緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇蘭亭序的作者是誰(shuí)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

讀出感受讀出心情讀出意境。

書者，書法者。人類發(fā)明文字，學(xué)會(huì)了書寫，便有了書法，書法是文字的藝術(shù)表現(xiàn)，書法有隸書、魏碑、楷書、行書、草書、宋體等各類書寫形式，每種書寫形式都有各自的特點(diǎn)。腳踏著古書的記憶，踩著清風(fēng)去尋那墨香，看那細(xì)若游絲、行云流水、力透紙背的蘭亭序，真不愧為天下第一行書，令人陶醉于其中，令人沉迷于其中。你看你看那氣勢(shì)磅礴，變幻莫測(cè)，飄渺無(wú)定，如蛟龍騰云，似雪慢灑，恣肆浪漫，如此驚世書法，非張旭草書《古詩(shī)四帖》也，一筆一劃，橫平豎直，剛勁有力堂堂正正，正是顏真卿書法，做人當(dāng)如楷書，端莊威重，剛烈正直。

不出家門看山水，醉臥窗前游江南，是誰(shuí)手握朱筆？研磨、蘸墨毫潑墨賦山水。是誰(shuí)晝夜不眠癡于丹青心，情歸山水，醉于藍(lán)天白云。用毛筆蘸水、彩落于宣紙上，古稱為丹青，現(xiàn)在稱國(guó)畫，喜歡山水，喜歡那筆下山水風(fēng)貌，壯麗河山。平鋪宣紙，作畫者運(yùn)筆，腕起走筆落墨，如行云流水，輕描點(diǎn)墨知輕重，

旋鋒勾勒繪圖中，濃淡皆有意，細(xì)繪山水形，墨香隨筆游，畫者意境真，水墨神韻濃，點(diǎn)點(diǎn)水墨是睛筆，輕輕潑墨撒深情，一幅詩(shī)意山水圖，立顯眼中，惟妙惟肖，畫里溪水潺潺流，山脈連綿青翠重，尚有白云幾朵，云霧飄渺，美哉美哉！( ： )

篇（2）

今天的藝術(shù)品在拍賣前，都標(biāo)注了估價(jià)和起拍價(jià)；而且很多人認(rèn)為既然拍賣行收了，就應(yīng)該是真的。但事實(shí)并非如此。

首先看“真?zhèn)巍薄Ｅ馁u行并不為自身的拍賣標(biāo)的保真，這是很容易核實(shí)的事。您盡可以打電話去問中國(guó)最具規(guī)模的幾家拍賣公司，不論是保利嘉德還是瀚?？飼r(shí)，筆者可以很負(fù)責(zé)任地告訴您，沒有一家拍賣公司肯為拍賣出爭(zhēng)議拍品負(fù)法律責(zé)任。不錯(cuò)，拍賣公司會(huì)動(dòng)用自身的力量盡量保真，那同時(shí)也是為了公司信譽(yù)，但只是盡量，而且如果真看走了眼，一般拍賣公司是不負(fù)責(zé)的。

如果您新入行，一開始您可能會(huì)對(duì)自己的寶貝信心滿滿，但是挫折感很快會(huì)撲面而來(lái)。您會(huì)發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)為不錯(cuò)的東西，到了拍賣行的專家手里卻變得疑慮重重。為什么？因?yàn)閷＜乙矡o(wú)法確定真?zhèn)巍；蛟S有些讀者會(huì)對(duì)筆者的話感到懷疑，但事實(shí)確是如此。一個(gè)正規(guī)拍賣公司，即便規(guī)模再大，能聯(lián)系到的專家人數(shù)也是有限的。這些人的鑒定能力總體上不弱，但相比較潮水般涌入的拍品還是力不從心，數(shù)萬(wàn)件甚至數(shù)十萬(wàn)件拍品，也不可能每件都看；而且您的寶貝，有可能已經(jīng)超出了某些專家的鑒定能力。初選時(shí)被淘汰是最司空見慣的事，甚至可以用“草率”、“粗魯”來(lái)形容，在去除贗品的同時(shí)，淘汰真品的事例比比皆是。這也就是筆者所說(shuō)的“無(wú)法確定真?zhèn)巍?。如果您是新人，這也是入行應(yīng)有的心理準(zhǔn)備。

讓我們?cè)賮?lái)看“價(jià)格”。每件拍品在上拍時(shí)，都已經(jīng)有了一個(gè)價(jià)格范圍，包括“估價(jià)待詢”的。但是，如果您把同一件拍品拿到幾個(gè)不同的拍賣公司去，很可能會(huì)出現(xiàn)不同的情況：A公司說(shuō)值20萬(wàn)，B公司說(shuō)值30萬(wàn)，C公司說(shuō)值15萬(wàn)，這還是A B C三家公司都認(rèn)為拍品為真的情況。影響拍品價(jià)格的因素非常多，同什么時(shí)機(jī)上拍（藝術(shù)品市場(chǎng)好不好），拍賣公司的規(guī)模，鑒定人員的判斷，目標(biāo)客戶群的承受能力，同場(chǎng)拍賣有無(wú)類似拍品等等都相關(guān)，這些都是變量，每次都不一樣。換句話說(shuō)，一個(gè)拍賣公司給出的起拍價(jià)，可能只是另一家公司的幾分之一。這種定價(jià)能叫價(jià)格確定嗎？即便您不走拍賣流程，直接到一級(jí)市場(chǎng)出售寶貝，這種“貨到地頭死”的主動(dòng)出售也往往很難達(dá)到您的心理價(jià)位。賣得好不好，尾數(shù)差一個(gè)0是司空見慣的事，有時(shí)候甚至能差一個(gè)“萬(wàn)”。

篇（3）

幸筆者手中也持有兩枚同一版式的“太元貨泉”,其一為銅質(zhì),直徑23.2毫米,厚0.8毫米,穿7.3毫米,重2.12克,老生坑;另一為銀質(zhì)合背錢,直徑23.5毫米,厚1.2毫米,穿7毫米,重3.71克,傳世品,包漿極為自然老舊(見圖1、圖2)。從錢文風(fēng)貌上看,與華光普先生書中所載之品相近。在由蘇曄、李菊合著的《古幣縱橫》一書中,載有三品不同形制和錢文風(fēng)貌的“太元貨泉”拓樣,其中一枚與華光普書中所載之品相同,而另一枚則與孫仲匯先生書中所載之品相同,唯第三枚似為小平大樣,錢文為粗體字,“太”字第一筆左挑,錢文書寫異于另兩品。僅上述而言,第一枚和第二枚拓樣哪一枚是屬東晉孝武帝所鑄之品,無(wú)法定論。該書作者還分析了第一枚所示“太元貨泉”,說(shuō)“太”字楷書帶隸,“元”字為行書帶隸。不過,筆者認(rèn)為,無(wú)論往什么體上靠,論其行、楷、隸都有些勉強(qiáng),還不如說(shuō)是北方契丹人的俗寫較為恰當(dāng),因?yàn)樗⒎鞘侵性瓏?guó)家所鑄之品,而是契丹人所鑄的改范錢。另如蘇在《古錢探趣》一書第62頁(yè)所刊的一枚直徑約21毫米,圓穿,穿徑約10毫米,正背均為四出文的“太元貨泉”,文字形制都很特別,屬性不詳。

為弄清“太元貨泉”的來(lái)龍去脈,筆者翻閱了遼金錢幣學(xué)者李衛(wèi)先生所著《遼金錢幣》一書(北京紫禁城出版社2009.11),書中第22頁(yè)附有一枚“太元貨泉”實(shí)物圖錄及拓樣,它與華光普先生書中所載之品相同,也同筆者本文所示之品相同。李衛(wèi)先生對(duì)“太元貨泉”等錢幣有這樣一段論述:契丹早期,為了加強(qiáng)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和內(nèi)部需求,曾仿造過多種中原地區(qū)不同國(guó)家的錢幣,如“大泉五銖”、“常平五銖”、“永通泉貨”、“永隆通寶”、“開元通寶”以及“太元貨泉”改范錢,這些仿品和改范錢,雖然都使用了他國(guó)的貨幣名稱,但材質(zhì)和風(fēng)格都有所變化,而一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)就是它們都多出土于遼國(guó)故地,當(dāng)為契丹人所造無(wú)疑。這就說(shuō)明,契丹人在建國(guó)前和建國(guó)初的一段時(shí)間里,不僅鑄過本國(guó)的非年號(hào)錢,如“開丹圣寶”、“大丹重寶”、“通行泉貨”等,而且還仿鑄了別國(guó)不同時(shí)期的錢幣。但就目前所見,時(shí)至今日,千年滄桑,這種契丹人的仿品改范錢,從數(shù)量和品種上來(lái)說(shuō)都已非常罕少,成為珍稀之品。

