緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中專德育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發(fā)展的產物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向學習社會的現(xiàn)代化進程中，以學生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學習是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”。“學習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求。”②在學習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內容本身。以人為核心，必然強調“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調“教”轉為強調“學”，“這種轉變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結果。”③“教師的職責現(xiàn)在已經越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”④

這說明，教育核心的轉變必然使得教育的重心從教師轉向學生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創(chuàng)造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內容會大大增加。課程和教育內容的變化必然要求教育方法作相應調整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經驗。

總之，現(xiàn)代學校教育方法的重心必須轉向學生，這是社會發(fā)展的必然要求。“隨著生產力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產以外的其它社會活動。……人們可以在生產以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產者的教育，還應是消費者、享受者的教育。”⑤

三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調整

（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉變

落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態(tài)度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學生為主體，教師為主導，調動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。

（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉變

道德品質的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養(yǎng)。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學”（城市學生到鄉(xiāng)村學習，鄉(xiāng)村學生到城市學習）等。總體特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉變

篇（2）

中圖分類號： H319 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）10-0015-01

隨著教育觀念的不斷進步，人們越來越重視生命教育。由于中專學校教育對學生學業(yè)的成績考核往往是專業(yè)知識和專業(yè)技能的考核，絕大多數(shù)中專學校的教學往往以學習和考核專業(yè)知識和技能為主，并沒有將生命教育納入到教學系統(tǒng)中，造成中專學校教育中的生命教育嚴重缺失。語文作為一門重要的文化主課程，對傳承先進文化和傳授生命教育有著不可取代的地位，理應承擔起生命教育的重擔。

中專學校對生命教育的教學還存在諸多問題。首先，在生源方面，由于近些年大學擴招，成績較好的學生大多進入高中、大學學習，進入中專學習的學生的整體文化基礎較差，對待生命意義的意識淡薄。現(xiàn)在市場競爭激烈，辦學壓力大，中專學校招生均采用免試入學，大多數(shù)中專生進入入學后，沒有明確的奮斗目標，對自己的要求較低，學習缺乏動力，部分學生還有自卑和失落的心理，這一切造成多數(shù)學生對生命價值沒有充分的認識。其次，在教師方面，中專學校更注重學生的就業(yè)情況，多數(shù)老師在教學中更偏向專業(yè)知識和技能的傳授，語文課程由于不屬于考察范圍部分學校不給予開設，更談不上語文課上的生命教育。學校對于語文課程沒有給予足夠的重視，更沒有意識到生命教育的缺失，對學生造成的深刻長遠的影響。最后，在大環(huán)境方面，當今社會對生命教育也存在不利的影響，表現(xiàn)在三個方面：一是生命教育的氛圍不濃，當前社會利益至上，實用主義和功利主義不斷侵蝕著學生的思想，學生對生命的意識十分淡薄；二是網絡媒體對惡性事件的宣傳，這些媒體只注重點擊率，卻忽略了生命教育，社會媒體沒有擔負起到應盡的教育義務；三是中專學校受到大環(huán)境的影響，教學內容非常專業(yè)化，教學目標單一，學生來學校只為學到某門或某項技術，這樣的教學思想和模式讓生命教育大打折扣，最終造成中專學校教育中生命教育的缺失。

為改變這種不良局面，提出以下改進措施。在語文教學中融入生命教育，對有關生命的知識內容進行充分的升華和拓展，做到每節(jié)語文課都有生命教育的影子，生命教育做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”。那么如何在語文教學中融入生命教育呢？第一，培養(yǎng)學生的生命意識。生命是教育的基礎，要進行生命教育首先要讓學生熱愛生命，珍惜生命，形成正確的生命意識。在語文教材中，有古人對生命的感慨，有今人對生活的感嘆。在課文教學中，要引導學生感受古今名人的情懷，從古人跌宕起伏人生中看到豁達的胸懷，從圣人寧靜致遠的哲思中看到超人的智慧，從前人百折不撓的奮斗中看到現(xiàn)在生命的可貴，從今人波瀾壯闊的人生中看到生命的意義，讓學生在學習中充分體會感知生命的來之不易和生命的唯一性。第二，讓學生感受生命的美好。美好的事物人們都會珍惜，生命更是如此，只有學生感受到生命的美好，學生才會更加珍惜和熱愛生命，才能體會生命的意義。教學過程中，教師對待課文中出現(xiàn)的一些好的內容片段要經常讓學生分享感動，分享快樂，分享美好。老師要經常給學生觀看一些承載美好生命意義的視頻，讓學生明白生命中雖然有各種煩惱、不幸，但是只要堅持，一切都會變得美好。當學生從老師、同伴那里獲得了力量，知道了世界上還有那么多美麗的景色去欣賞，那么多美好的事物去享受，那么多美好的理想去追求，學生自然就會持有積極向上的人生態(tài)度，追求美好幸福的生活。第三，讓學生探索生命的意義。生命的意義是什么？“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，人的生命最終會逝去，生命的意義在于活著的過程中賦予了什么內容，詮釋了什么意義。語文課程不僅僅是學習文化的課程，更是一門人文教育和精神教育課程，在這個課程中，要讓學生明白生命的過程由自己書寫，生命的意義由自己確定。乞丐和科學家的人生都是人生，但其人生的意義大不不同，科學家為人類做出了貢獻，將自己有限的生命變成了永恒，而乞丐的人生如同水中的痕跡，當其生命逝去時，其人生的意義也隨之消失。只有為國家、社會和民族做出貢獻的人，才沒有虛度光陰，生命的意義才會得以彰顯。第四，改善中專語文教學內容和模式。中專語文教學沒有占到重要的位置，老師們對語文教學有敷衍的現(xiàn)象，學校要將語文教學提升到重要的位置，不要一味的重視專業(yè)知識。為了更突出生命教育的主題，在語文課堂上，老師應該設置專門的生命教育模塊，對學生進行專門教學，不應只局限在將生命教育穿插在語文教學中。

語文教學中進行生命教育的方式，還需要各級各類學校和老師的不懈努力和探索，更需要集思廣益，開發(fā)新的生命教育方式和內容。生命教育是一項長遠的有重大意義的工作，中專及各類學校要充分認識到生命教育的重要性，在教學中不斷實踐、不斷完善，讓生命教育在語文教學中得到最大體現(xiàn)。全體教育工作者行動起來，功在當代，利在千秋！

參考文獻：

[1]曹明海，張秀清.語文教育文化過程研究[M].山東人民出版社，2011.

