緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對這一主題的探析，希望能引起更多人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認識到傳統(tǒng)文化對于我們民族的重要性。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的歷史探究。縱觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個民族的紐帶，它對于促進民族團結(jié)、民族發(fā)展和增強民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會加速發(fā)展的助力器，一個國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個國家要想走向繁榮，實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚民族精神做起。一個民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會經(jīng)不起考驗，最終走上民族沒落的道路。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個國家在經(jīng)過長期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個國家的每個民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個民族的文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展融合而成的。一個民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，一個沒有靈魂的民族將會變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽感和民族自信心。隨著時代的發(fā)展、國力的強盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當下最重要的文化改革任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強無不是從文化強國做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢，搞好對外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習俗卻被其他國家申請為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對于傳統(tǒng)文化的保護和弘揚做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當?shù)氐娘L俗習慣，從而實現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護并發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺上占據(jù)重要位置。

中國傳統(tǒng)文化價值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當今社會發(fā)展的要求，就必然會遭到淘汰，只有符合新時展道路的文化價值體系才能被時代所認可，得到弘揚和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風俗習慣、經(jīng)典文學、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財富，但隨著社會的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當今社會發(fā)展的趨勢，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強國的建設(shè)將指日可待。

中西融合實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當今文化全球化的發(fā)展趨勢下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實的。對于西方文化中值得學習的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對西方文化的學習中，應(yīng)堅決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進部分，這樣會導致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺上嶄露頭角的機會；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認為只要是國外的就是先進的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當今社會的發(fā)展趨勢，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時，選擇性地吸收西方文化中先進的部分。

結(jié)合時代特色完善并弘揚中國傳統(tǒng)文化。在新的時代背景下，我們必須順應(yīng)時代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚中國文化要堅持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時代特點，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價值體系，從而更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個復雜的有機體，其中既包含許多先進的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對待傳統(tǒng)文化，當代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會生活的各個方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學漓江學院）

【本文系教育部人文社會科學青年基金項目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價值研究”（項目編號：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻】

①《弘揚節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢的實現(xiàn)》，《學理論》，2015年第1期。

篇（2）

關(guān)鍵詞：舞龍 民俗體育文化 現(xiàn)狀 發(fā)展

中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（c）-0163-02

舞龍民俗體育文化貫穿于中華民族發(fā)展歷史始終，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日里這一文化氛圍體現(xiàn)得尤為明顯。舞龍這一活動除去本身所蘊含的文化意義之外，也不失為一種良好的健身運動，理應(yīng)得到大力弘揚和發(fā)展。該文旨在通過對舞龍民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，進而提出相應(yīng)的發(fā)展對策以促使舞龍文化得到更好的繼承與發(fā)揚。

1 舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀

1.1 舞龍民俗體育文化的起源

舞龍起源于中國古代勞動人民對龍圖騰的崇拜。在龍文化里，龍被形象化為龍王，掌管人間的風調(diào)雨順，因而對于古代以耕作為主的勞動人民來說，一種崇拜之情便油然而生，而對龍王進行供奉也就是在向龍王祈求保佑得到一個好收成。因而最開始在農(nóng)耕文明里，舞龍也可看做是一種勞動百姓求雨、祈求豐年的表現(xiàn)。在歷史長河的沉淀中，舞龍這一活動在原始意義的基礎(chǔ)上又融入了許多地方的習俗，并且容納了不少舞蹈及娛樂方面的因素，舞龍不再是一種非常神圣的求雨活動，而是更傾向于一種娛樂性、鍛煉性的活動，既能渲染喜慶的節(jié)日氛圍，也能加強舞龍者的身體鍛煉和體育技藝。由此，就形成了我們國家所特有的舞龍民俗體育文化，不僅在長期的發(fā)展中深受人民喜愛，更是將影響擴展到了全世界。

1.2 舞龍民俗體育文化的現(xiàn)狀

我國的舞龍民俗體育文化經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承。在現(xiàn)代社會文化的沖擊下，舞龍活動雖然存在于大眾的視野中，但這一文化實際卻處于一種比較困難的發(fā)展境地。而造成這種局面的原因主要可以從以下幾個方面進行剖析。

首先，人們的意識發(fā)生逆轉(zhuǎn)是根本原因。現(xiàn)代社會發(fā)達進步，娛樂項目眾多，舞龍對于現(xiàn)代人們來說既不存在求雨祈福的意義，也喪失了作為娛樂活動的吸引力，人們自然而然就不再對舞龍這種傳統(tǒng)文化有獨特的執(zhí)著了。加之對傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚力度不夠，人們對舞龍民俗體育文化還存在一定誤解，更有甚者直接將其忽略掉了。

其次，人們在對待傳統(tǒng)文化的意識不夠這一方面就直接體現(xiàn)為舞龍活動缺乏資金保障。沒有經(jīng)費保障，舞龍活動就難以舉行，出現(xiàn)在人們視野中的機會越來越少，影響力自然也就逐漸減少。此外，沒有專項資金的保障，也少有人愿意投身到對這一文化傳承和保護中。

最后，組織管理不當也是造成舞龍民俗體育文化面臨困境的一個直接原因。不管是官方部門還是民間組織，都在一定程度上忽視了對舞龍活動進行良好的組織，尤其是在傳承方面更是缺乏一定的安排，一些少數(shù)民族具有特色的舞龍文化已經(jīng)瀕臨絕境，如若不予以重視并進行良好管理，舞龍文化難免會走上后繼無人的道路[1]。

2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義及對策

2.1 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義

大力發(fā)展舞龍民俗體育文化是對中國傳統(tǒng)的^承，有助于增強中國魅力。現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)達，跨國交流異常繁忙，舞龍文化早已跨越最初求雨祈福的內(nèi)涵，而逐漸演變成外國人認識中國傳統(tǒng)文化的一張獨特名片。因此，大力發(fā)展這一民俗體育文化不僅是對文化傳統(tǒng)的繼承，也是對中國文化魅力的宣揚，外國人可以在了解舞龍文化的基礎(chǔ)上進一步認識并欣賞中國的傳統(tǒng)文化。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也同樣有助于增強民族認同感，加強民族凝聚力。舞龍文化是中華民族千百年歷史的結(jié)晶，對舞龍文化的發(fā)展和宣揚也就是對我們民族的一種認同。而且舞龍運動是一個團體項目，需要很多人協(xié)調(diào)合作才能順利完成，這就啟示了人們不管是在具體的舞龍運動中還是民族的發(fā)展中都需要每個人融入集體、團結(jié)合作，才能將我們民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。因此，在現(xiàn)在這個開放的年代，中華民族子弟遍布全天下，發(fā)展舞龍民俗體育文化有助于加強世界各地中華兒女的民族認同感以及增強民族凝聚力[2]。

2.2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的相關(guān)對策

發(fā)展舞龍民俗體育文化的關(guān)鍵在于要加大支持力度，無論是資金投入還是技術(shù)指導等方面都還有待加強。加大資金方面的支持有助于招募更多合格的舞龍文化繼承者，并且在舞龍相關(guān)活動的安排組織方面也能做得更加合理有序。而加大舞龍技術(shù)指導方面的支持可以大幅度提高舞龍表演的水準，高質(zhì)量的舞龍表演才能將舞龍文化的精髓傳遞給人們，讓更多人感受到這一民俗體育文化的魅力。

發(fā)展舞龍民俗體育文化還可以將其引進學校教育，加強文化的宣傳和熏陶。舞龍文化之所以逐漸被人們所不重視就在于對這一文化的認識不夠以及接觸減少，因此，將其引進校園可以培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的正確認識，加深對傳統(tǒng)文化的理解。此外，舞龍作為一種體育運動也對加強學生的協(xié)調(diào)合作能力和身體鍛煉都有非常重要的意義。

