我們不能只是從“純形式”的角度去欣賞，他們對形式和形式美進(jìn)行研究，并把它和社會科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來，這一點(diǎn)就值得我們重視與學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到西方文化中所不具有的，中國文化所特有的部分――意境，古代的營造活動中更是有“天人合一”、“物我一體”、“陰陽有序”的文化觀念，“大象無形”、“大美不言”所描述的就是一種意境，這從中國古典園林中就能得到充分的體現(xiàn)，它經(jīng)歷了由物質(zhì)認(rèn)知向美學(xué)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，追求一種托物表意、形以寄理的精神世界，最終形成了一種既具有一定功能，又極富意境的場所環(huán)境。這種感染力比建筑的外在形式美更為深刻，更為豐富，也更為持久。

3.中西方建筑創(chuàng)作理念之比較

建筑創(chuàng)作的過程是一個(gè)理性思考與意向生成的結(jié)合過程，一件好的建筑作品應(yīng)該同時(shí)包含理性與非理性這兩方面的質(zhì)素，兩者缺一不可。如果缺乏理性，非理性就變成虛妄；而如果缺乏非理性，則理性就成了教條。一個(gè)好作品的產(chǎn)生，必然是理性分析和意象生成這兩者有機(jī)的復(fù)合、完美的匹配。這就是建筑創(chuàng)作的方法論。

西方的建筑創(chuàng)作自古以來就是注重形式的，早在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，著名建筑理論家阿爾伯蒂就在他的著作《論建筑》中寫道：“我認(rèn)為美就是各部分的和諧，不論是什么主題，這些部分都應(yīng)該按這樣的比例和關(guān)系協(xié)調(diào)起來，以致既不能再增加什么，也不能再減少或更動什么，除非有意破壞它。”所以，傳統(tǒng)意義上的建筑審美就是以“恰當(dāng)、勻稱、優(yōu)美、和諧”等作為建筑美的標(biāo)準(zhǔn)，建筑創(chuàng)作也一直是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

從19世紀(jì)30年代開始，西歐和美國一些建筑師提出了改革建筑設(shè)計(jì)的主張。例如法國建筑師拉布魯斯特提出：“在建筑中，形式必須永遠(yuǎn)適合它所要滿足的功能。”19世紀(jì)后期，美國芝加哥一批積極改革、大膽創(chuàng)新的建筑師和工程師形成了一個(gè)建筑流派──芝加哥學(xué)派。其代表人物沙利文就一度主張“形式隨從功能”的原則。這看似是對注重形式的傳統(tǒng)觀念的一次轉(zhuǎn)變，但傳統(tǒng)觀念在西方的文化中是很難得以消除的，20年后，芝加哥學(xué)派就在學(xué)院派的沖擊下沉寂了。從19世紀(jì)末到1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)這段時(shí)間，倡導(dǎo)建筑改革的人更多了。有的人運(yùn)用新的建筑材料，有的人在建筑形式和手法上進(jìn)行創(chuàng)新，例如德國建筑師彼得?貝倫斯于1909年設(shè)計(jì)的德國通用電氣公司的透平機(jī)車間是一座反映新建筑觀念的著名廠房建筑。

兩次世界大戰(zhàn)之間的20～30年代是建筑思潮十分活躍的時(shí)期。由于工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，帶來更多的新的建筑類型，要求建筑師突破陳規(guī)。建筑材料、結(jié)構(gòu)和設(shè)備方面的進(jìn)展，促使越來越多的建筑師走出學(xué)院派的象牙之塔。在這期間，影響較大的有表現(xiàn)派、風(fēng)格派、構(gòu)成派等注重造型風(fēng)格的建筑流派。第一次世界大戰(zhàn)之后，西歐出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的建筑師，德國的格羅皮烏斯、密斯?凡?德?羅，以及法國的勒?柯布西耶就是其中杰出的代表。他們主張強(qiáng)調(diào)建筑隨時(shí)展變化，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化時(shí)代的條件相適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)建筑師要注意研究和解決實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問題，擔(dān)負(fù)起自己的社會責(zé)任；積極采用新材料和新結(jié)構(gòu)，促進(jìn)建筑技術(shù)革新；主張擺脫歷史上過時(shí)的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新形式的建筑；主張發(fā)展建筑美學(xué)，創(chuàng)造反映新時(shí)代的新建筑風(fēng)格。這也就是所謂的“現(xiàn)代主義”。

