緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇中西方文化思想差異范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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一、前言

差異無出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經出現了。二十世紀，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個融合的過程，不但但是金錢和商品--而是世界人民的不斷融合。跨文化交際不可避免，也是必不可少的，當摩擦和障礙出現的時候，問題也就呈現了，等待我們去解決。文化會影響人們看對和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識形態領域呈現出不同的中西方思維。西方文化的意識形態注重邏輯和分析，而東方文化的意識形態更加注重直覺感官——這同樣也是我國傳統文化的思維特征。作為中國傳統發文化影響的結果，中國人常常看重直覺，倚重學習過程、經驗和感覺，以及在交流中通過直覺“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。

二、思維差異的根源及表現

1.差異的根源。美國學者David Brown認為，“文化是特定地理區域的人們共同的信念、習慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統是兩種獨立的系統。東方文化的根源主要來自兩個國家：中國和印度，文化均發源于河流。在中國，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國文化淵源流長，并形成了自己獨特的思維模式。在中國的唐朝，中國文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會，甚至重塑了日本文化。雖然和中國文化屬于不同的國度，卻仍然屬于同一系統。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個世紀很少交流，所以它們仍然屬于不同的體系，仍存在較大的差距。

2.思維差異的表現。西方文化基于個人主義而不是集體主義。例如，在美國，你同樣可以談論個人的權利，而非將社會凌駕于自己。在中國有明顯的不同，社會和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險和探索精神為基礎的。西方人喜歡發現新事物，發明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認為是普遍的行為，但是在中國你將很可能發想沒有人做這樣一件事。西方文化以科學為基礎，這種文化嘗試著解決人民和自然的關系。西方世界使用法律來解決人與人之間的關系，而在中國的近代卻很難發現中國適合的法律，兩千年來，中國是一個以人情為基礎的國度而非法律。西方用上帝和宗教來解決人類和思想領域的問題。一旦問題發生，首先做的可能是向上帝禱告。

中國文化以集體主義為基礎。中國人將國家和家庭置于自己之上，中國文化以人文主義為基礎，為了解決人和自然的關系，中國人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關系，中國人主張中庸之道，為了解決人和思想的問題，中國人強調修身養性。中國人擅長平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態總是被強調，中國人對天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉懷土。

價值是關于什么是對錯，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯誤的。價值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導致了價值觀的差異。中國人注重集體主義而西方人則側重個人主義長達數世紀。西方人給出的個人主義的定義與中國人思想中的個人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點來看待個人主義。

三、跨文化交際中沖突解決方法

交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達的思想和文化嗎？它們的回答能表達他們的思想嗎？這些問題的答案將會給我們交流一些提示。挑戰在于全球化的浪潮下，誤解常常發生，尤其是當不同的文化差異出現在跨文化交際中，誤解導致沖突，而沖突嚴重影響跨文化交際的進行。中西方在是一個地理差異，同樣也是一個文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺不自覺的運用特定的方式來思維，并解決問題。思維模式與民族文化密切相關，思維差異在某種程度來說起源于國家的思維差異。

1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認差異，每個民族都有自己的特征，也只有先通過了解這個國家的文化及特征才能逐步了解這個國家。所以我們不能說這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對于每種文化都至關重要。我們應該學會協調對于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個世界。我們說世界變得越來越小，每天越來越多的外國人來來往往。當在同一個國家，同一個城市，同一片臨近地區，思維差異都越來越明顯，我們應該盡力避免沖突的發生我們需要掌握更多的關于其他文化的基礎知識，從而不至于誤解他人的行為和習慣，雖然在文化領域中不存在正確與錯誤之分，但卻有更先進或者更適合的區分。當然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對于地球的歷史來說是一筆寶貴的財富，所以我們應該去其精華去其糟粕，從而來完善自己。也就是說當我們在進行跨文化交際時，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進行。

2.跨文化交際意識。在溝通的過程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們為了減少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點不應該被忽略，因為能用共同點來融化差異，消除摩擦。跨文化交際意識對于加入到跨文化交際異常重要，時刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現行教材進行文化背景知識的了解，例如通過中外文化交流史，西方文化概論，外國文學史等書籍，通讀這些教材可以掌握英語文化背景知識和社會習俗，這為我們了解中外文化知識提供了豐富的文化信息資料。

四、結語

通過對比中西方思維的差異，可以看出中國文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強調處事做人中庸；而西方文化注重科學，重物質輕精神，重分析輕感性，強調個人的重要性。學習一門外語并不單指學習語言本身，還包括文化、思想、習慣和價值觀等。在跨文化交際中我們應該具備跨文化交際意識，充分了解兩國的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進行。

【參考文獻】

[1]孫曉凌，汪北華.從思維方式差異看中西文化差異[J].河海大學學報（哲學社會科學版），2003（02）.

[2]袁春梅.論中英思維方式的差異對跨文化交流的影響[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），1999（03）.

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中西方都有著悠久的藝術與設計傳統，但受社會體制、文化思想、生活習俗及宗教信仰、審美觀念等因素的影響，各自發展的道路卻不盡相同。從哲學思想上來看，中國偏向于感悟，習慣將自身的思想融入創作之中；西方則更注重理性，充滿了對現有事物的思考與批判。 

2 中西方文化差異在廣告設計中的表現 

廣告的出現與發展是人類智慧創新的結果，每個優秀的廣告都在展示著當前條件下社會、經濟和文化巨大發展。而作為一種文化形式，廣告就必然要受到的它所依附的文化背景及社會思想的影響。 

2.1 文化理念差異對廣告影響 

縱觀中國上下五千年歷史，“儒家”文化與“道家”文化始終貫穿其中，時至今日仍是中國人為人處世的思想奠基。“儒家”思想主要作用于人與人相處之間，重國、重家、重感情，把集體主義價值觀深深的植入每個中國人的心中。因此中國很多飲料、食品廣告經常是一群人在一起快樂的分享，或是大家圍坐在一起品評討論。而西方人則不然，西方崇尚個體自由、個性張揚，廣告中也是以個體需求的滿足來表現。在東方中國，“儒家”思想影響下的中國傳統文化，對于道德的重視與要求，是要遠遠高于西方人的。這其中“孝”是整個道德思想的原點，所以自古中國人的觀念中孝敬老人依舊是中國人評判道德的標準。因此在中國廣告中尤其是在保健品廣告中，大都以孝敬父母為題材，較為典型的就是“今年爸媽不收禮，收禮只收腦白金”。而在西方父母與孩子之間的關系更像一種類似朋友的相對平等的關系，西方父母把對兒女的撫養和教育看作是自己的責任與義務，也就不要求太多的回報。也正是基于如此，西方廣告中很少出現孝敬父母的場景與語言，更多的是孩子與父母一起的快樂時光，慢慢的長大、慢慢的衰老。 

2.2 思維模式差異對廣告的影響 

由于西方文化是由多種民族及地域文化匯合而成，故在其發展過程中需要人們通過不斷地思考、甄別其中的一般規律與本質。因此西方人更加注重思維的理性。而中國自古便受到一脈相承的傳統文化的熏陶，則更加強調事物之間的聯系性，習慣通過感悟，重新認識與發展其中的聯系與經驗。 

百事在中國新年投放的《把樂帶回家》系列廣告中塑造了一個這樣的場景：年邁失偶的老人在新年即將到來之際詢問孩子們是否回家過年，兒女卻因事業要求紛紛表示無法回家陪伴，老人對著早已準備好的兒女們喜愛的飲料零食心中充滿惆悵。化身為孤獨路人被老人帶回家的百事大使古天樂看到這樣的情景，分別找到其兒女遞上他們喜愛的食品并用老人曾經的話喚起兒女們的共鳴，大年夜當老人獨自一人黯然神傷時，兒女們卻陸續回家，一家人圍坐在桌前，兒女祝福老人“心想事成（橙）、百事可樂、天天有樂事”。這是典型的中國式思維，把產品與廣告宣傳融入于回家過年這一情境之中，前半段通過場景的展現與幾位主人公的對話，在傳遞濃濃的父愛的同時隱喻人們對產品的喜愛，后半段又利用語言上的雙關性，把祝福語與品牌宣傳融合在一起，在甜蜜的家庭氛圍中加強產品品牌認知。 

而同樣是百事廣告，在西方國家則不同：一個小男孩站在一臺飲料自動販賣機前，他先掏出了兩枚硬幣買了兩瓶可口可樂，然后把可口可樂放在地上站上去，再掏出一枚硬幣在較高的窗口買了一瓶百事可樂打開并喝著離開，可口可樂則被原封不動遺棄在原地。廣告全篇沒有文字說明，只是用買百事可樂夠不到先買兩瓶可口可樂來墊腳這個小事，引發人們的思考并傳遞“百事可樂比可口可樂好”這一宣傳主題。 

2.3 表達方式差異對廣告的影響 

中國自古便是“禮儀之邦”，“禮”在中國人的生活與相處之中可謂無處不在，因此中國人在事物的表達上往往是含蓄的、委婉的。這便導致中國廣告往往不是直接進入主題，而是先通過畫面或一系列的陳述作為鋪墊，再講出廣告的中心。就如同王老吉涼茶廣告，先出現朋友歡聚，麻辣火鍋沸騰翻滾的畫面，然后再引出“怕上火，喝王老吉”的廣告語。而西方由于多民族融合形成的開放式文化，西方人性格也較為直率，在表達方式上則更為直接。西方廣告更多的是一系列有寓意的畫面或場景之后用一句精煉的語言直指廣告的主題；這也導致中西方廣告在突出重點的方式上也存在不同。中國廣告大多是通過對產品特點的反復述說，用語言的傳達來建立廣告的宣傳效果。而西方則更加注重運用廣告的創意性、故事性以及畫面與語言的聯系性，通過強烈的沖擊感和足夠的想象空間，來激發用戶的興趣與關注，從而達到宣傳目的。 