篇（3）

2德育教育為素質教育的核心內容

長久來講，由于深受應試教育的作用影響，教師為了完成任務，僅注重講授體育知識并傳授技能。學生單純的進行模仿，對學習知識僅能知其然，而無法達到知其所以然的程度，導致學生不能提起學習興趣。同時，體育教學過程中更加重視智育教育，卻忽視了德育教育，呈現(xiàn)出一定的片面性。為此，有效的更新傳統(tǒng)德育教育方式，成為當前中專體育教育應解決的首要問題。教師進行體育教學過程中，應合理的融入德育教育，明確其在素質教育中的重要地位，令學生受到潛移默化的熏陶。素質教育明確，一切應為學生著想，應將傳統(tǒng)文化教育同德育教學有機統(tǒng)一，而非割裂開來。只有全面融合，方能促進學生實現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展，形成健康的身心，過硬的心理素質，最終實現(xiàn)德育教育、文化教育以及素質教育的全面統(tǒng)一。

3中專體育教學中德育教育的有效滲透

3.1嚴于律己，滲透德育教育

中專學生年齡特征決定，其情感豐富，學習接受知識快速，因此實踐教學過程中，應創(chuàng)新方式，契合學生特點，激發(fā)他們的積極性。滲透德育的過程中，應避免采取刻板說教的方式，這樣會導致學生的逆反心理。應凸顯生動性，促進理論同實踐的緊密結合，通過興趣教育，鼓勵鞭策，使學生產生更大的學習熱情。教師為進行德育教育的核心表率，其日常言行舉止會潛移默化的影響學生，成為他們爭相模仿的對象。因此，教師應為學生樹立良好的榜樣，率先垂范，具備高尚的道德情操，用師德感染學生，形成上行下效的良好效果。例如，教師應嚴于律己，嚴守社會公德，體現(xiàn)出正派的作風。課堂教學過程中應表現(xiàn)出整潔的儀表，言行舉止得體、文明。再者，應全心全意的服務學生，熱愛本職工作，不斷的鉆研業(yè)務，提升教學水平。對學生應表現(xiàn)出深刻的關愛，幫助他們解決實際困難問題，堅定信念，勇于克服困難。對于學生出現(xiàn)的錯誤，表現(xiàn)的不足，掌握技術動作要領偏差的現(xiàn)象，教師不應一味的批評、說教，應語氣平和、態(tài)度親切，給予耐心的糾正與引導，幫助學生真正的掌握體育運動的精髓，并形成良好的心態(tài)，提升道德水平。

3.2有效開展集體主義教育

體育教學之中，較多活動需要集體配合。例如籃球、排球等，需要團隊成員默契的配合，積極的競爭。該類活動為每一個群體成員提供了有效溝通以及協(xié)作的環(huán)境，利于使學生群體更加融洽的相處，通過比賽不斷的親和。雖然人員組織與構成不盡相同，卻均以集體方式組織開展。各類體育活動均需要強調組織性與紀律性，僅僅憑借個人力量不可能完成。同時個人行為會對團隊的其他成員甚至整個集體產生影響。為此，實踐教學過程中，應通過德育滲透使學生將集體利益放在首位，為了團隊爭光，為了集體榮譽不斷拼搏。在不同的團隊之中參加活動，不但需要發(fā)揮個人能量，還要兼顧同伴核心需求。應同心協(xié)力，緊密配合，方能確保體育活動良好的舉行并最終取得勝利。因此，在組織體育訓練、競技比賽等活動中，可有效的滲透集體主義教育，幫助學生樹立良好的團隊合作意識，使他們在走向社會后能更快的適應復雜環(huán)境，良好的融入其中，同他人更加友好的合作。

3.3積極實施愛國主義教育

篇（4）

二、德育在中職計算機學科中的重要性

德育是教育工作者以社會道德規(guī)范影響學生，使其思想道德判斷與社會需要相符合的實踐活動，它主要指對學生的思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育。信息技術是一把“雙刃劍”，它在為人類提供便利的同時也帶來一定的社會問題，如電腦黑客、網絡詐騙、信息泄露等，這便對計算機操作者的道德水平提出了更高的要求。信息社會中的計算機使用者只有具備更高的道德標準和正確的道德判斷，才能更好地抵制不良誘惑，自覺規(guī)范自身行為。所以說，在中專計算機教學中滲透德育，是使學生形成良好的道德判斷和價值準則的重要途徑，也是時展的要求。

三、如何在中職計算機教學中實現(xiàn)德育

課堂是學生獲取知識與技能的重要場所，也是教師傳授知識、塑造學生思想道德品質的重要陣地。計算機教師應充分利用課堂教學資源，將德育與計算機教學相融合，通過潛移默化的方式提高學生的思想道德素養(yǎng)。

1.通過設計任務驅動模塊提高學生信息素養(yǎng)

“任務驅動”教學法是計算機教學中比較好的方法。教師在教學過程中既要注重教學方法的得當，使學生更好地吸收專業(yè)知識，同時也要統(tǒng)籌考慮本節(jié)課所涉及的道德信息，并在教學過程中進行道德信息的滲透，從而使學生更好地提升自己的道德修養(yǎng)。例如，在學習網頁制作時，可以讓學生設計一個以生命為主題的網頁，展示交通事故、網吧失火致死致傷、埃博拉病毒對人類生命安全的影響等方面的新聞圖片，讓學生說說自己的感受，對學生進行生命教育及感恩教育。然后讓學生自己設定主題，選擇合適的圖片和文字在網頁中插入。

2.把傳統(tǒng)美德滲透到課堂

中華民族有著悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊，助人為樂、尊老愛幼、拾金不昧等都是中華民族的優(yōu)良品德。在計算機教學中，教師可以通過相關的學科知識將這些耳熟能詳、婦孺皆知的傳統(tǒng)美德滲透到計算機教學中去，在文字的設計處理、制作網站的選材及動漫設計中都可有效融入德育。比如，在教學生制國題材的網站時，可以為學生準備“鄭和下西洋”“鄭成功”“中國古代的四大發(fā)明”“絲綢之路”“”等史實素材，并讓學生根據(jù)這些史實來進行愛國教育宣傳網站的制作，以展現(xiàn)中華民族堅強自信、不屈不撓、勇敢抗爭的民族精神，展示中華民族優(yōu)秀的文明和文化。