第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了多樣化發(fā)展的趨勢。這是因?yàn)椋环矫嬖?0～60年代世界科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力有了新的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)生活水平有很大的提高，社會生活方式也有明顯的變化，對建筑和建筑藝術(shù)提出了新的要求；另一方面，在現(xiàn)代主義建筑在向世界其他地區(qū)傳播的過程中，遇到不同的自然條件和社會文化環(huán)境，也出現(xiàn)相應(yīng)的變化。越來越多的建筑師要求建筑形象更有表現(xiàn)力，他們不再遵從“形式隨從功能”、“少就是多”、“裝飾即罪惡”、“住宅是居住的機(jī)器”等信條。他們提出建筑可以而且應(yīng)該有超越功能和技術(shù)的考慮，可以而且應(yīng)當(dāng)施用裝飾，并在一定程度上吸收歷史上的建筑手法和樣式，現(xiàn)代建筑也應(yīng)該具有地方特色等。因此，50年代西方出現(xiàn)了許多新的建筑流派，其中影響較大的有美國建筑師斯通和雅馬薩奇為代表的典雅主義，以及英國建筑師史密森夫婦為代表的“粗野主義”，還有強(qiáng)調(diào)在建筑中運(yùn)用和表現(xiàn)高技術(shù)的“高技派”，強(qiáng)調(diào)建筑造型親切宜人的“人性化”建筑和具有地方民間建筑特色的“地方化建筑”等。總之，西方建筑界對于形式追求的熱情又再次變得高漲起來。

20世紀(jì)60年代后期，無論是后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的混雜、折衷、扭曲、含糊、遷就、過多，還是具有破碎、沖突、動感、不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)主義，都創(chuàng)作出許多造型夸張的、顛覆人們傳統(tǒng)審美觀念的建筑作品，由此可見，在西方建筑界中，建筑創(chuàng)作中都表現(xiàn)出越來越強(qiáng)烈的對于形式的追求。

與西方建筑創(chuàng)作的歷史相比，中國建筑的發(fā)展史最輝煌的時(shí)期多在古代，并沒有經(jīng)歷西方建筑史中多種流派的激烈沖突與快速發(fā)展，近現(xiàn)代的發(fā)展更是緩慢，多是以向西方建筑學(xué)習(xí)為主，倒是中國傳統(tǒng)建筑在空間和意境的塑造上有自己獨(dú)到的手法。

其一，建筑室內(nèi)外空間的勻質(zhì)性：西方的園林是以建筑為主體的，周圍環(huán)境的布置多是圍繞建筑展開，多呈對稱分布，注重軸線和幾何形態(tài)，如法國的凡爾賽宮等；中國的建筑空間則是注重的是一種室內(nèi)外環(huán)境的相互滲透、相互結(jié)合、虛實(shí)相生的勻質(zhì)空間，并利用這樣的整體空間來襯托建筑，烘托氣氛。

其二，注重建筑與自然環(huán)境的融合：早在古代就有“天人合一”、“物我一體”這樣的觀念存在，說明中國很久以前就意識到建筑與自然融合的重要性，在建筑選址時(shí)就知道要“背山面水”、“負(fù)陰抱陽”的道理。建筑與環(huán)境的融合不僅塑造了一種意境，還可以使建筑具有生命力，形成良好的小氣候環(huán)境等等。就如同在氣候干燥的北方，人們總是會在四合院中種上一些花草樹木；在溫暖濕潤的南方，人們在營造庭院時(shí)，更是廣種樹木花草，疊山置石，甚至運(yùn)用“借景”、“對景”等手法將自然風(fēng)景引入建筑中來。建筑自然化――這是中國傳統(tǒng)建筑的一大特色。

其三，空間形態(tài)的隨意性：西方古典園林注重軸線意識，強(qiáng)調(diào)幾何性、對稱性，喜歡將自然環(huán)境人工化；而中國傳統(tǒng)建筑，尤其是江南建筑，多半是因地制宜，順應(yīng)地勢而建，軸線的不斷變化，空間層次及形態(tài)的不斷轉(zhuǎn)變，道路的迂回曲折，追求一種自然的、未經(jīng)雕琢的空間意境。

4.中國建筑創(chuàng)作的現(xiàn)狀

篇（9）

筆者將小品和建筑結(jié)合起來，作為獨(dú)立的一門建筑類型，是以區(qū)別于一般的純觀賞性、沒有功能意義的構(gòu)筑物和雕塑。本文所指的小品建筑是指那些體量小、功能簡單的“小建筑”，強(qiáng)調(diào)其在所處環(huán)境中的裝飾性。小品建筑的定義涉及范圍廣泛，從一片墻到一座小型建筑均可歸為小品建筑。