3 關于如何應對中西方文化差異對廣告設計影響的思考 

3.1 正視和尊重中西方文化差異 

中西方文化差異是廣告在跨國傳播過程中最為重要的因素，是廣告能否被當地用戶接受與認可的關鍵。要想盡量避免中西方文化差異對廣告的影響，就必須首先正視和尊重不同地區、不同國家、不同民族的文化差異，深入了解其價值觀、風俗習慣、宗教法律及思維與表達方式。只有這樣，才能在廣告設計之初便盡可能的規避誤區和雷區；也只有這樣，廣告設計才能真正符合當地、當國及民族人民的口味與需求，從而達到廣告的目的。 

3.2 實現中西方文化的融合 

在廣告設計中既要融入當地的文化，又要保留部分本國的特色，在迎合用戶口味、習慣及需求，讓用戶接受產品信息的同時，利用本國獨特的文化特征及特有的文字、圖案、色彩等元素形成廣告自身獨有的個性與魅力，從而達到事半功倍的效果。譬如 “海爾”公司，它在國際上提出的口號就是“中國造”，這不僅僅只是反映一種愛國情緒，更在向世界傳達著一個國家和民族滿懷信心，奮斗向前的精神。而其商標“海爾兄弟”中，一個中國小孩與一個外國小孩相擁在一起體現了海爾與世界緊密聯系在一起，海爾文化與世界文化融合在一起。所以在國際廣告中合理的運用文化融合是非常有必要的也非常有效的。 

4 結語 

廣告作為經濟和文化的產物，在全球經濟一體化日益深入的今天，隨著國外品牌的不斷涌入及中國品牌的對海外市場的開拓，勢必會遇到不同文化差異所帶來的問題與影，這也正是中國廣告業必須面臨的困難和挑戰。對此，我們首先應深刻認識不同地方、不同國家、不同民族的文化差異，尊重各地方、各國、各民族文化傳統，深入了解其文化及差異性，再結合本國、本民族的傳統沉淀，，實現文化的融合與發展，在適應目標人群文化思想、生活習慣、審美需求，讓廣告被受眾目標認可與接受的基礎上，結合自身文化，開展全方位思維與創新，構建廣告獨特的文化特征，形成廣告獨一無二的魅力和吸引力，中國的廣告文化才能越來越被世界所認可。 

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學習一個國家的語言就要學習這個國家的文化，語言和文化是密不可分的，語言與文化息息相關，因此不同國家的語言不同實際上是不同國家的文化不同。在實際的交流中可以發現經常會出現文化沖突，這說明僅僅有語言交流是不可以的。綜合以上來看在初中的英語教學中必須加入跨文化意識的培養，這樣才能使學生更好地理解英語。

1 初中英語教學中進行跨文化交際的必要性

1.1地域性的問題使得文化存在差異

地球分為了不同的地域，不同地域之間文化的差異是很大的。中西方文化自古以來就存在很大的差異性，這也使得雙方在交往時禮節方面會有很大的不同，也會存在很多的問題。中西方文化相比來看，中方文化講究的是謙和禮讓，而西方文化相比之下則顯得個性張揚些。中西方文化的差異性使得英語中很多的東西就不能用東方的文化思想去理解。如果用我國的文化思想去理解西方的文化思想就會使得學生不能很好地理解英語所要表達的含義，不能很好地理解英語中的現實意義，這樣學生也就不能很好地理解英語了。

1.2民族方面存在差異

不同地域的人民有著不同的文化，不同的文化的人民又有著不同的。在我國，信仰佛教，而在西方國家則信仰基督教，佛教在我國較為盛行，基督教在西方國家流傳較為廣泛，不同的必然會使得中西方在方面存在很大的差異，習俗方面也會差異較大。初中生思想還不是很成熟，其對和民族文化理解不是很深入，因此在初中英語的教學中更應該很好地滲透相關知識，這樣學生才能更好地理解中西文化的不同，才能更好地學習英語。

1.3風俗習慣方面存在差異

文化和風俗習慣是緊密相連的，并且風俗習慣一旦形成就很難再發生改變。因為東西方文化存在的巨大差異性使得中西方的風俗習慣也存在很大的差異性，在初中生學習英語的同時必然里面會有西方文化的加入，由于這個差異性就使得學生無法很好地理解西方的風俗習慣以及文化。所以，在初中生的英語教學中，教師在遇到文化差異的問題是要及時為學生講解，這樣學生就會對西方文化多些了解，只有對文化了解深入了學生才能更好地理解英語中的意思，才更有助于初中英語的教學。

2英語教學中滲透跨文化交際的具體方法

在跨文化交際的過程中最重要的一點就是正確認識行為規范，這是保證跨文化交際順利進行的重要因素。教師在平時的英語教學中就要不斷地滲入跨文化交際的知識，這樣學生才會不只會說還得會做。在英語教學中滲入跨文化交際可以采取以下幾種方法。

2.1在詞匯教學中滲透英語文化

詞匯是語言的重要組成部分，詞匯代表著一個國家的文化，不同的國家詞匯差別也是很大的。詞匯教學教師應提供具體的情境和語境，通過情景來猜測詞匯的含義，這樣通過語境來教學則會使學生更容易理解詞匯，也有助于學生的記憶力的提高。比如很典型的一個例子是“狗”這個詞匯，“狗”在我國有很多關于“狗”的成語，比如“狗眼看人低”、“狗仗人勢”，但是在西方人們卻將“狗”視為家庭中的一員，我們常會聽到“lucky dog（幸運兒）”，中西方文化存在很大的差異性，要將詞匯放到具體的句子中去理解，這樣學生會更好地掌握詞匯的內涵以及句子的意思，也有助于英語的學習。

2.2在句型教學中滲透英語文化

中西方文化在打電話用語上存在很大的差異性，比如在我國接通電話后一般會說“小李在嗎？”，但是在西方人們接通電話后首先會說自己的姓名或者是報一遍自己的號碼，所以教師在講述中西方文化打電話這一章節時，要學生自己編電話對話，以小組的形式來進行練習，及時糾正學生的錯誤用法。

2.3在閱讀教學中滲透英語文化

在初中生用的英語教材中，文章的選擇也很具有代表性，教師在引導學生讀文章時不僅要求學生理解文章的意思，還要讓學生理解文章中所涉及到的文化、風俗習慣、風土人情。比如教師在講到中西方過年慶祝的不同時，可以分別比較中西方在過年時的食物，在中國春節會吃餃子、年糕、雞、魚等食物象征著全家團圓和幸福安康，而在西方過節人們在圣誕節時吃圣誕火雞，象征著幸運和快樂。通過這一比較環節，學生不僅了解了中西方在節日慶祝時的不同，也知道了文化的差異，還提高了學生學習英語的興趣。

2.4在課外活動中滲透英語文化

課外活動豐富多彩，是學習英語中的文化的大好時機。比如可以開設“英語角”，定期舉辦英語演講比賽，綜合培養學生的聽、說、讀、寫能力。可以讓學生多聽些外國的廣播，多讀些外國雜志，還可以定期組織學生觀看英語電影，讓學生多接觸地道的英語。組織這些活動不僅會使學生的英語能力提高，還會使得學生更加了解英語中蘊含的文化，從而加強學生的跨文化交際能力。

3總結

初中英語教學最終目的是實現跨文化交際，使得中西文化很好地結合。要想實現這個愿望，教師在教學過程中除了給學生講述英語的基本知識外，還要告訴學生文化的差異，要轉變教學觀念。要注重培養學生的跨文化交際能力，引導學生多接觸西方文化，提高學生的學習興趣，讓跨文化交際真正滲入到初中的英語教學中。

【參考文獻】

[1]徐艷.試論跨文化交際與初中英語教學[J].中學生英語（高三版），2014（7）：22-23.

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英語在實際翻譯過程中往往存在一定的特殊性，按照英譯漢的方式和方法，準確的分析民族長期標準的方式，對民族的文化、民族的歷史、人們的日常生活習慣、思維狀態等信息進行充分合理的分析，從思維狀態中分析文化差異的不同和英語學習中可能產生的差異性狀態。高中生需要按照實際所學知識，對英語與語文之間的不同，充分認識英語漢譯過程中的轉化方式，提高漢譯英的準確性，更好的完善語言表達的完善性和合理性。按照準確的漢譯英規化標準，對實際的異化現象進行策略分析，明確有效提升高中生英語翻譯的準確性，減少翻譯意思的偏差性。

一、學習思維方式存在的差異

（一）思維差異

每一個人在實際的思維學習過程中往往受職業、教育、自身性格等多方面因素的影響，即便是生活在同樣的思維空間中，往往也存在不同的思維方式。按照中西文化的相關背景狀態，對人們的思維角度進行分析，中國人重視儒家文化思想，西方重視自然本質的內容。按照地理自然文化的思維，加強中國儒家文化的思想拓展，分析道家思想和佛教思想的影響范圍。通過學習分析西方人對知識結構，實證要點的認識過程，確定英語學習中的相關翻譯差異問題。

（二）文化差異

中西方文化不同，在漫長的歷史思維積淀下，逐步形成不同的文化思想。中西方歷史文化的不同直接影響國家地理、地貌特征的發展，對人們產生不同的感知。在英語學習中，高中生需要認識中西方文化存在的不同問題，歷史文化發展特點，準確的分析英語翻譯句式的表達效果。按照多種習慣用語的標準內容，準確的分析中西方文化的差異原因。西方文化中往往存在很多特定的習慣用語，一般出自《圣經》，中國文化將農業放在重要位置，通過對多種形式習慣用語的準確分析，明確中西方文化的不同，認識中西方文化價值存在的特點。按照中西方文化崇尚的特點，對實際的思想意識進行情景再現的分析，明確中西方歷史文化的不同性和獨立特征。按照句式結構，分析字里行間的意思表示，確定實際翻譯字的具體含義。