篇（4）

中國(guó)風(fēng)流行歌曲的盛行，首先要?dú)w功于其歌詞的古風(fēng)古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來(lái)的音樂形象與歌詞描繪出來(lái)的文學(xué)形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠(yuǎn)勝于音樂形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點(diǎn)，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩(shī)詞了，比如方文山為周杰倫所寫的系列中國(guó)風(fēng)歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等。

分析典型的中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來(lái)源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來(lái)的歌詞中“是誰(shuí)打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩(shī)句。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，將中國(guó)傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國(guó)風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。除了對(duì)于經(jīng)典詩(shī)詞文本的解構(gòu)，中國(guó)風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進(jìn)而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點(diǎn)連方文山自己本人也是認(rèn)同的，在其新浪博客的介紹頁(yè)中，引用百度百科中對(duì)他的描述“擅長(zhǎng)拆解語(yǔ)言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)。”

這種寫作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認(rèn)為，文字先于語(yǔ)言，基于文字的差異性可以說(shuō)明文化和文學(xué)的開放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言、語(yǔ)音中心論、文本的封閉論、語(yǔ)義的簡(jiǎn)單論（蔡亞洲《淺談方文山中國(guó)風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見小時(shí)候”，就是非常典型的對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)分析，可以將其細(xì)化成幾個(gè)小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開始剝落，透過油漆剝落的斑痕，我仿佛看見小時(shí)候的光景。”方文山用庖丁解牛般的手法拆解傳統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語(yǔ)，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見小時(shí)候”作為句子的補(bǔ)語(yǔ)，這樣，一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來(lái)了，意境深遠(yuǎn)而耐人尋味?？傊还苁腔趥鹘y(tǒng)音樂辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對(duì)于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國(guó)風(fēng)流行歌曲，必然會(huì)有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂的本體來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來(lái)看，這些特征是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的音階視音級(jí)的多少而進(jìn)行歸類，比如包含有五個(gè)音級(jí)的稱為五聲音階，包含有六個(gè)音級(jí)的稱為六聲音階，以及包含七個(gè)音級(jí)的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級(jí)為宮、商、角、徵、羽，由這五個(gè)音級(jí)分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個(gè)傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個(gè)偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個(gè)偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類，一共十五種基本調(diào)式，這三大類分別是添加變徵、變宮的雅樂音階，添加清角、變宮的清樂音階，以及添加清角、閏的燕樂音階。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國(guó)風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來(lái)進(jìn)行旋律的寫作，自然而然，音樂中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，論文格式中國(guó)風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國(guó)傳統(tǒng)樂器音色來(lái)作為情感表達(dá)、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場(chǎng)上，換句話就可以說(shuō)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國(guó)風(fēng)流行歌曲的編配體系。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的音色體系自古以來(lái)就有一些比較科學(xué)的分類，在西周時(shí)期，依照樂器制作材料的不同，將樂器分為八類，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個(gè)不同的發(fā)展歷史時(shí)期，音樂的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時(shí)期的鐘鼓之樂，就是以編鐘與建鼓為主要樂器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂器的大型管弦樂隊(duì)；再如唐代大曲中使用的清樂樂隊(duì)主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂器組成，絲竹、打擊、吹管樂器成為該樂隊(duì)編制的主要樂器；再如元雜劇使用的伴奏樂隊(duì)，以笛、鼓、板為主，有時(shí)也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂器；等等。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂中不同時(shí)期，不同風(fēng)格種類的音樂都均有其相對(duì)應(yīng)的樂器編制，中國(guó)風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂隊(duì)編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂器相結(jié)合，重構(gòu)了中國(guó)風(fēng)的音色使用體系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實(shí)施演奏，中國(guó)風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂器音色有很大部分直接用的是該樂器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂器的單音彈奏，進(jìn)而分解該樂器的演奏力度，再拆開各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行采樣，然后在采樣器中進(jìn)行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國(guó)風(fēng)歌曲里，會(huì)直接截取傳統(tǒng)音樂中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂句進(jìn)行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國(guó)傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國(guó)風(fēng)流行歌曲直接汲取中國(guó)傳統(tǒng)音樂養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強(qiáng)調(diào)作品的氣韻生動(dòng)、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊(yùn)蓄婉曲、動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡(jiǎn)約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標(biāo)志性的文化特點(diǎn)，而飽含藝術(shù)蘊(yùn)味與深遠(yuǎn)意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時(shí)憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國(guó)風(fēng)流行歌曲可以說(shuō)正在踐行著這一理想。它通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識(shí)形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢(shì)上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國(guó)風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂朦朧含蓄的形象，籍由更細(xì)化、并兼具視聽色彩的具象，來(lái)塑造新時(shí)代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來(lái)、細(xì)說(shuō)故事般的《娘子》《斗?！贰稜敔斉莸牟琛贰栋雿u鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。

在單個(gè)歌曲中，也會(huì)具有多重典型的傳統(tǒng)音樂意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時(shí)間怎么偷/花開就一次成熟我卻錯(cuò)過/誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見小時(shí)候”，“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

篇（5）

其實(shí)，這并不奇怪，90后是在流行文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們的日常生活、行為習(xí)慣、思維方式更多地受到了流行文化的影響，流行文化已成為他們心靈生活的重要部分。而在眾多流行現(xiàn)象中，學(xué)生接觸面最廣也最受影響的莫過于流行音樂——已成為學(xué)生耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)符號(hào)和隨時(shí)翻閱的“青春寶典”——對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式，尤其是對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有不可忽視的影響。對(duì)此，語(yǔ)文教師應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，讓流行音樂與職高語(yǔ)文巧妙“聯(lián)姻”，利用現(xiàn)代化手段將優(yōu)秀的流行文化引入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提升課堂效率，最終變“應(yīng)試語(yǔ)文”、“課堂語(yǔ)文”為“生活語(yǔ)文”。

為此，筆者曾做過一個(gè)問卷調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在諸多歌星中最受學(xué)生喜愛的是周杰倫，他的歌在學(xué)生中傳唱度也最高。2005年周杰倫的《蝸?！芬蚱浞e極向上的思想內(nèi)容而入選上海中學(xué)生愛國(guó)主義歌曲推薦目錄的100首愛國(guó)歌曲。2006年《聽媽媽的話》入選臺(tái)灣地區(qū)教材。無(wú)獨(dú)有偶，2008年武漢市常青一中曾在一次校內(nèi)月考中要求學(xué)生默寫周杰倫的新專輯中歌曲《青花瓷》的歌詞。

周杰倫從出道以來(lái)共出了十幾張專輯，將近300首歌曲，涵蓋了勵(lì)志、愛國(guó)、思鄉(xiāng)、愛情、友情、親情等各種情感領(lǐng)域，在語(yǔ)文教學(xué)中具有極強(qiáng)的實(shí)用性和操作性。他的歌詞帶有濃郁的中國(guó)風(fēng)，典雅精致，將古典味道進(jìn)行了成功的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是古典美與現(xiàn)代美，生活美與情感美，音樂美與意境美的融合。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從周杰倫的歌曲中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文，挖掘語(yǔ)文的美，提高審美能力，不是更能讓他們深切體會(huì)到“生活的外延即語(yǔ)文的外延”的真諦嗎？基于此，筆者在搜集整理周杰倫的歌曲的基礎(chǔ)上，將它與職高語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行整合，形成一個(gè)專題教學(xué)版塊，取得了較好的教學(xué)效果。具體而言，主要通過以下四個(gè)方面進(jìn)行。

