緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇多元文化音樂(lè)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（二）造成音樂(lè)生就業(yè)現(xiàn)狀的原因造成音樂(lè)生目前就業(yè)情況的原因主要有兩方面。從客觀上來(lái)說(shuō)，高校片面進(jìn)行擴(kuò)招，這雖然在一定程度上擴(kuò)大了學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但過(guò)多的學(xué)生也導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量的下降，高校低下的教學(xué)質(zhì)量對(duì)音樂(lè)生的就業(yè)極為不利；從主觀上來(lái)說(shuō)，一部分學(xué)生重視音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，對(duì)其他方面的知識(shí)一概不聞，造成了其知識(shí)掌握的狹隘性，另一部分學(xué)生則確實(shí)不具備音樂(lè)方面的天賦，在學(xué)習(xí)中無(wú)法取得優(yōu)異的成績(jī)，這樣在就業(yè)過(guò)程中也就出現(xiàn)了較大的問(wèn)題。

二、當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)下開(kāi)展多元化音樂(lè)教育的途徑

（一）設(shè)置多元化的教學(xué)目標(biāo)在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，要開(kāi)展多元化的音樂(lè)教學(xué)，就要為學(xué)生設(shè)計(jì)多元化的教學(xué)目標(biāo)。全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力，這對(duì)學(xué)生以后的就業(yè)十分有利。如音樂(lè)教師不能只重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，還要從情感、思維、創(chuàng)新能力、人際關(guān)系等多方面進(jìn)行考慮，為學(xué)生設(shè)計(jì)這些方面的教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生提供多種進(jìn)步的渠道，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的各項(xiàng)能力綜合發(fā)展。

（二）選擇多元化的教學(xué)內(nèi)容音樂(lè)教師要認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人的影響是全方面的，因此教師要注重音樂(lè)的綜合影響力。從多個(gè)角度入手，促進(jìn)學(xué)生掌握知識(shí)的全面性，這對(duì)音樂(lè)生就業(yè)以后面對(duì)非音樂(lè)類(lèi)型的工作非常有幫助。教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生將音樂(lè)知識(shí)與各領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)融合，如與音樂(lè)有關(guān)的歷史、宗教、舞蹈、民俗等各領(lǐng)域知識(shí)都可以用來(lái)為多元化的音樂(lè)教學(xué)服務(wù)。在音樂(lè)教學(xué)中，要將本地音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)同時(shí)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在對(duì)比中進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而幫助學(xué)生拓寬知識(shí)面，豐富學(xué)生的技能。

（三）采取多元化的教學(xué)方式多元化的音樂(lè)教育，還要注重教學(xué)方式的革新與豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)方式已無(wú)法有效適用于當(dāng)前的音樂(lè)教育，教師要勇于摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方式中的糟粕，積極進(jìn)行更有效的教學(xué)方式的探索。如教師在音樂(lè)教學(xué)中，要注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力；還可以利用先進(jìn)的信息技術(shù)展開(kāi)教學(xué)，音樂(lè)藝術(shù)需要學(xué)生多角度、全方位地感受，這樣才能更好地領(lǐng)悟音樂(lè)的魅力。開(kāi)展多元化的教學(xué)方式，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（四）應(yīng)用多元化的考核方式對(duì)于學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)，教師要合理科學(xué)地進(jìn)行評(píng)價(jià)考核。在多元化的教學(xué)中，教師也需要從多個(gè)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，不能只側(cè)重其音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的考核。教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生全面發(fā)展的重要性，這也符合當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的需求。全面多元地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，有利于得出更加客觀真實(shí)的結(jié)論，這對(duì)學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)情況也會(huì)有非常積極的影響。

篇（2）

2、音樂(lè)藝術(shù)鑒賞課中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)世界其他音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)鑒賞

以此推動(dòng)學(xué)生對(duì)世界音樂(lè)文化的了解，并進(jìn)一步使學(xué)生了解世界各地區(qū)各民族的音樂(lè)文化是平等的，使學(xué)生學(xué)會(huì)從文化的角度闡釋世界各國(guó)的音樂(lè)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生以文化相對(duì)主義價(jià)值觀的眼光來(lái)看待世界各國(guó)的音樂(lè)文化。音樂(lè)藝術(shù)鑒賞課自開(kāi)設(shè)以來(lái)大都以西方歐洲文化為主要內(nèi)容，其鑒賞發(fā)展脈絡(luò)也是以西方音樂(lè)史為主，而對(duì)于除此之外的其他國(guó)家地區(qū)音樂(lè)文化提之甚少，對(duì)于這些內(nèi)容有些教科書(shū)干脆忽略。自多元音樂(lè)文化進(jìn)入我國(guó)音樂(lè)教育視野以來(lái)，我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)者提出了開(kāi)設(shè)世界音樂(lè)課程的建議，并在當(dāng)今音樂(lè)教育中已有部分高校已實(shí)施，但其普及程度及其教學(xué)質(zhì)量仍不樂(lè)觀，音樂(lè)藝術(shù)鑒賞課作為普及音樂(lè)文化知識(shí)的課程應(yīng)在此基礎(chǔ)上應(yīng)承擔(dān)此重任，加強(qiáng)對(duì)世界多地區(qū)音樂(lè)文化的普及認(rèn)知，一方面有利于多元音樂(lè)文化的傳播發(fā)展，另一方面推動(dòng)了世界音樂(lè)文化的傳承，使更多的學(xué)生接觸并欣賞的不同地區(qū)不同世界的音樂(lè)文化，提高學(xué)生的音樂(lè)視野及其文化修養(yǎng)。

篇（3）

摘 要： 音樂(lè)文化既是代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，又是最能反映各個(gè)民族特點(diǎn)，并且可以直接感受和交流的世界文化現(xiàn)象。而音樂(lè)教育作為一定的音樂(lè)文化形式則又呈現(xiàn)著深刻的文化意義與精神內(nèi)涵，只有將音樂(lè)教育研究置于音樂(lè)文化大背景中，音樂(lè)教育才有生命力。多元文化觀的作用在于充分發(fā)揮音樂(lè)教育的文化傳承功能，使音樂(lè)教育成為音樂(lè)文化傳承活動(dòng)中有著深刻民族底蘊(yùn)的音樂(lè)文化形式。

關(guān)鍵詞: 多元文化；音樂(lè)文化；音樂(lè)教育；文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Music Education and Music Culture Development in Multi-culture Ideas

LI Feng

關(guān)于文化是一元化的觀點(diǎn)，是西方在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)所普遍認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)來(lái)自“文化一源說(shuō)”，認(rèn)為全世界的文化都是從一個(gè)點(diǎn)往外擴(kuò)散的，而這個(gè)點(diǎn)當(dāng)然在西方。“文化一源說(shuō)是跟歐洲中心主義相伴隨而出現(xiàn)的” 注:(龐撲《文化的民族性與時(shí)代性》，中國(guó)和平出版社，1988年版，第44頁(yè)。)。隨著西方社會(huì)發(fā)展及種族矛盾的日益突出和激化，西方的一些有識(shí)之士開(kāi)始清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)西方文化的局限和弊端，不約而同地回過(guò)頭來(lái)重新審視自己，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到他們所承載的西方文化，不過(guò)是世界文化之林中的一枝，對(duì)其他民族的文化既無(wú)法吃掉也無(wú)法取代，明智的辦法是采取文化認(rèn)同的態(tài)度。于是，多元文化的概念才開(kāi)始從含混模糊走向清晰明確。20世紀(jì)初美國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威首先提出了“多元文化”的概念，這一觀點(diǎn)的提出即刻在西方人文學(xué)科涌動(dòng)起一股“多元文化”思潮，其影響已涉及文化、藝術(shù)、教育等諸多領(lǐng)域。

從文化發(fā)生學(xué)的角度看，文化既有一元的屬性也有多元的屬性。“當(dāng)一個(gè)民族根據(jù)其自身的需要并按其發(fā)展軌跡，通過(guò)勞動(dòng)使其主體意識(shí)可觀物化為一些具體對(duì)象并創(chuàng)造出物質(zhì)及精神財(cái)富，并在此過(guò)程中不斷完善、提高其文明程度，這時(shí)可以說(shuō)文化是一元的；而對(duì)于不同民族所創(chuàng)造出來(lái)的文化有些是相同或相近地，而更多的是不同的時(shí)候，毫無(wú)疑問(wèn)，這時(shí)的文化必然是多元的。因而可以說(shuō)，不同民族的存在，民族的文化淵源不同，也就必然產(chǎn)生出不同的多元文化。” 注:(龐撲《文化的民族性與時(shí)代性》，中國(guó)和平出版社，1988年版，第149頁(yè)。)