以政府為主導的相關(guān)部門加強政策方面的引導也有利于發(fā)展舞龍民俗體育文化。在現(xiàn)代社會文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在被埋沒的同時也逐漸喚醒了人們對傳統(tǒng)文化的保護意識。然而僅靠人們自覺和一些民間組織的努力是不夠的，效果也是不明顯的。只有政府加大政策引導才能在大的方向上引導民眾對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也只有在相應(yīng)政策的支持下，以舞龍文化為代表的中國傳統(tǒng)文化才能在保護和發(fā)展的道路上越走越好。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也可以加強周邊建設(shè)，拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。目前的舞龍文化表現(xiàn)形式還比較單一，大多只是一些常規(guī)的舞龍表演，很難成功吸引人們的注意，文化的影響范圍自然也就不大。但是將舞龍文化相關(guān)的一些周邊利用起來，與舞龍相結(jié)合就有可能擴大這一文化的影響范圍，比如在一些舞龍文化特色濃厚的地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就能以舞龍文化特色為宣傳點，既豐富了旅游的內(nèi)容又擴大了舞龍文化的影響，達到互利共贏的效果[3]。

3 結(jié)語

綜上所述，舞龍民俗體育文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個精彩部分，理應(yīng)得到大力弘揚和宣傳。面對現(xiàn)如今這一文化的發(fā)展困境，相關(guān)部門和組織務(wù)必要加強各方面的支持，不斷與時俱進，積極引導文化的發(fā)展走向，確保舞龍民俗體育文化得到有效繼承并發(fā)揚光大，使之成為中國傳統(tǒng)文化的響亮代名詞。

參考文獻

篇（3）

一、傳統(tǒng)文化導向下高校武術(shù)教學改革的必要性分析

概括來說，傳統(tǒng)文化導向下高校武術(shù)教學改革的必要性主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.傳統(tǒng)文化導向下高校武術(shù)教學改革工作的開展是我國武術(shù)推廣和武術(shù)文化傳播的必然要求。由于在很多高校在開展武術(shù)教學活動的過程中，僅僅將武術(shù)看作一項競技體育項目或者是健身體育手段，教學的內(nèi)容，也僅限于對武術(shù)套路的規(guī)范性掌握，從而使得高校武術(shù)教學出現(xiàn)了體育化、競技化的問題，并逐漸出現(xiàn)了向競技體育項目流向的趨勢，卻忽略了我國傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與傳承，從長遠的角度看來，這對于我國武術(shù)運動的推廣與武術(shù)文化的傳播是非常不利的，因此，在這樣的背景下，傳統(tǒng)文化導向下高校武術(shù)教學改革工作的開展就成為了我國武術(shù)推廣與傳播的一個必然要求。

2.傳統(tǒng)文化導向下高校武術(shù)教學改革工作的開展是充分發(fā)揮高校武術(shù)教學德育功能的必然要求。由上文的分析可知，由于很多高校在開展武術(shù)教學活動的過程中，僅僅將武術(shù)當做一項競技體育運動項目，一種拳藝技術(shù)、一種軀體體操或者是一種健身手段，因此，使得我國高校的武術(shù)教學正在不斷地向著技術(shù)化和標準化的方向發(fā)展，而其所具備的德育功能卻一再的被忽視。很多學校（院系）領(lǐng)導和任課教師并沒有看到武術(shù)教學所具備的教化人的價值，只一味的強調(diào)學生對武術(shù)技能的掌握和學生身體素質(zhì)水平的提升，從而陷入了一種思維的盲從。針對這種現(xiàn)狀，為了促進高校武術(shù)德育功能的充分發(fā)揮，就必須要在傳統(tǒng)文化的導向下開展高校武術(shù)教學的改革工作。

3.傳統(tǒng)文化導向下高校武術(shù)教學改革工作的開展是高校武術(shù)教學科學化發(fā)展的必然要求。在開展高校武術(shù)教學活動的過程中，教材的陳舊、課時安排的不足，場地設(shè)施的局限等等，這些都是來自外部的壓力。而在教學過程中，缺乏對武術(shù)文化內(nèi)涵的挖掘與滲透，以至于無法充分的激發(fā)學生的武術(shù)學習興趣，則是影響高校武術(shù)教學科學化發(fā)展的最大障礙，同時也是我國武術(shù)傳播過程中一個實質(zhì)性的危機。綜觀目前我國的高校武術(shù)教學，普遍存在重形不重意的情況，再加上，多數(shù)高校武術(shù)任課教師都是畢業(yè)于專業(yè)的體育院校的，相對于其自身的技術(shù)水平來說，文化水平卻略顯不足，因此，在開展高校武術(shù)教學活動的過程中，很難將武術(shù)定位在較高的文化層面上進行詮釋和教學，使得教學活動出現(xiàn)了不結(jié)合人文典故，僅僅停留于技術(shù)層面、片面強調(diào)基本功的學習與訓練卻不重視學生武術(shù)精神的培養(yǎng)等諸多的問題，從而影響到了學生的學習興趣和武術(shù)教學活動的科學化發(fā)展。由此可見，為了確保我國高校武術(shù)教學的科學化發(fā)展，就必須要重視傳統(tǒng)文化導向下高校武術(shù)教學改革工作的開展。

二、傳統(tǒng)文化導向下高校武術(shù)教學改革的對策分析

（一）以改革教學理念為先導

要開展傳統(tǒng)文化導向下的高校武術(shù)教學改革工作，首先必須要以高校武術(shù)教學理念的改革為先導，具體來說，傳統(tǒng)文化導向下高校武術(shù)教學理念的改革應(yīng)注意如下幾點問題：

1.應(yīng)注意樹立弘揚民族傳統(tǒng)文化的理念。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)展的根本，也是影響綜合國力提升的關(guān)鍵，是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。對于我國現(xiàn)階段來說，要興起社會主義文化建設(shè)的，要提高國家文化的軟實力，要建設(shè)具有中國特色的和諧文化，其中最為關(guān)鍵，也是最為首要的一點就是要弘揚中華文化。而中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化，作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深厚的文化積淀，因此，在開展高校武術(shù)教學活動的過程中，必須要樹立弘揚民族傳統(tǒng)文化的理念，深入挖掘武術(shù)文化中有利于促進社會和諧的內(nèi)容，使得我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠通過學校教育的方式來得以弘揚。

2.應(yīng)注意樹立弘揚與培養(yǎng)民族精神的理念。民族精神是一個民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的具體體現(xiàn)，同時也是一個民族賴以生存和發(fā)展的根本。而傳統(tǒng)武術(shù)文化中所蘊含的剛健有為、自強不息的精神就是我國民族精神的重要組成內(nèi)容。高校作為社會注意文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要陣地，其擔負著培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的社會人才的重任，因此，在開展高校武術(shù)教學的過程中，就應(yīng)注意樹立弘揚與培養(yǎng)民族精神的理念，通過教學中剛健有為、自強不息的武術(shù)精神的培養(yǎng)，來促進我國民族精神培養(yǎng)與弘揚。

3.應(yīng)注意樹立武術(shù)文化傳承與武術(shù)技能傳授并重的理念。高校武術(shù)教學中以技能傳習為中心的武術(shù)教學理念已經(jīng)無法滿足當今社會的對人才培養(yǎng)的需求。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，在高校武術(shù)教學中應(yīng)注意樹立武術(shù)文化傳承與武術(shù)技能傳授并重的教學理念，摒棄單一，只關(guān)注武術(shù)技能教學與訓練的教學指導思想，從武術(shù)課程目標的制定、武術(shù)教學內(nèi)容的選擇、武術(shù)教學方法的應(yīng)用和武術(shù)教學評價活動的開展等多個環(huán)節(jié)入手，來滲透武術(shù)文化的內(nèi)容，以此來發(fā)揮高校武術(shù)教學育人和樹人的功能，更好的繼承和弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將我國的武術(shù)文化傳播與普及開來。