一、利用周杰倫歌詞激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞古典文學(xué)的興趣

職高語(yǔ)文教材中選用了大量的古典文學(xué)：詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂府、北朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲，也有群眾歌曲、民歌歌詞等。而周杰倫的御用詞人方文山，這位被稱為鬼才的優(yōu)秀作詞家，最擅長(zhǎng)穿越歷史時(shí)空用文字詮釋自己的還有周杰倫的音樂理念，他的筆下有遺失的文明，有遠(yuǎn)古的戰(zhàn)場(chǎng)，還有那唐宋甚至是元明清的歲月，有天凈沙秋思般意境的少年初戀，也有舊社會(huì)地位差距造就的畸形愛情。他的歌詞亦詩(shī)亦詞，亦古亦今，在他的筆下，歌詞不再是單純的流行文化，而成為一種可能酵生多種文化想象的文學(xué)現(xiàn)象。他的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，使得周杰倫的音樂在同類作品中更加唯美浪漫，境界更勝人一籌。這里向我們傳遞了一個(gè)信號(hào)，如果他的歌曲能運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑?，就?huì)對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)起到優(yōu)化作用。所以，筆者在實(shí)踐時(shí)主要采用了以下兩種操作方法。

（一）直接將歌詞作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行鑒賞訓(xùn)練

作為培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品能力的手段，興趣是最好的老師。如果教學(xué)內(nèi)容能夠讓學(xué)生感興趣的話，就可以提高他們學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到事半功倍的效果。在周杰倫的歌曲流行的時(shí)候，我專門設(shè)計(jì)了一節(jié)欣賞課，教學(xué)內(nèi)容就是周杰倫的《東風(fēng)破》，以下是部分課堂實(shí)錄：

問題：哪一個(gè)字或哪一句讓你感觸最深，找出來(lái)并說(shuō)明理由。生1：最巧妙的那一句是“一壺漂泊浪跡天涯難入喉”，它巧妙在不用“酒”來(lái)搭配“一壺”，卻讓我們更深刻感受到了游子漂泊異地的孤寂。生2：詞人巧妙地用“離愁”來(lái)替代“燈”與“一盞”搭配，說(shuō)到“燈”讓我聯(lián)想到辛棄疾“醉里挑燈看劍”的無(wú)眠，聯(lián)想到了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的渴盼。生3：最特別的那個(gè)字是“瘦”，特別是在與“思念”搭配在一起。說(shuō)到“瘦”字，讓我聯(lián)想到李清照的名句“人比黃花瘦”。生4：還有在“水向東流，時(shí)間怎么偷”中，最形象的那個(gè)字是“偷”，它形象在將一去不復(fù)返的看不見摸不著的時(shí)間具體化了。說(shuō)到這個(gè)“偷”字，讓我聯(lián)想到朱自清《匆匆》里的一句話——“是誰(shuí)偷了它吧”，說(shuō)的也是時(shí)光的流逝。通過對(duì)流行音樂中優(yōu)秀歌詞的鑒賞，學(xué)生經(jīng)受了文學(xué)經(jīng)典的洗禮，逐步加深了對(duì)古典詩(shī)詞的感情，開闊了胸襟，拓寬了眼界，陶冶了情操，提高了鑒賞能力。另外，像《青花瓷》、《千里之外》、《蘭亭序》等歌詞都具有極高的文學(xué)鑒賞價(jià)值，我們都將對(duì)學(xué)生進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，一一品評(píng)。

（二）利用歌曲創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境輔助課堂教學(xué)

如教學(xué)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，可以播放周杰倫的《將軍》，讓學(xué)生在豪放大氣的旋律中去感受詞人對(duì)人生的無(wú)限感慨和深沉思考；學(xué)習(xí)柳永的《雨霖鈴》一詞時(shí)，可以播放《千里之外》這首歌，讓學(xué)生在婉轉(zhuǎn)流長(zhǎng)的音樂氛圍中自然感悟戀人依依惜別時(shí)的纏綿悱惻，凄切動(dòng)人；在學(xué)習(xí)《琵琶行（并序）》時(shí)，可以播放他的《蘭亭序》，讓學(xué)生在俠骨柔情、余音裊裊的旋律中體驗(yàn)?zāi)嵌吻Ч沤^唱。

二、利用周杰倫歌曲進(jìn)行思想教育和情感教育

語(yǔ)文是一門“文以載道，文道統(tǒng)一”的學(xué)科，具有很鮮明的形象性和情感性。所以，在語(yǔ)文課上不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)其聽說(shuō)讀寫的能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生美好高尚的情操和審美的素養(yǎng)。而從職高生的生源狀況來(lái)看，尤其需要對(duì)其進(jìn)行思想情感和道德情操方面的教育。正是因?yàn)榱餍懈枨菍W(xué)生熟悉、容易被接受的載體，選擇思想健康、積極向上的流行歌曲對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，敬業(yè)奮斗教育，愛心、親情等情感教育，比選用革命歌曲和空洞說(shuō)教效果要好得多。像周杰倫的《龍拳》，比一味歌頌愛國(guó)的歌曲更加深入人心，起到更好的教育作用。再比如讓學(xué)生欣賞《聽媽媽的話》、《外婆》這些歌曲，用生動(dòng)的例子來(lái)教育學(xué)生，讓我們的學(xué)生體會(huì)父母的良苦用心，學(xué)會(huì)關(guān)愛父母，體貼長(zhǎng)輩，進(jìn)而關(guān)愛身邊其他的人。再比如《蝸?！愤@首歌曲膾炙人口，甚至還入選上海中學(xué)生愛國(guó)主義歌曲推薦目錄的100首愛國(guó)歌曲，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育的極好素材。而在以環(huán)保類為主題的語(yǔ)文綜合實(shí)踐中，我們將周杰倫的《梯田》這首歌一直貫穿于整個(gè)活動(dòng)過程中，而歌詞中的這幾句：“中學(xué)時(shí)期家鄉(xiāng)的一片片梯田，是我看過最美的綠地，于是也因此讓我得了最佳攝影。而如今，森林綠地都已成紀(jì)錄片，聞不到綠意盎然……”更是作為活動(dòng)主題詞寫在黑板的醒目位置，學(xué)生們?nèi)ひ獍蝗?，活?dòng)參與度達(dá)到最高點(diǎn)，而最后的教育效果也是非常顯著的。

三、利用周杰倫歌詞進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)

語(yǔ)文中的語(yǔ)法基礎(chǔ)知識(shí)，由于其概念單一，理論性較強(qiáng)，而職高學(xué)生在初中階段對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握得不全面，得不到落實(shí)與深化，因此更加需要對(duì)其進(jìn)行深入淺出的輔導(dǎo)。我們可以利用周杰倫歌曲中大量的歌詞資源來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)。我們都知道，有很多歌詞優(yōu)美形象，委婉動(dòng)人，一首歌就是一首詩(shī)。唱這樣的歌曲，無(wú)疑會(huì)在不知不覺中受到感染，既而學(xué)習(xí)它的語(yǔ)言，提高表達(dá)能力。不僅如此，還可以從中學(xué)習(xí)一些語(yǔ)法知識(shí)。如《七里香》的歌詞：那飽滿的稻穗，幸福了這個(gè)季節(jié)。這里就含有詞類活用現(xiàn)象，“幸福”一詞由形容詞活用為動(dòng)詞。這樣，既欣賞了歌，又可以獲得一定的語(yǔ)法知識(shí)，真可謂一舉兩得。

另外，周杰倫的歌詞也很講究押韻，有些甚至一韻到底，光讀起來(lái)就非常朗朗上口，有極強(qiáng)的節(jié)奏感，如在《青花瓷》里，第一節(jié)押“an”韻，“淡、然、半、散”。接下來(lái)一直押“i”韻，“你、起、里、逸、筆、麗、意、底、密、地”。如果說(shuō)整首歌詞是一串奪目的珍珠項(xiàng)鏈，那么這一個(gè)個(gè)押韻的字就是項(xiàng)鏈上最耀眼的那幾顆珍珠，渾然天成，美不勝收。在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生判斷每首歌詞所押的韻，并找出韻字，老師最后總結(jié)評(píng)價(jià)，那么這塊知識(shí)內(nèi)容又在美妙的歌聲中得到了落實(shí)。