音樂(lè)作為人類(lèi)文化的一種重要形態(tài)和載體，作為音樂(lè)文化大家庭中的音樂(lè)教育，從它產(chǎn)生起就伴隨著音樂(lè)文化，以文化的特性、文化的身份、文化的傳承和發(fā)展規(guī)律存在的。將音樂(lè)教育置于所處文化背景中考察，用文化的思維去研究當(dāng)代音樂(lè)，闡釋音樂(lè)教育、音樂(lè)現(xiàn)象及音樂(lè)行為的文化內(nèi)涵，了解世界音樂(lè)教育多元發(fā)展的價(jià)值取向，充分發(fā)揮音樂(lè)教育在傳承民族音樂(lè)文化中的作用，重樹(shù)音樂(lè)教育的民族文化觀，在多元文化觀中有著重要的意義。

一、音樂(lè)文化與音樂(lè)教育

音樂(lè)文化概念有廣義與狹義之分：廣義的音樂(lè)文化是指人類(lèi)后天獲得的，與一切音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，并為一定社會(huì)群體所共有的物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面的事物；狹義的音樂(lè)文化指人類(lèi)后天習(xí)得的并為一定群體所共有的音樂(lè)觀念和音樂(lè)活動(dòng)行為，一般指廣義音樂(lè)文化中的精神層面。“音樂(lè)教育”概念同樣有廣義與狹義的解釋?zhuān)骸皬V義的音樂(lè)教育是指一種無(wú)意識(shí)的教育行為，它是與人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融合在一起的，可以說(shuō)，廣義的音樂(lè)教育自音樂(lè)誕生之日起就已經(jīng)產(chǎn)生；狹義的音樂(lè)教育則是指有組織、有目的的教育行為，一般指學(xué)校音樂(lè)教育，也包括現(xiàn)在的家庭音樂(lè)教育和有組織的社會(huì)音樂(lè)教育。” 注:(吳躍躍《音樂(lè)教育協(xié)同理論與素質(zhì)培養(yǎng)》，湖南教育出版社，1999年版，第43頁(yè)。)可以看出，音樂(lè)文化與音樂(lè)教育有盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系，盡管如此，音樂(lè)文化又不等同于音樂(lè)教育。音樂(lè)教育是音樂(lè)文化形成、發(fā)展的必要條件而非唯一條件。教育本身即是一種文化現(xiàn)象和文化的載體，而且還是傳承、傳播和發(fā)展文化的最主要和最有效的途徑。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有一種文化不是通過(guò)教育(廣義與狹義的)傳承下來(lái)和傳播出去的。尤其是學(xué)校教育，它是傳播文化的基地和專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，以其自身的一套系統(tǒng)對(duì)受教育者施加影響，一種文化形態(tài)一旦進(jìn)入教育系統(tǒng)，就會(huì)以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過(guò)授課的形式而實(shí)施。可見(jiàn)，若在學(xué)校教育中實(shí)施多元文化音樂(lè)教育，也必然采取上述途徑，這是學(xué)校教育的特點(diǎn)所決定的。

二、多元文化與多元音樂(lè)教育

從以上論述可以看出，文化歷來(lái)有一元論和多元論之別，但絕對(duì)的文化一元論是不存在的。不同民族的存在，民族的文化淵源不同，就必然產(chǎn)生出不同的多元文化。因此，我們說(shuō)社會(huì)是由多元文化構(gòu)成的。在文化領(lǐng)域里，任何一種文化都有其獨(dú)特的美，都有它存在的權(quán)利，因?yàn)樗从沉瞬煌说男枰Ｒ魳?lè)文化屬于文化的一種形態(tài)，既然文化是多元的，那么音樂(lè)必然也是多元的。如果音樂(lè)文化是多元的，那么從根本上講音樂(lè)教育也應(yīng)是多元的。在知識(shí)全球化背景下，由于人類(lèi)學(xué)的“跨文化生存”和“再闡釋”概念的提出，使我們走出了單一文化認(rèn)識(shí)的限制，為解決文化身份認(rèn)同危機(jī)帶來(lái)契機(jī)。跨文化的和全球的視野促成對(duì)本土傳統(tǒng)文化的深層挖掘和再認(rèn)識(shí)，而身份的全球化成為個(gè)人在視野和知識(shí)上走向世界全球化的條件。不同文化之間的互為逾越、互相交流已成為當(dāng)代文化交流的主流注:(管建華《全球殖民時(shí)代與后殖民文化批評(píng)時(shí)代中西音樂(lè)文化交流的定位》，《中國(guó)音樂(lè)》，2002年第2期，第17頁(yè)。)。多元音樂(lè)文化教育理論的形成，標(biāo)志著同化主義音樂(lè)教育理論已退居次要地位，西方音樂(lè)理論一統(tǒng)天下的格局出現(xiàn)裂變，多元文化主義和世界音樂(lè)教育已經(jīng)提上了音樂(lè)教育的議事日程。在世界向多極化發(fā)展的今天，音樂(lè)既被作為一種文化的普遍現(xiàn)象來(lái)看待，又被看成是一種普遍的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)各國(guó)各民族之間的交流。正如美國(guó)多元文化音樂(lè)教育理論所主張的那樣，那種視西方音樂(lè)優(yōu)于其他民族音樂(lè)的思想是過(guò)時(shí)的狹隘陳舊的觀點(diǎn)，多元化的世界民族音樂(lè)自然成為音樂(lè)教育界所關(guān)注的焦點(diǎn)。

音樂(lè)文化作為文化系統(tǒng)中的重要組成部分，是文化中最活躍和最具特色的文化現(xiàn)象，是最能代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的獨(dú)特形式。盡管傳承音樂(lè)文化可能有多種形式，但我們應(yīng)該注意到，有意識(shí)、有目的的音樂(lè)教育活動(dòng)，傳授的是音樂(lè)文化中最重要的傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、技能，它使受教育者能夠在最短的時(shí)間內(nèi)最大限度地獲得系統(tǒng)知識(shí)。音樂(lè)教育活動(dòng)提供了音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展途徑，其優(yōu)勢(shì)在于它向人們傳遞的內(nèi)容具有高度的概括性，這些內(nèi)容構(gòu)成了音樂(lè)文化的基本內(nèi)核，使后人對(duì)前人所創(chuàng)造的音樂(lè)文化具有高度適應(yīng)性，因而保存了音樂(lè)文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)性，保證了具有民族音樂(lè)風(fēng)格特征的不同音樂(lè)文化得以在延續(xù)和傳承中保持民族音樂(lè)風(fēng)格特征的相對(duì)穩(wěn)定性。因此，音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化得以再生與繁衍不可或缺的工具，成為社會(huì)為音樂(lè)文化的傳遞和發(fā)展所提供的手段。音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化的保存和維持是通過(guò)選擇、整理和傳遞音樂(lè)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。音樂(lè)教育所選擇和整理的音樂(lè)文化要素，即音樂(lè)教育中的傳授內(nèi)容，亦是人類(lèi)音樂(lè)文化寶庫(kù)中最重要、最可信的部分，在一定程度上體現(xiàn)著一個(gè)民族音樂(lè)文化的風(fēng)格、特征和精神內(nèi)涵，是人類(lèi)音樂(lè)文化寶庫(kù)中的精華。因此，音樂(lè)教育所具有的傳承功能，使音樂(lè)文化得到繼承和再生，音樂(lè)教育本身也成為音樂(lè)文化存在的本身。