（二）以教學內(nèi)容的改革為輔助

高校武術(shù)教學的教學內(nèi)容，是教學理念的載體，也是教學改革的得以貫徹落實的媒介。傳統(tǒng)文化導向下的高校武術(shù)教學改革，必須要以教學內(nèi)容的改革為輔助才能夠得以切實的貫徹和落實。因此，在開展傳統(tǒng)文化導向下的高校武術(shù)教學改革工作時，一定要注意教學內(nèi)容的改革。

篇（4）

一、當代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知現(xiàn)狀

近年來，中國的傳統(tǒng)文化重新在世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)傳播，這不僅是中國國家實力提升所帶來的效應(yīng)，還是因為中國傳統(tǒng)文化本身就蘊含豐富的價值。但當代青年由于處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來思想的熏陶，對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入全面的認識，需要培養(yǎng)加強，這主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，當代青年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高。對于世界名著的閱讀被重視的同時，四書五經(jīng)的閱讀在一定程度上其實有被削弱的情況。而像四大名著、四書五經(jīng)等流傳至今的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其營養(yǎng)價值是極為豐富的，只停留在文字表面會感覺枯燥乏味，只有認識到其精髓才能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力所在，這就對當代青年對傳統(tǒng)文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達到認識傳統(tǒng)文化精髓的境界。第二，當代青年對傳統(tǒng)文化的有比較濃厚的興趣。大多數(shù)青年對傳統(tǒng)文化的認同感比較高，他們認為繼承這些寶貴文化是有必要的，只是沒有足夠的機會去深入了解，這就說明了弘揚傳統(tǒng)文化的任務(wù)之緊迫。

二、當代青年對傳統(tǒng)文化傳承的必要性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族流傳至今的寶貴財富

遒勁有力的漢字、意境深遠的山水畫都是中國古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠的擔當更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨特的形式給予我們深邃恒久的精神財富。當代青年對傳統(tǒng)文化的認識必然不同于別國學生對中文“太難”這樣層面的認識，作為中國發(fā)展的絕對動力，當代青年與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，對這一寶貴文化的繼承和發(fā)揚，是中國青年的固有優(yōu)勢。

（二）繼承傳統(tǒng)文化是當代青年的義務(wù)和使命

一方面，傳統(tǒng)文化是一種民族基因，存在于每個中國人體內(nèi)，是當代青年保有民族自信的必要條件，也是我們形成民族凝聚力的精神基礎(chǔ)，作為中華民族的一份子，有必要通過弘揚傳統(tǒng)文化來加深自身的民族歸屬感和自豪感;另一方面，資本主義的新一輪擴張，給我們帶來了民族認同的危機，而民族認同感來源于對傳統(tǒng)文化的認知程度。作為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，當代青年應(yīng)當自覺擔負起弘揚傳統(tǒng)文化的重要使命，樹立起正確的文化觀念，注重自身發(fā)展的同時，擎起國家發(fā)展的大旗，促進自身和國家民族共同進步。

三、如何實現(xiàn)當代青年對傳統(tǒng)文化的傳承

（一）培養(yǎng)當代青年文化自覺意識

文化自覺意識是當代青年價值觀教育的重要前提條件。中國的傳統(tǒng)文化由中國人所創(chuàng)造，既是前后代中國人文化聯(lián)系的中介，又是后代人自覺選擇、積極創(chuàng)造的結(jié)果。這種傳承和發(fā)展中，自覺創(chuàng)造、選擇的主體意識是非常有必要的。中國當代青年作為繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要承擔者，需要摒棄盲目自在的狀態(tài)，而應(yīng)有自覺自為水平。“舊用而不自知”的盲目接受態(tài)度不是認同和繼承，而是背著傳統(tǒng)文化包袱固步自封，當代青年必須樹立文化自覺意識，用辯證、批判的思維來認識傳統(tǒng)文化，才能達到自覺自為的水平，進而將傳統(tǒng)文化真正融入自身價值體系和道德認知的框架中，并自覺運用到現(xiàn)實問題中，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化真正的教育價值。

（二）實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化的發(fā)展是以繼承為主要線索進行連接的，但缺乏了創(chuàng)新的繼承只能導致民族文化停滯不前，適應(yīng)不了變化的外界條件，也就無法從新的起點向前發(fā)展。歷史證明，成功的文化繼承是與創(chuàng)新緊密相連的。在全球化的宏大背景下，各種思想文化相互滲透影響。中華民族傳統(tǒng)文化要想適應(yīng)中國現(xiàn)代化進程對接，就要在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，對優(yōu)秀的文化成果進行積極的弘揚和改進，使其更優(yōu)秀，對腐朽的文化要堅決予以拋棄清理，不能讓其摻雜在優(yōu)秀文化中產(chǎn)生不良影響。在正確認識優(yōu)秀文化和低劣文化的基礎(chǔ)上，必須實現(xiàn)超越，讓優(yōu)秀的文化能得到發(fā)展突破，從而服務(wù)于社會實踐，并有利于形成進步的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）培養(yǎng)當代青年核心價值觀

首先，要在全社會營造總重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。許多有識之士已經(jīng)認識到，若只重視經(jīng)濟發(fā)展而忽略現(xiàn)代化進程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終造成的損失將無可挽回。而丟失掉一個民族的文化精髓，會毀掉民族生存的根基和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生嚴重危害。為了營造尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，我們可以試著改變一些有失妥當?shù)淖龇ā１热缥睦淼倪^早分科，過早分科會使其缺乏文理滲透的底蘊，這不利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)文化的傳播。再如用人單位選拔人才的標準里，可適當加入一點對歷史、人文知識的考查。

其次，要明確學校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。主要包括五個方面：第一，對整體精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年為國家、為民族奉獻的意識和態(tài)度;第二，對誠信意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年遵守社會道德的品質(zhì);第三，對自強精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)當代青年積極進取、銳意創(chuàng)新的人生信念;第四，對社會責任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)當代青年的敬業(yè)精神;第五，對自身素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加強對青年人的家庭引導。家長在提高自身辨別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的基礎(chǔ)上，要對孩子的日常行為進行監(jiān)督和引導，對孩子的價值觀念要密切關(guān)注，選擇合適的時間與孩子進行對傳統(tǒng)美德的討論，通過潛移默化的影響、積極正確的引導督促孩子對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收和繼承，發(fā)展成一個大寫的“人”。

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化博大精深，無論在什么樣的時代背景下，都要進行對優(yōu)秀文化的吸收繼承，尤其是當代青年，應(yīng)該在接觸外來文化的同時加深對傳統(tǒng)文化的認知，從而領(lǐng)略其豐富的內(nèi)涵并積極創(chuàng)造更多價值，做好傳統(tǒng)文化的傳承工作。

參考文獻

篇（5）

中國法制史作為現(xiàn)今我國高等學校法學專業(yè)的核心必修課，既是一門法學體系中的基礎(chǔ)學科，也是歷史學分支學科。作為一門以文史哲及法學基本知識做基礎(chǔ)的、艱深的學問，具有貫通古今、涉獵廣泛的特點，從古至今不乏杰出學者關(guān)注研究，成果斐然、資料浩繁。由于學科研究領(lǐng)域時間跨度大，內(nèi)容龐雜，不僅蘊含著中國數(shù)千年來依法治世的成功經(jīng)驗和歷代法律智慧，還包含著豐富的文化積淀和具有中國傳統(tǒng)特色的人文內(nèi)涵。[1]因此，中國法制史對傳統(tǒng)文化傳承與弘揚具有重要作用和意義。