最后，我還要特別說(shuō)一下歌詞中修辭手法的運(yùn)用。我國(guó)的古代作家的詩(shī)詞創(chuàng)作中，關(guān)于修辭手法的巧妙運(yùn)用不乏其例，并且產(chǎn)生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作品，令后世讀者反復(fù)回味，成為永恒的經(jīng)典。同樣，詞作者方文山在創(chuàng)作歌詞的時(shí)候也盡可能多地運(yùn)用了各種各樣的修辭手段，從而使他的創(chuàng)作不至于陷入枯燥乏味、單調(diào)淺薄的境地。方文山歌詞最突出特點(diǎn)之一就在于修辭手法的廣泛應(yīng)用，在他的歌詞中比喻、擬人、排比信手拈來(lái)，不可勝數(shù)，讓學(xué)生尋找并判斷歌詞中所用的各種修辭手法，再鑒賞各句的表達(dá)效果，修辭手法這一知識(shí)點(diǎn)一定會(huì)落實(shí)得穩(wěn)固而扎實(shí)。下面就舉例加以說(shuō)明。

周杰倫歌曲中傳唱比較多、大眾廣為熟悉的《青花瓷》，其中就運(yùn)用了多種修辭格：“瓶身描繪的牡丹一如你初妝”、“你嫣然的一笑如含苞待放”、“如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意”等句是比喻法和比擬法的完美體現(xiàn)。“簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你”兩句中連續(xù)三個(gè)“惹”字則使用了類迭的手法?！昂熗獍沤度求E雨，門環(huán)惹銅綠，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你”用排比增強(qiáng)詞意的感染力，強(qiáng)化了“惹”的意象。“如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意”使用倒裝法，讓人更有想象空間，一位美麗的女子似乎就這么站在眼前，盈盈笑著。

類似的例子舉不勝舉，一首首歌詞就是一座座蘊(yùn)含豐富的礦藏，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘其中的閃光點(diǎn)。

四、利用周杰倫音樂資源提高學(xué)生寫作水平

（一）利用音樂資源誘導(dǎo)寫作情感

利用網(wǎng)絡(luò)音樂資源，讓學(xué)生在優(yōu)美的旋律中細(xì)細(xì)品味歌詞，既活躍了課堂氣氛，又感受了歌詞的文學(xué)韻味，能夠誘導(dǎo)寫作情感?！奥劯瓒閯?dòng)，情動(dòng)而辭發(fā)。”因聽歌而引感上的共鳴，成為寫作的契機(jī)。由于有感而發(fā)，學(xué)生一定會(huì)寫出觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容充實(shí)的好文章。

（二）利用歌名幫助學(xué)生巧立文章標(biāo)題

標(biāo)題是文章的眼睛，好的標(biāo)題能一下吸引讀者，令其饒有興味地把文章看下去。利用流行歌曲，能夠巧妙地?cái)M立出新穎別致的標(biāo)題。而周杰倫的歌統(tǒng)計(jì)下來(lái)將近300首，歌名更是五花八門，妙處各異。在訓(xùn)練學(xué)生擬標(biāo)題時(shí)，可引用或化用他的歌名。如表現(xiàn)母子親情，可用“聽媽媽的話”；闡述換個(gè)角度看問題的，可用“反方向的鐘”；表現(xiàn)鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情的，可用“爺爺泡的茶”；表達(dá)校園生活同學(xué)情誼的，可用“三年二班”。這樣的標(biāo)題無(wú)疑勝人一籌，能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。

（三）通過歌曲欣賞增添文章文采

我們常常為學(xué)生作文“語(yǔ)言干癟”而大傷腦筋，巧妙地引用流行歌曲的歌詞，即可給作文的語(yǔ)言帶來(lái)形象生動(dòng)、活潑機(jī)智之感，使得文章有了文采。古人云：“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚?！苯杷街?，可使作文語(yǔ)言形象生動(dòng)、活潑風(fēng)趣。

請(qǐng)看幾個(gè)成功的例子：“朋友，‘小小的天，有大大的夢(mèng)想，重重的殼裹著輕輕的仰望（《蝸牛》）’，從挫折失敗的陰影中走出來(lái)吧！”“那些唱著‘黃金葛爬滿了雕花的門窗，夕陽(yáng)斜斜映在斑駁的磚墻（

在實(shí)踐中，我們是將周杰倫的歌曲作為其中的一個(gè)專題研究，我們完全可以舉一反三，推一及十，將此做法推廣到所有的流行歌曲領(lǐng)域?？梢允箤W(xué)生在語(yǔ)言的運(yùn)用、題材的獲取、情感的蘊(yùn)育和生成上獲得啟發(fā)與創(chuàng)新，觸發(fā)和激活學(xué)生的體驗(yàn)和生活經(jīng)歷，引發(fā)學(xué)生對(duì)生活的思考，增強(qiáng)了學(xué)生的理性思辨能力。

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篇（6）

中圖分類號(hào)：J292.1-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）06-031-002

卡夫卡說(shuō)，人類有兩大主罪，那就是：缺乏耐心和漫不經(jīng)心①。面對(duì)處于青春期的七年級(jí)學(xué)生，他們?cè)趯?duì)美術(shù)這一小學(xué)科的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)他們升學(xué)沒有很大作用的書法學(xué)習(xí)，態(tài)度只有一個(gè)――漫不經(jīng)心。但是，教師作為“靈魂的工程師”，不能因?yàn)閷W(xué)生的漫不經(jīng)心，就出現(xiàn)缺乏耐心的情況。根據(jù)七年級(jí)學(xué)生正處于兒童身心高速發(fā)展、心理成熟程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于生理成熟這一特點(diǎn)，我們可以有的放矢，利用教育學(xué)、心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，以及書法學(xué)習(xí)的特性因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行之有效的情緒調(diào)控和疏導(dǎo)。

一、漫不經(jīng)心、缺乏耐心――解析學(xué)生書法學(xué)習(xí)過程中的心態(tài)成因

1.學(xué)生學(xué)習(xí)書法的信心不足和了解不夠

七年級(jí)學(xué)生心理基本特點(diǎn)是：看問題處在直觀和感性階段，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)存在局限性，思維的獨(dú)立性和批判性還處于萌芽階段，神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)能力也較差，容易受外界影響②。在七年級(jí)上冊(cè)第七課《書法的點(diǎn)畫之美》學(xué)習(xí)時(shí)，小部分學(xué)生在小學(xué)時(shí)期有一定的基礎(chǔ)，那么在老師的引領(lǐng)下還有一定的信心跟上進(jìn)度。我校學(xué)生大多是外來(lái)民工子弟，經(jīng)過了解，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生根本沒拿過毛筆，更遑論進(jìn)行過課外的書法培訓(xùn)。導(dǎo)致班級(jí)中大部分學(xué)生開始學(xué)習(xí)被譽(yù)為“無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫，無(wú)聲的樂”的書法時(shí)，認(rèn)為這是一門高端大氣上檔次的高深藝術(shù)，不由得心生膽怯。學(xué)生先入為主的認(rèn)為書法是一門高深藝術(shù)，是對(duì)所學(xué)的書法藝術(shù)不夠了解。其實(shí)我們學(xué)習(xí)書法的目的并不是培養(yǎng)專業(yè)書法者，而是通過書法教學(xué)，學(xué)習(xí)書法的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，提高書寫能力，并提高學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞能力和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感與自豪感。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)書法的動(dòng)機(jī)不強(qiáng)和壓力不大