音樂(lè)教育本身就是音樂(lè)文化的傳承，但傳承必須要有意識(shí)和行為來(lái)保證。如果沒(méi)有音樂(lè)文化主體意識(shí)的判斷和確認(rèn)，沒(méi)有文化體驗(yàn)的自覺(jué)行為意識(shí)，傳承也將無(wú)從談起。音樂(lè)文化的傳承指“特定文化主體特定心理體驗(yàn)在特定社會(huì)行為及其符號(hào)系統(tǒng)作用下的延續(xù)與累積。”在多元音樂(lè)文化傳承的過(guò)程中，我們還必須面對(duì)造成文化變異或演變的兩種因素，即文化主體在文化體驗(yàn)過(guò)程中的認(rèn)同意識(shí)因素和客觀的環(huán)境變化因素。在音樂(lè)文化傳承中，文化主體的意識(shí)是核心，文化“認(rèn)同”的結(jié)果，從根本上不能脫離文化主體特質(zhì)的文化屬性。從民族文化學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的觀點(diǎn)看，任何文化包括音樂(lè)文化首先是屬于民族的。如同個(gè)人一樣，任何人都屬于一個(gè)民族，民族文化無(wú)不在其身上打上文化的烙印，這種烙印就是一個(gè)人的“文化身份證”。傳統(tǒng)文化的演變與發(fā)展，既是文化主體以深層的文化體驗(yàn)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)一個(gè)民族文化深層之意識(shí)、行為、形態(tài)的探索過(guò)程。音樂(lè)教育一是要挖掘保護(hù)和培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化形態(tài)與行為，二是確立和體悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化之主體意識(shí)，這樣才能構(gòu)成傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的整體運(yùn)作過(guò)程。

三、多元文化觀中的音樂(lè)文化傳承

篇（4）

二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣

興趣是最好的老師，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。提升音樂(lè)課堂的趣味性既是新課改的要求，也是提升學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。相對(duì)于傳統(tǒng)的教育模式，多元文化的音樂(lè)教育更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其由被動(dòng)學(xué)習(xí)、吸納式學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)、探索式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。對(duì)于小學(xué)生而言，其自制力、認(rèn)識(shí)水平有限，如果在音樂(lè)教育中不能感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，那么他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性將會(huì)很快散失，而課堂的設(shè)置是音樂(lè)教育的重點(diǎn)，所以課堂的設(shè)置要注重趣味性的提升。在音樂(lè)教育的實(shí)踐中，要充分考慮學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，選擇輕松愉快、互動(dòng)性強(qiáng)的音樂(lè)進(jìn)行教育，吸引大多數(shù)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。條件許可的情況下，老師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行即興改編，把學(xué)生熟悉、感興趣動(dòng)作和音樂(lè)融入到音樂(lè)教育中，提升學(xué)生參與課堂教育活動(dòng)的熱情，引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用音樂(lè)教育能讓學(xué)生在生活實(shí)踐中感受多元文化的魅力，避免單純經(jīng)典教育案例帶來(lái)的枯燥感。

篇（5）

二、多元化的教學(xué)理論

在學(xué)校里，學(xué)生們就是要學(xué)習(xí)，但是不同的課程設(shè)置有它不一樣的教學(xué)目的，不能因?yàn)楦呖嫉脑蚓妥寣W(xué)生忽略其中部分學(xué)科。當(dāng)然音樂(lè)課的課程教學(xué)死板，教學(xué)內(nèi)容的老套也讓原本熱愛(ài)音樂(lè)的學(xué)生們愛(ài)音樂(lè)，卻討厭音樂(lè)課，要想解決這種現(xiàn)狀，我們必須要從多方面共同改善，運(yùn)用多元化的教學(xué)思維和理論，多管齊下研究高中音樂(lè)教學(xué)的問(wèn)題。

（一）教學(xué)任務(wù)的設(shè)置

我們知道，每個(gè)學(xué)科都會(huì)有它本身的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)，大多數(shù)基本都是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生在這門(mén)學(xué)科上面的成績(jī)，但是由于國(guó)家高考科目的傾斜讓學(xué)生和老師在對(duì)待一些課程任務(wù)的態(tài)度出現(xiàn)了問(wèn)題，我們需要重新扶正音樂(lè)課的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)，堅(jiān)定地讓學(xué)生在音樂(lè)課上完成音樂(lè)課的教學(xué)任務(wù)，真正地讓學(xué)生能夠在音樂(lè)課的學(xué)習(xí)中提升自己的音樂(lè)鑒賞能力，并且使得學(xué)生能夠德智體多面發(fā)展。當(dāng)然，在如今多元化的音樂(lè)環(huán)境中，音樂(lè)教學(xué)也不能只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地對(duì)于書(shū)本知識(shí)的一種傳輸，而應(yīng)該直擊學(xué)生的情感世界。音樂(lè)這種語(yǔ)言本就是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，往往能夠通過(guò)不同的旋律將喜怒哀樂(lè)愁帶給學(xué)生，我們的教學(xué)任務(wù)完全可以由傳統(tǒng)的模式———比如上幾個(gè)課時(shí)，欣賞幾段音樂(lè)，學(xué)幾首歌曲等等，變成老師、學(xué)生、歌曲三者情感世界的交流，所以，在音樂(lè)教學(xué)任務(wù)的設(shè)置上我們不妨大膽地去嘗試一下，設(shè)置多種多樣的教學(xué)任務(wù)，甚至是瘋狂的任務(wù).比如：讓學(xué)生在欣賞中睡著，睡著之后描述音樂(lè)帶給他們的世界，以及他們?yōu)槭裁磿?huì)睡著；或者說(shuō)讓學(xué)生在欣賞中哭泣，當(dāng)然不要求大多數(shù)，因?yàn)閷W(xué)生的鑒賞能力本就是參差不齊的，所以只需要一部分即可，眼淚是很難欺騙人的，當(dāng)我們看到他們眼淚時(shí)候，或許我們的教學(xué)任務(wù)就已經(jīng)完成了，因?yàn)閷W(xué)生與歌曲真實(shí)的情感交流比其他什么教學(xué)任務(wù)都來(lái)得更實(shí)際，更真實(shí)。所以既然社會(huì)的思想在變，我們的教學(xué)也應(yīng)該有自己多元化的思維來(lái)看待。

（二）教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容的選擇是為了讓學(xué)生接受的知識(shí)。如何讓我們的學(xué)生在課堂上學(xué)到東西，欣賞到東西是最主要的。好聽(tīng)聽(tīng)不懂不行，聽(tīng)懂沒(méi)內(nèi)涵也不行，我們可以進(jìn)行不同風(fēng)格的歌曲對(duì)比，讓他們?cè)趯?duì)比之中感受。特別是如今的流行歌曲描寫(xiě)了好多的愛(ài)情，我們不妨通過(guò)篩選，挑出同樣講愛(ài)情的民俗、美聲歌曲來(lái)給學(xué)生們欣賞，讓學(xué)生們?cè)诓煌娘L(fēng)格中感受著歌曲中的愛(ài)情。學(xué)音樂(lè)本就應(yīng)該輕輕松松，教學(xué)內(nèi)容的過(guò)于死板讓學(xué)生和老師無(wú)法完成互動(dòng)，讓老師的教學(xué)難以進(jìn)行，學(xué)生的音樂(lè)課枯燥無(wú)味。所以，教學(xué)內(nèi)容的篩選可以讓我們的內(nèi)容呈現(xiàn)多種多樣的狀態(tài)，讓學(xué)生在對(duì)于音樂(lè)的興趣上更有興趣，讓他們每天不用疲于追趕學(xué)習(xí)任務(wù)，在音樂(lè)課有種視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、大腦的共同享受。

（三）教學(xué)方法

學(xué)生不能參與課堂，課堂就是老師的演講或者是獨(dú)角戲，對(duì)于學(xué)生而言，他們是老師的配角。但是教學(xué)總目標(biāo)上說(shuō)的是課堂是學(xué)生的，他們才應(yīng)該是課堂的主角。所以我們就從音樂(lè)開(kāi)始把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。其實(shí)音樂(lè)課的參與方式有多種多樣的，不僅僅只是局限于那幾種傳統(tǒng)的參與方式：領(lǐng)唱、合唱、回答問(wèn)題。這些方式已經(jīng)在教育的改革中被逐漸的取代，因?yàn)槟切┻€是被動(dòng)的參與，無(wú)法讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)做主課堂的目標(biāo)。音樂(lè)劇，大家應(yīng)該很清楚，這種高雅的舞臺(tái)形式總感覺(jué)離我們那么遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然，我們的學(xué)生每個(gè)都是很好的演員，高中生原本就對(duì)于表演有種原始的沖動(dòng)和好奇。所以，通過(guò)教學(xué)內(nèi)容選擇，課堂欣賞，現(xiàn)場(chǎng)表演歌曲中的劇情，把歌曲用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，相信，他們學(xué)會(huì)用心體會(huì)歌曲，這樣可以讓音樂(lè)學(xué)習(xí)事半功倍的。