一、中國法制史教學在傳統(tǒng)文化傳承的作用

（一）使教學對象更深刻地理解、把握中國傳統(tǒng)文化知識

中國法制史學科作為法學與歷史學的交叉學科，其教學過程可以使教學對象更加理性地從法制發(fā)展視角對特定歷史時期各種現(xiàn)象予以專門解讀，并有效實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化知識的深入把握，而非簡單的現(xiàn)象認知。中國法制史闡釋了我國法律文化的繼承、發(fā)展、變化，更體現(xiàn)了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規(guī)范等諸多因素之間的復雜關(guān)系。利用多種教學方式，使教學對象掌握了知識點，培養(yǎng)學生的價值觀、世界觀、國家觀以及法律觀，為學習其他部門法學打下基礎(chǔ)，加深對傳統(tǒng)文化理解。學好中國法制史相關(guān)知識，不僅能夠明晰中國歷代法律制度的發(fā)展演變，通過對比傳統(tǒng)法制了解現(xiàn)代法律的不足，能夠促進對現(xiàn)有法律制度回歸傳統(tǒng)并進行不斷完善的思考、探索。同樣結(jié)合外國法律移植對中國法律發(fā)展的影響，明晰中國傳統(tǒng)文化存在的不足，引導教學對象形成對傳統(tǒng)文化存在負面或糟粕的客觀認知，而非對傳統(tǒng)盲目崇拜[2]。中國法制史作為專門以歷代法制為研究對象的學問，對于現(xiàn)象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時代的制度環(huán)境、文化環(huán)境，更具有嚴謹性和深入性。教學對象做到了理解掌握，不僅能夠?qū)ξ幕R進行拓展，還能更深刻理解傳統(tǒng)文化精髓。

（二）引導教學對象領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力

中華文化源遠流長、博大精深，其中法制文化內(nèi)容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時代環(huán)境的意義。教學活動需要不斷引導教學對象感悟特定時代的制度、文化、風俗的深刻含義，而不應(yīng)當僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產(chǎn)生、發(fā)展，最終形成具有東亞區(qū)域影響的中華法系，以及近代引入外國法制而導致中華法系消亡，此過程的內(nèi)容是復雜而豐富的，包含了歷代統(tǒng)治者治亂得失的經(jīng)驗以及如何實現(xiàn)對多民族政權(quán)有效地治理控制。傳統(tǒng)文化在法制史視閾下更能夠體現(xiàn)出其廣泛深遠的影響，譬如重視倫理、弘揚儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當下亦有一定積極意義，有助于教學對象領(lǐng)略傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。（三）使教學對象感悟歷代王朝國家治理的統(tǒng)治智慧中國法制史著眼于歷代王朝國家治理，闡釋歷代治國安邦之法，對于特定時期具體問題采取的應(yīng)對策略皆有所關(guān)涉，教學重心集中于此，更能深入研究和理解中國傳統(tǒng)社會。教學意義則在于對法學學生樹立國家治理和認識中國社會的大視野，引發(fā)教學對象對于此問題的深入思考與感悟。

二、中國法制史教學在傳承傳統(tǒng)文化過程中須重視的內(nèi)容

（一）弘揚愛國主義

愛國主義是歷代倡導的核心倫理觀并傳承至今。“天下興亡、匹夫有責”等觀念為國家安定、凝聚民心發(fā)揮重要作用。教學中要明確有關(guān)內(nèi)容，增加相應(yīng)教學內(nèi)容，重點為教學對象樹立起正確的國家觀。

（二）傳統(tǒng)法制具有禮法結(jié)合特點

西漢中期開始了法律儒家化進程，禮法結(jié)合成為中國傳統(tǒng)法治文化的典型特征。儒家思想意識形態(tài)開始逐步以法律形式予以確認，從而將儒家理念推廣至社會生活各方面。這種結(jié)合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認和推廣，二者相互促進，影響深遠。此內(nèi)容對于探究傳統(tǒng)文化意義重大。

（三）重視倫理傳統(tǒng)

西周時期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結(jié)合，引導國法與家法的共存發(fā)展，形成了宗法文化、等級文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統(tǒng)在西晉《泰始律》開始確立“準五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠近關(guān)系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統(tǒng)法律制度引入家族倫理是中國傳統(tǒng)文化中的重要特征。

三、結(jié)語

中國法制史教學在傳統(tǒng)文化的傳承中發(fā)揮著作用，強化了教學對象的文化認同，客觀實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承目的。人文社會科學的深入探索，將繼續(xù)為著服務(wù)國家，建設(shè)現(xiàn)代化法治國家而努力。

參考文獻：

篇（6）

一、傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的意義

在《中央黨校建校8O周年慶祝大會上的講話》特別強調(diào)指出，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”高職院校是弘揚、傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會主義先進文化的重要陣地，而當前以就業(yè)為導向的高職院校注重培養(yǎng)具備從事本專業(yè)工作實際，能在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等一線工作的高素質(zhì)、高技能人才。其人才培養(yǎng)模式側(cè)重于校加強校企合作，開展訂單培養(yǎng)等，只加強對學生進行技術(shù)技能方面的能力培養(yǎng)，而忽視了文化素養(yǎng)的提升。

高職院校的文化素質(zhì)教育應(yīng)以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點，注重職業(yè)文化素質(zhì)教育，堅持知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到專業(yè)教學、學生管理、社會實踐等各個方面，建立獨樹一幟的高職特色校園文化。

二、我國高職職業(yè)教育中傳統(tǒng)文化教育存在的問題

（一）對傳統(tǒng)文化知識缺乏了解

中國傳統(tǒng)文化博大精深，但如今傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻越來越少。很多大學生課外閱讀的是娛樂休閑性書籍，而對于優(yōu)秀文學作品讀得少之又少，理解上也是一知半解。

（二）道德觀、價值觀、消費觀扭曲

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求我們樹立正確的道德觀、價值觀、消費觀。很多大學生盲目崇拜外來文化，缺乏對多元文化的判斷分析能力，他們崇尚美國大片，哈韓哈日。現(xiàn)今道德失范行為屢見不鮮，跌倒的老人大家都避而遠之，“扶不起”成了最好的借口；學者學術(shù)造假，學生考試作弊，商家信譽缺失。西方節(jié)日深受熱捧，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。人們追求國際大牌，中國已然成為境外奢侈品購買力最大的消費群體。

三、加強傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的對策

高職教育的文化素質(zhì)教育應(yīng)以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點，結(jié)合當前高職院校實際情況，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到教學管理、學生管理的各個方面，建立高職特色校園文化。

（一）在課堂教學中感悟文化藝術(shù)的魅力

高職院校的人才培養(yǎng)目標側(cè)重于技能培訓，強調(diào)實踐，這導致了學生的人文素養(yǎng)較為薄弱。高職院校應(yīng)重點開設(shè)一些人文方面的選修課，如中國文化概論、中國古典哲學、民間文學、詩詞欣賞、民俗學等人文類課程。定期舉辦人文藝術(shù)系列講座，如我校定期舉辦“鑒湖問劍――浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院育人大講堂”，繁榮校園文化，提升師生文化品位和文化素養(yǎng)，豐富“技以立身、文以化人”特色校園文化內(nèi)涵，培養(yǎng)既有科學人文素養(yǎng)，又有職業(yè)崗位技能，具有健全人格和良好職業(yè)道德的高素質(zhì)技能型人才。