二、翻譯分析的歸化與異化作用

語言是鏈接人與人之間交流信息的重要方式，通過合理的翻譯，實現不同程度語言的溝通。每一種語言都有其獨特性意義，需要對語言進行轉換，防止復雜信息無法整合的過程。尤其是英語與漢語，二者屬于不同的語言類別體系，需要對漢語的語言進行規范，完善英語語言的翻譯過程，對可能存在的各種障礙進行處理分析，對語言的載體進行表達分析，盡可能的提升文章信息翻譯的效果。靈活的分析語言翻譯的規范性，對相關的語言翻譯彈性進行判斷，明確實際英語與漢語之間的運用效果。

翻譯過程中需要對實際的翻譯內容進行策略方式的分析，按照歸化與異化標準，準確的分析實際有效存在爭議的問題。根據歸化異同標準，對實際異化的策略方式進行準確的判斷，明確分析習慣用語翻譯中的歸化方式，確定實際分支標準策略辦法。

（一）異化歸化的概念

異化是對英語與漢語受地域文化的影響，存在一定的價值意思不同，存在語言和文化上的差異性。按照實際程度標準，合理的分析實際文化中存在的異同性意義，對目標化語言存在的常規性翻譯問題進行判斷，明確實際歸化過程和翻譯標準。歸化是實現翻譯內容風格的流暢性和合理性，最大限度的完善存在翻譯問題的策略標準過程。

（二）習慣用語分析的異化策略分析過程

異化的常用翻譯方式是直譯，通過對中英習慣用語的分析，采用直接方式對相關意思進行翻譯，確定實際語言的形象作用，豐富學生的詞匯量。按照實際標準，逐步提升讀者的文化傳播效果。在習慣用語策略分析過程中，需要對讀者的詞匯量進行拓展分析，明確實際讀者傳播文化的異同性特點。根據直抒胸臆的方式，對文章的內容進行表示分析，如果直接分析無法準確的表達實際意思，就需要采用翻譯策略標準分析的方式，盡可能的提升例句的翻譯效果。按照漢語的翻譯標準，準確的分析實際可以采取的策略方式，盡可能的對語句進行模仿，改善翻譯的標準解釋意識。翻譯后需要根據句式大意進行策略分析，明確大體策略意思。英語翻譯的過程往往需要與讀者有一定信息的共鳴根據。

（三）習慣用語的歸化作用

習慣用語的歸化作用是一種有效的語句翻譯策略，通過對語言表達形式的分析，明確其中保留的情況，對其中存在的深層含義進行判斷，改善中西文化的差異，實現對英語漢譯過程的可行性水平的提高。歸化策略分析過程中常常使用同義習慣用語進行代替，省略了還原的過程。

結語

綜上所述，英語漢譯中的歸化與異化過程是以翻譯為前提，通過有效的翻譯，實現對相關翻譯要求和目標的有效分析，提升讀者的可接受性和有效性，不斷提升翻譯策略的協調標準，更好的實現對翻譯過程的適應。按照異化歸化的過程，對習慣用語的翻譯方式進行研究，提升高中生對于翻譯歸化和異化的意識，更好的保證英譯漢的規范性和有效性。異化與歸化在翻譯過程中需要具有最大效果的翻譯標準，盡可能的完善實際理論之間的有效結合，提升語言文化的特色性，改善文化意識的表達效果，創造適合高中生學習的語言翻譯對策方案。

參考文獻：

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在經濟全球化背景下，不同地域之間的經濟交流和文化交流日益頻繁，英語已成為國際通用語言，英語成為我國主流的教學科目。一直以來，翻譯都是英語老師教學的一種必要手段，英語老師在課堂上說完英語通常會用中文解釋一下，便于學生理解課堂知識點。學習其實就是一種以已知推未知的過程，人們在學習英語過程中，首先要把它翻譯成中文，才能夠真正理解其含義，但是在大學英語翻譯教學中，學生要想正確掌握英語詞句的含義，就必須要了解以英語為母語的國家文化，在其文化語境中領悟其含義，做出正確的翻譯。

一、文化語境與翻譯

英語作為一門語言學科，其本質就是一種跨文化交際的工具，語言本身不過是一個骨架，背后所蘊含的文化知識方是血肉，學生應該通過英語的學習去了解西方文化，開拓自己的視野，并且通過對西方文化的了解，在其語境下進行英語理論知識的學習，消除東西方文化之間的障礙，提升自己的跨文化交際能力，全面提升自身的英語素質，深入地與外國友人交流。

所謂文化語境，是指語言所使用的環境，指語言交際的社會文化背景。不同的國家乃至不同的民族，由于地域的差異和文化的演變，有著不同的文化語境，在相同的場合所說出的話都是不同的，比如說在中國，朋友見面寒暄，會說“你吃了嗎？”但是在西方國家，則不會采用這樣的問候方式，而是會說“Howareyou？”或者聊聊天氣和近況。在問候語上，中西方由于文化差異截然不同。

二、文化語境在大學英語翻譯教學中的制約作用

語言是文化的載體，而文化則決定了語言的內涵和發展趨勢，在大學英語翻譯教學中，學生能否準確把握語言的內涵和語境，與學生是否掌握語言背后的文化知識相關聯。具體來說，文化語境對于翻譯的制約作用體現在以下幾個方面

1.思維方式。中西方由于文化的差異，在語言表達上，形成了截然不同的兩種模式，在句式結構、修辭手法乃至詞語上都有著較大的差異，其實，這與中西方文化的核心思想及思維方式有關。在中國的文化思想中，人是社會的根本，因此一直以來都會以人作為主語，在主謂賓句式中人通常處于主語的位置。而在西方文化中，辯證唯物主義盛行，事物客觀規律才是主體，因此進程會以“It”作為形式主語，常見句式有“Itisverykindofyoutogivemeahandintime”、“Itsohappenedthattheticketsweresoldout”。

2.宗教信仰。在宗教信仰中，其實中西方有著極大的差異，中國人一般信仰佛教，因此在逢年過節通常會上香拜佛，祈求佛祖保佑，而且產生了一些以“天”為主語的俚語，比如說“人在做，天在看”、“天網恢恢，疏而不漏”等。而在西方國家，則以基督教為主要信仰，信徒每日要進行禱告，并且到教堂做禮拜，婚禮也是在教堂進行，在表達自己的祈愿時，通常會說“Godblessyou！”這類話語，這類詞句在翻譯時有著特定的意義，就是祝你好運的意思。

3.價值觀念。價值觀念，是人們判定、辨別事物的一種思維取向，在不同地域，人們由于文化差異會產生不同的價值觀念，導致教育觀念、生死觀念、經商理念都存在著差異性。其實，在不同的歷史階段，在不同階層中，由于人們所處的社會環境以及社會經歷的差異性，也會產生不同的價值觀念。在大學英語翻譯教學中，老師應該充分考慮到中西方價值觀念的差異性，結合其文化語境進行翻譯，同時，讓學生了解并學會尊重西方人的價值觀念，以免造成不必要的文化沖突。

4.地理文化。地理文化，主要包括自然地理和人文地理，前者是由地域差異決定的，而后者則反映出了歷史文化的差異。很多語言習慣的形成，其實都與語言背后的地理文化有關，比如說，在形容一件事毫無秩序、混亂時，我們會使用“亂七八糟”這個詞，這與西漢時期的七國之亂、晉朝的八王之亂有關；而在英語中，可以用“atsixesandsevens”來形容，該詞語來源于西方國家中世紀的一種名為“hazard”的投擲游戲有關。由此可見，在英語翻譯教學過程中，最好能夠讓學生加深對于西方文化的了解程度，讓學生能夠在相應的文化語境中去理解相關詞句，才能夠提升翻譯的準確性，消除中西方文化交流的阻礙。

三、結語

隨著綜合國力的提升，我國在國際舞臺上的影響力越來越大，具備跨文化交際能力，對于我國的高素質人才來說，是提高自己發展空間的一種必備能力。在大學階段，翻譯教學是一種基礎教學手段，而翻譯也是學生學習英語的主要項目，但是要想讓學生能夠正確地進行翻譯，必須注重對于西方文化知識的傳播，讓學生充分了解中西方文化差異，掌握西方文化習俗、宗教信仰乃至是思維方式，充分尊重其價值觀念，在相應的文化語境下進行翻譯，這樣有利于提升學生的翻譯及理解能力，而且能夠全面提升學生的跨文化交際能力。

作者：成新亮

參考文獻： 

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近年來隨著中國國力的強盛，東西方文化交流的趨勢已非常明顯，奧運會在中國的舉辦，正是在東西方文化需要更深層次交流的背景下的產物。中國是東方文化最具代表性的國家，而在不同民族、環境、宗教等因素形成下的體育文化也和西方國家有著很大的區別。我們對中西方的體育文化進行比較研究，一方面可以了解中西方體育文化的差異，另一方面可以找出結合點和規律，為更好地促進它們之間的交流和發展做出努力。

1.中西方體育文化歷史淵源的比較

“體育”一詞雖然是近代由日本傳入我國的，而且當時內容都是以德、日體操為主的，因此帶有明顯的西方文化的色彩，但這并不能說明在我國歷史上就沒有體育。早在黃帝時期就有民歌《彈歌》：“斷竹，續竹；飛土，逐肉。”這當中已經有了體育的因素，但這些還只是以狩獵為主的肢體活動。為了滿足狩獵、祭祀和戰爭的需要，射箭、摔跤、蹴鞠等初期的體育活動開始流行。商周時期的甲骨文和稍后青銅器的銘文，出現了擊、斗、射、騎、跑等運動形式的記載。《詩經》中也有不少關于古代體育活動的描述。以上這些都是我國古代體育和體育文化存在的有力證據。