3.在作品中滲透德育

在計算機學科中，作品最能反映一個學生的專業(yè)技能和思想道德水平。因此，教師在布置作業(yè)時，可以有選擇、有目的地將德育的相關理念植入學生的作業(yè)中，在學生完成作業(yè)的過程中滲透德育，從而達到提升學生思想道德素養(yǎng)的目的。例如，讓學生觀察中央電視臺的公益廣告，并嘗試去做類似的動畫短片，如制作“媽媽的等待”“公交車讓座”等。通過作品中表現(xiàn)出來的道德場景，培養(yǎng)學生感恩父母、感恩社會、尊老愛幼的道德情感。在學習了PowerPoint幻燈片制作后，讓學生制作“我國瀕臨滅絕的動物”，通過收集諸如野生東北虎、長江江豚、四川大熊貓等素材，讓學生體會到要熱愛大自然、保護環(huán)境、保護珍稀物種。

篇（5）

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發(fā)展的產物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向學習社會的現(xiàn)代化進程中，以學生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學習是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”。“學習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求。”在學習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內容本身。以人為核心，必然強調“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調“教”轉為強調“學”，“這種轉變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結果。”“教師的職責現(xiàn)在已經越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”

這說明，教育核心的轉變必然使得教育的重心從教師轉向學生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創(chuàng)造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內容會大大增加。課程和教育內容的變化必然要求教育方法作相應調整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經驗。

總之，現(xiàn)代學校教育方法的重心必須轉向學生，這是社會發(fā)展的必然要求。“隨著生產力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產以外的其它社會活動。……人們可以在生產以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產者的教育，還應是消費者、享受者的教育。”

三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調整

（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉變

落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態(tài)度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學生為主體，教師為主導，調動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。

（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉變

道德品質的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養(yǎng)。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學”（城市學生到鄉(xiāng)村學習，鄉(xiāng)村學生到城市學習）等。總體特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉變

篇（6）

【關鍵詞】 失根 當代文論 古代文論 現(xiàn)代轉換

二十世紀中國現(xiàn)當代文論建設基本上走的是“西化” 路線。尤其是八十年代以來，中國當代文學理論更是進入了一個眾語喧嘩的時代。許多西方理論從精神分析學、原型批評、新批評、結構主義、解構主義到后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義等，被一波又一波地引進到中國，偌大的中國成了西方理論的“實驗場”。而我們已經習慣了用西方話語或觀點來解釋中外文學現(xiàn)象。仔細審視之，我們就會發(fā)現(xiàn)在這個眾語喧嘩的時代，我們聽到多是形形西方文論的叫賣聲，卻唯獨缺少我們民族自己的聲音。正如一些學者指出:“近百年來，中國人一直在追蹤外國人的理論與批評，忙于學習，把握外國人的新說”①，“長期以來，中國現(xiàn)當代文藝理論基本上是借助西方的一整套話語，長期處于文論的溝通和解讀的失語狀態(tài)中。”②

“失語”成為中國當代文論的顯著特征，而“失語癥”也成為當代文論的一種癥候。究其病因，我們認為當代文論“失語癥”的病因即“失根”，就是它丟失了中國幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。它的理論框架、話語系統(tǒng)、思維模式等都從西方移植而來，缺少自己民族的個性。而沒有民族個性的文論是不能處于與西方文論平等對話的地位的，只能生活在二十世紀西方文論的陰影之下。故有學者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個性，以理論的民族性來贏得理論價值的世界性”③，只有鮮明民族性的理論，才能在多元化的世界文論格局中占據(jù)一席之地。

醫(yī)治中國當代文論由“失根”而導致“失語病”的藥方，就是重新建立有民族特色的，適應于當代文學創(chuàng)作實際的文藝理論體系。而建設這種新的文藝理論體系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。但是由于古今語境、文學樣式、文學功能等的變化，我們不能生搬硬套地將中國古代文論的概念、范疇及原理等套用于當代文論的建設上。我們必須用現(xiàn)代人的眼光和意識來闡釋古代文論，實現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉換。“以中國古代文論為基礎實現(xiàn)現(xiàn)代轉換，重建我們自己的文論話語，正是根據(jù)這個‘失語癥的論斷開出的藥方’”④。

那么如何進行古代文論的現(xiàn)代轉換，從而建設有民族特色的當代文論呢?我們認為可以有以下三個途徑:

一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng)，建構“有根”的當代文論

中國古代文論的發(fā)展源遠流長，具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對古代文學發(fā)展產生了相當深遠的影響，也是建設當代文論的重要精神資源。

新時期以來，人們的物質生活水平得到了很大的提高。可是市場經濟的浪潮也嚴重攪亂了人們內心的平靜，人們注重金錢名利的追逐，卻淡漠道德價值的失落。而這種不良風氣同樣影響到了文學界。如我們近期的文學創(chuàng)作以“貧血的青春美文”為時尚，以“美女作家”、“身體寫作”為賣點等。有人曾描繪世紀末中國文學及文學批評是“詩人死了”、“長篇小說在喧嘩與騷動中墮落”、“報告文學等于廣告文學”、“沉默與聒噪的文學批評”等等，其產生的原因則是一些文人在商品大潮前迷失了自己，“他們由產生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺上”⑤。顯然，文學界這種“精神的潰敗”和“道德危機”現(xiàn)象是不利于當代文學的健康發(fā)展，不利于整個社會的和諧發(fā)展的。因而我們應以關注當今人們的精神困惑為立足點，從解決當代文學創(chuàng)作所存問題的角度來建構當代文論。如果從這個立足點和角度出發(fā)，那我們就應該把張揚人文精神作為建構當代文論的一個重要內容。應該說儒家的人文主義傳統(tǒng)為我們提供了寶貴的精神遺產，如儒家主張以道德為本位的詩學觀，強調文藝對理想人格的塑造，主張真善美統(tǒng)一等都極富現(xiàn)代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向，面向社會現(xiàn)實，提升人類靈魂等方面，古代文論是相當有成就的。孔子、孟子、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學思想，都是出于對社會、人類精神狀況的憂慮與關懷提出來的，其針對性、批評性與建設性的意義都是不可低估的。”⑥ 在繼承儒家人文精神，弘揚中華文化傳統(tǒng)方面，現(xiàn)代新儒家為我們做出許多有價值的嘗試和貢獻。他們植根于儒家的精神傳統(tǒng)，將中國古代文論的某些有效范疇，用現(xiàn)代意識和話語加以闡述，并致力于新儒家文化詩學的建構。“新儒家的詩學理論，不是浮游無根的仿制品，而是遍潤中華文化的靈根和神髓的話語場。”⑦現(xiàn)代新儒家對古代傳統(tǒng)的闡述與轉換，無疑對于我們建構當代文論有重要的啟示意義。