（二）在實踐中領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦

浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院重視弘揚傳統(tǒng)文化，積極為學生搭建自主學習、主動探索的平臺，開展讀書活動、詩歌朗誦、文藝匯演、國學教育、“青春紀念冊”感恩系列活動等豐富的文化活動。這些活動的開展，既能讓學生了解傳統(tǒng)文化知識，吸收傳統(tǒng)文化精髓，提高人文素質(zhì)，也能促進校園社團文化的和諧發(fā)展和學生個人的健康成長。

1.國學教育――“尚文?弘德”國學主題教育

學校重視弘揚國學教育，塑造國學氣息濃郁、品味高雅的校園文化氛圍，每年都會針對大一新生積極開展“尚文?弘德”國學主題教育，活動內(nèi)容包括：品讀國學經(jīng)典：組織安排教師在新生所有班級中集體授課講解國學經(jīng)典如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《菜根譚》等名篇。開展國學小講壇，組織新生觀看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名篇解讀，播放《百家講壇》。人文話題討論，書法比賽，以及“國韻”――向同學們普及有關(guān)中國服裝知識、中國禮儀文化等。讓中華民族的優(yōu)秀文化滲透到學生的校園生活中，讓國學經(jīng)典不斷傳承下去。

2.文化感染――高雅藝術(shù)進校園、文化節(jié)

我校自2008年以來每年承辦兩次“高雅藝術(shù)進校園活動”，具體包括浙江話劇團都市濃情話劇《輕度深愛》，金永玲歌劇院歌劇《祝福》、《江姐》，浙江歌舞劇院歌舞劇《王羲之》等，此類活動的開展為全校師生搭建了一個接觸藝術(shù)、親近藝術(shù)、感受藝術(shù)的平臺。

學校每年都會開展內(nèi)容豐富的文化節(jié)，包括大學生技能文化節(jié)和大學生文化藝術(shù)節(jié)。技能文化節(jié)主要是就學生專業(yè)技能方面開展各類比賽，成績優(yōu)秀者還可獲得相關(guān)專業(yè)方面的證書，如珠算等級證、電工、鉗工等。文化藝術(shù)節(jié)則是融入了演講賽、辯論賽、心理情景劇、十佳歌手、寢室文化節(jié)等項目。加強高職學生對傳統(tǒng)文化的熟悉與了解，激發(fā)和挖掘?qū)W生對傳統(tǒng)文化的興趣。

三、營造具有傳統(tǒng)文化氛圍的校園環(huán)境

校園環(huán)境不僅是學校存在的載體，同時也是傳統(tǒng)文化展示的舞臺。高職院校在校園文化建設(shè)上，盡量多用企業(yè)元素來豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)內(nèi)涵，使高職院校的物質(zhì)文化與企業(yè)文化很好的對接融合，圍繞其辦學理念和辦學定位，突出職業(yè)與行業(yè)的特點，體現(xiàn)出職業(yè)技能、職業(yè)道德和人文素養(yǎng)的要求。

篇（7）

一、問題的提出

筆者于前段時間對新農(nóng)村文化建設(shè)進行了實地調(diào)研，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問題集中在以下幾個方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機構(gòu)運轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對策，無非就是處理好幾個關(guān)系，如“送”與“建”的關(guān)系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關(guān)系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和滿足需求與提高素質(zhì)的關(guān)系。如果換個思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設(shè)，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、新農(nóng)村文化建設(shè)的外延等問題，不失為一種好方法。因為，只有在發(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認識，那么針對現(xiàn)實問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對性和實效性。

二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動關(guān)系

農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對整個國家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個國家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動關(guān)系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問題之一。而要實現(xiàn)兩者的互動，必須重視以下兩個方面問題。

（―）必須樹立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標與終極模式，換言之，這種觀點更多地強調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設(shè)”的理念卻對傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對中國特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關(guān)照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應(yīng)該建立起一種和潛共生的新型關(guān)系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識，同時也堅持從農(nóng)民的現(xiàn)實素質(zhì)出發(fā)，注重運用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅持農(nóng)村文化特色的基礎(chǔ)上的文化再造。

一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強大的認同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強調(diào)彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會文明進步的主要成果與前進方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進文化建設(shè)主要指的也應(yīng)該是建設(shè)城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價值觀念與意識，努力在知識水平、道德素質(zhì)、公民意識、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標，相反，是對農(nóng)村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動的新機制

新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系的形成有賴于建立城鄉(xiāng)文化互動的新機制。隨著改革進程的推進，我國社會的開放性與流動性以空前規(guī)模擴大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機會。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學、法治、公平競爭等現(xiàn)代價值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動新機制必須著眼于以下兩點：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動？所謂“電視進入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭議實際上就是上述問題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話語對于農(nóng)村發(fā)展關(guān)注不足。根本出路在于廣播電視、報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化場館、圖書出版等等向農(nóng)村市場的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，同時還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對性，加強“三下鄉(xiāng)”等活動的長效性、制度化建設(shè)。值得一提的是，城市農(nóng)村流動人口這支龐大隊伍己成為城鄉(xiāng)文化互動的一個非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設(shè)大軍。因此，城市文化建設(shè)必須把農(nóng)村流動人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中具有獨特的地位，應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導中心。

三、實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機結(jié)合

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點。把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來，是新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略問題。

從歷史發(fā)展來看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長的前現(xiàn)代社會人類文明成果的總匯，也可以說是非工業(yè)化時代所積累和傳承下來的文化。認為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式。可見，農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對于中國傳統(tǒng)文化來說，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于新農(nóng)村文化建設(shè)有先天有利的條件。

積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚民族傳統(tǒng)文化的長遠需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來，有觀點認為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎(chǔ)和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設(shè)確實存在大量值得關(guān)注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達地區(qū)由于文化建設(shè)的滯后，賭博現(xiàn)象滋長導致經(jīng)濟發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會風氣，最終經(jīng)濟嚴重滑坡；由于文化設(shè)施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負面認識，反映的是我們對于重視開發(fā)利用身邊的文化資源，進而調(diào)動廣大農(nóng)民文化建設(shè)積極性的嚴重不足。文化是傳承的，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對于新農(nóng)村文化建設(shè)來說既是現(xiàn)實的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設(shè)新農(nóng)村文化可大力開拓的寶貴資源。

現(xiàn)代化進程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項不可忽視的評價指標是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國的農(nóng)村長期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識低下，主體意識、革新意識、民主意識淡薄。通過農(nóng)村的文化建設(shè)提高農(nóng)民的主體意識，引導農(nóng)民在市場經(jīng)濟中，在市場競爭中增強效率意識，在民主進程中提高自己的民主法制意識，以平等身份參與經(jīng)濟、政治和文化活動；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導致的農(nóng)民生活方式一直以來沒有跟上時代的步伐，講衛(wèi)生的意識淡薄，農(nóng)村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習慣在農(nóng)村盛行，通過提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。

同時，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚傳統(tǒng)文化的新機制，同樣是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進社會資金，完善公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，以及著眼于發(fā)動廣大農(nóng)民文化建設(shè)的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚傳統(tǒng)文化的新機制。

四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系

新農(nóng)村建設(shè)就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設(shè)社會主義的新的實踐過程，其對于文化建設(shè)提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價值觀念。而要實現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導，以農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)及社會改造為重點，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新農(nóng)村文化建設(shè)的立體化體系。