西方的體育產生于古希臘時期，古希臘是地中海沿岸一個擁有眾多島嶼的島國，地理環境的特殊性造就了民族生活方式的多樣性和民族的冒險性格與抗爭意識。就是在這樣的民族特性和多種因素影響下，體育逐步形成。《荷馬史詩》當中就記載了阿喀琉斯好友的葬禮中舉行了一次盛大的體育競技比賽，而公元前776年第一屆古典奧運會的舉行標志著體育的正式形成。

所以從以上來看，中西方都是在原始社會到奴隸社會時期，以生存為目的而進行的狩獵、祭祀等活動中形成的以娛樂、健身活動為主的體育。但由于各自不同的文化特點和歷史背景，因而有了不同的發展方向及其內涵。

2.中西方體育觀念的比較

由于地理環境民族特性等方面的差異，我國的體育文化與西方的體育文化有著相當大的區別。我國古代以個體農業為經濟基礎，以儒家思想為文化核心，所以體育文化體現了“天人合一”和“修身養性”等思想。它強調的是人與人、人與自然的和諧統一，所以中國傳統的體育養生術、氣功、武術中就充滿著這種“天人合一，陰陽之道”的思想。人們認為體育或諸如此類的活動應該就是體現人與自然的結合，而非具有競爭性，認為那些活動是野蠻和愚昧的表現。正是因為中國文化統一性、連續性、封閉性的特點，以及儒家思想的影響，所以產生了一些體現內外兼修的體育項目，例如氣功、圍棋、龍舟等，而這些項目恰恰體現了中國體育文化的內涵。

西方體育由于起源和各種因素影響，更多體現的是一種競爭性。這是與古希臘時期所處的地理環境和長時期形成的民族性格分不開的。西方體育崇尚力量、速度，追求超越自己、超越別人，古希臘保留下來的很多雕塑就是以運動員的塑像為主的，這顯示了一種相對于東方體育的不同認識。況且西方體育由于其政治體制的發展，很早便出現了“立法”。馬克思在《摩爾根（古代社會）一書摘要》中，就專門論述過古希臘和奧運會。他認為古希臘人之所以在公元前7世紀就能舉辦奧運會，重要的條件就是古希臘已經廢除了“血緣關系”，這為以后梭倫的法律改革創造了條件，這說明在這之前古希臘就已經有了相當完善的法律體系，這種體制也影響到了奧運會，以至于西方體育的另一個特點就是擁有嚴格的法則。所以從以上來看西方體育最具代表性的特點就是其競爭性和擁有嚴格的法則。

中西方因為文化上的差異，所以對體育的認識也有著相當大的區別，但它們都體現了各自文化的特點，并深深受到了其影響。因為我國傳統文化要求人們身心兼修，天人合一，主張修身養性，體育項目因此就不具有競爭性，所以我們沒有產生那些具有身體對抗性和極具競爭性的運動。而西方體育受西方人提倡個性張揚和競爭的思想影響，突出人的自然性，追求個體的滿足，所有的體育項目和我國大有不同。這種差異更多體現的是一種中西方對體育的認識和觀念上的不同。

3.中西方體育文化的融合和發展

中西方體育文化的本質和發展方向雖有不同，但由于它們具有的這些不同特點，我們可以從它們之間發現互補性。中國傳統的體育講究修身養性，動靜結合，把體育的目的更多地體現在人的協調發展及其和自然的和諧共處，注重的是人的整體觀。而西方體育則以運動技術為主，依據力學和西方醫學，追求的是人類向運動極限挑戰。從這個角度來看，中國傳統體育文化的這種優勢恰好就是西方體育的缺陷所在。相反，西方體育也具有中國傳統體育所不具備的特點。它依靠科學的方法和手段對運動技術進行分析，并結合醫學知識從而提出相對科學和完善的訓練手段，以提高運動技術水平和創造科學鍛煉身體的方法，這樣可以充分彌補中國傳統體育競技性不強和科學性缺失的弱點。

另外，隨著人類社會的不斷發展，全球化的趨勢已非常明顯。在這樣一個發展的大前提下，我們更需要找出中西方文化之間的結合點和差異性，根據它們之間相同的特性去逐漸融合不同文化背景下的產物，而通過對這些差異性的研究、分析可以更好地促進中西方文化的發展。因為全球化并不代表著主流文化對其他文化的吞噬和同化，人類社會需要不同民族和國家之間文化的共同發展，而在和平、發展的主題下，我們每個人都希望看到各個民族和國家的文化能夠得到充分的發展和提高，真正地體現中國傳統文化思想中的“和而不同”，從而使整個人類社會更加燦爛和輝煌。

參考文獻：

［1］馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史［M］.上海：上海人民出版社，2005，12.

篇（7）

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.081

The Analysis of Chinese and Western Cultural Differences

from the Rebellious Women in Literary Works

――Taking "Lin Daiyu" and "Jane Eyre" as an example

CHENG Bingqian， ZHANG Jieqiong， WU Manting， ZHAO Yuting

（School of Foreign Languages， China University of Geosciences， Wuhan， Hubei 430074）

Abstract "Lin Daiyu" and "Jane Eyre" is a famous female image in the history of world literature， they are in different environments， but have similar fate， showing the same strong rebellious spirit. Through comparing two rebellious female images， in the background of Chinese and Western cultural differences， to explore from the perspective of through a rebellious reasons， process and outcome， through the rebellious appearance to trace in the traditional concept， the expression of culture and value orientation of Chinese and Western culture differences， for the contemporary young people （especially women） a correct understanding of the differences between Chinese culture and Western culture， make correct culture can provide a reference to the selection.

Key words literary works； rebellious women； Lin Daiyu； Jane Eyre； Chinese and Western cultural differences

1 研究現狀

1.1 國內研究現狀

張中偉①指出，中西方不同的歷史環境、愛情觀及理想觀是導致兩位女性走向不同結局的重要原因。許綺②認為，“林黛玉”和“簡?愛”身上都具有獨立與叛逆的性格特點，但是由于家庭環境、社會環境、和傳統文化的差異，造成了中西方不同的“獨立與叛逆”。趙莉③主要分析了兩個人物在身世遭遇、人格魅力、反抗精神和愛情結局方面的不同點，叛逆體現較少，并未做出總結。

1.2 國外研究現狀

阿根廷著名漢學家豪爾赫?路易斯?博爾赫斯（Jorge Luis Borges）④認為《紅樓夢》全書充斥絕望的。因為作者沒有告訴我們這是在做夢，而且直到夢醒，我們都認為那是現實。

澳大利亞語言學家康丹（Daniel Kane）在《論夏洛蒂?勃朗特的婦女觀――解讀〈簡?愛〉中的自我意識和自卑心理》⑤中認為，作者的女性經濟獨立意識、婦女自我覺醒意識可以解讀小說主人公的自我意識和自卑心理。

綜上所述，國內外對二者差異的研究多集中于二者的思想觀念及生活環境，而從中西方文化入手的研究比較少。因此，本文將從中西方文化的角度對比研究簡?愛與林黛玉不同的性格及命運，以及影響這種差異的中西方文化因素。

2 文本分析

2.1 著作概述

《紅樓夢》，作為一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品，成書于封建社會晚期，對其進行了深刻的批判，并提出了帶有初步民主主義性質的理想和主張。《簡?愛》（Jane Eyre）是十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作。小說展示了男女主人公曲折的愛情經歷，成功塑造了一個敢于反抗、敢于爭取自由和平等的女性形象。

2.2 人物簡介

林黛玉，《紅樓夢》女主角之一。自幼體弱多病、多愁善感，因母親早亡，寄住賈府，后父親病故，從此寄人籬下。林黛玉容貌傾城，兼有曠世詩才，名列“金陵十二釵”正冊之首。簡?愛，《簡?愛》女主角，一位性格剛柔并濟、獨立自主、積極進取的女性。代表了當今新女性形象：自尊、自立、自強。兩位有著不同經歷的女性，卻有相似的叛逆情結，暗含了中西方不同的文化烙印。

3 差異分析

3.1 叛逆原因

（1）外部原因。“林黛玉”處在清朝末期，正是封建社會沒落和資本主義萌芽時期，封建傳統禮教依然束縛著中國人的思想。許多新興知識分子追求自由愛情與人格獨立，希望擺脫封建腐朽思想的摧殘。“簡?愛”處在19世紀初期，正值西方資本主義發展壯大，自由平等的思想廣泛傳播，西方女權運動興起，女性開始“反叛”地追求自由生活和自主愛情，渴望人格獨立。“林黛玉”即使成為“孤女”，入賈府后，寄人籬下，因中國封建社會重倫理親情，仍倍受尊重，物質生活豐富。可這無法滿足“林黛玉”對自主愛情的精神追求，她用叛逆去追求理想。“簡?愛”被舅母收養后，因沒有價值而被蔑視嫌惡，可她沒有墮落，努力讓自己在經濟上獨立，進而追求人格和愛情上的獨立。她用叛逆去維護自己的尊嚴與人格。

（2）自身原因。“林黛玉”叛逆是為了愛情，但封建禮教也深深影響摧殘著她，她痛恨“金玉良緣”，卻不敢表達，只能用自己側面的叛逆去反抗著。“簡?愛”面對階級差異明顯和社會地位不同的“羅切斯特”，沒有自卑或放棄，而是勇敢表達自己的愛，她用正面的叛逆反抗著。對待理想，“林黛玉”的理想是成就與“寶玉”的“木石之緣”。因此在封建禮教束縛下，思想先進的“黛玉”必須反叛。“簡?愛”的理想更加豐富，她向往一種獨立自尊、受人敬重的生活和平等自由的愛情。因此在當時等級鮮明的西方社會，“簡?愛”用叛逆去追求理想。