中國古代的審美主義傳統(tǒng)是源于中國古人與天地和諧共處的心態(tài)，依據(jù)佛老哲學而建立起來的。它體現(xiàn)為物我相融、天人合一的思維模式;追求言外之意、自然天成的審美理想等。如果我們能將這些優(yōu)良傳統(tǒng)加以繼承，融入到當代文論中去，不僅糾正當代文學創(chuàng)作“矯情為文”、“廢話詩”的不良傾向，而且能使當代文論更具民族特色。

二、轉換古代文論的有效范疇，吸取傳統(tǒng)文學批評手法的特點，建構有中國特色的當代文論

古代文論現(xiàn)代轉換能否成功，關鍵在于應用，即我們能否將經過轉換后的古文論應用到對當代文學的批評實踐中去。我們認為這項工作是可行的。因為“中國古典文論的文本不是封閉的，并且從來沒有過片刻的封閉，它一直呈現(xiàn)為開放狀態(tài)，并且它永遠向未來敞開，永遠無盡地接納無盡的闡述者對它無盡的讀解，并且釋放出無盡的意義。”⑧當我們以當代人的意識去對古代文論進行闡述時，實際上我們就已經賦予了古代文論的當代意義。前人已經為我們做出了很好的榜樣。例如王國維將“意境”理論成功轉換，他的“境界”說就是從古代文論中提煉出來的，還有魯迅的“白描說”、朱光潛的“詩境論”說等等。

此外，中國古代文論中許多概念與范疇根本不須刻意轉換，就能自然而然地融入當代文論，成為當代文論體系中的一部分，如氣勢、感悟、主旨、意象等等⑨，這都證實了古代文論在當代文論建設中的重要價值。

中國古代傳統(tǒng)的批評手法也對當代文論的建設有重要意義。在中國古人看來，文學作品是文質、情理、形神統(tǒng)一的生命形式。故古代的批評手法注重評點者自我整體感悟，注重直覺性與即興性，主張留給讀者更多的審美感受與空間。二十世紀三十年代的著名批評家李健吾先生的文學批評就具有傳統(tǒng)批評手法的特點。他的批評文字大多源于直覺的美感，來源于印象、感悟的自我體現(xiàn)，他的批評是一種鮮活新穎的文體，大多讀過李健吾文章的人都能心動一時，久久難忘。當代也有許多人嘗試這種傳統(tǒng)手法，如李國文評點《三國演義》、王蒙評點《紅樓夢》、肖云儒評點賈平凹的《高老莊》等。這說明傳統(tǒng)的批評手法具有旺盛的生命力。如果我們能將這種具有民族特色的批評手法融入當代文學批評中，無疑會給當代文論增色不少。

三、深入研究中西文化的異同，通過中西對話與融合，建構具有開放性的當代中國文論

古代文論與西方文論的對話與融合也是建構當代文論的一個重要途經。“在信息、交通空前發(fā)展的今天，所謂當代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的”⑩，所以我們的當代文論，就應該是一種開放性、包容性的體系。我們應該既不排斥西方文論，也不忽視中國古代傳統(tǒng);我們要以當代中國人的眼光、當代意識來闡述它們;以指導當代文學創(chuàng)作為出發(fā)點來整合它們，使之形成具有新形態(tài)的思想和話語。其實我們的祖先早就為我們做出了榜樣。如禪宗就是中國古人用自己的傳統(tǒng)與印度佛教對話而形成的。而現(xiàn)當代一些學術大師們，如朱光潛、宗白華、錢鐘書、王元化等，都在整合中西文化方面作出了突出的貢獻。這說明這種整合是確實可行的。這可行性就在于一些西方文論與中國古代文論是有相通之處的，如海德格爾的存在主義美學與莊子的道家美學思想等之間的暗合等。而在這種整合中產生的新的思想與話語既是古代的，又是現(xiàn)代的;既是中華民族的，又是國際性的。而在這種整合中建立起來的開放性文論既有助于它走向世界，也能讓世界更了解中國。

(責任編輯:呂曉東)

① 錢中文:《在夕陽的輝煌與新世紀的曙光之中》，《中外文化與文論》，四川大學出版社，1996年第1輯，第3頁。

② 曹順慶:《文論失語與文化病態(tài)》，《文藝爭鳴》，1996(2)。

③ 歐陽友權:《面向21世紀的文藝基礎理論》，中南工業(yè)大學學報，2001(4)。

④ 朱立元:《走自己的路—對于邁向21世紀的中國文論建設的思考》，《文學評論》，2000(2)。

⑤ 陳耀明:《中國文學，世紀末的憂慮》，《新世紀》，1996(2)。

⑥ 蔣述卓:《論當代文論與中國古代文論的融合》，《文學評論》，1997(5)。

⑦ 侯敏:《有根的詩學》，上海人民出版社，2003年版，第22頁。

篇（7）

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。中專語文對于中職學生而言是一門重要的基礎學科，它對于培養(yǎng)學生的科學文化素質和思想道德素質，對于學生學習其他學科和繼續(xù)學習，對于弘揚祖國的優(yōu)秀文化，提高民族素質具有重要作用和深遠意義。

但在中職學校，課堂上常常會出現(xiàn)這樣的情況：老師提問，被點名回答問題的同學，慢吞吞地站起來，抓耳撓腮，好不容易才擠出幾個字來，別說語氣上下不連貫，就是內容也常常詞不達意，三言兩語便講不下去了，那聲音也是“理不直，氣不壯”低得如嗡嗡蠅聲。盡管他們中有些同學成績很好，有的還能寫一手行云流水的好文章，但在朝夕相外的師生面前，卻一開口便是“只可意會，不可言傳”。老師再三鼓勵：別害怕，慢慢說，可此時他卻反而口吃起來，臉漲得更紅了。由此可見，在中職語文課中開展辯論教學，是非常有必要的。

一、辯論教學法的涵義和主要作用

辯論式教學是以學生為主體，以反向思維和發(fā)散性思維為特征，由小組或全班成員圍繞特定的論題辯駁問難，各抒己見，互相學習，在辯論中主動獲取知識、提高素養(yǎng)的一種教學方式。 [1]