面對(duì)不能為升學(xué)考試加分的美術(shù)學(xué)科，不能即時(shí)提高主課成績(jī)的書法學(xué)習(xí)，學(xué)生就表現(xiàn)出了漫不經(jīng)心地準(zhǔn)備材料，缺乏耐心地書寫文字。這樣的心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生喜歡上美術(shù)欣賞課，只要坐著聽教師講解，不必準(zhǔn)備材料，不必動(dòng)手操作，更沒課后練習(xí)作業(yè)，而對(duì)書法學(xué)習(xí)就顯得有些意興闌珊。

面對(duì)學(xué)生這樣的心態(tài)，如何扭轉(zhuǎn)這種情緒狀態(tài)，讓學(xué)生能夠“靜下心，慢慢來(lái)”地學(xué)習(xí)書法，領(lǐng)悟到書法藝術(shù)是作者藝術(shù)想象力和審美才能的總和，可以欣賞到線條美、體態(tài)美、意勢(shì)美、精神美，對(duì)自己的性格養(yǎng)成和心態(tài)調(diào)整具有良好的作用。教師要為此積累足夠耐心，專心致志，運(yùn)用相應(yīng)的方法嘗試著進(jìn)行教學(xué)。

二、足夠耐心、專心致志――書法學(xué)習(xí)過程中情緒調(diào)控的實(shí)踐探索

1.了解學(xué)生心理狀態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生擁有正能量

七年級(jí)學(xué)生的情緒經(jīng)常在暴風(fēng)驟雨和溫柔細(xì)膩之間搖擺不定，使得他們表現(xiàn)出情緒反應(yīng)上明顯的不穩(wěn)定性。教師宣布要開始學(xué)習(xí)書法時(shí)，部分學(xué)生還是會(huì)準(zhǔn)備相應(yīng)的工具材料，當(dāng)要求真正靜下心來(lái)書寫毛筆字時(shí)，就時(shí)而抓耳撓腮，時(shí)而東張西望，定不下心來(lái)。

面對(duì)這種現(xiàn)狀，我利用“余姚日?qǐng)?bào)”題刊（虞世南題），引出余姚籍“五絕”老人虞世南，并欣賞其書法作品，對(duì)學(xué)生提出要求：希望我們這個(gè)文獻(xiàn)名邦能夠后繼有人！以振奮學(xué)生精神，引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

2.設(shè)計(jì)針對(duì)性的教學(xué)方法

2.1欣賞討論法：安排入七年級(jí)課程的《書畫的點(diǎn)畫之美》一課，并不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的書法教學(xué)。本課的教學(xué)建立在民族文化層面上，以了解書法藝術(shù)表現(xiàn)的方法特征為宗旨，欣賞為主，練習(xí)為輔的課程。教師第一部分的教學(xué)讓學(xué)生了解漢字“音美悅耳、形美悅目、意美悅心”的特點(diǎn)，以及從甲骨文到行書不同字體的演變過程。這部分教學(xué)以PPT圖片形式展示出來(lái)，著重于漢字點(diǎn)畫造型特點(diǎn)的變化，接下來(lái)分別通過篆、隸、楷、草四種字體筆畫的進(jìn)一步解讀，在比較、分析、欣賞以及討論的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，對(duì)不同書體點(diǎn)畫特征進(jìn)行更深入的了解。討論以《書法點(diǎn)畫線條的美感表現(xiàn)在哪里？》為題目，要求學(xué)生依據(jù)已經(jīng)欣賞過的各種書體，進(jìn)行比較、分析。教師在學(xué)生討論時(shí)全面巡視，注意傾聽，捕捉討論中反映出來(lái)的問題。在討論遇到障礙深入不下去時(shí)適當(dāng)點(diǎn)拔，在討論脫離主題時(shí)加以提醒，最后討論結(jié)束時(shí)幫助學(xué)生整理結(jié)論和答案③。當(dāng)學(xué)生在依據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行討論后有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟，那么他們的心理也會(huì)隨之發(fā)生變化。對(duì)這個(gè)事物有了了解就不會(huì)產(chǎn)生恐懼感，不再是對(duì)著它們望而卻步。反之，會(huì)因青少年對(duì)事物的好奇感，對(duì)它們產(chǎn)生進(jìn)一步了解的欲望。有了興趣，那么，教師可以提出進(jìn)一步的要求，開展下一步的工作。

2.2直觀演示法：當(dāng)學(xué)生對(duì)書法的點(diǎn)畫有一個(gè)基礎(chǔ)了解之后，接著就是進(jìn)行臨寫練習(xí)。練習(xí)是一個(gè)枯燥的過程，要讓七年級(jí)的孩子真正對(duì)某些事物產(chǎn)生興趣，就應(yīng)該給他們這個(gè)事物的直觀影像，以直觀的圖形來(lái)吸引學(xué)生的注意力。教師課前找到書圣王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》視頻動(dòng)畫，當(dāng)配樂水墨動(dòng)畫放映出來(lái)，學(xué)生是看得目不轉(zhuǎn)睛，完全被這中國(guó)風(fēng)的唯美畫面吸引住了。其后，教師利用投影進(jìn)行示范書寫，在臨寫過程中，明確字體的點(diǎn)畫特征，在例字中把轉(zhuǎn)折提按處標(biāo)示出來(lái)，體會(huì)用筆的轉(zhuǎn)折、連斷、粗細(xì)以及提按和藏露的變化。經(jīng)過這一針對(duì)性的詳細(xì)而直觀的展示，學(xué)生能夠基本明確各書體的特征，然后按照要求進(jìn)行臨寫。

2.3情緒調(diào)控法：情緒是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)，激情則是一種爆發(fā)快、強(qiáng)烈而短暫的情緒體驗(yàn)②。當(dāng)學(xué)生在教師的激勵(lì)下，產(chǎn)生對(duì)書法學(xué)習(xí)的激情，能夠準(zhǔn)備好筆墨紙硯，相對(duì)投入的學(xué)習(xí)一段時(shí)間。而當(dāng)這強(qiáng)烈而短暫的情緒過后，學(xué)生就會(huì)陷入百無(wú)聊賴，對(duì)所學(xué)事物提不起興趣的狀態(tài)。那么此時(shí)，教師要依據(jù)學(xué)生的情緒情況，在課前做好相應(yīng)的課件，運(yùn)用一定的方法，讓學(xué)生情緒處于平穩(wěn)的心境，以利于繼續(xù)學(xué)習(xí)書法。筆者嘗試運(yùn)用了以下幾種方法。

方法一：教師做好的PPT課件中，除了進(jìn)行優(yōu)秀書法作品欣賞外，讓整堂課回響著沉靜情緒的輕音樂，讓學(xué)生浮躁的情緒得以慢慢舒解。在進(jìn)行書寫練習(xí)時(shí)，同時(shí)播放唐代書法理論家孫過庭的《書譜》的音頻：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚姿態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)?；蛑厝舯荚?，或輕如蟬翼……”讓低沉靜緩的聲音慢慢舒展開來(lái)，沉浸入教室內(nèi)每個(gè)學(xué)生的情緒中，以期至少能在課堂四十五分鐘內(nèi)能保持住平衡的心境。

方法二：當(dāng)書法課上到第三課時(shí)，教師并不要求學(xué)生一味機(jī)械的練習(xí)，而是先給他們講了一個(gè)故事：余姚先哲王陽(yáng)明在貶謫貴州的時(shí)候，有一天他和幾個(gè)學(xué)生在山上賞花，在講道。突然他停下來(lái)說(shuō)山下現(xiàn)在有兩個(gè)人來(lái)找我的，具體是誰(shuí)我不知道。學(xué)生覺得很突兀，但老師既然說(shuō)了，他們就下山，果然是有兩個(gè)人來(lái)找他們的老師。是什么原因讓王陽(yáng)明感覺到有人來(lái)找他呢？那是一種內(nèi)在敏感。我們對(duì)一樣事物保持住這種敏感，那么我們就能夠更接近他們。書法學(xué)習(xí)也是這樣，我們要學(xué)好毛筆字的書寫，就要向王陽(yáng)明學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的淡定自若，學(xué)習(xí)他的對(duì)某樣事物感覺的理解。講完故事，老師發(fā)下事先打印好的學(xué)生楷體字體的姓名，要求學(xué)生書寫陪伴了自己十多年熟悉得不能再熟悉的名字時(shí)，會(huì)慢慢心平氣和。