二、小品建筑的創(chuàng)作意義

2.1人們審美情趣的要求

小品建筑分布廣泛，與人們的生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系。它們在不同的環(huán)境中，與周圍不同的景物和人群發(fā)生關(guān)系，因而必須具有靈活多變的體態(tài)、氣質(zhì)和表情。要做到這些，要求我們重視小品建筑的創(chuàng)作。

2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求

首先建筑無論大小，他們都是我們所創(chuàng)造的共享環(huán)境中的一個(gè)重要組成部分。尤其是對于部分環(huán)境中的標(biāo)志性小品建筑，更是有著重要的意義。所以，對小品建筑的設(shè)計(jì)手法和藝匠經(jīng)營決不可等閑視之。此外，同時(shí)處于總體環(huán)境中的小品建筑家族中的成員，如車庫、鍋爐房、配電房、變電所、水泵房等，處理好了它們可以起到點(diǎn)綴環(huán)境和美化的作用。而處理不當(dāng)，它們會破壞甚至?xí)У粽麄€(gè)環(huán)境。這就要求在設(shè)計(jì)中，小品建筑的形式和風(fēng)格與群體建筑協(xié)調(diào)，并盡可能的帶有“環(huán)境建筑”的意味。

三、小品建筑的構(gòu)思技巧

與普通民用建筑其他建筑創(chuàng)作不同之處在于，小品建筑的構(gòu)思出發(fā)點(diǎn)較多。由于功能上限制較小，有的幾乎沒有功能要求，因而在造型立意、材質(zhì)色彩運(yùn)用上都更加靈活和自由。但從眾多設(shè)計(jì)實(shí)例方案中，分析歸納出以下兩種構(gòu)思技巧和思維方式。

3.1原型思維法

眾所周知，創(chuàng)作性的構(gòu)思，常常來自于瞬間的靈感的產(chǎn)生，而靈感的產(chǎn)生又是因?yàn)槟撤N現(xiàn)象或事物的刺激。這些激發(fā)構(gòu)思靈感的事物或現(xiàn)象，在心理學(xué)上稱之為“原型”。正是由于原型的出現(xiàn)，使得創(chuàng)作有了一個(gè)獨(dú)特的構(gòu)思和立意。原型之所以具有啟發(fā)作用，關(guān)鍵在于原型與所構(gòu)思創(chuàng)作的問題之間有“某些或顯或隱的共同點(diǎn)或相似點(diǎn)”。設(shè)計(jì)者在高速的創(chuàng)作思維運(yùn)轉(zhuǎn)中，看到或聯(lián)想到某個(gè)原型，而得到一些對構(gòu)思有用的特性，而出現(xiàn)了“啟發(fā)”。

古今中外，無論大小的成功建筑都受到了“原型”的影響和啟發(fā)。如柯不西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂，就受到了岸邊海螺造型的啟示；貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中銀大廈，構(gòu)思的關(guān)鍵就是來自于中國古老格言“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的啟發(fā)。

原型思維法從思維方式來看，是屬于形象思維和創(chuàng)造思維的結(jié)合。對于小品建筑而言，是具象思維（具體事物和實(shí)在形象）和抽象思維（話語或現(xiàn)象的感知）轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的素材和靈感，在通過創(chuàng)造性思維，在發(fā)散性和收斂性思維的作用下，導(dǎo)致不同方案的產(chǎn)生。在這過程中，原型始終是占據(jù)創(chuàng)作思維的核心地位。

3.2環(huán)境啟迪法

在小品建筑創(chuàng)作中，許多方面的因素都會直接或間接的影響到建筑本身的體態(tài)和表情，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及藝術(shù)原理來看，小品建筑所處的環(huán)境是千差萬別的，作為環(huán)境藝術(shù)這個(gè)大系統(tǒng)下的“建筑”，它的體態(tài)和表情自然要與特定的環(huán)境發(fā)生關(guān)系。我們的任務(wù)就是要在它們之間去發(fā)現(xiàn)具有審美意義的內(nèi)在聯(lián)系，并將這種內(nèi)在聯(lián)系轉(zhuǎn)化為小品建筑的體系或表情的外

顯藝術(shù)特征。

因而環(huán)境啟迪就是將基地環(huán)境的特征加以歸納總結(jié)，加以形象思維處理，形成創(chuàng)作啟發(fā)，從而通過創(chuàng)造性思維發(fā)散，而創(chuàng)造出與環(huán)境相協(xié)調(diào)共生的小品建筑。