辯論教學法主要有以下兩大作用：（一）有助于克服傳統(tǒng)教學的弊端，發(fā)展學生個性

傳統(tǒng)的語文教學重讀寫輕聽說，阻礙了學生健全人格的全面發(fā)展。從古代的科舉以文取士到現(xiàn)代學校以考卷評定學生學習成績，乃至國家機關招收公務員大都以考核讀寫能力為依據(jù)，極少考核聽說能力。在這一價值取向的引導下，形成了學校高度重視讀寫能力的培養(yǎng)，普遍輕視聽說能力培養(yǎng)的教風與學風。學生的口頭表達能力差，很多優(yōu)秀學生也很木訥，遇到歪理強詞，也常常是“茶壺里煮餃子——有貨倒不出”。這類學生性格內向，不善交際，保守懦弱，獨立性差，服從型的居多。看似溫良謙恭，實際是人格不夠健全的表現(xiàn)，以致走上社會又需要一個彌補人格缺陷的過程。

在中職學校語文課開始辯論教學，能鍛煉學生創(chuàng)造性的思維能力。語文教學中準確的語音、明確的語調、豐富的詞匯、靈活的句式、概念的準確性、推理邏輯性等等，都是學生辯論發(fā)言的基本功，辯論活動將促使學生將所學到的語言、邏輯、修辭知識轉化為實際的口語表達能力，其功效是不言而喻的。此外，辯論活動還將培養(yǎng)學生勇敢自信，大膽表述自己思想的能力，培養(yǎng)互助合作的團體協(xié)作精神，培養(yǎng)正確行使自身權利的素質，培養(yǎng)勝不驕敗不餒的優(yōu)良思想作風，這些，都是傳統(tǒng)教學所無法實現(xiàn)的。

（二）有利于從小培養(yǎng)學生的社會交際能力

人類語言信息交流的形式也是聽說與讀寫兩大系統(tǒng)。聽說具有直接、簡便、迅速的特點，使用得最多最廣，是基本的語言信息交流手段。讀寫雖然嚴密、準確、簡煉，但因間接、遲緩，相對來說，使用較少，是第二位語言信息交流手段。社會交際活動中人們主要依靠聽說進行語言信息交流。辯論能訓練出學生很強的聽說能力，并且又有讀寫能力支撐，因而辯論能力強的人在運用語言信息交流進行社會交際活動中有明顯的優(yōu)勢。

辯論在社會交際活動中的應用也十分廣泛。典型的，如政治家用辯論以爭取選民，宣傳和貫徹自己的治國主張；法庭上的公訴人和辯護人就犯罪事實與適用法律展開爭辯，爭取法庭采納自己的意見；學術會議上的論文答辯，用以剔除謬誤，探究和發(fā)現(xiàn)真理，當今辯論能力是溝成社交能力的重要因素。因此在中職學校語文課中訓練學生的辯論能力，有助于培養(yǎng)學生的交際能力，及早與社會接軌。

二、?創(chuàng)設辯論情景，進行辯論教學的主要方法

辯論教學有以上的優(yōu)點和功能，那么，如何在中職語文課中如何加強辯論教學？讀者認為可采用以下三種方法：

（一）課堂上采問答式的教學方法，即有問有答，雙邊結合，讓學生有聽說表達的機會。如教者先把課文中能激發(fā)學生思考的問題，寫在黑板上，然后請學生舉手發(fā)言。這樣學生們的注意力、觀察力、想象力都會處于“亢奮”狀態(tài)。平時不愛說話的學生也就能積極地舉手發(fā)言。教者對學生的發(fā)言要給予及時評定，即使說錯了，也要給予肯定鼓勵，這樣每個學生都愿意發(fā)言，就有了說話鍛煉的機會。通過問答，道理越辯越明，創(chuàng)設了一個和諧、專注、活潑的教學氛圍。

篇（8）

在現(xiàn)代護理發(fā)展過程中，護理工作始終是以女性為主導的職業(yè)。但是隨著民眾對健康的需求日益增加以及護理事業(yè)的發(fā)展，以單一性別特色的護理隊伍格局在維護個人權利，注重個性化護理的新觀念下發(fā)生改變，護理工作對男護士的需求增加，醫(yī)院對男護士的需求增加，基于這種原因男護士的數(shù)量近年來在世界各地迅速增長。而我校自2002年均有男生報讀護理專業(yè)，雖然每個年級中的男生所占比例較小，但我們不能將管理女護生的模式直接而生硬套入到男護生的管理中。不論是班主任老師還是任課老師都應該要有不同以往的管理和教學方法。

1專業(yè)思想教育

新入校的男護生，心理上尚不成熟，專業(yè)思想尚不鞏固，具有極大的可塑性，全方位對其進行專業(yè)思想教育十分必要并具有重要的意義。

1.1榜樣教育通過一系列的活動讓學生了解男性從事護理事業(yè)也是很有前途的，有挑戰(zhàn)性的，比如在班會課中介紹南丁格爾的生平事跡，形成對護理專業(yè)的逐步印象，了解護理工作者在促進人類健康偉大事業(yè)中的重要作用。給學生介紹一些獲得卓越成績的男護士，如2003年獲得第39屆國際護理界最高榮譽獎——南丁格爾獎章的中國藏族男護士——巴桑鄧珠的光榮事跡。通過這些方式樹立學生對于男性從事護理事業(yè)的信心。

1.2優(yōu)勢教育通過分析男護士的優(yōu)勢，來幫助他們認識到男性在護理事業(yè)中是不可或缺的。

1.2.1客觀優(yōu)勢男性擅長理性思維，且邏輯性強，遇事冷靜沉著、判斷力強、處事果斷、獨立性強、依賴性小，接受信息快，動手能力強，對電子化信息和機械性高新技術掌握較快，同時男性在擔任繁重體力勞動時具有生理和體力上的優(yōu)勢。遇到突發(fā)事件時控制能力強，決策能力強，男性的穩(wěn)重果敢能給人以充分的信任感。在臨床護理工作中，男護士更容易獲得患者的信賴，在護患溝通中往往能收到比較好的溝通效果。護理是一項集腦力、體力于一身的高壓力性職業(yè)，需長期倒班，工作量大，又要確保不出差錯事故，尤其在急診，外科手術室，精神科等科室，更是需要護士具有果敢有力，當機立斷等特制，男護士的加入無疑會使臨床護理資源得到優(yōu)化組合，從而使護理工作更加優(yōu)質高效。

1.2.2男護士特別受男患者的歡迎據(jù)調查，男患者比女患者更愿意接受男護士的護理，女護士在給泌尿外科的男性患者進行導尿、備皮等操作時會出現(xiàn)不同程度的尷尬情形，所以在涉及隱私的操作中，男病人可以欣然接受男護士的護理。這對于心理護理的深入開展具有十分積極的意義。