通過兩個(gè)學(xué)年的探索和嘗試，本人發(fā)現(xiàn)學(xué)生通過課堂教學(xué)能夠?qū)ǖ男g(shù)語(yǔ)了解并熟記，基本了解教材中選用的書法作品的名稱、時(shí)代和作者，對(duì)書法藝術(shù)的筆性墨情有所感受。教師實(shí)施制定的方法之后，教學(xué)過程中學(xué)生的情緒基本能夠被影響、導(dǎo)控。筆者結(jié)合學(xué)校提出的“晨讀、晨跑、寫字”要求中的寫字部分，每周利用二個(gè)中午時(shí)間進(jìn)行鋼筆書寫指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生能夠按照所學(xué)知識(shí)自覺規(guī)范平時(shí)的書法方法。

經(jīng)過書法這塊內(nèi)容的教學(xué)實(shí)踐，本人發(fā)現(xiàn)教師要的是靜心，靜下心多讀幾本書，靜下心來(lái)備好每一堂課，靜下心來(lái)解讀你所教的學(xué)生，靜下心來(lái)反思自己的言行和方式④。學(xué)生要的是靜氣，靜氣凝神，專心致志，收斂自己的情緒，在課堂上與所學(xué)知識(shí)進(jìn)行呼應(yīng)。所以，我們?cè)谡n堂教學(xué)過程中，無(wú)論上的是哪一方面的教學(xué)內(nèi)容，要關(guān)注的中心是：讓每一位學(xué)生獲得盡可能多的放松感，使每一位學(xué)生能夠在平衡的心境中參與學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗朗茨？卡夫卡.《卡夫卡全集》，上海譯文出版社

篇（7）

跟“筆墨”較勁兒的創(chuàng)新思維模式是20世紀(jì)90年代以來(lái)實(shí)驗(yàn)水墨發(fā)展的基本思路。剛開始是“表現(xiàn)”與“抽象”兩條路徑占據(jù)優(yōu)勢(shì)，后來(lái)則是對(duì)“筆墨”本體觀念的思考更為主導(dǎo)。當(dāng)張羽開始用淡墨點(diǎn)指印時(shí)，“終結(jié)”的邏輯鏈條被開啟，而當(dāng)他完成第一張清水點(diǎn)指印的時(shí)候，這一邏輯鏈條最終完成。也正是在此時(shí)，理論的闡釋和檢討開始生成：“指印”及其所建構(gòu)觀念系統(tǒng)的價(jià)值是否僅僅在于終結(jié)了筆墨？此外是否具有附帶或者創(chuàng)造的文化價(jià)值？對(duì)前者的追問基礎(chǔ)是藝術(shù)史，但這還不夠充分，因?yàn)樗茨軓拿缹W(xué)上給予其有效的定位和回應(yīng)。換言之，就“指印”而言，能夠輕松地以藝術(shù)史為參照系回答張羽所“破”，但要從美學(xué)上回答張羽之“立”則困難得多。從發(fā)展的意義上看，“立”顯然更為重要，因?yàn)檫@決定了張羽未來(lái)的走向。

學(xué)界或多或少意識(shí)到了這個(gè)問題，而首先被給出的答案是“禪”（或內(nèi)涵相似的概念，以下統(tǒng)一概括為“禪”）。2003年，高名潞和栗憲庭分別策劃了“念珠和筆觸”與“中國(guó)極多主義”兩個(gè)展覽[2]。栗憲庭認(rèn)為，“我把藝術(shù)類比于宗教，其心靈的自我安撫是一致的。筆觸或者制作動(dòng)作的繁復(fù)，如同佛教徒打坐時(shí)重復(fù)撥動(dòng)念珠，或者反復(fù)誦經(jīng)，諸如對(duì)六字真言‘南無(wú)阿彌陀佛’、‘嘛呢叭咪’的反復(fù)誦念?！盵3]而隨后對(duì)張羽的評(píng)論也大多是沿著這個(gè)方向展開的。“禪”是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘出來(lái)的概念，能夠部分地解釋“指印”的合理性和有效性，但遠(yuǎn)非充分：如果說(shuō)從藝術(shù)史的線索看，“指印”之“破”有著極強(qiáng)當(dāng)下性的話，那么，從“禪”的角度對(duì)“指印”進(jìn)行的美學(xué)解釋則徹頭徹底是過去時(shí)。一件作品的藝術(shù)史價(jià)值是當(dāng)代的，而美學(xué)價(jià)值卻是傳統(tǒng)的，這種悖論正是日本“物派”（MONOHA）最終失敗的重要原因。

當(dāng)我們只憑直覺去觀看“指印”的時(shí)候，并不會(huì)感覺“指印”僅僅是舊傳統(tǒng)的新外衣，而是能夠感覺到它的當(dāng)代性和生產(chǎn)性。那么，顯然是關(guān)于“指印”的“禪”的解釋模型出了問題。值得注意的是高名潞的理解。與直接挪用傳統(tǒng)文化“禪”的方式不同，他將“極多主義”的歸宿定義為“都市禪”，在“禪”前面加上了“都市”作為定語(yǔ)。在這里，“都市”不僅僅是一個(gè)空間指涉，更是一個(gè)與產(chǎn)生“禪”的農(nóng)耕時(shí)代所不同的時(shí)間指涉。顯然，高名潞意識(shí)到了“禪”的理論模型缺乏當(dāng)代性這一問題：“它有可能是當(dāng)代知識(shí)分子和藝術(shù)家對(duì)都市環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)迅猛變化的反應(yīng)，是一種應(yīng)對(duì)方式。”[4]對(duì)于理解“指印”而言，相較于“禪”，“都市禪”顯然又往前跨出了一步。然而，接下來(lái)的問題是：“都市禪”，即“禪”在今天的有效性、適用性和廣泛性，同樣是無(wú)法證明的――具有說(shuō)服力的反例是邱志杰《重復(fù)書寫蘭亭序一千遍》、《析世鑒》等作品，人們主要是用當(dāng)代藝術(shù)的方式去理解它們，而不是“禪”解釋模式，概因其作者的藝術(shù)出身與傳統(tǒng)文化和水墨沒有關(guān)系，而張羽正好相反。因此，關(guān)于“指印”的美學(xué)理解方案仍需改寫。

除“禪”以外，在類似闡釋中，提煉出了諸如“重復(fù)”、“勞動(dòng)”、“過程”、“體驗(yàn)”等亞一級(jí)相關(guān)概念。顯然，這些概念所針對(duì)和指向的，既不是客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，也不是抒情達(dá)意的表現(xiàn)，既不是形式至上的抽象，也不是自動(dòng)主義的意識(shí)流，既不是感性的情感，也不是理性的思考。消磨時(shí)間、注重過程、收獲體驗(yàn)的重復(fù)性勞動(dòng)，其核心在于“身體”及其“行動(dòng)”，而經(jīng)由身體行為而產(chǎn)生的直接經(jīng)驗(yàn)因此變得舉足輕重。這種身體經(jīng)驗(yàn)帶有強(qiáng)烈的主體精神訴求，但它是“禪”嗎？是，也不完全是。任何“人”的存在追問和精神訴求都是具體的，必然發(fā)生在具體的情景中，具有特定的時(shí)空規(guī)定性。如果將張羽的“指印”植入下表所示系統(tǒng)中，將有助于更為具體的討論這些作品，并在理論上建構(gòu)一種新的系統(tǒng)闡釋模型。