四、設(shè)計(jì)手法探討及實(shí)例分析

在以上一種或兩種構(gòu)思技巧和思維方式的共同引導(dǎo)下，運(yùn)用不同設(shè)計(jì)手法，對同一主題的詮釋是不同的。筆者具體的結(jié)合實(shí)際工程和設(shè)計(jì)方案共同探討小品建筑的設(shè)計(jì)手法。

4.1雕塑化處理

這種手法是借鑒雕塑專業(yè)的設(shè)計(jì)方法，其設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)是將建筑視為一件雕塑品來處理，具有合適的尺度和部分使用上的要求，力爭做到建筑雕塑一體化。這是原型思維的一種表現(xiàn)。

在某景區(qū)山門及公共廁所設(shè)計(jì)中，作者根據(jù)當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)紅色巖石的特點(diǎn)（環(huán)境啟迪），以雕塑化手法設(shè)計(jì)，模仿山石的自然組合形態(tài)，形成古樸自然的獨(dú)特建筑形象。在彭一剛先生的作品中這類手法也較常見，如館入口大門和魚美人音樂宮入口處理等。

4.2植物化生態(tài)處理

手法的目的是為達(dá)到與自然相融合，使小品建筑有“溶入自然的體態(tài)和表情”。具體做法是在造型處理中，引入植物種植，如攀援植物、覆土植物等。通過構(gòu)架和構(gòu)造上的處理，在小品建筑覆蓋上或點(diǎn)綴上綠色植物。從而達(dá)到構(gòu)筑物藏而不露，適用于要求與自然相協(xié)調(diào)的環(huán)境。

如在某景區(qū)另一公共廁所的設(shè)計(jì)中，采用了這一手法，創(chuàng)造出生態(tài)廁所的品位。又如布正偉先生在其著作中的“蘇州未來農(nóng)業(yè)大世界”小陳列館，展出主題為澳洲美利奴羊，由于甲方要求在建筑物上聳立一座雕塑，因而從構(gòu)思一開始，就有意將該陳列館想象成為一個(gè)長滿青草的綠色土丘，這樣，通過這一手法的運(yùn)用，不僅與總體大環(huán)境相協(xié)調(diào)，而且這種陳列館更具吸引力。

4.3仿生學(xué)手法

運(yùn)用仿生，即是在設(shè)計(jì)中模仿自然界的生物造型（原型），包括動物、植物的形態(tài)。達(dá)到“雖為人工，宛若天成”的境界。

在石梅灣旅游度假村起步區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者布置一些生趣盎然的仿生建筑，注意將其造型特點(diǎn)與建筑功能相結(jié)合。并考慮到將摹擬生物的生活習(xí)性結(jié)合地形布置（環(huán)境啟迪），如珊瑚（海洋音樂舞廳）、鸚鵡螺（多功能廳）、展鳳螺（海洋藝術(shù)展覽中心）等布置在人造島的水邊，海貝結(jié)合海岸的礁石群布置，菠蘿（風(fēng)味食街）則如自然生長于士中，使之栩栩如生，自然成趣。

4.4虛實(shí)倒置法

通過對常用形式的研究和觀察（原型思維），進(jìn)而在環(huán)境的啟發(fā)下運(yùn)用之，以收到出人意料之外的強(qiáng)烈對比效果。

吉林閭山風(fēng)景區(qū)山門設(shè)計(jì)，用四片鏤空的石墻，表現(xiàn)出古代建筑廡殿的剪影形象，十分貼切的表現(xiàn)出風(fēng)景區(qū)的性質(zhì)和特點(diǎn)，又給人以新穎和強(qiáng)烈對比的作用。貝聿銘在巴黎盧浮宮擴(kuò)建部分的地下入口，采用一簡潔的玻璃金字塔，與盧浮宮的石砌埃及式建筑的厚重風(fēng)格形成強(qiáng)烈虛實(shí)對比，而取得統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

篇（10）

    前言:

    地域性建筑創(chuàng)作原本是指建筑創(chuàng)作回歸到樸素的本原,是試圖將建筑的發(fā)展引向一條以“實(shí)事求是”為原則,以“腳踏實(shí)地”為作風(fēng)的穩(wěn)定發(fā)展道路上,也以此對抗科技全球化造成的趨同現(xiàn)象。但是在目前建筑創(chuàng)作多元化發(fā)展潮流的影響下,對于地域性建筑創(chuàng)作本身也逐漸出現(xiàn)了多樣化的繁亂趨勢。