1.2.3有利于護理團對的發(fā)展護理隊伍成員的單一性別現(xiàn)象，使公眾形成一種思維定勢，而這種思維定勢很容易使人們將護理看成是技術含量不高的職業(yè)，也使得人們將護理人員看成是弱勢群體，女性護理工作者也可能因為長期得不到來自異性的職業(yè)認同而使工作積極性大大受挫。男性的加入必然會改變以女性為主的護理工作方式和習慣，有利于建立平衡健康高效的護理團隊。

1.3團體心理訓練讓所有新入校的男生組成一個同質團體（同質團體是指團體成員本身的條件和問題具有相似性1），除了讓他們經常在一起學習、生活外，還讓他們每周都有機會在一起分享自己的喜怒哀樂，指導老師適時地給予輔導，可以通過“對話”、“主題討論或辯論”等團體輔導形式，促使學生通過觀察、學習、體驗、認識自我、探討自我、接納自我，學習新的學習態(tài)度和行為方式，以發(fā)展良好的適應能力。學會解決問題及克服情緒和行為上的困難，使他們能夠正確的認識、對待護理事業(yè)，盡快的適應學校生活。

2進行賞識教育

由于高校擴招，進入中專學習的學生，學習差、行為差、自卑感較強。因此，發(fā)現(xiàn)學生的微小進步和閃光點，都要大力表揚，增強他們的自信心。對男生勇敢選擇護士職業(yè)加以鼓勵和宣傳，進一步鞏固他們的職業(yè)選擇。老師的稱贊對于中專學生的自信心的建立是很有幫助的，所以作為班主任老師不應該在學生面前說他們的短處，而是多給他鼓勵。青春期的學生，尤其是男生，他們存在逆反心理，故與之交流時，多從他們感興趣的話題著手，以朋友的身份，用輕松的方式，使其意識到自己的任務是全身心的投入到學習中，積累知識，為將來成為一名理論扎實、技術過硬的合格護士而努力。

3溝通能力的訓練

由于我校的大部分是初中畢業(yè)生，而且是所謂的“差生”，所以可能存在一定程度的自卑心理，導致他們不愿和人溝通；而護理工作是以人為中心，與病患的溝通將直接影響到護理質量。所以，在輔導和教學過程中要注重男護生溝通能力的訓練。

3.1鼓勵男護生多在公共的場合發(fā)言，這樣不僅可以訓練其表達自我的能力，而且可以鍛煉心理素質。比如，班主任老師在組織班會的時候要鼓勵男生多發(fā)言。因為各護理班女生所占的比例是很大的，尤其對于新入學的男護生，此方法可以使男生在班級中與其他的女生建立比較好的人際關系，有利于以后的學習和生活。當然如果有機會，可以鼓勵他們參加各種形式的活動以此來鍛煉自己，如演講，辯論等形式的鍛煉機會。3.2鼓勵男護生多參加各種有意義的活動如醫(yī)院當義工，在這樣的工作中既可以檢驗自己所學的知識，亦可以使其組織能力、理解能力、表達能力、動手能力得到提升；同時可以提前了解醫(yī)院的環(huán)境和護士工作的方式。建議學校多組織這樣的活動。

4專業(yè)知識和技能的訓練

雖然目前各大醫(yī)院都緊缺男護士，他們的就業(yè)前景樂觀，可是要成為一名合格的護士，需要具備扎實的專業(yè)理論知識和過硬的護理操作技能。醫(yī)院都會將男護士安排在諸如ICU、CCU、急診室、精神科、手術室等工作要求高的崗位，在這些科室所接收的病人大部分都是急危重的，所以在進行治療和護理的過程中對護士的要求自然就高了，除了要具備果敢有力，當機立斷的特質外，還要有扎實的專業(yè)知識，所以專業(yè)知識和技能的訓練是至關重要的。

4.1加強男護生的人文知識由于大部分中專生的素質是差強人意的，而護士的人文修養(yǎng)將直接影響到和病患的交流，所以在培養(yǎng)男護士的過程中，人文知識的培養(yǎng)是不可或缺。

4.2扎實的理論知識是護理工作的基礎要想成為一名合格的護士，醫(yī)學知識的積累和沉淀是核心，沒有過硬的醫(yī)學知識的護士，在工作中不能很好的完成工作，甚至可能要造成病人的損失。

4.3加強技能訓練由于護理操作的細致、煩瑣，但是男性在面對這樣的工作的時候可能耐心差于女性,所以護理老師在教學過程中要作適當?shù)恼{整,如講解護理操作的原則至于細節(jié)部分可以由學生自行把握,讓學生在學習中發(fā)揮更多的主觀能動性。護理工作是一名實踐性學科，所以動手能力將直接影響到工作的有效性。必須確保每一項護理操作都過關。

5結果

篇（9）

2.要立足于社會現(xiàn)實和自身實際。崇高的理想必須與社會現(xiàn)實和自身實際相結合，必須與所學的專業(yè)知識相結合，要與國家、民族、人民的利益相結合。要讓學生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會現(xiàn)實和自身實際相結合，只有這樣，經過努力，才能實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學生以主人翁態(tài)度對待本職工作。教育他們干一行，愛一行，與企業(yè)同甘苦共命運，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同

時實現(xiàn)自己的個人價值。

二、要努力拓寬學生的職業(yè)道德教育面

要改變過去那種學生道德教育只靠思想政治課的片面認識，注重挖掘日常學習生活中的各種德育因素，拓寬對學生的職業(yè)道德教育面，對學生進行職業(yè)道德教育。比如可以在學校開展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對奢侈浪費，禁止學生抽煙、喝酒、女學生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。

1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學之中

對學生進行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學分擔教育任務，在各科教學中全程滲透職業(yè)道德教育，增強育人效果。比如，會計專業(yè)教師在傳授會計專業(yè)知識和理論知識的同時，可以對學生進行職業(yè)道德教育，反復強調會計崗位是一個特殊的崗位，會計人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會計專業(yè)知識更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國家和人民的利益放在首位。

2.開展豐富多彩的課外活動，進行職業(yè)道德教育

可以根據(jù)教學需要和專業(yè)特點，開展與職業(yè)道德相關的課外活動。教師可以在帶領班學生春游的過程中不失時機地對他們進行愛國主義教育、集體主義教育、團結友愛，互相幫助，愛護環(huán)境教育，引導學生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會美，讓情操得到美的熏陶。祖國山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍，……借此教育學生增強環(huán)保意識，愛惜祖國山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。