一切的原點(diǎn)在身體。排除所有干擾的最直接的身體經(jīng)驗(yàn)是生物性的，譬如疼痛，但有一些經(jīng)驗(yàn)則是經(jīng)過人類文明史改造過的，譬如愉快、壓抑，它們不完全是生理性的。此外，更為間接的經(jīng)驗(yàn)是諸如“禪定”一類必須依附于文化傳統(tǒng)而存在的。因此，“禪”的經(jīng)驗(yàn)感受在上表所示“身體經(jīng)驗(yàn)”和“文化歷史”的交疊區(qū)。而“身體經(jīng)驗(yàn)”與“當(dāng)代社會(huì)”的交疊區(qū)則是我們身體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作出的反應(yīng)。在電影《瘦身男女》中，女主角鄭秀文在社會(huì)壓力下不斷重復(fù)沖洗擦拭馬桶的行為便是為了緩解現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的高壓，在另一些情況下，瘋狂進(jìn)食或購(gòu)物也具有相似的性質(zhì)。“文化歷史”與“當(dāng)代社會(huì)”交疊的例證便包含諸如我們常常討論的傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等主題。那么，張羽的“指印”事實(shí)上是在三者的交疊區(qū)內(nèi)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作?！皠?chuàng)作”在這里的作用就像放大鏡一樣，能夠有效的強(qiáng)化這些經(jīng)驗(yàn)，并改變經(jīng)驗(yàn)的屬性，使之成為“藝術(shù)”。

該理論模型在“時(shí)間”維度之外，引入了“空間”，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)的維度，這有助于使“指印”的“當(dāng)代性”問題得到合理的解釋。當(dāng)張羽在創(chuàng)作中清空大腦，在宣紙上一點(diǎn)一點(diǎn)“排兵布陣”的時(shí)候，我們可以從“文化歷史”的角度，將其理解為與“禪修”相關(guān)的某種經(jīng)驗(yàn)，而與此同時(shí)，更重要的是，這是“身體”對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”所作出的直接反應(yīng)，在看似機(jī)械的過程中，身體能夠生產(chǎn)出新的經(jīng)驗(yàn)，從而得到自治，緩解外部世界對(duì)其的控制。這一點(diǎn)，在法蘭克福學(xué)派關(guān)于現(xiàn)代人的“異化”和資本主義商業(yè)意識(shí)形態(tài)的控制等理論中，早有闡述。而?？?、布爾迪厄則更為明確的從社會(huì)政治學(xué)的角度討論現(xiàn)代社會(huì)中的身體。在?？驴磥?lái)，身體從來(lái)不能自治，而是被權(quán)力所塑造的，繼而被其雇傭?yàn)榫S持權(quán)力的工具，總是處于被控制和被支配的地位。醫(yī)學(xué)、審美、教育、政治、社交……無(wú)時(shí)不刻、無(wú)處不在地為所有身體提供著標(biāo)準(zhǔn)化的模式。人性層面上的焦慮和痛苦一直伴隨著現(xiàn)代人，直到20世紀(jì)，的“焦慮時(shí)代”[5]達(dá)到頂峰。無(wú)論是誰(shuí)，都未曾為這種現(xiàn)實(shí)開出過“藥方”。但舒斯特曼對(duì)“身體美學(xué)”（somaesthetics）的研究，為“現(xiàn)代身體”提出了更多的建設(shè)性意見。

他為“身體美學(xué)”提供了一份當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的背景描述：“身體轉(zhuǎn)向表現(xiàn)了在一個(gè)快速變化和日益令人困惑的世界里人們尋求和培育穩(wěn)定的個(gè)體認(rèn)同的需要。在洲際交換和多元文化相互交流的后現(xiàn)代社會(huì)里，曾經(jīng)塑造人的身份的環(huán)境和語(yǔ)言現(xiàn)在已經(jīng)過于豐富多樣和變化無(wú)常，也無(wú)法為人們提供一種穩(wěn)定的自我感受。越來(lái)越脆弱的婚姻和家庭紐帶也使得人際關(guān)系網(wǎng)越來(lái)越不堪一擊和分散凌亂。但是，在這種令人困惑的后現(xiàn)代潮流之中，身體為我們確立了統(tǒng)一的意識(shí)，即使我們變輕幾磅或掉了幾根頭發(fā)，身體也總是跟我們?cè)谝黄??！盵6]“身體美學(xué)”中的身體，不是通常意義上的“body”，他采用了一個(gè)希臘詞“soma”，相對(duì)于“body”的生物性指代，這個(gè)詞更傾向于從“存在”方面強(qiáng)調(diào)身體與心靈、思想的關(guān)系。

在張羽的“指印”中，身體行動(dòng)并沒有任何先導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，只有通過實(shí)踐生產(chǎn)的繼發(fā)經(jīng)驗(yàn)，這種繼發(fā)經(jīng)驗(yàn)是全新的。這里的“行動(dòng)”是非目的性，甚至反目的性的，有別于即有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)――不是行為藝術(shù)的performance，也不是行動(dòng)繪畫的action――盡管它們看起來(lái)頗有形式上的相似之處；同時(shí)也不是任何日常經(jīng)驗(yàn)：美學(xué)之父鮑姆加登曾例舉“苦行的訓(xùn)練美學(xué)”（譬如軍事訓(xùn)練）就是類似的日常經(jīng)驗(yàn)，其目的是“學(xué)會(huì)逐漸養(yǎng)成心靈對(duì)于一個(gè)給定主題或思想的協(xié)調(diào)感”[7]。但“指印”不是，這里并沒有任何預(yù)設(shè)，譬如“禪”。換言之，身體是經(jīng)驗(yàn)的主體，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容就是身體的直接反應(yīng)。行動(dòng)過程中的身體得以釋放，心靈得以自由，而被現(xiàn)代社會(huì)所“綁架”的“主體”也得到重新的自我塑造。因此，在張羽的“指印”中，身體不是被對(duì)象化的，亦即不是“對(duì)身體的思考”（Thinking about the Body），而是“通過身體的思考”（Thinking through the Body）[8]。身體不僅成為創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所，同時(shí)也是重新協(xié)調(diào)自我與外部關(guān)系的媒介。

在“身體經(jīng)驗(yàn)”、“文化歷史”和“當(dāng)代社會(huì)”三個(gè)維度的交叉觀照下，不難看出張羽創(chuàng)作的美學(xué)意義和當(dāng)代價(jià)值。如前所述，從藝術(shù)史的角度看，作為“筆墨”的終結(jié)者，清水點(diǎn)指印后的張羽看起來(lái)似乎已經(jīng)沒有新的創(chuàng)作邏輯。因此，他轉(zhuǎn)向了非架上的探索――“碗”與“指印”在形式上非常接近。作為“指印”的立體延伸，這只是一個(gè)過渡。當(dāng)張羽回到重視“水”的元素時(shí)，他的創(chuàng)作又生發(fā)出新的方向。在身體之外，“物”和“物性”是“指印”及其之后張羽創(chuàng)作的重要關(guān)注點(diǎn)。在“意念的形式”展上，張羽按網(wǎng)格在地上列出裝滿水的碗，在“基本原理：張羽視覺進(jìn)化論”展，他將碗縱橫的排列規(guī)則打破。

“基本原理”的展覽以4件命名為“發(fā)生”的作品為核心?！鞍l(fā)生1”是盛裝龍井水的無(wú)數(shù)白瓷碗，但與此前的方陣排列不同，它們看似“散亂”地組合在一個(gè)獨(dú)立空間中，但碗中的龍井水一月后蒸發(fā)掉?！鞍l(fā)生2”是三個(gè)80×80×50cm透明壓克力盒子，第一個(gè)盒子張羽一次盛裝了32cm高的西湖水，第二個(gè)和第三個(gè)壓克力盒子各盛裝66×66×32cm高的一摞宣紙，張羽向這兩個(gè)裝有宣紙的盒子先注第一次西湖水后，再根據(jù)作品“發(fā)生”的現(xiàn)場(chǎng)情景依據(jù)自己的判斷和要求，間斷的一次次注水，注水的總體積與第一個(gè)壓克力盒子里的水基本相同。“發(fā)生3”是將8張底部未完全展開的空白豎軸懸掛起來(lái)，未展開部分裝入長(zhǎng)方形透明壓克力淺盒內(nèi)，間歇向盒中注西湖水?dāng)?shù)次。“發(fā)生4”是在5張疊放的丈八宣紙上方陣排列白瓷碗，并間歇向其中注入虎跑泉沏龍井茶水，至茶水均勻緩慢溢出，浸潤(rùn)宣紙。這種行為方式反復(fù)數(shù)次，溢出的茶水，也數(shù)次浸潤(rùn)宣紙。