篇（6）

(一)基于生理性別的研究

二元對(duì)立是西方歷史中的重要思維方式，如感性一理性，女性一男性。女性l生主義音樂(lè)研究初始階段的研究對(duì)象是基于生理性別差異與男性相對(duì)立的女性，關(guān)注長(zhǎng)期受到父權(quán)文化壓制而不受重視的女性音樂(lè)活動(dòng)。在音樂(lè)史上，女性參與音樂(lè)活動(dòng)的數(shù)量非常之多，范圍也相當(dāng)之廣。此階段的研究重點(diǎn)即是對(duì)女性作曲家、表演家、理論家、贊助者等的音樂(lè)作品和活動(dòng)資料進(jìn)行收集、整理、記錄和歸類(lèi)，宣揚(yáng)她們的貢獻(xiàn)，使女|陛獲得其應(yīng)有的音樂(lè)史地位。這類(lèi)研究從20世紀(jì)70年代起至今仍未間斷，研究成果豐盛，既有資料豐富詳盡的編年史、辭書(shū)式的《女性作曲家：跨越歷史的音樂(lè)》、《新格魯夫女性作曲家詞典》佇等，也有針對(duì)于一個(gè)特定音樂(lè)女性個(gè)案研究《露絲•克勞福德•西格的音樂(lè)》、《阿美•巴赫及其室內(nèi)樂(lè)：傳記、文獻(xiàn)、風(fēng)格》等。這些研究以音樂(lè)史的方法為主，注重史料的挖掘和對(duì)歷史本體的分析，并結(jié)合社會(huì)學(xué)等方法對(duì)女作曲家的創(chuàng)作過(guò)程、生活環(huán)境以及社會(huì)歷史背景做分析和評(píng)價(jià)，為以后女性主義音樂(lè)研究的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)基于社會(huì)性別的研究

2O世紀(jì)80年代，女性主義學(xué)者開(kāi)始反思性別的社會(huì)、文化和歷史原因，從“社會(huì)性別”角度來(lái)進(jìn)行音樂(lè)研究。研究者們認(rèn)為社會(huì)性別(gender)區(qū)別于以人的生物特征為標(biāo)志的生理性別(sex)，指的在社會(huì)與文化習(xí)俗中形成的、以社會(huì)文化方式構(gòu)建出來(lái)的性屬的社會(huì)身份和期待。男女兩性在社會(huì)中的角色和地位、社會(huì)對(duì)性別角色的期待和評(píng)價(jià)、關(guān)于性別的偏見(jiàn)是兩『生不平等的實(shí)質(zhì)和根源，它們通過(guò)宗教、教育、法律、社會(huì)機(jī)制等得到進(jìn)一步發(fā)揮。無(wú)論是社會(huì)性別還是生理性別，都是男女二元對(duì)立的。運(yùn)用伊萊恩•肖瓦爾特的觀點(diǎn)來(lái)看，此時(shí)期的研究大致可分為兩類(lèi)：將女性音樂(lè)人作為作者的研究；將女性主義者自身作為讀者的研究]。將女性音樂(lè)人作為作者的這類(lèi)研究重點(diǎn)關(guān)注女性音樂(lè)人的社會(huì)背景、生活環(huán)境、受教育情況、職業(yè)發(fā)展軌跡，以及女性作品中的風(fēng)格、題材、體裁、結(jié)構(gòu)等。社會(huì)性別在某種程度上規(guī)范了人們的行為模式，社會(huì)分配給人的性別角色對(duì)于他們參與音樂(lè)活動(dòng)也產(chǎn)生了極大的影響，這種影響體現(xiàn)在音樂(lè)教育、演奏樂(lè)器、音樂(lè)分工等多方面(見(jiàn)表一)。南希•萊克(NancyB．Reich)在《作為音樂(lè)家的女性：一個(gè)階級(jí)問(wèn)題》一文中探討了在19世紀(jì)，社會(huì)性別與階級(jí)對(duì)女性音樂(lè)家的影響。她指出，在音樂(lè)教育方面，女性『生就受到了極多不平等待遇，例如在許多歐洲的音樂(lè)學(xué)院，男女教室坐落在校園不同的區(qū)域，男女學(xué)生上課的時(shí)間是錯(cuò)開(kāi)的，選課范圍很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都局限在聲樂(lè)、鋼琴和豎琴專(zhuān)業(yè)，小提琴、大提琴和管樂(lè)器大都是男生，因?yàn)椋疇柲嵋魳?lè)學(xué)院史中寫(xiě)道：“那時(shí)候(1857年)女性參與公共樂(lè)隊(duì)演出是不可思議的”。在萊比錫音樂(lè)學(xué)院，男生必修3年的和聲理論課女生只要求上兩年。1822年巴黎音樂(lè)學(xué)院的學(xué)費(fèi)手冊(cè)上甚至還規(guī)定只有男生才可以上和聲學(xué)、對(duì)位、賦格和作曲等課程。在19世紀(jì)，音樂(lè)是貴族和中產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)地。在長(zhǎng)久的父權(quán)主義體制影響下，音樂(lè)界掌權(quán)的都是男性，他們占據(jù)音樂(lè)教育和音樂(lè)出版的重要職位、決定音樂(lè)會(huì)和音樂(lè)節(jié)的組織工作，只有家庭才是女性活動(dòng)的正常領(lǐng)域。盧梭認(rèn)為“女性是專(zhuān)為愉悅男性而生的”、門(mén)德?tīng)査蓪?duì)他的女兒說(shuō)“家庭主婦是一個(gè)女孩子唯一的職業(yè)”②。這種社會(huì)觀念極大地影響了職業(yè)和非職業(yè)女音樂(lè)家的分離。出身貴族或中產(chǎn)階級(jí)具有藝術(shù)才干的女性迫于家庭男性成員的壓力而得不到進(jìn)一步發(fā)展，嫁給資產(chǎn)階級(jí)和貴族的職業(yè)音樂(lè)家也必須在結(jié)婚時(shí)拋棄自己的職業(yè)而成為非職業(yè)音樂(lè)家行列。非職業(yè)女作曲家、表演家的聽(tīng)眾僅限于親朋好友，在自家客廳演奏或演唱，而職業(yè)女音樂(lè)家則能出版自己的作品并舉行公演，登上倫敦、巴黎等音樂(lè)會(huì)的舞臺(tái)；非職業(yè)女音樂(lè)家只能在上流社會(huì)的客廳里無(wú)償?shù)亟淌谀贻p小姐，而職業(yè)女音樂(lè)家則能在著名的音樂(lè)學(xué)院任教，培養(yǎng)有前途的藝術(shù)家。如此等等，非職業(yè)女音樂(lè)家的藝術(shù)道路受到了極大的限制。