3.重視校園文化建設，發(fā)揮環(huán)境育人的作用

努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見的名言警句以及科學家肖像使學生耳濡目染，不知不覺地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們在全校范圍開展了“做文明學生，樹文明形象”活動，要求著重抓文明禮貌用語及儀容儀表，在全校范圍內張貼文明用語口號，班主任及任課教師積極引導宣傳。班主任會同學生科對儀容儀表不符合要求的學生開展深入細致的思想工作。此項工作持續(xù)了很長時間效果很明顯，它有利于嚴肅校風，整頓校紀，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學生”成為大部分學生的自覺要求。

三、要理論聯(lián)系實際，加強社會實踐活動

1.職業(yè)道德教育必須把理論教學和社會實踐活動緊密結合起來。實踐是道德品質的形成和發(fā)展的基礎，也是職業(yè)學校的顯著特點，職業(yè)道德教育要以實踐為落腳點。只有通過實踐，增加學生接觸社會的機會，才能使學生體驗到職業(yè)道德標準的意義，并予以嚴格要求、嚴格訓練，使他們更好、更多地觀察了解社會各個方面，使學生對職業(yè)道德的認識轉化為行為。比如，我校教務處組織學生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場競爭中一直立于不敗之地的事跡，我們還請已任經理廠長、修理技師的畢業(yè)生回校作報告，用其親身的經歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進步和成才的重要條件的道理。這些生動、直觀的報告加深了學生對鉆研務、提高技能的必要性的認識。通過這些豐富多彩的活動，學生學會了思考和探索，提高了對職業(yè)道德的深層次認識。

2.根據(jù)學校辦學的總體目標和各專業(yè)特點及學生思想素質，與實習單位或聯(lián)辦單位簽訂協(xié)議，團結合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標、內容、辦法和措施。在實習中，加強職業(yè)教育理論與職業(yè)道德實踐的緊密聯(lián)系，讓每個學生都能在實踐中受到良好的職業(yè)道教育和熏陶。我校在制訂學生實習前的教育計劃、實習中的指導計劃和實習后的總結時，都要把職業(yè)道德的教育列入計劃之中。實習前，學校舉辦了關于“職業(yè)道德”的專題講座，分別邀請參加過實習的老師、企業(yè)領導、已經工作的畢業(yè)生對參加實習的學生介紹業(yè)對職業(yè)道德的具體要求。實習中，班主任深入到各個實習單位，了解每一個學生的實習情況，尤其是職業(yè)道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個學生寫出實習中期評價。實習后，每一個參加實習的同學都上交“職業(yè)道德”的作業(yè)。從學生的實習報告中，我們看到了他們開始把職業(yè)道德的理論內化為自身行動要求。

綜上所述，中專生是21世紀職業(yè)勞動的主力軍，加強對他們的職業(yè)道德教育，對于推動倫理學的發(fā)展，對于克服我國社會生活中嚴重存在的道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會道德風尚，保證社會主義市場經濟的健康發(fā)展，全面推進素質教育和有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。因此，我們一定要結合實際工作，采用多種教育手段和渠道，強化中專生職業(yè)道德教育。

【摘要】本文結合當前中專學生的現(xiàn)狀和特點，分別從政治思想教育、職業(yè)道德教育和社會實踐活動三個方面論述了新形勢下如何加強對中專學生的德育教育。

【關鍵詞】中專生職業(yè)道德教育

篇（10）

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0019-02

課后題提示了教學的重點和難點，點明了應掌握的基礎知識，是語文教材的有益補充。講解課文后，教師及時引導學生解答課后題能起到加深記憶、鞏固知識的作用。對于中職生而言，語文課后題的思考和討論是提升其閱讀能力和口語表達能力的有效途徑之一。可以說，課后題的充分利用對教學質量的提高有著不可替代的作用。但在實際教學中，由于教師重視程度和學生接受水平的不同，課后題常常處在“雞肋”的地位：要么教師對待課后題，或題題落實，擠占學生討論時間，或一筆帶過，學生不明就里；要么課后題設問太過簡單、陳舊，學生對此不感興趣，因而難以引導其深入思考。

那么，如何在教學中有效地發(fā)揮課后題的作用？結合從教以來的經驗，筆者認為，要想從根本上改變這種尷尬的現(xiàn)狀，首先應充分發(fā)揮教學過程中教師的主導作用，在吃透教材的前提下，或繁或簡，因地制宜，靈活地利用課后題；其次在教學中要及時聽取學生的反饋意見，不斷根據(jù)學生的興趣點加以調整。具體地說，筆者在語文教學中進行了如下的嘗試：

一、參考課后題，制訂課堂教學目標

教學目標是教學中師生預期達到的學習結果和標準，它對教學過程起著導向、激勵、調控和評價等作用。而課堂教學目標的確定，不僅要以《大綱》為依據(jù)，還必須要參考課后練習題。

這是因為語文課后題的編排體現(xiàn)了課文的教學要求，為教師設計每篇課文教學目標提供了重要依據(jù)。由此制定出來的教學目標才能既符合教材的編排意圖，又能對學生進行扎實有效的訓練，可以較好地完成本課的教學任務。

二、充分有效地利用課后題，全面拓展學生素質

（一）借助課后題，增強學生情感體驗

“情感體驗”，是人們認識事物時產生的喜、怒、哀、樂等方面的一系列情感反應和情感經驗。之所以說它還是情感經驗，指的是人們不僅當時產生情緒反應，而且將事物的表象和知識融進主體的情感，共同納入人們的認知結構，在人們以后認識相類似的事物時，可以自然地產生情感遷移。

《大綱》要求：“注重閱讀中的情感體驗，感受教材中文學作品的思想情感和藝術魅力，學會初步欣賞文學作品。”中專語文教材所選范文文質兼美，飽含著豐富的語言知識和人生哲理，這一切能在思想上給人以啟迪，在感情上給人以熏陶，在審美上給人以愉悅，能夠豐富人的知識，擴展人的眼界，撥動人的心弦。因此語文課后題的利用能夠給予學生充足的精神滋養(yǎng)，對其人生的歷程有著不可或缺的指導作用。

（二）借助課后題，提高學生寫作能力

寫作能力是語文教學最重要的內容。培養(yǎng)和提升中專學生的寫作能力，對提高學生的語文能力和教師的語文教學能力，都會起到相互促進、互利雙贏的作用。但中職生普遍存在寫作能力差、懶于動筆等問題。究其原因，很大程度上是中專生感覺無事可寫、無情可抒造成的。