    在建筑創(chuàng)作的設(shè)計(jì)思想上,現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮以其“國際式”建筑風(fēng)格宣告了某種建筑價(jià)值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性,從而在過去的大半個(gè)世紀(jì)內(nèi)成為主導(dǎo)建筑領(lǐng)域的一種思想體系。地域化建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)思潮扎根于“當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”,其生命力蘊(yùn)藏于“當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”之中。其建筑創(chuàng)作作品體現(xiàn)出了建筑所處地域的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活背景。在地域化建筑創(chuàng)作思想中,包括了對于建筑含義的更廣泛的認(rèn)識,突破了建筑本體的局限,強(qiáng)調(diào)了建筑與自然的融合,及對于地域文化的認(rèn)同。

    一、地域化建筑創(chuàng)作的特征 地域化建筑創(chuàng)作思潮中包涵了一個(gè)廣義的建筑概念,相對于現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征,它更強(qiáng)調(diào)建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現(xiàn)了地域性的環(huán)境特征、文化特征和技術(shù)、經(jīng)濟(jì)特征。

    1. 地域化建筑的環(huán)境特征。建筑產(chǎn)生于環(huán)境中,建筑與環(huán)境的對立統(tǒng)一構(gòu)成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關(guān)系。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設(shè)形式演變的進(jìn)程中,可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利,避自然之害。展現(xiàn)環(huán)境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術(shù)水平的提高,這種對地域性環(huán)境特殊性的表現(xiàn)從最初的無意識或被動的行為,逐步轉(zhuǎn)化成自覺和積極的進(jìn)取與創(chuàng)造而延續(xù)至今。

    2. 地域性建筑的文化特征。在世界的每一個(gè)角落中,都有其各具特色的文化,“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤,有締造它的偉大人民,還有杰出的代表人物,當(dāng)然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品,在這些杰作的背后。更蘊(yùn)含有智慧、哲理,反映著民俗、風(fēng)情”。文化根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪小Ｕ撬鼈冊杏说赜蛐越ㄖ幕c場所精神。“文化是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的真正量度”;“文化是是歷史的沉淀”,建筑創(chuàng)作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環(huán)境中那些既根深蒂固又充滿活力的設(shè)計(jì)思想。

    3.地域化建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征。當(dāng)今社會是一個(gè)多種技術(shù)并存的時(shí)代,由于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)使得建筑技術(shù)因地域不同而呈現(xiàn)出豐富多樣性,例如高新技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)等。從而不能單純地認(rèn)為建筑中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)特征對于建筑的決定作用。建筑技術(shù)經(jīng)濟(jì)的特征應(yīng)深深的扎根于“當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”,應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件,發(fā)揮創(chuàng)造力,挖掘技術(shù)潛力,創(chuàng)造富有特色的地域性建筑,這就是地域性建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征的內(nèi)涵與意義。

    二、研究方法地域化建筑創(chuàng)作的涵義具有極大的包容性,作為一種設(shè)計(jì)思潮被人們所關(guān)注,主要是因?yàn)槿藗兤毡橐庾R到現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動中的國際式建筑風(fēng)格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時(shí),該創(chuàng)作思潮本身就是反對現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動中所宣告的某種建筑價(jià)值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性,強(qiáng)調(diào)地域的特殊性和多元性的價(jià)值觀念。這就造成了地域化建筑創(chuàng)作概念上的寬泛性,它包涵了諸多的設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)手法;追求多元性的價(jià)值觀念作品散布于世界各地,形態(tài)和創(chuàng)作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。

    建筑設(shè)計(jì)語言作為建筑創(chuàng)作的落腳點(diǎn),清晰地表達(dá)了建筑創(chuàng)作的思想。某一特定的建筑設(shè)計(jì)語言是關(guān)于某一特定的建筑在設(shè)計(jì)構(gòu)思、建筑的空間與形式、及設(shè)計(jì)觀念的綜合。就建筑設(shè)計(jì)語言本身而言,內(nèi)容也極其豐富。不同的地域之間。設(shè)計(jì)語言存在著顯著的差異:不同的建筑師所使用的設(shè)計(jì)語言也各具特色;另外,設(shè)計(jì)語言中存在著傳承性,它含有先前建筑創(chuàng)作之中沿用至今的習(xí)慣做法和前人的經(jīng)驗(yàn)。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設(shè)計(jì)語言的范圍中存在著模糊性,和它內(nèi)部所含內(nèi)容的寬泛性。但是,建筑設(shè)計(jì)語言清晰地表達(dá)了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思想。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中,建筑設(shè)計(jì)語言體現(xiàn)了建筑師所面對的具有共性的實(shí)際問題,和在解決實(shí)際問題時(shí)所具有共性的價(jià)值取向。因此,本文通過建筑室內(nèi)與室外的關(guān)系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個(gè)方面的分析,歸納了建筑師在創(chuàng)作地域建筑中的幾個(gè)出發(fā)點(diǎn),即“處于起源狀態(tài)下的概念或形式”。繼而探討其形式生成的邏輯性,對建筑形式的創(chuàng)作進(jìn)行理性的分析。