但是，活躍在舞臺(tái)上、巡回演出的職業(yè)女音樂(lè)家常常要忍受關(guān)于那些她們對(duì)自己的性別職責(zé)不忠實(shí)的批評(píng)和攻擊，在著名音樂(lè)院校任教的女教師則地位等級(jí)和工資收入都不如男教師。莎莉•麥克阿瑟(SallyMacarthur)在《音樂(lè)中的女性主義美學(xué)》一書(shū)的第二章中通過(guò)對(duì)澳大利亞的音樂(lè)生活及社會(huì)中的職業(yè)女性音樂(lè)人的生存狀態(tài)的考察來(lái)說(shuō)明了澳大利亞女性主義音樂(lè)的現(xiàn)狀。她統(tǒng)計(jì)了澳大利亞1985年至1995年間音樂(lè)廳演出的音樂(lè)會(huì)(見(jiàn)表二)，發(fā)現(xiàn)男性作曲家的作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性作曲家的，尤其在歐洲藝術(shù)音樂(lè)領(lǐng)域，女陛作曲家只占到8％。麥克阿瑟還以澳大利亞音樂(lè)考試委員會(huì)為例，說(shuō)明女性參與音樂(lè)活動(dòng)的情況。他指出女性多做教師、行政人員的工作，而大部分藝術(shù)家都是男性。只有在歌唱表演的領(lǐng)域，女性和男性相差無(wú)幾。人類(lèi)審美趣味大多是小時(shí)候教育形成的，澳大利亞考試委員會(huì)在音樂(lè)教育方面遵循歐洲藝術(shù)音樂(lè)的機(jī)制，而歐洲藝術(shù)音樂(lè)都是由男性主導(dǎo)的音樂(lè)，委員會(huì)的候選人們都需要在其中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，因此長(zhǎng)大后他們也就遵循歐表二洲藝術(shù)音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)了。麥克阿瑟這種早期經(jīng)驗(yàn)的影響很難被改變，除非主流實(shí)踐被不同音樂(lè)所替代。社會(huì)性別理論的另一種研究方法是研究者自身作為讀者，以女性主義的角度來(lái)分析音樂(lè)作品，打破那些公式化的定論，對(duì)作品的意義進(jìn)行新的闡釋。蘇珊•麥克拉瑞(SusanMcClary)是一個(gè)旗幟鮮明的女性主義者，在對(duì)純音樂(lè)的分析中，她反對(duì)傳統(tǒng)的分析方法，即僅以作品的技術(shù)、結(jié)構(gòu)等來(lái)分析作品，她將音樂(lè)作品中的各個(gè)要素如終止式、大小三和弦、調(diào)性、奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)等與社會(huì)性別相聯(lián)系，對(duì)一些“偉大經(jīng)典”作品進(jìn)行了個(gè)性化的闡釋。如在《陰性終止》一書(shū)中對(duì)貝多芬《第五交響曲》末樂(lè)章“性暴力”的解讀，對(duì)柴可夫斯基《第四交響曲》第一樂(lè)章第二主題的“同性戀欲望”的解讀等。莎莉•麥克阿瑟(SallyMacarthur)也從女性主義的角度來(lái)對(duì)純音樂(lè)作品進(jìn)行了新闡釋。她采用節(jié)拍一分析法，將音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)同男性與女性的性模式相聯(lián)系，以此來(lái)表明男女作曲家的差異。作者認(rèn)為，與性模式相似，男性音樂(lè)作品的通常安排在樂(lè)曲的2／3處或者3／4處，接近黃金分割的0．618。而女性作品通常是許多小代替一個(gè)，大的靠近作品的前半部分，避免終止。在《音樂(lè)中的女性主義美學(xué)》叫的第四章中，她分析了伊麗莎白•魯特恩斯(ElisabethLutyens)的序列主義作品《季節(jié)與城堡》，并將其與勛伯格的作品做了對(duì)比。蘇珊•麥克拉瑞曾在其文論中說(shuō)，勛伯格的作品像語(yǔ)無(wú)倫次的瘋女人，勛伯格的作品之所以在學(xué)院派中被合法化，是因?yàn)閯?chuàng)作過(guò)程才智非凡。作者認(rèn)為，《季節(jié)與城堡》的女性化首先體現(xiàn)在聽(tīng)覺(jué)上，雖然它是一部序列音樂(lè)作品，但它的聽(tīng)覺(jué)上有條理、詩(shī)意、有表現(xiàn)力，而不是“瘋女人”的語(yǔ)無(wú)倫次，她認(rèn)為這是伊麗莎白作為女性下意識(shí)的選擇。其次，它有6個(gè)點(diǎn)，其中第三個(gè)0．354是最重要。而勛伯格的點(diǎn)通常是在三分之二處。這體現(xiàn)了男女差異。從哲學(xué)釋義學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，意義存在于主體對(duì)客體的理解活動(dòng)中，并在歷史過(guò)程中不斷生成和演變，意義并非是封閉的，而是接受者闡釋的結(jié)果。因此，如何看待音樂(lè)，就要看我們自身的立場(chǎng)是什么，是站在哪里說(shuō)音樂(lè)。社會(huì)性別理論為我們提供了一個(gè)解讀音樂(lè)的新視角，但強(qiáng)烈的主觀意識(shí)和自身理論體系的薄弱也暴露了其局限。麥克拉瑞并不否認(rèn)她解讀的這些作品還有其他的闡釋?zhuān)溈税⑸苍谖闹幸恢睆?qiáng)調(diào)自己是小型敘事，不提出宏大理論。其創(chuàng)新精神值得我們學(xué)習(xí)，但要注意不能陷入模式化和絕對(duì)化的誤區(qū)。

二、走向多元化的后女性主義音樂(lè)研究

篇（7）

二、在多元文化環(huán)境下，如何進(jìn)行音樂(lè)教育

首先，在多元文化環(huán)境下，必須牢固的樹(shù)立多元化的音樂(lè)教育理念。近百年來(lái)，音樂(lè)文化教育在我國(guó)音樂(lè)教育中一直處于欠缺狀態(tài)，換句話說(shuō)，就是在音樂(lè)文化交流中欠缺一種跨文化意識(shí)能力的培養(yǎng)。“五四”爆發(fā)后，音樂(lè)界全盤(pán)接受了西方音樂(lè)體系的闡釋模式以及其理論，并將西方音樂(lè)體系作為我國(guó)音樂(lè)教育的核心內(nèi)容，還在該基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)本土音樂(lè)進(jìn)行重新闡釋和改造，這就導(dǎo)致，我國(guó)國(guó)人的音樂(lè)觀念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣揭魳?lè)的觀念，隨著這種觀念的日趨成熟，我國(guó)國(guó)民也就形成了“重洋輕中”的價(jià)值取向以及思維定式。“重洋輕中”“故步自封”嚴(yán)重阻礙了我國(guó)音樂(lè)教育的進(jìn)一步發(fā)展。而導(dǎo)致這些結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)祝鋵?shí)就是我國(guó)音樂(lè)教育缺乏多元文化教育理念，正因如此，在多元文化環(huán)境下，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立多元文化音樂(lè)教育的理念。其次，構(gòu)建全新的課程體系，堅(jiān)持以本土音樂(lè)教育為主，世界音樂(lè)教育為輔的原則，在多元文化環(huán)境下進(jìn)行音樂(lè)教育，其實(shí)就是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種音樂(lè)文化教育，音樂(lè)文化是中華民族傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，它具有鮮明的時(shí)代特征和地域特征，不論哪個(gè)民族，哪個(gè)群體都應(yīng)當(dāng)尊重音樂(lè)文化，都應(yīng)當(dāng)傳承音樂(lè)文化。中國(guó)的音樂(lè)文化一方面是多元文化的結(jié)晶，另一方面它也體現(xiàn)著多元音樂(lè)文化鮮明的特征。正因如此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化教育的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持本土音樂(lè)教育，并在此基礎(chǔ)上輔助以世界音樂(lè)教育，構(gòu)建本土音樂(lè)與世界音樂(lè)教育有機(jī)結(jié)合在一起的新型課程體系。其次，進(jìn)一步明確音樂(lè)教育的目的，我國(guó)音樂(lè)教育的主要目的就是超音樂(lè)，在美國(guó)的一些普通高校，他們進(jìn)行音樂(lè)教育的主要目的并不是為了培養(yǎng)出享譽(yù)世界的音樂(lè)家，而是為了提高本國(guó)國(guó)民的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性育人。在我國(guó)，雖然有很多的人，都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)教育的重要性，但是在進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，往往會(huì)忽略音樂(lè)教育“超音樂(lè)”目的，這種情況就導(dǎo)致，我國(guó)國(guó)民要么不重視音樂(lè)教育，要么將音樂(lè)教育變成了專(zhuān)業(yè)教育，所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，一定要著重意識(shí)音樂(lè)教育的“超音樂(lè)”目的。最后，對(duì)于外來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)文化和先進(jìn)的音樂(lè)教育，要做到大膽、兼容、消化等。美國(guó)在進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，將其他民族音樂(lè)中有利于其本土音樂(lè)發(fā)展的精華吸收過(guò)來(lái)，以實(shí)現(xiàn)其進(jìn)行創(chuàng)造性音樂(lè)教育的模式，美國(guó)通過(guò)這種方式，逐步形成了具有美國(guó)特色的音樂(lè)教育模式，進(jìn)一步提升了美國(guó)公民的素質(zhì)。同志很早就提出了“古為今用，洋為中用。”這條原則，在多元文化環(huán)境下開(kāi)展音樂(lè)教育，也必須遵循這一原則，我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的、開(kāi)放的態(tài)度來(lái)吸納人類(lèi)文明中一切有利于我國(guó)本土音樂(lè)發(fā)展的因素，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。總而言之，在多元文化背景下開(kāi)展音樂(lè)教育，有利于進(jìn)一步拓展我國(guó)音樂(lè)教育的多元途徑，我國(guó)多元文化音樂(lè)教育隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，素質(zhì)教育的不斷開(kāi)展，取得了前所未有的成績(jī)，但是，我們絕不能放松警惕，多元文化音樂(lè)教育在新時(shí)期，已經(jīng)很多方面難以滿足社會(huì)發(fā)展和素質(zhì)教育的要求，這種情況，對(duì)我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展是十分不利的，制約著我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，正因如此，我們一定要進(jìn)行音樂(lè)教育改革，以促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育的進(jìn)一步發(fā)展。