為改變這種情況，筆者適當?shù)卦鲈O課后題，讓學生在課文的基礎上，鍛煉寫作能力。如《木屐》這一課，課文結尾寫到父親送即將遠行上大學的兒子一雙新的雨靴，筆者隨即要求學生展開想象，補充文中人物的心理活動。這樣既能加深對課文的理解，又有助于學生感受深沉的父愛。

（三）借助課后題，提高學生口語表達能力

傳統(tǒng)語文教學一直把閱讀和寫作這類以訓練書面表達能力為主要目標的部分視為教學的主要內容。由此出發(fā)，實際教學中我們常常容易忽視學生口頭表達能力的培養(yǎng)。但對于畢業(yè)后要步入社會的中專生，在競爭日趨激烈的當代社會要站穩(wěn)腳，沒有良好的口語表達能力無疑是不行的。

為此，筆者在講解課文后，常常增設復述課文、專題討論和總結發(fā)言諸如此類的課后題。在學生對課文已有大致印象的基礎上，讓他們合上課文復述，既能加強對課文內容的記憶，還可以鍛煉他們自己組織文字材料的能力，還能夠培養(yǎng)他們大庭廣眾之下發(fā)言的信心和勇氣，可謂一舉多得。

三、從實際出發(fā)，創(chuàng)造性地利用課后題

（一）根據(jù)課堂教學時間，合理安排課后題的數(shù)量

以筆者目前所用的外研社《中專語文》為例，上下兩冊課本所選課文長短不一，有的是僅有寥寥幾句的古詩，有的是篇幅較長的散文，對這些課文的課后題搞一刀切，無疑是不恰當?shù)摹ｈb于課后題的重要作用，這就要求教師具備較強的課堂掌控能力，在有限的課堂時間里，既要講解課文，還要保證有一定的時間處理課后題。

（二）根據(jù)學生認知程度，把握課后題講解的深度

中職生的語文基礎高低不一，學習積極性大小不一，在實際教學中如果照本宣科，作統(tǒng)一要求，容易會使好學的“吃不飽”，基礎差的“吃不到”。這就要求我們講解課后題時要從學生的實際水平出發(fā)，因材施教。

從學習積極性來看，中職生大致可以分為三種類型，即，主動型、被動型和沖動型。第一類學生學習積極且善于學習，對這類學生應適當提高學習要求，使其“跳一跳能摘到桃子吃”，以不斷完善其自身素質；對被動學習者應著重培養(yǎng)他們的參與精神，增加鼓勵機制以激發(fā)他們的學習興趣；對第三類學生，他們的頭腦靈活反應快，但情緒不穩(wěn)定缺乏學習的恒心，教師應該注意培養(yǎng)其良好的學習習慣，以促進其學習。

總之，充分利用課后題，教師不僅可以準確把握教學目標，突出重點、突破難點，還能把“課后練習”題糅進教學中，使其與聽說讀寫教學有機地聯(lián)系在一起，從而達到既減輕學生課業(yè)負擔，又能提高課堂教學效率的目的。

參考文獻：

篇（11）

中專學校語文教學作為一門公共學科，在實現(xiàn)培養(yǎng)高素質的社會應用型人才教學目標中承擔著重要責任，但據(jù)了解，不少中專學校語文并未發(fā)生其應有的作用。長期以來一些中專學校過于強調對語文知識的傳播而忽視語言能力的培養(yǎng)，過于強調對文學知識的記憶而忽視語感的體驗，過于強調對少數(shù)課文掰開揉碎的“精讀”而忽視開拓學生的視野。因此．筆者認為中專教育應是以就業(yè)為出發(fā)點、落腳點，并且組織實施文化課程為專業(yè)課程服務的教學活動。作為中專學校的語文課程，既要滿足未來社會主義現(xiàn)代化建設的基本教學要求，也要為中專學生進一步學習專業(yè)課程提供必要的理論基礎，更要體現(xiàn)為專業(yè)課程服務的原則，對此，中專語文教學應該如何改革。筆者談以下幾點看法：

一、教學內容的改革

我們知道，語文知識并不完全等同于語言能力。對于知識并不完全等同于語言能力。對于知識與能力的區(qū)別，古人早就做出了非常清楚的回答：“授人以魚，不如授人以漁。”魚就是知識；漁就是能力。正基于此，在語文教學過程中如何變灌輸語文知識為培養(yǎng)學生的語言能力就顯得尤為重要。且迫在眉睫。學生的語言能力是指運用漢語進行交流和溝通的能力，勞動和社會保障部職業(yè)技術鑒定中心主持開展的職業(yè)漢語能力測試(ZHC)，將應試者在職業(yè)活動中運用漢語進行交流和溝通的能力分解為：運用語言獲得信息和傳遞信息的能力；對于語言環(huán)境的適應能力；運用語言完成一定工作和學習的能力。針對上述語言能力的目標與要求，中專語文課程應該調整、充實、革新教學內容，在教學中要著力突出培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫四大能力。

首先聽是指聆聽．聆聽在某種程度上是聽力理解的過程．教學內容應包括聆聽的含義，聆聽的作用，影響聆聽的因素，如何提高聆聽的水平等。

其次說話是人際交流最簡單、最直接的方式。說話不僅是種技術，更是一門藝術。教學內容包括說話藝術的重要性，說話的基本原則和要求，中專語文教學活動的藝術性．社會活動中說話藝術，常見的說話技巧等。

再其次閱讀是獲得知識和信息的重要提經，是生活中、工作上必不可少的基本技能之一。教學內容包括閱讀的作用和價值。閱讀材料的選擇，閱讀的方式，閱讀能力的提高等。

最后寫作是書面表達能力的具體體現(xiàn)。教學內容包括應用文、記敘文、說明文、議論文等文體特征及寫作技巧、寫作規(guī)范等內容。

二、考核方式的改革

為充分調動中專學生的學習與訓練積極性，切實收到訓練實效．還要認真改革語文課程的考核方式。這樣，學生若想在考試中取得好成績，需要把功夫用在平時，學生要做到平時善于傾聽．能夠準確捕捉、整合信息；發(fā)言踴躍并善于表達自我觀點、見解：閱讀面廣、閱讀量大，人文知識面開闊；勤于思考，喜歡動筆。對語言文字敏感、運用熟練等，才可以獲得好的考試成績．而以往學生那種考前突擊準備的復習方式對成績的高低就會變得沒有影響或者至少影響甚微。在考核方式改革中應堅持以下原則：

(一)以過程性考核為主．終結性考核為輔。在教學與訓練過程中．要結合學習與訓練的內容多階段、多層次考核，從而使學生在長期學習中形成穩(wěn)定的漢語交際能力，而不是單純考核前短期突擊訓練。