    1. 處于起源狀態(tài)下的概念或形式 。其指建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)的出發(fā)點(diǎn),是建筑師對于設(shè)計(jì)問題有了清晰的認(rèn)識后,對于建筑設(shè)計(jì)的總體構(gòu)思。它對于建筑所采用的設(shè)計(jì)語言具有指導(dǎo)意義和規(guī)范作用。

    (1)建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系。 從建筑創(chuàng)作歷程來看,在不同的文化背景,創(chuàng)作思潮的影響下,建筑師在建筑創(chuàng)作中,對于這一矛盾有著不同的理解。例如,在中國傳統(tǒng)建筑文化中,在人與自然“天人合一”的思想和“內(nèi)外有別”的禮制的影響下,中國典型的民居“四合院”呈現(xiàn)出對外封閉,對內(nèi)與自然親和的水平延展的院落形態(tài):在現(xiàn)代建筑運(yùn)動中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創(chuàng)作中體現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動對于建筑與自然二元對立的理解。以現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動中相對于這一矛盾所呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)概念、空間與形式為出發(fā)點(diǎn),在地域化建筑設(shè)計(jì)思潮的影響下,在不同的文化背景、地域環(huán)境中,不同的建筑師發(fā)展了諸多的建筑設(shè)計(jì)概念,運(yùn)用到他們的建筑創(chuàng)作中。

    (2)“原型”的引用。“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式,這種基本模式是人類社會生活的遺跡,那些典型經(jīng)驗(yàn)的積累和濃縮。從科學(xué)的、因果的角度來看。原型可以被設(shè)想為一種記憶儲藏,它來源于同一經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)過程的凝縮。在建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi),“原型”是存在于傳統(tǒng)建筑文化之中的一種典型的形態(tài),它凝聚了聚居在當(dāng)?shù)氐娜藗兯赜械恼芾怼⑶楦泻退囆g(shù)修養(yǎng),體現(xiàn)了在傳統(tǒng)建筑文化中,人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關(guān)系的理解。

    (3)建筑與自然的對話。建筑與自然的對話反映了地域化建筑設(shè)計(jì)思潮中探求建筑與自然之間的關(guān)系的設(shè)計(jì)觀念。風(fēng)、光、水等自然要素和環(huán)境景現(xiàn)在建筑創(chuàng)作中,作為構(gòu)筑空間的同位體,展示出建筑師對于建筑與自然的關(guān)系的觀點(diǎn)和主張。

    2.形式生成的邏輯性。在建筑作品的創(chuàng)造過程中,邏輯思維抓住了建筑創(chuàng)作的共性和普遍性.它體現(xiàn)在建筑作品的創(chuàng)造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創(chuàng)作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點(diǎn)。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析,使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象,對地域化建筑創(chuàng)作思潮中,具有共性的形式生成規(guī)律進(jìn)行總體的把握。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中,建筑師在新的設(shè)計(jì)觀念的指導(dǎo)下,面對了許多新的設(shè)計(jì)問題,新的建筑設(shè)計(jì)要素也隨之引入到建筑創(chuàng)作之中。使得建筑學(xué)的含義和內(nèi)容得到了擴(kuò)展。

    3.形式與空間的文化含義。在文化層面上,地域化建筑設(shè)計(jì)作品的深層意念中有著地域文化環(huán)境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義,這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)的價(jià)值觀念。地域化建筑創(chuàng)作思潮所具有的文化含義表現(xiàn)出諸多表面上自相對立的性格特征,它反對現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮所宣揚(yáng)的某種建筑價(jià)值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性,從而追求其地域的特殊性,同時(shí),各地域之間文化價(jià)值觀念多元并存:它力求延續(xù)地域性傳統(tǒng)文化。同時(shí)又關(guān)注當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活,表現(xiàn)出文化價(jià)值的原創(chuàng)性:它對于現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動的合理內(nèi)容和地方傳統(tǒng)文化價(jià)值兼容并蓄,同時(shí)又追求自身所特有的、符合當(dāng)今社會的文化價(jià)值。