篇（8）

高校音樂(lè)教育的部分，一直以來(lái)都是幫助學(xué)生提高音樂(lè)素養(yǎng)和情操而進(jìn)行的，同時(shí)也是社會(huì)對(duì)素質(zhì)教育的要求。但是就目前大部分的高校音樂(lè)教育水平來(lái)說(shuō)，還有非常多的弊端需要去完善。通常情況下，我們的音樂(lè)課程是非常單調(diào)的，盡管內(nèi)容比較多但并不具有多樣化，特別是沒(méi)有比較有特色的地方性的音樂(lè)內(nèi)容，以及世界上的各種地方性的音樂(lè)內(nèi)容也鮮少涉及，除了一些對(duì)音樂(lè)比較有興趣的學(xué)生之外，學(xué)生接觸到的音樂(lè)知識(shí)實(shí)在是少得有限。另外，從高校的音樂(lè)課堂上經(jīng)常見(jiàn)到的教學(xué)模式來(lái)考慮的話，依然是以老師直接的傳遞知識(shí)的傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法掌握音樂(lè)的內(nèi)涵，因此將素質(zhì)教育作為基礎(chǔ)，我們的高校音樂(lè)教育非常迫切的需要進(jìn)行包含多種文化在內(nèi)的音樂(lè)教育，這也是新課改以后勢(shì)在必行的。

二、高校中開(kāi)展多元化的音樂(lè)教育的意義

在高校的素質(zhì)教育當(dāng)中，進(jìn)行包含多種文化在內(nèi)的音樂(lè)教育，是社會(huì)發(fā)展大方向的需求，同時(shí)也是我們素質(zhì)教育的主要要求，更加是對(duì)高校學(xué)生的負(fù)責(zé)。通常情況下，高校音樂(lè)教育中進(jìn)行多元化教育，能夠讓學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中能夠更好地適應(yīng)這個(gè)多元化的社會(huì)，進(jìn)而讓學(xué)生能夠提高對(duì)知識(shí)的更新能力。如今音樂(lè)課已經(jīng)不再單純的是藝術(shù)領(lǐng)域的一項(xiàng)課程，它在素質(zhì)教育當(dāng)中需要擔(dān)任的責(zé)任是幫助學(xué)生放松大腦，促進(jìn)活躍的思維模式，音樂(lè)是欣賞類(lèi)的學(xué)科，同時(shí)也是一種藝術(shù)的溝通和模仿，更是一種活躍的精神活動(dòng)，通過(guò)音樂(lè)可以表達(dá)出一些無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)的情緒。

因此，在高校當(dāng)中開(kāi)展一些涵蓋多種文化的音樂(lè)內(nèi)容的課程，非常利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知多樣性文化，讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)課程來(lái)培養(yǎng)出比較好的情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)，從側(cè)面幫助學(xué)生們提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量，同時(shí)帶動(dòng)了文化的發(fā)展和進(jìn)步。

三、怎樣在高校中開(kāi)展包含多元文化的音樂(lè)教育

高校的音樂(lè)教育過(guò)程當(dāng)中，開(kāi)展包含多種文化在內(nèi)的音樂(lè)教育并不是一件簡(jiǎn)單的事情，它是需要進(jìn)行比較系統(tǒng)且廣泛的改革的，因此在高校進(jìn)行相關(guān)的音樂(lè)教育基本上是要從這樣幾方面入手的。

（一）完善體制，構(gòu)建包含多種文化在內(nèi)的音樂(lè)教育

我們首先需要的是完善相關(guān)的教育制度，特別是音樂(lè)教育方面的教育制度，以此來(lái)保護(hù)包含多種文化在內(nèi)的音樂(lè)教育能夠順利進(jìn)行。相對(duì)的，教育學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們也要適當(dāng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極地促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)能夠開(kāi)展和順利的實(shí)施。在具體的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，音樂(lè)老師也可以將一些具有地區(qū)特色或民族特色的音樂(lè)適當(dāng)?shù)膸нM(jìn)課堂當(dāng)中，讓學(xué)生能夠了解到各個(gè)地區(qū)的各種不同的音樂(lè)文化，帶動(dòng)學(xué)生們對(duì)音樂(lè)課的學(xué)習(xí)熱情，在這基礎(chǔ)之上再開(kāi)展純理論相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。

（二）加強(qiáng)培訓(xùn)，提升教師的職業(yè)水平

在具體包含多種文化在內(nèi)的音樂(lè)教育進(jìn)行過(guò)程當(dāng)中，首先需要保證音樂(lè)老師能夠先了解多元文化的音樂(lè)教學(xué)意義，同時(shí)構(gòu)建比較正面的教學(xué)觀念。進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，授課的老師除了需要一定的純理論知識(shí)作為教學(xué)的基礎(chǔ)之外，同時(shí)還需要有非常正確的教學(xué)模式，使學(xué)生們能夠在音樂(lè)課堂的教學(xué)當(dāng)中主動(dòng)積極的去學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們通過(guò)各種比較創(chuàng)新的途徑來(lái)獲取知識(shí)，并且針對(duì)不同的學(xué)生不同的個(gè)性，進(jìn)行比較客觀的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。在高校當(dāng)中進(jìn)行音樂(lè)類(lèi)課程的培訓(xùn)，不僅是需要提升學(xué)生對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力，同時(shí)也是一種傳承文化的過(guò)程。因此發(fā)展包含多種文化在內(nèi)的音樂(lè)教育，也是在指導(dǎo)學(xué)生重視本民族的文化，幫助學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)。

（三）提高音樂(lè)的學(xué)習(xí)主動(dòng)性

篇（9）

我國(guó)具有燦爛的民族文化以及悠久的歷史，其民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展在我國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中具有非常重要的意義。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生民族音樂(lè)文化教育，使大學(xué)生更好的了解國(guó)家的民族文化以及傳統(tǒng)音樂(lè)，增強(qiáng)自身的民族自豪感。

一、多元文化視域下加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的意義

（一）能夠促進(jìn)大學(xué)生對(duì)多元文化的理解

在當(dāng)今多元文化背景下，大學(xué)生音樂(lè)教育應(yīng)將對(duì)世界各民族文化的認(rèn)識(shí)與理解作為重要的課題，引導(dǎo)大學(xué)生去了解世界各地不同的音樂(lè)文化以及音樂(lè)風(fēng)格，充分的挖掘世界各個(gè)地區(qū)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力。我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)具有悠久的歷史，也是東方音樂(lè)文化中的重要部分，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化長(zhǎng)期以來(lái)影響著周邊的一些國(guó)家，同樣也吸收著各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化教育，能夠促進(jìn)大學(xué)生更好的了解東方音樂(lè)文化，從而理解多元化的世界民族音樂(lè)文化，感受人類(lèi)音樂(lè)文化的多樣性。大學(xué)生通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)拓自身的眼界，以開(kāi)放性與多樣性的眼光去面對(duì)多元文化并存的現(xiàn)代社會(huì)。

（二）能夠增強(qiáng)大學(xué)生文化的自信心與自覺(jué)性

多年來(lái)在中國(guó)的音樂(lè)教育中一直以西方為摹本，盲目的模仿西方的音樂(lè)教育，這種教育模式及教育觀念使得我國(guó)的音樂(lè)教育一直處于難以創(chuàng)新與發(fā)展的狀況，對(duì)幾代人的音樂(lè)審美及聽(tīng)覺(jué)造成了極為深刻的影響。如今在大學(xué)的音樂(lè)教育中，民族器樂(lè)、戲曲、民族歌曲等課程較少，而鋼琴、西方歌劇、交響樂(lè)等課程卻屢見(jiàn)不鮮，西方音樂(lè)一直占著主流位置，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)文化教育沒(méi)有得到重視。我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文主義精神，包含著廣闊的文化形態(tài)，具有重要的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，因此，在高校音樂(lè)教育中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育具有非常重要的價(jià)值與意義，加大傳統(tǒng)音樂(lè)課程的比例，向大學(xué)生傳輸更多傳統(tǒng)的音樂(lè)文化知識(shí)，能夠使大學(xué)生更多的了解熟悉民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，構(gòu)建正確的音樂(lè)文化價(jià)值觀，樹(shù)立起對(duì)中國(guó)文化的自信心與自覺(jué)性。