3.2 叛逆過程

（1）面對寄人籬下的生活。“林黛玉”用敏感多疑和高傲的側面叛逆來維持尊嚴。“簡?愛”不與環境和命運相妥協，她敢于表達自己真實的想法，她的叛逆更加直接徹底。（2）面對不被認可的愛情。“林黛玉”從來不敢公開表示她對“寶玉”的感情，說明她未能擺脫封建性的精神負擔，她的反叛中有妥協性和懦弱性，也導致了她最后的悲劇。“簡?愛”雖然很愛“羅切斯特”，但她在追求自主愛情的同時也時刻不忘維護自己的平等自尊。（3）面對愛情的背叛。對“林黛玉”來說，愛情是她生命的支柱和反叛的原動力，當愛情失敗時，她也只能反叛地用死亡來維護自己的尊嚴與愛情。對“簡?愛”而言，自由的愛情只是生命的一部分，而在愛情遭到欺騙時，必須用反叛聲明自我價值。

3.3 叛逆結局

“林黛玉”最終不能和相愛的人在一起，郁郁而終。而無論時人今人，多認為這是“黛玉”自身的柔弱倔拗使然，對封建束縛卻很少提及。“簡?愛”最終得到了一份在社會地位及外表情感都徹底平等的愛情。“簡?愛”作為女性意識覺醒以及新獨立自由女性的典型代表，質樸率真、敢愛敢恨，代表了當時西方社會對女性的普遍期望，因而多數人尤其女性同情、支持甚至渴望成為“簡?愛”。

將兩位叛逆女性角色的不同結局進行對比，我們可以得知中西方文化價值觀念的差異。中國長期受到封建禮教的束縛，女性任何叛逆與追求都是被禁止的。而西方社會卻不同，他們更能接受女性作為獨立個體而存在，進而尊重她們的選擇并和她們分享社會財富。

由上述對“林黛玉”和“簡?愛”兩位文學作品中典型叛逆女性形象叛逆的原因、過程及結局的對比分析，我們可以得出中西方文化在各方面的差異所在：

（1）就叛逆原因，可以看出“林黛玉”所處的中國傳統社會中根深蒂固的男尊女卑觀念對女性的壓迫是極其深重的，而“簡?愛”所處的西方社會則推崇自由平等，因此“林黛玉”默默反抗而“簡?愛”多次出走尋求自我。（2）就叛逆過程，以“林黛玉”為代表的中國傳統思想觀念更傾向于一種委曲求全的自我表達。而“簡?愛”代表的西方文化思想觀念則選用了更加痛快明了的表達方式。（3）就叛逆結局，“林黛玉”最終也沒能跳出“賈寶玉”及其所代表的封建社會幻想，將希望寄托于外界，終被失望重傷致死。而“簡?愛”則勇敢地打破束縛自己的枷鎖，把命運改變的希望放在自己身上，起而抗爭，最終獲得了真正的平等。

4 結論

4.1 研究結論

（1）在傳統觀念方面，中國深受自給自足小農經濟影響，思想相對封閉保守，文化依賴性強。而西方發端于海洋文明、商品經濟，思想開放，文化獨立。（2）在文化表達方面，中國人相對內斂含蓄，習慣用一種溫和妥協不傷人的方式來表達情感。而西方人則率直灑脫，喜歡以一種直接干脆有實效的方式和外界交流。（3）在價值觀念方面，中國注重規則與權威，將女性視為男性的附屬品和社會的附庸，將個人命運寄托于外界的不可控力。西方則重視創新與突破，認為人人都有追求幸福的權力和能力，把個人利益放在第一位，相信命運掌握在自己手中。

根據以上結論，我們在看待中西方不同的文化現象和社會問題時，不應該以一個旁觀者、評論者的態度先入為主，而應充分考慮到中西方文化在各方面的差異，“取其精華、去其糟粕”；以包容學習的態度來探究，“、兼收并蓄”；以開放進取的心態來發展，“熔鑄百家、推陳出新”。

具體到本文中即在觀念上要摒棄封閉保守，學會開放靈活；培養獨立自主精神的同時仍要重視集體力量。在表達情感方面，要大方坦誠、敢于說出自己的心聲，不能一味妥協讓步。在價值觀念方面，要將個人利益與集體利益、規則意識與創新意識、擔當精神與平等理念相結合。

4.2 研究意義和局限

（1）研究意義。從文化角度來看，此次研究，旨在通過兩個典型人物形象的對比分析，探尋掩藏在“叛逆”表象背后深層次的文化差異，為我們日后更好地理解中西文化、做出正確文化選擇提供幫助。（2）研究局限。現在中國正走向世界，世界也開始更加深入了解中國。所以本文僅反映了《紅樓夢》和《簡?愛》各自所處時代的狀況，并不能完全反映現狀，這是我們此次研究最大的局限。

4.3 研究展望

從文學作品人物形象來解讀文化差異，一直以來都是中外學者喜用善用的手法。文學作為一定歷史背景下社會生活的濃縮，其人物形象的特點往往具有當時社會大眾身上最鮮明的性格特征和文化烙印，是研究特定社會文化的絕佳對象。相信日后會有更多的學者從這個角度來剖析不同社會文化，為我們奉獻更多精品研究成果。

注釋

① 張中偉.東西文化差異下的“叛逆”――關于“林黛玉”和“簡?愛”兩個孤女的對比[J].名作欣賞，2012（27）.

② 許綺.獨立與叛逆――簡?愛與林黛玉之比較[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），2003（2）.

篇（8）

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電影《喜福會》是根據美國華裔女作家譚恩美的同名長篇小說改編的。電影所描繪的是四個家庭四對母女之間的不同的故事。“喜福會”是一個移居在美國的中國母親打麻將的聚會，四個母親在打麻將的同時分別講述自己在中國的遭遇和來美國后對異國文化的迷茫以及對已經美國化的女兒們的失望和她們之間代溝的故事。這四位母親在中國曾歷盡婚姻或生活上的苦難，后來移居美國之后仍然恪守刻骨銘心的封建男權的思想。當這些母親滿懷希望地準備實現她們的“美國夢”時，卻面臨著由于文化差異而導致的各種困境。失望之余，她們把所有的希望都寄托在女兒們身上，希望女兒們能夠實現她們的心愿。然而，她們與在美國文化影響下的女兒們充滿了矛盾與沖突。影片勾勒出生長在美國、深受美國文化及價值觀念影響的女兒們，與代表著中國傳統文化的移民母親們之間不可避免的隔閡與沖突，以及由此所折射出的中美文化差異。電影通過四對中國母女之間的恩怨故事刻畫了在雙重文化下成長起來的中國女性的思維方式和價值觀，分析她們性格的雙重性，既具有濃厚的美國文化影響的崇尚自由、自我獨立和個性化的發展思想，同時也具有深深刻在她們骨子里的中國式婦女們具有的美德——善良、服從和忍讓。她們身上根深蒂固的美國文化的影響使她們叛逆，反抗自己中國式思維的母親，我們因此看到了中西方文化的沖突； 同時她們深受中國文化的母親的影響，擁有中國式的傳統婦女的美德，她們由從前和母親作對到最后母女之間的矛盾和解以及她們在婚姻中的一味退縮忍耐說明她們性格的雙重性，從她們的行為中我們看到了中西方文化從沖突到最后走向融合。本文從她們雙重性格產生的文化沖突現象和融合現象來著重分析她們雙重性格形成的原因以及最后的解決方式。

一、影片中在美國文化影響下的中國女兒們

我們先看吳素云和吳精美這對母女，在影片中，吳素云為了把女兒吳精美培養成為出類拔萃的童星和鋼琴家費盡了九牛二虎之力。為了女兒自己吃了很多苦，找資料，做零工，給女兒做各種測試，然而女兒卻對母親的所作所為不屑一顧，對母親本人以及她所代表的中國文化產生了極大的誤解。她一味反抗母親的意志、母權的統治。她憧憬著西方的自由生活方式，做一個平常的人，應該得到民主與平等，就像其他白人孩子一樣。她不但不配合學琴，還認為自己是母親的奴隸，不想再聽母親擺布。在一次華人社區舉辦的少年天才表演比賽上，精美卻沒有能夠演奏成功，爭強好勝的母親覺得自己被蒙羞。再看另一對母女，龔琳達希望女兒能夠一生完美，她為了能把女兒薇弗萊培養成象棋大師也是沒少花費心血。但是適得其反，母親們對女兒們的嚴格教育與管束，讓叛逆的女兒們異常反感。中國母親們這種中國傳統的家庭教育方法與宣揚“個性與自由”的西方文化思想發生了激烈的碰撞與沖突。薇弗萊討厭母親在眾人面前炫耀她的棋藝，完全不理解那是母親對女兒的強烈自豪感，她認為那完全是她自己個人的本領。中國母親們希望女兒們保留孝順、服從、忍耐、守禮的美德，而巴望融入美國主流文化的女兒們喜歡美國的民主、法律與自由，完全忽視母親們的東方文化，根本不懂得中國母親“望女成鳳”的苦心，以各自獨特的方式與母親們進行對抗，甚至認為反抗母親的意志是她們的樂趣。在美國文化影響下的女兒們叛逆，自我，排斥東方的文化。對東方文化的排斥和誤解導致了她們母女關系的僵化與感情的疏遠。在這些女孩的心中，只有西方文化才是理性與正確的。在影片中母女之間的矛盾與沖突實際上就是東西方文化的矛盾與沖突。