首先，相對于千頭萬緒的其他農(nóng)村文化的建設(shè)來說，農(nóng)村教育應(yīng)該起著先導的作用。具體來說，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進農(nóng)村義務(wù)教育，盡快普及政府主導的義務(wù)教育。另一方面，穩(wěn)步推進農(nóng)村社會教育，這是培訓和教育農(nóng)民的重大任務(wù)。要通過廣泛的社會教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)的意義，懂得如何規(guī)劃與建設(shè)新農(nóng)村。大力開展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進現(xiàn)代意識，培養(yǎng)時代觀念，充實精神生活。

其次，注重社會環(huán)境對人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。社會環(huán)境對于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風文明、村容整潔”即是對于這種環(huán)境建設(shè)要求的高度概括。要營造這樣一個積極向上、有利于新型農(nóng)民生長發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設(shè)的實踐緊密聯(lián)系起來，才能讓各項文化建設(shè)的設(shè)想落實到實處。社會改造具有極大的反作用力，必須把文化建設(shè)與文化實踐結(jié)合起來，通過文化建設(shè)的實踐來扎實推進、檢驗文化建設(shè)的理論與一些認知。

最后，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，潤澤村民精神家園。不論是一個國家還是一個地方，如果沒有一種占主導地位的文化價值體系，就會人心渙散、迷失方向，人們也會無所適從。我們在尊重差異、包容多樣、相互欣賞的基礎(chǔ)上，要確立主導、謀求共識，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時展要求的有機結(jié)合，實現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導村民善于學習、崇尚科學、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時，針對農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認識統(tǒng)一起來，不斷擴大覆蓋面和影響力。

總之，當前我國農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據(jù)當?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設(shè)社會主義新農(nóng)村的任務(wù)勝利完成。

參考文獻：

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[4]馮曉陽：農(nóng)村文化的現(xiàn)狀及發(fā)展對策――基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村之間，理論月刊，2010/12

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中國是世界四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)文化是世界四個古老文化體系中惟一不曾中斷其自身傳統(tǒng)的文化體系，在這條五千年沒有間斷過的文化長河中蘊藏著極其豐富的傳統(tǒng)文化資源，為國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。影視動漫是文化的傳播手段之一，又是一種文化產(chǎn)業(yè)。同志在十七大報告中號召我們：“要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，繁榮文化市場，增強國際競爭力。”中華民族的文化繁榮興盛必然以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)。然而，我國影視動漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，再加上在發(fā)展過程中的諸多問題，使當前國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐相對緩慢。作為一種文化產(chǎn)業(yè)，國產(chǎn)影視動漫該如何創(chuàng)出自己的特色，如何與西方文化“接軌”，這些都是動漫界議論最多的話題。

一、國產(chǎn)影視動漫的發(fā)展現(xiàn)狀

影視動漫包括電影動漫與電視動漫兩類，小時候看的動畫片便是電影動漫。電視動漫多采取每天只播一集或幾集的少量長線作戰(zhàn)策略。我國曾是世界上最早拍攝動畫片的國家之一，也曾是動畫大國，有過曾經(jīng)的輝煌。20世紀60年代以前，當時的動畫片制作精良、內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)特色，如《鐵扇公主》《豬八戒吃西瓜》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等，其中《大鬧天宮》是我國動畫史上引以為自豪的巔峰之作，曾獲得“卡羅維發(fā)利和英國倫敦國際電影節(jié)”兩項大獎。當時法國《世界報》說：“《大鬧天宮》不但具有美國迪斯尼作品的美感，而且又是迪斯尼所做不到的，它完美地表達了中國的傳統(tǒng)文化風格”。這些作品皆是在動畫中融入傳統(tǒng)文化元素，在內(nèi)容上吸收了民間傳說、民間神話、典故等，在制作技術(shù)上嘗試多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，皆中國味十足。[1]

“”時期國產(chǎn)動漫業(yè)受到了巨大的沖擊，改革開放以后進入相對繁榮時期，其中《三個和尚》充分融合了中華傳統(tǒng)文化與國外的先進技術(shù)，是發(fā)展民族風格動漫作品的一次新的嘗試。《鷸蚌相爭》以中國水墨畫為表現(xiàn)手段，得到觀眾的認可。同時，國產(chǎn)動漫從電影動漫轉(zhuǎn)向電視動漫，如《大頭兒子和小頭爸爸》《藍皮鼠與大臉貓》等相繼走進觀眾視線，雖數(shù)量不少但質(zhì)量不高，內(nèi)容陳舊，畫面色彩沒有特色，被看作是幼稚和笨拙的象征，處境尷尬。

隨著近幾年國家對國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的重視，國內(nèi)涌現(xiàn)出一批動漫創(chuàng)意公司，但國產(chǎn)影視動漫的發(fā)展速度仍與強大的市場需求存在著巨大差距。目前國產(chǎn)影視動漫仍內(nèi)容缺乏新意、形式缺乏創(chuàng)新，教化成分太多，還沒有將傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，反而被其他國家搶先利用。如我國的民間傳說《花木蘭》被美國制作成動畫片，換來幾個億的經(jīng)濟效益，《功夫熊貓》集合了“中國功夫”“熊貓”兩個最具中國傳統(tǒng)文化的元素取得極大成功，在全球取得不俗的業(yè)績。這些從表面看來是中華文明走向世界的文化現(xiàn)象，但卻反映了國人缺乏對傳統(tǒng)文化資源的保護、開發(fā)意識，缺乏創(chuàng)新能力這樣的根本問題所在。[2]

目前我國雖有許多影視動漫作品問世，但整體質(zhì)量與發(fā)達國家相比還差距甚遠。隨著我國與世界各國的交流合作日益頻繁，國人的生活方式在一定程度上受到了國外的文化與生活影響，使國產(chǎn)影視動漫也有意無意地向西方文化靠攏，導致我國影視動漫作品中傳統(tǒng)文化的缺失，但傳統(tǒng)文化對國人的影響還是深遠而又全方位的，仍然主導著民眾的行為規(guī)范、價值觀念等。如果只是單純的模仿美、日、韓等國影視動漫的創(chuàng)作手法，那么與國人的審美情趣實不相宜，將無法滿足國人的精神需求，無法走出他人的陰影，創(chuàng)造自己的輝煌。

二、借助影視動漫這一媒介傳播弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代高科技的沖擊下，中華傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展與傳播弘揚顯得困難重重。由于傳統(tǒng)文化離民眾的生活越來越遠，且沒能得到應(yīng)有的重視，這就需要尋找更加合適的傳播載體做媒介。影視動漫是文化傳播的載體，應(yīng)當承擔起傳播中華傳統(tǒng)文化的責任。我國影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。將傳統(tǒng)文化的精神元素融入影視動漫作品之中，將愛國精神、尊老愛幼等傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)融入國產(chǎn)影視動漫作品中，使觀眾通過藝術(shù)形象和故事情節(jié)感觸到感性的、直觀的力量，感悟、理解傳統(tǒng)文化的人性、道德、倫理內(nèi)容，而不是刻板的政治教育。[3]

影視動漫是一種視覺藝術(shù)，其最大的魅力就是超強的滲透性和互動性，讓人備感親切，也因此拉近了與觀眾的距離。影視動漫藝術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中以其鮮明的形象性與傳播的廣泛性特點扮演著重要的角色，成為文化傳播的有效載體，向世人傳播弘揚優(yōu)秀的中華文明。如《鐵扇公主》將中國傳統(tǒng)的山水畫與戲曲藝術(shù)完美地結(jié)合起來；《小蝌蚪找媽媽》與《牧笛》將典雅的水墨畫法與動漫相結(jié)合；《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》與《金色的海螺》把“鏤刻”這一古老的民間剪紙藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來。《牧笛》與《山水情》等吸收了中國水墨畫的表現(xiàn)手法，給人以情景交融，詩中有畫、畫中有詩的審美享受，這與中國傳統(tǒng)文化的精神一脈相承。這些作品的成功也使中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在世界上得到傳播與弘揚。