（三）能夠推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)著當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)。作為國(guó)家未來(lái)的希望，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力學(xué)習(xí)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)民族精神以及我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化中包含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，對(duì)促進(jìn)民族凝聚力以及增強(qiáng)民族感情具有非常重要的價(jià)值，因此，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化教育對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)具有推動(dòng)作用。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想中充分的體現(xiàn)了社會(huì)理想、民族精神、傳統(tǒng)美德等要素，音樂(lè)是人們用來(lái)表達(dá)情感的重要方式，具有重要的社會(huì)功能，重視民族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化教育，能夠傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，有利于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

（四）能夠培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力

音樂(lè)能夠細(xì)膩的傳達(dá)人的情感，可以促進(jìn)大學(xué)生思維的開(kāi)啟，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。在音樂(lè)教育中包含了基本的樂(lè)理知識(shí)與歌唱技巧、歌唱表演等多個(gè)方面，學(xué)生需要學(xué)習(xí)與欣賞音樂(lè)的過(guò)程中需要進(jìn)行大膽的聯(lián)想，開(kāi)啟大腦思維去發(fā)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的魅力。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要具有創(chuàng)新能力與想象能力的人才，音樂(lè)具有情感性、自由性以及差異性，能夠?yàn)槿藗兲峁V闊自由的想象空間。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的民族音樂(lè)文化教育一方面能夠提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶大學(xué)生的情操，另一方面能夠拓展大學(xué)生的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力與想象能力。在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)，欣賞者需要在音樂(lè)原有的基礎(chǔ)上通過(guò)豐富的想象力進(jìn)行再創(chuàng)造，根據(jù)自身的情感及理解最終在大腦中形成新的音樂(lè)形象。

二、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的途徑

（一）提升大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)的欣賞能力

當(dāng)今大學(xué)生民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)較為薄弱，音樂(lè)素養(yǎng)不夠高，因此應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)教育。第一，應(yīng)增強(qiáng)大學(xué)生感性經(jīng)驗(yàn)的積累。大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)自身的音樂(lè)欣賞能力，多聽(tīng)不同時(shí)期、不同類(lèi)型的經(jīng)典民族音樂(lè)作品，增強(qiáng)自身對(duì)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)，在擴(kuò)展音樂(lè)藝術(shù)視野的同時(shí)提高對(duì)民族音樂(lè)的興趣。第二，應(yīng)提高大學(xué)生自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。音樂(lè)文化與歷史、民俗、文學(xué)、舞蹈、戲劇等多種文化密切相連，要想更好的理解音樂(lè)作品需要長(zhǎng)期的知識(shí)積累以及文化藝術(shù)的熏陶，因此，應(yīng)提高大學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，全面提高其音樂(lè)欣賞能力。第三，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加各種文化藝術(shù)活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加文化藝術(shù)活動(dòng)，如校園歌手大賽、民族音樂(lè)文化節(jié)等，一方面開(kāi)拓自身的音樂(lè)視野，另一方面提高自身的思想水平并增加生活體驗(yàn)。

（二）文化部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的宣傳

我國(guó)在社會(huì)主義文化的建設(shè)中應(yīng)堅(jiān)持建設(shè)面向民族的、科學(xué)的、世界的社會(huì)主義文化，因此，針對(duì)如今大學(xué)生偏愛(ài)流行音樂(lè)的現(xiàn)狀，文化宣傳部門(mén)應(yīng)制定相關(guān)的應(yīng)對(duì)措施，肩負(fù)起傳承民族音樂(lè)文化的責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的宣傳，加強(qiáng)對(duì)媒體的監(jiān)管，逐步改變以往以流行音樂(lè)充斥于媒體的狀況。具體來(lái)說(shuō)，一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)思想水平不高且格調(diào)低下的音樂(lè)作品的控制與打擊，另一方面加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀音樂(lè)作品以及高雅音樂(lè)作品的獎(jiǎng)勵(lì)力度，鼓勵(lì)更多民族傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作，進(jìn)而形成正確的輿論導(dǎo)向，使人們接觸到更多的中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)，也使大學(xué)生更加關(guān)注民族音樂(lè)的發(fā)展。

（三）創(chuàng)新與改進(jìn)傳統(tǒng)民族音樂(lè)教育

第一，應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變并更新教育理念。在多元化的視域下，高校音樂(lè)教育應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，創(chuàng)新教育模式及手段，使我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育在傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，吸納更多的精華，朝著多元化與多樣性的方向發(fā)展。第二，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的審美教育。審美教育在大學(xué)生的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育中是不可缺少的，有效的審美教育能夠促進(jìn)大學(xué)生欣賞能力、審美能力以及辨別能力的提高，能夠使大學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)與理解傳統(tǒng)音樂(lè)文化。第三，學(xué)校可以經(jīng)常邀請(qǐng)一些原生態(tài)的民族音樂(lè)家來(lái)校進(jìn)行音樂(lè)交流與指導(dǎo)，或者是聘請(qǐng)他們作為學(xué)校的音樂(lè)教師，讓學(xué)生直觀的感受到原汁原味的民族傳統(tǒng)音樂(lè)，如苗族的飛歌、侗族的大歌、蒙古的長(zhǎng)調(diào)及呼麥等等，通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的欣賞與學(xué)習(xí)，學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)可以得到較快的提高，還可以使學(xué)生們更好的傳承我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

多元文化環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞為中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。只有更好的傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改革與創(chuàng)新，才能使我國(guó)民族音樂(lè)文化朝著更好的方向發(fā)展。

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篇（10）

 

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篇（11）

本次研討會(huì)從音樂(lè)標(biāo)題、美學(xué)追求、結(jié)構(gòu)形式、素材組織與敘述方式等方面探討了作曲家如何保持個(gè)性創(chuàng)作,從觀念、技術(shù)和理論多層面深化了個(gè)性創(chuàng)作的美學(xué)境界。

其一、關(guān)于個(gè)性創(chuàng)作。唐建平認(rèn)為,每個(gè)藝術(shù)家都是有個(gè)性的,都是突破前人,作曲家忠實(shí)自己的個(gè)性,但不能不尊重藝術(shù)的普遍規(guī)律,藝術(shù)是個(gè)性跟共性共存的。賈國(guó)平覺(jué)得人類(lèi)文化已經(jīng)沒(méi)有地域限制,恐怕沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)證明這些文化的屬性,創(chuàng)作要有個(gè)性,但個(gè)性不是口音重,而是每個(gè)作曲家有自己寫(xiě)作方式。筆者贊同他們的看法。

其二、關(guān)于音樂(lè)標(biāo)題。有的作曲家講究標(biāo)題與內(nèi)容的統(tǒng)一。在他們看來(lái),標(biāo)題是音樂(lè)內(nèi)容的抽象概括,具有一定的導(dǎo)向性和暗示性。但賈國(guó)平提出了不同的看法,他說(shuō),有時(shí)候作曲家只是找借口依托,只是希望寫(xiě)音樂(lè)。音樂(lè)常常大于他所賦予的標(biāo)題,比如陸培《虎虎生風(fēng)》(2008)的題目使用了“虎滬申風(fēng)”諧音,滬———上海從來(lái)都是臥虎藏龍之地,申也是上海,風(fēng)就是“海派風(fēng)格”。張建國(guó)《離?騷》(2007)抒寫(xiě)一種糾結(jié)的心理,與屈原沒(méi)關(guān)系。他的標(biāo)題也引起了爭(zhēng)議,宋瑾指出,無(wú)論誰(shuí)寫(xiě)離騷,都只有被吃掉的份。筆者以為,中國(guó)人是講究標(biāo)題的,很多音樂(lè)的曲牌名就起著標(biāo)題的作用,但也有很多標(biāo)題實(shí)際上跟音樂(lè)本身沒(méi)關(guān)系,有的甚至大于音樂(lè)本身。