二、影片中在中國文化影響下的中國女兒們

在電影中這些女兒們出生在美國，沒有受到正規的中國傳統教育，但母親們骨子里的中國傳統思想還是影響著她們，長期的耳濡目染，在西方文化直接作用在她們身上的同時，中國文化中的傳統思想也在潛移默化地影響著她們的思想及婚姻。盡管她們是土生土長在美國，深受美國文化的影響，但是她們的潛意識中有著天生的中國式的謙虛、溫順。其中最明顯的例子是吳精美加入了母親曾聚會的“喜福會”，她在玩麻將的過程中從中國阿姨們那開始接觸中國的文化，并且對母親有了更深的了解，她最后理解了母親為她的良苦用心，同時也體會了中國母親對自己孩子那種真摯的愛，最后她帶著母親的心愿回到了中國，找到了自己的孿生姐姐，和她們團聚在一起，實現了母親的夙愿，從這里我們看到母女們之間那堵無形的文化高墻被推倒，她們之間的代溝已經被填平，影片的最后也是影片的部分，看到了精美和她的妹妹擁抱在一起，畫面很感人，這時的她已完全理解了母親的良苦用心，并且已深刻了解并融入了濃濃的中國文化里。另外一個例子是麗娜，她與她的自私丈夫婚前婚后在用餐時都是平分賬單，就是所謂的美國式的AA制，從這件事上我們看到她一方面具有美國式的思維，接受AA制，但她越來越發現她逐漸討厭自己的美國丈夫的做事方式，討厭純美國式的家庭生活方式，對丈夫的不大氣和斤斤計較感到迷惑不已，但是她又無可奈何，一味地忍讓，這說明她身上還是有根深蒂固的中國婦女的傳統美德，善良與忍耐。后來麗娜的母親點撥她，讓她認識到他們這夫妻賬目均攤的實質，麗娜醒悟了，她不再唯唯諾諾，不再一味地服從與忍讓，最后她鼓起勇氣勇敢地走出婚姻的困境。影片中的露絲嫁給了英俊富有的美國人，由于她深受中國傳統文化中婦德思想的影響，婚后一直失去自我，事事聽從丈夫的安排，逆來順受，委曲求全，這導致了她丈夫對她的嫌棄。她的中國母親許安梅給她講述自己以前的經歷，并且鼓勵女兒要勇敢地面對生活中的一切，要滿懷信心地生活，找回女孩應該擁有的自尊和平等的權利。最后露絲終于站起來，挺起胸來生活，勇敢地面對自己的美國丈夫和婚姻。最后我們再看另一個例子，薇弗萊結束了一次婚姻想再婚時，盡管她排斥中國母親的做事方式，對母親心存怨恨，但還是盡力去取得母親的同意，而她并沒有像許多的美國家庭的子女一樣我行我素，不顧父母的意見，隨心所欲地做著自己想要做的事情。這些現象都說明這些中國女兒們一方面受著美國文化的影響，另一方面中國的傳統文化也潛移默化地熏染著她們，使她們的思想具有雙重性。隨著時光的流逝，在兩種文化之間生存的女兒們開始正確地看待自己，認識到中國傳統文化的優越性，默默地感受中國文化的魅力。后來她們都盡力試圖與母親和好，找回屬于自己的幸福。這種了解不僅僅是孩子們壓抑在心底的對母親的愛的理解，更重要的是對中國文化的接受和融入，母女兩代人終于從她們的對立走向融合，因此我們得出結論這種融合其實就是中西方兩種文化的融合。

三、中西方文化沖突的原因及走向文化融合的途徑

電影《喜福會》以其獨特的方式再現了雙重文化影響下的中國華裔的女兒們，她們的美國化和骨子里的中國化。兩種文化導致了她們雙重的性格，受美國文化影響的她們與自己中國思維的母親產生了很大的文化差異，引起了她們之間的文化沖突，而受中國文化的影響又使她們理解了自己的母親和了解了中國文化，使中西方文化由沖突走向融合。現在來分析美國人的家庭觀和價值觀，美國文化主張個人本位，美國人大家庭觀念十分淡漠，他們崇尚個人的獨立自主，個人奮斗，為什么是這樣呢？因為西方文明是一種“游牧文明”和“航海文明”發展而來的。這兩種文明決定了人要往外走，到外邊去發展。因此，他們的行為模式是“離散型”。他們的地理環境導致個人主義的興起，導致家族紐帶功能松弛。“上帝面前人人平等”的基督教義也充分說明了西方文化中追求人格獨立的特點。個人權利任何人不得侵犯，任何事情要以自我為中心，這種個人本位思想使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制，強調子女獨立生活。相對來講，中國的家庭家族觀念是一種“聚合型”行為模式，中國以家國主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務，即“盡倫”，使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強調，終成了一種過分的家族意識，而忽略了個人自由的發展，以個人向群體負責為人生宗旨。例如影片中四位女兒和四位母親之間的沖突，淋漓盡致地反映了主流文化和邊緣文化的沖突。母親們都恪守中國的生活準則；女兒們追求自由、平等的美國生活方式，她們忽略排斥中國文化，因此我們看到了母女之間的對抗和沖突。

那么如何從文化沖突走向文化融合呢？我在這里簡單地談幾點。首先，要互相尊重彼此的文化，這是最重要的，因為文化本身沒有貴賤及對錯之分。如果你發自內心地尊重另一種文化，沖突自然會鈍化一些。其次，以盡可能平和、誠懇的態度讓對方理解和尊重自己的文化。再次，給彼此一些空間堅持自己所信仰的文化。沒有必要必須有一方妥協。最好的方式是，各方都做出一些讓步，在彼此包容和妥協中力求和諧。

四、結 語

電影《喜福會》的年代已經離我們遠去，然而它帶給我們的是更多的沉思。美國—— 一個移民文化的大熔爐，中國的移民怎樣在它紛繁復雜的社會中，在承續中華文化優秀傳統的同時吸收美國文化的精髓，這是我們所關注的。在西方文明面前，在美國成長的華裔后代不清楚來自傳統家庭的道德價值觀，因此，中國傳統文化的約束力、影響力對他們來說遠不如對他們的父母那樣強烈。但是主流文化和邊緣文化的沖突和融合是我們都關注并且重視的問題，我們希望每一個去美國實現“美國夢”的華裔后代都能采取“揚棄”的精神，在吸收中西方文化精華的同時，能拋棄兩種文化中的糟粕，避免由于文化差異導致的文化沖突。

[參考文獻]

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篇（9）

《普通高中英語課程標準》明確提出，高中英語課程的總目標是使學生在義務教育階段英語學習的基礎上，在進一步發展學生綜合語言運用能力的基礎上，特別注重提高學生用英語進行思維和表達的能力，形成跨文化交際的意識和基本的跨文化交際能力。

以前人們把英語當做一門工具性課程，而現在的新課標中，在強調它是一門工具性課程的同時，還強調它是一門人文性課程。

一、中學英語教學中強調文化教育的目的

語言與文化相互依賴、相互影響，文化對語言有制約作用。語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且還蘊藏著該民族對生活的看法、生活方式和思維方式。

語言是一種信息載體，這種信息主要包括知識、文化等方面的信息。其中文化又包括三個層面的內容：物質層面、制度層面、價值觀層面。對于物質層面的文化形態學生可能容易理解并接受，但是對于制度和價值層面的文化形態學生理解起來可能有一定的困難。在價值觀層面，我們強調集體主義，通常把國與家聯系起來，國就是家，家就是國，而西方人則認為country是country，nation就是nation，更不用說國和家的關系，他們對于國家概念的價值取向與我們有本質上的差異。因此，文化意識是正確理解語言和運用語言得體的重要條件。

了解和掌握這方面的知識，有利于學生對英語的理解和使用；有利于培養學生的跨文化交際能力；有利于加深對本國文化的理解與認識；有利于樹立世界意識。英語教學應注重學生文化意識的培養，如果只重視聽、說、讀、寫的訓練或詞匯和語法規則的傳授，以為這樣就能掌握英語和用英語進行交際，往往會因為不了解英語語言所反映的文化背景，而頻頻出現詞語歧義、語用失誤等令人尷尬的現象。因此，學習語言必須了解文化，了解文化必須學習語言。

二、英語國家文化與中國文化常見的一些差異

由于文化背景不同，常常發生下列一些情況：由于文化上的差異，即使所講的話準確無誤，也有可能使對方產生誤會；一句毫無惡意的話有可能使對方不高興甚至憤怒。

還有“知識分子”和“intellectual”在中美各自的文化背景中含義大相徑庭。在中國，“知識分子”通常意義上包括大學教師、大學生以及醫生等其他受過較高層次教育的人，甚至中小學教師也是知識分子。在中國農村的一些偏僻的地方，連中學生也被認為是“知識分子”。但在美國和歐洲，“intellectual”只“包括大學教授等有較高的學術造詣的人，而不包括普通大學生，所以這個詞所指的人范圍要小得多”。此外，在美國intellectual并不總是褒義詞，有時用于貶義。再如，在“The Merchant of Venice”課文中，大部分教師都從我們本族文化的價值觀和道德標準出發，把Shylock單純看做是一個貪得無厭、唯利是圖的奸商代表，否認了西方人對金錢所持的肯定的價值觀念，以及西方國家實用主義的價值取向，這顯然有失偏頗。因此，在文化教學中比較的方式是我們經常采用的。

三、英語教學中培養學生的語言文化意識的策略

中西方文化由于歷史等原因存在不同程度的差異，教師要通過比較讓學生了解中西方文化的差異，但差異并不代表優劣，各種文化都有其產生的土壤，有其不同的特色。在對中西方文化進行比較時，還要以公正的態度去對待。對西方文化的了解不是一種羨慕的態度，也不是一種批判的或抵制的態度，學習西方文化主要是理解、包容，進而來完善我們自身的文化，因為文化本身沒有高低、優劣之分。因此，在文化教學中，既要注意文化的差異，又要注意它的共同性。