    參考文獻(xiàn): 

篇（11）

地域性建筑創(chuàng)作原本是指建筑創(chuàng)作回歸到樸素的本原，是試圖將建筑的發(fā)展引向一條以“實(shí)事求是”為原則，以“腳踏實(shí)地”為作風(fēng)的穩(wěn)定發(fā)展道路上，也以此對抗科技全球化造成的趨同現(xiàn)象。但是在目前建筑創(chuàng)作多元化發(fā)展潮流的影響下，對于地域性建筑創(chuàng)作本身也逐漸出現(xiàn)了多樣化的繁亂趨勢。

在建筑創(chuàng)作的設(shè)計(jì)思想上，現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮以其“國際式”建筑風(fēng)格宣告了某種建筑價(jià)值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而在過去的大半個(gè)世紀(jì)內(nèi)成為主導(dǎo)建筑領(lǐng)域的一種思想體系。地域化建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)思潮扎根于“當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”，其生命力蘊(yùn)藏于“當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”之中。其建筑創(chuàng)作作品體現(xiàn)出了建筑所處地域的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活背景。在地域化建筑創(chuàng)作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認(rèn)識，突破了建筑本體的局限，強(qiáng)調(diào)了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認(rèn)同。

一、地域化建筑創(chuàng)作的特征

地域化建筑創(chuàng)作思潮中包含了一個(gè)廣義的建筑概念，相對于現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強(qiáng)調(diào)建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現(xiàn)了地域性的環(huán)境特征、文化特征和技術(shù)、經(jīng)濟(jì)特征。

1.地域化建筑的環(huán)境特征。建筑產(chǎn)生于環(huán)境中，建筑與環(huán)境的對立統(tǒng)一構(gòu)成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關(guān)系。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設(shè)形式演變的進(jìn)程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現(xiàn)環(huán)境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術(shù)水平的提高，這種對地域性環(huán)境特殊性的表現(xiàn)從最初的無意識或被動的行為，逐步轉(zhuǎn)化成自覺和積極的進(jìn)取與創(chuàng)造而延續(xù)至今。

2.地域性建筑的文化特征。在世界的每一個(gè)角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當(dāng)然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊(yùn)含有智慧、哲理，反映著民俗、風(fēng)情”。文化根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪小Ｕ撬鼈冊杏说赜蛐越ㄖ幕c場所精神。“文化是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的真正量度”；“文化是歷史的沉淀”，建筑創(chuàng)作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環(huán)境中那些既根深蒂固又充滿活力的設(shè)計(jì)思想。

3.地域化建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征。當(dāng)今社會是一個(gè)多種技術(shù)并存的時(shí)代，由于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)使得建筑技術(shù)因地域不同而呈現(xiàn)出豐富多樣性，例如高新技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)等。從而不能單純地認(rèn)為建筑中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)特征對于建筑的決定作用。建筑技術(shù)經(jīng)濟(jì)的特征應(yīng)深深地扎根于“當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”，應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件，發(fā)揮創(chuàng)造力，挖掘技術(shù)潛力，創(chuàng)造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征的內(nèi)涵與意義。

二、研究方法地域化建筑創(chuàng)作的涵義

研究方法地域化建筑創(chuàng)作的涵義具有極大的包容性，作為一種設(shè)計(jì)思潮被人們所關(guān)注，主要是因?yàn)槿藗兤毡橐庾R到現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動中的國際式建筑風(fēng)格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時(shí)，該創(chuàng)作思潮本身就是反對現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動中所宣告的某種建筑價(jià)值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，強(qiáng)調(diào)地域的特殊性和多元性的價(jià)值觀念。這就造成了地域化建筑創(chuàng)作概念上的寬泛性，它包含了諸多的設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)手法；追求多元性的價(jià)值觀念作品散布于世界各地，形態(tài)和創(chuàng)作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。