其三、關(guān)于美學(xué)追求。韓鍾恩說(shuō),美學(xué)是內(nèi)容與形式的關(guān)系,我的美學(xué)是感性。以往感性跟內(nèi)容有關(guān)系,我的感覺(jué)是感性跟形式有關(guān)系。不同作品的形式立意與美學(xué)追求均有所不同。陸培追求雅俗共賞,王西麟賦予作品高度的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷。郭祖榮作品面對(duì)的對(duì)象是“文人中的音樂(lè)愛(ài)好者”。溫德青之所以用頻譜技術(shù)寫(xiě)作是因?yàn)樗麍?jiān)信電子音樂(lè)一樣能表達(dá)情感。宋瑾提示,二十世紀(jì)音樂(lè)特點(diǎn),是理性的設(shè)計(jì)與感性的分離。不能用后現(xiàn)代美學(xué)去評(píng)價(jià)和衡量傳統(tǒng)的作品。唐建平在介紹自己作品之前說(shuō):“中國(guó)有自己的文化、美學(xué)和歷史,為什么作曲家不從自己的民族習(xí)慣出發(fā),而去接受韋伯恩、里蓋蒂的觀念———‘音樂(lè)是不給別人聽(tīng),不管別人愿不愿意接受,我就是不喜歡別人聽(tīng)’,我覺(jué)得我的音樂(lè)就要給別人聽(tīng)。”然而,葉國(guó)輝認(rèn)為,創(chuàng)作上無(wú)論基于什么樣的經(jīng)歷,我們可能對(duì)某種美學(xué)的誤選也是可能的。美學(xué)追求代表著音樂(lè)作品的最高境界,與作品的題材內(nèi)容密切相關(guān),宏大敘事的重大歷史題材與風(fēng)花雪月代表著兩種美學(xué)方向,但都能產(chǎn)生偉大的作品。

其四、關(guān)于素材組織與敘述方式。素材組織和敘述方式既考驗(yàn)作曲家的技術(shù)掌握程度,也考驗(yàn)作曲家的天賦和才能。同樣的素材在不同的作曲家手里能夠發(fā)揮不同的效果,同樣的素材由同一個(gè)作曲家用不同的敘述方式也能產(chǎn)生不同的音響。在素材組織上,唐建平認(rèn)為,素材的組織關(guān)鍵在于怎么過(guò)渡和運(yùn)用,以及他們一些技巧片段的組接。卞祖善也認(rèn)為,素材在有機(jī)展開(kāi)和鏈接部分要更為細(xì)膩。在敘述方式上,韓鍾恩用“口音很重”來(lái)形容作曲家的敘述方式,王西麟用具體的重奏寫(xiě)法來(lái)說(shuō)明他的口音重的原因,他說(shuō),不是用一個(gè)東西,一個(gè)人獨(dú)奏,也不是三個(gè)人奏一個(gè)東西,而是每種樂(lè)器在獨(dú)奏,由高度的獨(dú)奏性組成重奏,現(xiàn)在的交響樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)該是大量重奏化發(fā)展。筆者認(rèn)為,作曲家的敘述方式是形成其風(fēng)格的主要特質(zhì)。

其五、關(guān)于結(jié)構(gòu)形式。結(jié)構(gòu)形式既是展現(xiàn)作曲家作品的完美度,也是演員和聽(tīng)眾心理過(guò)程的期待感。陸培說(shuō):“結(jié)構(gòu)其實(shí)是后人總結(jié)出來(lái)的,結(jié)構(gòu)像容器,你喝水要有東西把它盛起來(lái);結(jié)構(gòu)是心理的過(guò)程,作品應(yīng)該有緊張和松弛的對(duì)比,讓聽(tīng)眾充滿期待感,要制做期待,然后解決那個(gè)期待。但一部結(jié)構(gòu)感好的作品未必是好作品,一部好作品絕對(duì)是結(jié)構(gòu)感好的作品。”賈達(dá)群說(shuō),美學(xué)跨越是一種追求,音樂(lè)不要寫(xiě)太滿,讓作品有很大的可塑性空間。音樂(lè)創(chuàng)作本身就是開(kāi)放的,作曲、演奏、聽(tīng)眾的聽(tīng)賞每一個(gè)環(huán)節(jié)都是一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)。從上述作曲家、理論家的討論來(lái)看,大家都不約而同地在個(gè)性化創(chuàng)作中向多元的中國(guó)風(fēng)格方向邁進(jìn)。

三、作曲家選擇多元化創(chuàng)作中國(guó)風(fēng)格的原因

作曲家為什么會(huì)選擇這樣的創(chuàng)作道路呢?我想,這應(yīng)該是國(guó)內(nèi)外近年來(lái)的時(shí)代潮流與中國(guó)作曲家群體的文化覺(jué)醒所致。

一方面,是國(guó)外時(shí)代潮流的影響。雖然歐美作曲家尚在積極地追求現(xiàn)代音樂(lè)的技術(shù)創(chuàng)新,主張走小眾藝術(shù),而另一些作曲家已經(jīng)開(kāi)始走向回歸,極力迎合大眾的藝術(shù)品味。如陸培坦言:在國(guó)外的很多作曲家,如譚盾、陳怡等,都大量使用中國(guó)的民歌作為素材,因?yàn)槲鞣饺藢?duì)我們的期待是想聽(tīng)到黃臉孔背后的民間音樂(lè)文化。這種回歸,而非意義的回歸,而是屬于螺旋式的上升。從某種意義上講,國(guó)際現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)際上已經(jīng)處于多元的局面,如王寧所言:“世界是多元的,多元并存的現(xiàn)狀是正常的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,而且永遠(yuǎn)會(huì)是這樣,試圖去改變則是徒勞的。”另一方面,是中國(guó)作曲家的文化覺(jué)醒。2003年,金湘等人在《“新世紀(jì)中華樂(lè)派”四人談》提出建立新世紀(jì)中華樂(lè)派的設(shè)想。① 四、郭祖榮與福建音樂(lè)現(xiàn)象在多元中國(guó)風(fēng)格創(chuàng)作中的啟示

郭祖榮不僅創(chuàng)作了20部交響曲,而且?guī)缀跎婕傲巳康囊魳?lè)創(chuàng)作領(lǐng)域。不僅如此,他還為福建省培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的作曲家和理論家,在多元中國(guó)風(fēng)格創(chuàng)作中形成了“福建音樂(lè)現(xiàn)象”。王寧認(rèn)為,我聽(tīng)福建一些老一輩作曲家的作品,也聽(tīng)一些年輕一代的作品,聽(tīng)完這兩個(gè)年輕人的作品,我很振奮,他們吸收了老一輩的一些優(yōu)點(diǎn)。葉國(guó)輝由衷地表示:“80年代聽(tīng)劉湲講,郭老師作品中對(duì)樂(lè)隊(duì)的運(yùn)用和控制非常好,對(duì)他的影響很大。從您的作品可以感受到您對(duì)于他的影響,可以看到一個(gè)作曲家內(nèi)心的純凈,可以看到您對(duì)于古典音樂(lè)的功力。”于慶新認(rèn)為:“‘郭祖榮現(xiàn)象’很值得研究。福建省的音樂(lè)創(chuàng)作水準(zhǔn)與擁有郭祖榮老師這樣一位德才兼?zhèn)涞睦纤囆g(shù)家密不可分。雖然郭祖榮的創(chuàng)作在五十年代已經(jīng)是全國(guó)一流水平,但由于福建省處于相對(duì)封閉的狀態(tài),幾十年來(lái)他在福建這塊土地上默默無(wú)聞地耕耘著,他在全國(guó)的影響和知名度沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。但是,相對(duì)的封閉也形成了相對(duì)的穩(wěn)定性,郭祖榮的才能在這里得到了充分的發(fā)揮。他不僅是一位富有才華的作曲家,也是品德高尚、誨人不倦的教育家,王耀華、章紹同、吳少雄、宋瑾、溫德青、劉湲等一批如今已享譽(yù)全國(guó)的作曲家 音樂(lè)研討會(huì)評(píng)析 音樂(lè)研討會(huì)評(píng)析 ：小學(xué)音樂(lè)論文：音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程 我國(guó)民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn) 音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

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