三、國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

目前國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展上升階段，中國的影視動漫要想更好地發(fā)展，就必須將動漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在影視動漫作品中體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的深層內(nèi)涵，扶持和鼓勵國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)走民族風格與當代生活相結(jié)合的原創(chuàng)之路。國產(chǎn)影視動漫作品《喜羊羊與灰太狼》以小額的成本換來高額的票房收入以及衍生產(chǎn)品的熱賣，對于國產(chǎn)動漫的發(fā)展是一次成功的嘗試。不僅給國產(chǎn)影視動漫帶來了希望，也為國內(nèi)影視動漫企業(yè)今后的發(fā)展提供了可供借鑒的模式。

（一）注重對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的借鑒

在世界經(jīng)濟一體化的今天，國產(chǎn)影視動漫作品更應(yīng)提倡本土化，創(chuàng)作具有中華民族特色的動漫形象，應(yīng)在制作、包裝、色彩及音樂等方面充分運用民族元素，尤其是民族傳統(tǒng)的古典音樂、剪紙、年畫、國畫及書法等，從這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋求屬于本民族的藝術(shù)語言，作為一種文化戰(zhàn)略來開拓國產(chǎn)影視動漫的市場。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化決定了國人的價值觀、審美觀等，是國產(chǎn)影視動漫創(chuàng)作的源泉。國產(chǎn)影視動漫借鑒傳統(tǒng)文化的作品不少，但成功的卻不多，而借鑒中國傳統(tǒng)文化元素的美國作品《功夫熊貓》卻獲得成功，其原因就在于美國對中國傳統(tǒng)文化的借鑒是創(chuàng)造性的，而不是簡單地堆砌與生搬硬套。只有對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的借鑒，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，才更容易與觀眾產(chǎn)生共鳴，才會符合市場需求，帶動中國影視動漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。如《喜羊羊與灰太狼》成功的原因就在于能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運用其中，對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的借鑒。在該片中羊和狼兩大族群間的爭斗永遠是狡猾陰險的灰太狼輸，機智勇敢的小羊們贏，這正符合了“邪不壓正”的中國傳統(tǒng)倫理觀。小羊們具有的尊老愛幼、寬宏大量及不怕困難的精神也符合中國傳統(tǒng)的審美標準。狼在傳統(tǒng)文化中是殘忍、邪惡的代表，但在該片中設(shè)計者卻賦予了它溫柔的一面，塑造了“愛老婆勝于愛自己，從不藏私房錢，聰明能干，能討老婆歡心”的顧家新好男人形象，這是該片創(chuàng)新的一大亮點，不僅吸引了兒童的目光，也意外地獲得了成年人的喜愛，特別是年輕女性的青睞。[4]

（二）重視國產(chǎn)影視動漫的深層內(nèi)涵

《喜羊羊與灰太狼》的故事情節(jié)幽默風趣，及貼近大眾生活又具有深層內(nèi)涵，其臺詞中提到了一些公眾關(guān)心的話題，如“山寨”“三聚氰胺”等，無形之中既拉近了與觀眾的距離又起到了廣泛的教育作用。[4]而早期的一些國產(chǎn)影視動漫作品只重視華麗的色彩和場景制作，內(nèi)容老套，形式陳舊，其教化的痕跡過于明顯，使觀眾看后無法與作品產(chǎn)生共鳴。因此，國產(chǎn)影視動漫作品的設(shè)計應(yīng)注重故事性、觀賞性，重視內(nèi)容的深層內(nèi)涵，將作品設(shè)計得妙趣橫生，同時還應(yīng)拓寬觀眾的年齡跨度，突破以往國產(chǎn)動漫作品的低齡化觀眾群定位，滿足各年齡層觀眾的需求。

（三）培育良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境

要推動國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)盡快制定相關(guān)的配套優(yōu)惠政策，如所得稅、制作播放、圖書銷售、衍生產(chǎn)品開發(fā)銷售、企業(yè)用房用地、專業(yè)人才培養(yǎng)引進等獎勵優(yōu)惠政策；加大投資、融資力度，鼓勵有實力的企業(yè)通過參股、控股等方式參與動漫制作；引導外商投資動漫產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)作生產(chǎn)；將具備條件的企業(yè)納入到“科技型技術(shù)創(chuàng)新基金”的資助范圍；加強知識產(chǎn)權(quán)保護，鼓勵企業(yè)對動漫作品進行著作權(quán)登記；加強運營市場監(jiān)管，嚴厲打擊各類走私、侵權(quán)及盜版行為。

（四）加快產(chǎn)業(yè)基地集聚園區(qū)建設(shè)

中國動漫企業(yè)起步較晚，雖不乏領(lǐng)軍企業(yè)與精英，但終因規(guī)模小、分散發(fā)展而形不成合力。因此，要積極鼓勵中小動漫企業(yè)聯(lián)合起來，形成以龍頭企業(yè)為核心，中小企業(yè)、地方高校和研究機構(gòu)參與，共同投資開發(fā)，利益共享，建立產(chǎn)業(yè)合作聯(lián)盟。聯(lián)合開發(fā)核心技術(shù)與衍生產(chǎn)品市場，構(gòu)建產(chǎn)學研與供銷一體化的國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)，聚集國內(nèi)影視動漫精英，努力打造具有國際競爭力的動漫作品。

（五）培養(yǎng)穩(wěn)定的專業(yè)人才隊伍

要發(fā)展影視動漫產(chǎn)業(yè)，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。目前國內(nèi)還沒有形成一支高端的編劇隊伍和后期技術(shù)團隊，這制約著國產(chǎn)影視動漫的發(fā)展。政府應(yīng)搭建吸引影視動漫人才的平臺，推出引進創(chuàng)新人才的優(yōu)惠政策，吸引一批海外留學歸國的動漫產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀人才，培養(yǎng)一批復合型影視動漫專業(yè)人才，建立起一支穩(wěn)定的高端的專業(yè)人才隊伍。[5]

四、結(jié)語

中國五千年的歷史與輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，是國產(chǎn)影視動漫創(chuàng)作取之不竭的文化源泉，是影視動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先天優(yōu)勢，是其他世界各國所無法比擬的。然而，我國的動漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，發(fā)展步伐緩慢。因此，我們應(yīng)借鑒動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家的經(jīng)驗，重視民族文化特色，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入動漫產(chǎn)業(yè)，推動我國影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要倡導動漫產(chǎn)業(yè)走民族風格與時代相結(jié)合的原創(chuàng)之路，塑造代表中國，具有中國特色的影視動漫品牌。利用互聯(lián)網(wǎng)、手機、電影、電視等媒介來傳播與弘揚中華傳統(tǒng)文化，使國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，走出國門，走向世界。

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[3] 賈磊磊.中國主流電影與文化核心價值觀的建構(gòu)[N].光明日報，2007-03-16.