建筑設(shè)計(jì)語言作為建筑創(chuàng)作的落腳點(diǎn)，清晰地表達(dá)了建筑創(chuàng)作的思想。某一特定的建筑設(shè)計(jì)語言是關(guān)于某一特定的建筑在設(shè)計(jì)構(gòu)思、建筑的空間與形式及設(shè)計(jì)觀念的綜合。就建筑設(shè)計(jì)語言本身而言，內(nèi)容也極其豐富。不同的地域之間。設(shè)計(jì)語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設(shè)計(jì)語言也各具特色；另外，設(shè)計(jì)語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創(chuàng)作之中沿用至今的習(xí)慣做法和前人的經(jīng)驗(yàn)。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設(shè)計(jì)語言的范圍中存在著模糊性和它內(nèi)部所含內(nèi)容的寬泛性。但是，建筑設(shè)計(jì)語言清晰地表達(dá)了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思想。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑設(shè)計(jì)語言體現(xiàn)了建筑師所面對的具有共性的實(shí)際問題，和在解決實(shí)際問題時(shí)所具有共性的價(jià)值取向。因此，本文通過建筑室內(nèi)與室外的關(guān)系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個(gè)方面的分析，歸納了建筑師在創(chuàng)作地域建筑中的幾個(gè)出發(fā)點(diǎn)，即“處于起源狀態(tài)下的概念或形式”。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創(chuàng)作進(jìn)行理性的分析。

1.處于起源狀態(tài)下的概念或形式。其指建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)的出發(fā)點(diǎn)，是建筑師對于設(shè)計(jì)問題有了清晰的認(rèn)識后，對于建筑設(shè)計(jì)的總體構(gòu)思。它對于建筑所采用的設(shè)計(jì)語言具有指導(dǎo)意義和規(guī)范作用。

（1）建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系。從建筑創(chuàng)作歷程來看，在不同的文化背景，創(chuàng)作思潮的影響下，建筑師在建筑創(chuàng)作中，對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統(tǒng)建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內(nèi)外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現(xiàn)出對外封閉，對內(nèi)與自然親和的水平延展的院落形態(tài)：在現(xiàn)代建筑運(yùn)動中的建筑大師勒?柯布西耶在薩伏依別墅的創(chuàng)作中體現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動對于建筑與自然二元對立的理解。以現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動中相對于這一矛盾所呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)概念、空間與形式為出發(fā)點(diǎn)，在地域化建筑設(shè)計(jì)思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環(huán)境中，不同的建筑師發(fā)展了諸多的建筑設(shè)計(jì)概念，運(yùn)用到他們的建筑創(chuàng)作中。

（2）“原型”的引用。“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式，這種基本模式是人類社會生活的遺跡，那些典型經(jīng)驗(yàn)的積累和濃縮。從科學(xué)的、因果的角度來看。原型可以被設(shè)想為一種記憶儲藏，它來源于同一經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)過程的凝縮。在建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“原型”是存在于傳統(tǒng)建筑文化之中的一種典型的形態(tài)，它凝聚了聚居在當(dāng)?shù)氐娜藗兯赜械恼芾怼⑶楦泻退囆g(shù)修養(yǎng)，體現(xiàn)了在傳統(tǒng)建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關(guān)系的理解。

（3）建筑與自然的對話。建筑與自然的對話反映了地域化建筑設(shè)計(jì)思潮中探求建筑與自然之間的關(guān)系的設(shè)計(jì)觀念。風(fēng)、光、水等自然要素和環(huán)境景現(xiàn)在建筑創(chuàng)作中，作為構(gòu)筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關(guān)系的觀點(diǎn)和主張。

2.形式生成的邏輯性。在建筑作品的創(chuàng)造過程中，邏輯思維抓住了建筑創(chuàng)作的共性和普遍性.它體現(xiàn)在建筑作品的創(chuàng)造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創(chuàng)作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點(diǎn)。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創(chuàng)作思潮中，具有共性的形式生成規(guī)律進(jìn)行總體的把握。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑師在新的設(shè)計(jì)觀念的指導(dǎo)下，面對了許多新的設(shè)計(jì)問題，新的建筑設(shè)計(jì)要素也隨之引入到建筑創(chuàng)作之中。使得建筑學(xué)的含義和內(nèi)容得到了擴(kuò)展。

3.形式與空間的文化含義。在文化層面上，地域化建筑設(shè)計(jì)作品的深層意念中有著地域文化環(huán)境中那些既根深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)的價(jià)值觀念。地域化建筑創(chuàng)作思潮所具有的文化含義表現(xiàn)出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮所宣揚(yáng)的某種建筑價(jià)值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時(shí)，各地域之間文化價(jià)值觀念多元并存：它力求延續(xù)地域性傳統(tǒng)文化。同時(shí)又關(guān)注當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出文化價(jià)值的原創(chuàng)性：它對于現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動的合理內(nèi)容和地方傳統(tǒng)文化價(jià)值兼容并蓄，同時(shí)又追求自身所特有的、符合當(dāng)今社會的文化價(jià)值。