事實(shí)上，在“指印”中，“水”已經(jīng)顯示出“媒介”手段之外的意義。無(wú)論是油畫的“油”，還是水墨的“水”，都是為了將顏色和墨在平面上塑造成型的物質(zhì)中介，除此以外，別無(wú)他用。但在“指印”中，這種傳統(tǒng)的實(shí)用功能已經(jīng)消失。那么，“水”的作用變成介入另一種物質(zhì)（紙），并改變它的物理屬性――使之變成無(wú)數(shù)凹凸點(diǎn)。而在此之后，改變物質(zhì)（紙）形態(tài)的水繼而蒸發(fā)、消失。因此，水的意義不是材料性和功能性的，而是具有“物”的觀念性，它在同一物質(zhì)的不同形態(tài)之間建立起一種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)與傳統(tǒng)水墨畫中水媒介作用的因果論不同，它是系統(tǒng)論的，簡(jiǎn)言之，使其關(guān)聯(lián)物成為有組織的整體。世界就是一個(gè)運(yùn)行有序的整一系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)同時(shí)又是無(wú)數(shù)亞系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的集合，任何系統(tǒng)的內(nèi)部，都是有機(jī)運(yùn)動(dòng)的。因此，從“指印”開始，張羽的作品中充滿著系統(tǒng)的意義。“水”作為其中的核心要素，盡管在最終的結(jié)果中既不可見，也不可知，但它發(fā)揮了構(gòu)筑不同物質(zhì)與時(shí)空之間的關(guān)聯(lián)。在“發(fā)生”系列中，這種意義體現(xiàn)得更為明顯，尤其是在“發(fā)生2”和“發(fā)生3”中，形成了一個(gè)內(nèi)部的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)?！鞍l(fā)生”需要一定的條件，具體的物質(zhì)、人的參與、特定的時(shí)間和空間。這些條件的不同，將決定“發(fā)生”的過程與結(jié)果的差異。在“發(fā)生2”中，第一個(gè)盒子中開始時(shí)的水與第二、第三個(gè)盒子中紙的高度一致。在這里，第一個(gè)盒子是參考系，是完全自然的狀態(tài)，但，其中的水會(huì)隨時(shí)間不斷蒸發(fā)而減少，而后兩個(gè)盒子中的宣紙，因不斷浸水而發(fā)生膨脹，高度會(huì)有一定的增加。增加的高度量隨著注水量、氣溫、濕度等外在的自然條件而略有變化。此外，西湖水的使用則將許多無(wú)機(jī)物和有機(jī)物帶入其中，使得宣紙?jiān)诮莺蟮乃疂n有所不同，且每一張都不同。那么，整個(gè)作品就變成了一個(gè)“發(fā)生”的系統(tǒng)和過程。最終，水被紙完全吸干、再隨時(shí)間過程全部蒸發(fā)；而宣紙的形態(tài)也終將被業(yè)已消失的水所改變――就像“指印”一樣。結(jié)果大致可判斷，卻實(shí)際無(wú)法精確預(yù)測(cè)，因?yàn)樗恰白匀弧??！鞍l(fā)生”所關(guān)注的，并不像“物派”一樣注重“物”和“物質(zhì)之間的空間關(guān)系”――如同李禹煥所說(shuō)的那樣：按照本來(lái)面目看待事物本身――而是注重在人的參與下，不同“物”在特定時(shí)空中形成了彼此改變和生產(chǎn)的新關(guān)系，這些關(guān)系或許在現(xiàn)實(shí)中存在，或許子虛烏有，但在這里，它們變成了目的，成為一個(gè)莫可名狀的“物”的劇場(chǎng)。

在這里，與“指印”相似，張羽盡量排除掉了社會(huì)、政治、文化、藝術(shù)的“內(nèi)容”及其直接影響。對(duì)于“指印”而言，張羽是希望通過這種方式擺脫高度成熟“筆墨”系統(tǒng)及其文化的干擾，對(duì)于走出架上的“發(fā)生”而言，這使得它最大程度地減少了“社會(huì)加工”，與直接介入社會(huì)政治的通常觀念藝術(shù)有所區(qū)別，從而將由人、物、時(shí)間、空間組成的系統(tǒng)單純化，回到最基本的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)――就像我在“指印”中探討身體的生物性一樣，它被還原到最基礎(chǔ)的原點(diǎn)。

但也正如“指印”一樣，這種還原并不意味著它缺少更高層面上的解讀可能。正是這種結(jié)構(gòu)，“發(fā)生”具有了象征意義上的哲學(xué)意味：物對(duì)應(yīng)著存在，時(shí)空組成劇場(chǎng)，人則是意識(shí)主體。

因此，盡管“發(fā)生”已經(jīng)走出了“指印”的形態(tài)框架，但在根本上依然與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但從“指印”開始，顯然張羽已經(jīng)完全脫離了“筆墨”的觀念系統(tǒng)：無(wú)論是對(duì)筆墨的延續(xù)、改造、反叛，都必須依賴于其即有的文化意義作為基礎(chǔ)，如果一旦完全放棄“筆墨”，就意味著必須走入一個(gè)全新的領(lǐng)域。如果這個(gè)領(lǐng)域不是一般意義上的“當(dāng)代藝術(shù)”或“觀念藝術(shù)”，那么，必須自己開辟出一片荒地，其挑戰(zhàn)性不言而喻――張羽幾乎沒有業(yè)余生活，他的抱負(fù)就是建立一套與即有新藝術(shù)不同的全新藝術(shù)體系。不過，也正是“指印”，為張羽奠定了新的基礎(chǔ)，如果說(shuō)存在一種“基本原理”，那么，它肯定是從“指印”開始的。“發(fā)生”與此前“靈光”等系列的差異，不是風(fēng)格、形態(tài)、觀念的不同，而是世界觀和認(rèn)識(shí)論上的根本變化，而“發(fā)生”則賦予了其新的形態(tài)和更多的可能性?！鞍l(fā)生”延續(xù)了“指印”中“人”、“時(shí)間”、“空間”三位一體的結(jié)構(gòu)，但同時(shí)加入了“物”的因素，使之成為一個(gè)四位一體的新結(jié)構(gòu)?！拔铩痹氐募尤?，必然造成作品不再可能是平面的繪畫，而必須是一個(gè)全新的形態(tài)，同時(shí)也讓張羽順利脫離了文首所述“自反的懸崖”。從“指印”到“發(fā)生”，是身體美學(xué)到物的劇場(chǎng)的變化，“人”的意義從目的變成了系統(tǒng)目標(biāo)的一部分，而如何完善這個(gè)系統(tǒng)，則是對(duì)張羽未來(lái)的期待。（撰文/盛葳 圖片提供/張羽 甲午隆冬 京北蕤園）

注釋：

[1]《淮南子？說(shuō)林訓(xùn)》記“楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑”。

[2]高名潞策劃“中國(guó)極多主義”展覽于2003年3月14日在中華世紀(jì)壇藝術(shù)館開幕，12月5日移師美國(guó)紐約州立大學(xué)布法羅分校美術(shù)館展出，共17位藝術(shù)家參展；栗憲庭策劃“念珠與筆觸”展覽于2003年7月26日在北京東京藝術(shù)工程舉辦，共19位藝術(shù)家參展。其中，兩個(gè)展覽均入選的藝術(shù)家有丁乙、李華生、路青、徐紅明4位。

[3]栗憲庭：《治療、修性藝術(shù)，繁復(fù)、積簡(jiǎn)而繁或者極繁主義：策展手記》，《念珠與筆觸》（展覽圖錄），北京東京藝術(shù)工程，2003年版，第5頁(yè)。

[4]高名潞：《中國(guó)“極多主義”：一種另類“形而上”藝術(shù)》，《中國(guó)極多主義》（展覽圖錄），重慶出版社，2003年版，第12-13頁(yè)。

[5]Franklin Le Van Baumer， Main Current of Western Thoughts， Yale University Press， New Haven and London， 1978.