中學生已經具備了一定的價值取向，如何把西方國家的文化恰當地介紹給學生，這是一個非常關鍵的問題。教師在文化教學中，需要通過和西方文化的對比來強化學生的祖國意識。如在談到中西方學校學生的課業負擔這一問題時，不能完全絕對地說西方國家學生的課業有多么的輕松，中國學生學習任務有多繁重；當我們感嘆西方宗教文化的同時，我們也不得不贊嘆我們國家自古以來以和為貴、和為美的和諧文化思想。我們應在引導過程中注意讓學生正確了解、比較差異來達到對西方文化態度的正確認識。在文化教學中培養學生的祖國意識，這就是一種跨文化的態度、跨文化的意識，而不是一味地認同某一種文化。因此，我們要根據中學生價值觀形成的階段性來開展文化教育。

文化教學要通過兩個層面來開展，第一個層面就是在教學中，通過學習課文來了解文化，課文本身對于文化教學是一個素材，我們可以就此而展開。但不要刻意去討論某一種文化現象，而是把某種文化現象的學習貫穿在課文的學習中。第二個層面就是通過課外閱讀、看電視、英語國家的電影、網絡資源等來開展。中學英語文化教學的主渠道為課堂教學，在課文教學中挖掘文化素材，再去捕捉各種重要的資源。利用不同的文化資源開展文化教學，可以給學生直觀的感受，形成自己的文化體驗。但在課堂教學中，當我們需要的時候才進行文化教學，而并不是針對每一節課、每一個知識點都要進行文化教學，很多文化都應該讓學生自己去體驗，通過體驗建構起來的文化意識要更強一些，尤其是情感層面的。

教師要有意識地進行文化教學，而且在跨文化交際教學中要起到主導作用。作為教師，首先要成為一個有意識的文化感知者，我們的文化意識必須是合理的，不能出現不合理的文化價值取向。

教師在平時英語教學中，不僅僅要培養學生的語言知識和技能，還要更多地了解語言所反映的文化背景，培養他們對文化異同的敏感性和自覺意識，讓他們用英語進行思維，逐漸培養他們對文化的興趣，以便能跨越文化障礙，從而進一步提高他們用英語進行跨文化交際的語言綜合運用能力。

參考文獻：

[1]曲愛娟，等.跨文化交際與外語教學[J].科教文匯，2009（9）.

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一、中西方文化的差異

思維的混沌性是中國傳統文化的特點之一。混沌式的思維是一種以人為本的思維,它不僅關注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國傳統文化中,混沌有三個基本屬性:整體性、本原性、模糊性。

①整體性:強調混沌的整體性是中國傳統文化的重要特征,這一中國哲學認為混沌是非線性的立體態,所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現重“合”輕“分”;重“和”輕“爭”,追求矛盾雙方的和諧統一,強調“天人合一”,建筑空間強調“虛實相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態。

② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點看,“混沌”可以理解成自然世界的本質狀態;從方法論的角度來說,這種本原性就是強調從事物本身的體驗中去認識其本質。

③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內部包含著有規律的內在本質。混沌的模糊性正是中國傳統藝術追求含蓄美的原動力。

混沌思維的特征在于重直覺與體驗;注重對認識對象的“意會”、“領悟”和直觀把握, 強調非理性的“體驗”和“直覺”。不太關心概念的確定性和明晰性。

邏輯思維是西方文化的價值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數理基礎。被當代人認為是科學的思維方式,來源于西方文化中的宇宙是一個實體世界。西方人的宇宙觀是重視實體,在認識上將“實”與“虛”截然分開,實體與虛空的分離既是物質與空間的分離,也含有己知和未知的對立統一,在對未知的不斷探索中,就導致了西方文化在對立統一中不斷前進,其宇宙認知圖式始終處于一個否定之否定的螺旋運動中,對實體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對象, 并走向科學化的邏輯性和實驗性。

二、中方建筑文化特征及要素

從傳統文化的研究,可以獲知,無論東方文化或西方文化受古代哲學觀、自然觀、宇宙觀、美學觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化。“天圓地方”是影響中國建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現,只有少量的私家苑囿或民居,設計手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創意、構思、選址、設計布局、軸線關系及型制、體量上都可以看出這一點,甚至施彩用色都有嚴格規定,大一統的集權統制,抗變排外的思想意識,一直在潛移默化地起著作用,這是中國建筑文化重傳統輕變革的主要原因。傳統主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經典說教是歷代帝王治理國家的主要思想武器,在意識形態方面具有很高的地位,鄙視建筑創作的觀念也一直延續了數千年。“天不變、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對先前的建筑形式有很大的觸動,也就不會發生西方那種風格特變和流派紛呈的局面。

封閉的古典軸線關系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環境“天人合一”,建筑融于環境并強調人與景觀的轉換等等,所以中國古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開,以奇、巧、智在有限創作空間內創造光輝的建筑藝術。

三、西方建筑文化特征及要素

西方建筑文化史,同時也是西方的哲學、倫理、宗教、藝術等學科的發展史,在西方人看來,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術門類,在中國制訂《考工記》、《營造法式》及《工程做法則例》的時候,西方則早已開始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅固和美觀到大建筑師斐地設計雅典衛城,創造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理――文化機制中不滿足于現狀,勇于變革的探索精神。

應該指出西方哲學所倡導的人本主義、民主、自由、平等和博愛,超脫自然的觀念對建筑思想和文化體系的建構,產生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術形式與建筑藝術結合更為緊密,甚至許多建筑構件也被擬人化或情感化,以展示對人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創意、構思和設計。

西方的建筑藝術含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來的拜占庭建筑、中世紀建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設計成虛無、夢幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術、藝術、觀念幾乎同步的發展進程,是西方善于學習、比較,并創造的文化心態的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風格。

四、中西方建筑文化的比較

從中西文化比較角度來探討形式的本體內涵,我們發現形式背后必有反映相應文化理想的事實。西方從實體出發,通過邏輯和分析極大地發展了建筑的形式范疇;中國從 “ 氣”的宇宙觀出發,用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長于思辨、分析科學;中國長于兼容、包含、善汲取他人之長的人文價值。

1 中西方城市空間之差異

中國古代城市特色:①城市整體性強,以南北軸線定位,主次分明,對稱排列,道路呈方格網狀,布局較規整。②市中心突出位置設王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無公共廣場,呈封閉式布局。③建筑呈平面展開,不僅實體的個性突出,而且以庭院與建筑組群的出現,建筑與自然融為一體,市中心無高聳建筑物,高塔多建在郊區和山丘上。

西方古代城市特色:①無一定的軸線,道路結構呈環形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場,呈形式開放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對立的外觀形式。

中國古代的城市規劃思想見于《周禮》“ 匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強化,皇權一統地位的升高,祭祀的繁復,使得規劃設計必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復雜,于是形成了與之相應的對稱、規整、軸線等布局手法。與中國統治階級推崇的“王權至高無上”相反,西方認為“神權至高無上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據顯著位置。如中世紀的歐洲城市, 有統一而強大的教權,教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場是市民集會、狂歡、從事各種文娛活動的中心場所。城市道路網常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網的放射環狀道路系統,這符合城市向外擴張和發展的要求。

2. 中西建筑之差異

西方的建筑原形――古希臘神廟,不強調內部空間,卻以外部空間為主。四周開敞的柱廊形成心理上的外向社會離心空間,人們的活動主要在戶外廣場上,西方人把廣場稱為城市客廳,表明了將室內轉化為室外的意向,是一種開放的形式。

中國傳統建筑的典型――四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現出內向保守的心態,反映了小農經濟自給自足,與外無涉的封閉特點。

五、結語

通過以上的討論,我們知道,由于文化思想構架體系的差異,東西方建筑具有明顯的不同:東方重組群,西方重單體;東方重布局,西方重造型(這從米開郎琪羅設計的圣彼得大教堂可見一斑);東方重意念,西方重情感;在環境、空間的把握與創造上,東方傳統建筑較封閉,西方則較開敞(公共意識較強);建筑界面處理及輪廓線方面,東方較柔和,西方較直硬;東方重平面視覺藝術在建筑上的表達(如紫禁城等),西方則重空間藝術(如雕塑、繪畫、曲面、殼體等)。

越是地方的、民族的就越是世界的。中國現代建筑理論的探索,應建立在對中國傳統文化的認同的基礎上,透過形式的現象看到西方建筑師們在建筑理論和實踐上的探索中的求真的理想的本質。只有在比較中才能正確地認識中國建筑文化的價值所在,找到結合點,吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎上進行創新。

參考文獻:

[1] 王貴祥.中西建筑文化比較.見:王化君,顧孟潮主編.建筑•社會•文化 中國人民大學出版社, 1991

[2] 黃國紅. 中西方城市空間特色比較.新建筑, 1997(1)

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在這種社會大變革、思想大交融、觀念大碰撞的背景下，中西文化中的一些深層次的東西仍舊在潛移默

化的影響著我們的生活和工作，以及我們看問題、思考問題的方式和方法。對此，我們將一一加以解讀

。

一、中西方文化差異表現

（一）飲食文化差異

1.飲食觀念的不同

中國飲食注重"味"，雖然中國飲食注重色香味俱佳，但其真正魅力就在于它的味。寓形于外，寓味于內

；西方的飲食觀念則凸顯著理性，不論食物的色、香、味如何，營養一定要保證。

2.飲食方式的不同

在中國，無論是大宴席還是小聚會，形式只有一種——團團圍坐，共享一席。氣氛和諧、濃烈、熱情，

典型的代表就是火鍋，熱氣騰騰、好不熱鬧；西式宴會則注重人與人的自由交流，典型代表就是自助餐

。大家各取所需，行動自由，方便個人之間的情感交流。

（二）建筑文化差異

1.從建筑布局上

中國傳統建筑講究整體、群體，講究中軸對稱。如故宮、阿房宮等，體現出一種大氣、氣勢磅礴之勢；

西方古典建筑則多注重個體，空間上講究突兀高聳，如典型的科隆大教堂等"哥特式"建筑。

2.從建筑理念上

中國傳統建筑的風格具有敦實、平緩、溫和等特征，表現的是入世的生活態度，故稱為"人本主義建筑"

；西方傳統建筑風格具有突兀、冷硬等特征，體現的是宗教神靈的出世精神，故稱之為"神本主義建筑"

。

（三）醫學文化差異

1.思維方式不同

傳統中醫學的"整體觀念"體現了辯證思維方式，一分為二，合二為一，相互包容。西醫學方法論則是事

物單一性，體現了主客二分的哲學思想，一就是一、二就是二，相互對立，不容混淆。

2.系統論

中醫在研究人體時，一方面把人與自然看作是一個整體，即天人合一；另一方面，把人自身也看作為一

個整體；西醫則主要是尋找事物的本質規定性，原子論是西方醫學的立論基礎，即西醫學把人體分割為

小系統，把整體分為部分，一段一段的切分，彼此不連通。所以易犯"頭痛醫頭、腳痛醫腳"的毛病。

此外，中西方文化在文學、藝術、繪畫、體育等各個方面都表現出差異。綜合而言，中國重整體、綜合

，西方重個體、分析，其根源在于思維方式的不同。

二、中西方思維方式差異

思維方式是文化的一部分，它體現也制約著文化的發展與走向。從總體上看，中西方在各自的歷史進程

中形成了不同的思維方式。

（一）辯證、整體性思維與個體、分析性思維

在思維的方法上，中國人長于辯證、整體思維。古人世間萬物"現象"中發現事物都有對稱性，如陰陽、

男女、天地等，因此要認識、洞察、改變世界就需要從對立中把握統一，從統一中看待對立；西方人則

長于個體、分析思維。相對中國人所關注的"現象"，西方人自古以來更加關注萬物的"本質"。從柏拉圖

、亞里士多德時代起，先哲們就主張主、客二分。二元對立的宇宙觀使西方人重視個體，強調由一到多

的思想，以分解的觀點看世界，把整體分解為部分，盡力把世界上的萬事萬物都搞得清楚透徹，從而形

成了其個體或者說是分析思維模式。

（二）迂回、曲線式思維與直線式思維

在思維運行線路上，中國人通常表現為迂回式、曲折式、圓式，西方則表現為直線式。中國人重視圓融

、舒緩、和諧的人際關系，希望達到天人一體的境界。遵循上下有序、長幼有別的人倫秩序，形成了有

序思維定勢。人與人之間相互依靠，注重團結，他們一般不健談，盡力避免與人對立，說話喜歡繞彎子

。向別人提要求時，一般先是陳述背景、原因、時間的來龍去脈，以便引起對方理解和同情或者使對方

有個思想準備，然后再提出自己的要求。即使如此，也會提的非常含蓄、婉轉，給雙方都留足面子。

"由于西方文化的分析性特點及亞里士多德的形式邏輯思維淵源，一般認為西方人的思維呈線性方式展開

，在一個方向上向前運行，是一種由點到線，以線為主體的直線式思維方式。強調世界的統一性、非矛

盾性和排中性，認為一個命題要么是對，要么是錯，沒有中間的選擇。" 他們追求自由、開放與民主，

注重表達個人意見，待人誠懇、直截了當，不繞彎子，習慣直截了當、開門見山地陳述看法或觀點，然

后再交待事件的背景、原因、條件等，以引起聽者的注意和重視。他們公私分明，按規章辦事，遵循游

戲規則，不徇私情。不講究客套，言行也不受繁文縟節的約束。在交往過程中如發生意見相左、相悖甚

至發生沖突時，敢于直抒胸臆，遵循事實的是非曲直，不受太多感情的駕馭，養成了直截面對和解決沖

突的個性。

（三）具象、感性直覺思維與抽象、理性邏輯思維

中西方在認識、改造世界過程上，漢民族重體悟、重直覺，即注重切身體會和直觀的感受和思考。

漢民族擅長具象思維，善于把握具體的事物。如中國的漢字起源于圖畫，后發展成"隨體詰屈、畫成其物

轉貼于

"的象形文字，達到"見形知意"的效果。綜合運用比喻、聯想、象征、類比等方式，表達抽象的概念和意

義，從而使其變得具體、直觀、立體可感。使用象形文字促進了中國人的形象思維的鍛煉，提高了中國

人的歸納、綜合的能力。

西方人則擅長抽象與邏輯思維。古希臘的眾多哲學家大多也同時是自然科學家，他們追求的是探索事物

的本質。因此，他們注重理性的觀察和思維，注重"以事實、假設、試驗為基礎，通過觀察、思考、縝密

的分析、推理、論證，最終抓住事物的本質，而形象往往是無足輕重的，因而抽象思維和邏輯思維方式

成為認識事物和把握真理的最基本手段。" 另外，西方人的拉丁字母語言屬于拼音文字，詞義與字形相

分離，沒有直接、必然的聯系，兩者主要依靠特定的語法邏輯關系。因此，這種推理、演進的習慣就促

進了抽象與邏輯思維能力的發展。

三、中西方思維方式差異原因

中西方思維方式的這種差異，絕不是東西方人在大腦生理機能上有所不同，而是因各自的歷史文化、經

濟發展、地理環境等因素的不同造成的。

（一）歷史文化演進過程的影響

中國上下五千年，漢文化博大精深、源遠流長，而主宰的是儒道傳統文化。在古代，認為天是最高權威

，人間的萬事萬物都由天來決定。在集體和個人、整體和局部的關系上，中國歷來注重個人服從集體、

局部服務與大局。中國人與人之間的關系是來自天的規定與安排，依賴的是道德、倫理力量的維護，這

就形成了中國人重人事、人治，并通過人治來實現政治一體化的思維模式。

西方文化則起源于古希臘文化。古希臘時期，在社會生活中強調的是人的個性與自由，后經過文藝復興

運動和法國的啟蒙運動，不僅僅得到了復興和繼承，并且有了極大的發揮。同時，西方社會注重人與人

之間的契約，重公平、法治，注重對個人意愿的保護，從而使西方成為一種以強調個人主義為主要特征

的社會。

（二）東西方不同經濟制度的影響

中國古代的經濟模式是傳統的自給自足式的自然經濟。在這種以農業為主的社會中，先民們意識到莊稼

的豐收需要風調雨順，離不開大自然的甘風玉露，進而悟出"天人合一"、"萬物一體"的道理，莊子的《

齊物論》即體現了此種思想。所以中國的傳統思維是重心術、向內求，正所謂"修身、齊家、治國、平天

下。"是也。封建專制下的政治制度是"家國同構"，是通過家庭倫理道德規范來推定國家統治秩序，典型

的"人治"。"這種以家庭倫理為重的觀念使人們在群體行動中容易服從某些特定的權威，不喜歡堅持個人

的權利。這種"農業文明性格"造就了東方人注重倫理道德，以求同求穩為處世原則。"

西方文化發源地--希臘半島，其經濟主要以商業、航海業、手工業為主，由于它們的發展從而引起了古

希臘哲學家對幾何、物理、數學和天文氣象的興趣，并逐步形成了西方注重實踐、注重揭秘、注重探索

自然、注重實驗的傳統。后發展到近代，西方的自然科學和實驗科學得到了迅猛的發展，其相對應的理

性、邏輯思維方式便有了長足的發展。特別是近代工業大革命以后，大工業生產方式的組織性、嚴密性

特點都大大促進了西方民主性、科學性的發展，"競爭精神"、"自我實現理論"、"自由主義"、"公平理論

"已發展成西方人思維方式的典型特點。這種"工業文明"性格塑造了西方人自覺維護個人利益的法律意識

和較強的斗爭、抗爭精神，并且形成了自由、平等、獨立的處世原則。

（三）地理環境的影響

中國東臨大海、西靠高原山脈，是典型的封閉大陸型地理環境，受到大自然的外在壓力較少，人們處事

講究天時、地利、人和。并認為"天人合一"，認為人和自然是相互統一和融合的。同時，近一千萬平方

公里的廣袤陸地形成了中國人博大、超然的胸懷，表現出超人的忍讓與隱忍性格。但是，在這種封閉的

轉貼于

大陸環境下居住的人們，缺乏交流和競爭，保守內向，眼界相對狹窄，形成了文化獨尊意識和狹隘的民

族中心主義，使中國人的思維成為局限在本土之內的內向型思維。

而西方國家多島國或半島國家，地處開放的海洋型地理環境。這種環境促進了當地航海業、工商業的發

展。同時，海洋是多變的、波動的、不穩定的，其動蕩不安、山風海嘯的環境也造就了西方人注重武力

征服和空間拓展的個性。居住在沿海地區的人們，與外界的交流和競爭相對較多，鍛煉了其外向、擴散

、發散式的思維模式，思維的視野偏向于空間的延展，不受地域與邊界的束縛。正如近代學者梁啟超所

言，瀕臨河海的民族"精神勇猛"，有"活氣"，敢"進取"。 外向型思維使他們具有求新、求變、好動的性

格。

正如卡爾·普利布蘭姆在《思維方式之矛盾》中所指出的："世界各民族之間的相互理解與和睦的關系之

所以受到阻礙，不僅是由于文化的復雜多樣，更是由于思維模式的差異，就是說，是由人們確定知識來