篇（9）

首個子課題《中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》(負責人:王文章、李榮啟)指出，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的問題是如何深入挖掘、準確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節(jié)慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要平臺，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重多彩，主要體現(xiàn)在:1．中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物。以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日從時序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。2．中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成中國節(jié)慶文化博大精深的獨特魅力。3．中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統(tǒng)美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神;敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德;勤勞勇敢、剛健有為的自強精神;弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷;貴和尚美、團結(jié)和睦的心理追求等。4．中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強民族文化認同，維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設(shè)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的節(jié)日

符號與儀式、節(jié)日載體與形式來呈現(xiàn)在當今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進程明顯加快的大語境下，究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號與儀式、節(jié)日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為當下弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在課題總負責人提議下，課題組與中國文化報社于2011年初在京召開“節(jié)日符號與儀式:弘揚傳統(tǒng)節(jié)日”高層次專家學者專題學術(shù)研討會，對此作了集中探討。《專家學者關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的探討》(負責人:李心峰)即是有關(guān)此次研討會討論情況的綜述概括;《青年學生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的當代現(xiàn)狀與對策報告》(負責人:耿波)、《傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對策研究》(負責人:李榮啟)等子課題，對此問題作了專門調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表明:1．應(yīng)密切關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與這些精神文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來的節(jié)日符號、儀式的外在形式、物化載體這內(nèi)外兩個方面視為一個整體予以通盤考慮。2．對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式，既要重視對其各種傳統(tǒng)符號與儀式的正確認知與傳承，也要提倡各種符合文化發(fā)展規(guī)律的節(jié)日符號與儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新的創(chuàng)造，以適應(yīng)時代需要。3．應(yīng)充分認識中國各個重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復雜的文化元素和象征符號體系，也有其復雜的禮儀與儀式，絕不是簡單化地用某一種象征符號所能代表的。但這并不妨礙政府有關(guān)部門組織有關(guān)節(jié)日代表性符號、儀式的標識設(shè)計大賽、評選、之類的節(jié)日文化活動，來營造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這種節(jié)日符號、儀式的標識，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。4．關(guān)于節(jié)日的載體與形式，今天，我們應(yīng)密切關(guān)注在新的歷史階段、歷史時期廣大人民群眾所創(chuàng)造的豐富多彩、形形的傳統(tǒng)節(jié)日新載體、新形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又植根于當代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認真研究、引導，合理開發(fā)、應(yīng)用。

三、關(guān)注青少年群體，培育文化自覺

青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體之一，是未來文化的創(chuàng)造者，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。為此，本課題在《青少年節(jié)日文化認知和參與情況的調(diào)研及對策研究》(負責人:劉永明)及《青年學生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的當代現(xiàn)狀與對策報告》(負責人:耿波)兩個子課題中，著重圍繞青少年群體進行了調(diào)研，前者以全國從小學到大學14個教育機構(gòu)共654名學生為對象，后者以北京市8所大學、中學共592名學生為對象，作了問卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn):1．我國節(jié)日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現(xiàn)出良好態(tài)勢，我國青少年對傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認知水平。2．雖然西方節(jié)日在我國青少年群體中有著較高的認知、認同和參與程度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突。我國青少年傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，但在價值和情感上，還是略傾向于中國傳統(tǒng)節(jié)日。3．我國青少年對節(jié)日內(nèi)容加以豐富和充實的要求遠大于創(chuàng)造所謂的“新節(jié)日”(如一些網(wǎng)絡(luò)媒體提議或討論的所謂“光棍節(jié)”“男生節(jié)”“女生節(jié)”等)。4．青少年對政府弘揚節(jié)日文化、重視節(jié)日文化內(nèi)涵的重建或創(chuàng)新，普遍持支持、理解和樂觀態(tài)度。5．單一少數(shù)民族地區(qū)或多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的教育力度稍顯不足。6．傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號傳承與現(xiàn)代社會的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。7．學校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個載體進行主題教育方面存在較大改進空間。針對上述調(diào)查結(jié)果，提出一些對策性意見:1．政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強對青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強他們對傳統(tǒng)節(jié)日的認知、體驗和理解，培育他們的文化自覺。2．對于青少年的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應(yīng)注重體驗性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動的知識灌輸;其次，應(yīng)提倡學校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學校雙輪驅(qū)動的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。3．應(yīng)努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育與科研體系，構(gòu)建從學前到小學、中學和大學本科的完整傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學階段教學需求的傳統(tǒng)節(jié)日教材，努力形成包括高校與科研機構(gòu)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日科研體制，把傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的代表進行深入系統(tǒng)的研究。

四、正確對待“洋節(jié)”現(xiàn)象，借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華

在近年來有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論中，一個廣受各界關(guān)注的問題是所謂“洋節(jié)”對于我國傳統(tǒng)節(jié)日造成的沖擊，以及如何正確對待、客觀評價外國傳統(tǒng)節(jié)日的問題。為此，本課題設(shè)立了《“洋節(jié)”現(xiàn)狀及其對中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響》(負責人:耿波)、《借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華的調(diào)研及建議》(負責人:宋建林)兩個子課題。所謂“洋節(jié)”，是社會輿論對近現(xiàn)代以來輸入我國的外來節(jié)日的俗稱。調(diào)研認為:1．前幾年媒介報道和社會輿論夸大了人們對“洋節(jié)”的期待，人們對“洋節(jié)”和中國傳統(tǒng)節(jié)日的認知差異不大。2．當下人們關(guān)于“洋節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵參與“洋節(jié)”。3．某些社會人群熱衷于過“洋節(jié)”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導向;人們對“洋節(jié)”傳播的媒介滿意度不高。4．參與“洋節(jié)”成為人們加強社會交往的重要方式;政府在“洋節(jié)”現(xiàn)象中不應(yīng)缺席，但應(yīng)謹慎介入。對此，提出如下建議:1．擱置節(jié)日文化中西有別的思維，引導中西節(jié)日從各自文化本位向節(jié)日公共文化轉(zhuǎn)變;2．改變揚“中”抑“洋”的節(jié)日施政方略，中西統(tǒng)籌，創(chuàng)制中西互補的中國特色節(jié)日體系;3．搭建中西節(jié)日文化交流平臺，互相學習，相互補充;4．改變對“洋節(jié)”產(chǎn)業(yè)知而不問的施政思路，嘗試引導商業(yè)競爭活力進入“洋節(jié)”發(fā)展。世界許多國家在現(xiàn)代化進程中，不僅重視弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，而且注重傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，通過豐富多彩的節(jié)日活動創(chuàng)造了可觀的文化效益、社會效益和經(jīng)濟效益，產(chǎn)生了許多值得借鑒的成功經(jīng)驗:———民眾廣泛參與、重視歡樂體驗;———民族特色突出、文化內(nèi)涵豐富;———節(jié)慶活動創(chuàng)新、品牌意識明確;———政府轉(zhuǎn)變職能、民辦節(jié)日為主;———市場運作模式、廣泛籌集資金。國外傳統(tǒng)節(jié)日的成功經(jīng)驗為弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有益的借鑒。我國的節(jié)日文化體系:1．應(yīng)當在保持和鞏固傳統(tǒng)節(jié)日主導地位的基礎(chǔ)上，從國外節(jié)日文化成果中汲取營養(yǎng)，并有機融合、補充到傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式中，形成以傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代政治性節(jié)日為主體，地方節(jié)日、外來節(jié)日和新型節(jié)會和諧發(fā)展的節(jié)日文化體系。2．同時應(yīng)正確處理政府主導與民眾主體的關(guān)系。弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，政府要發(fā)揮組織者、引導者的主導作用，積極組織城鄉(xiāng)節(jié)日活動，豐富人民節(jié)日生活，但節(jié)慶活動應(yīng)以民辦為主，發(fā)揮非營利性民間組織、企業(yè)、社區(qū)、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調(diào)動民眾參與積極性，讓民眾從傳統(tǒng)節(jié)日中獲得最大歡樂體驗。

五、少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義

我國是一個多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有機組成部分。在55個少數(shù)民族中，每個民族都有自己獨特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國家政策導向及文化保護與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準為國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國文化多樣性與社會和諧的重要表征。做好少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，應(yīng)是弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化題中應(yīng)有之義。為此，我們專門設(shè)立子課題《少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義》(負責人:李松)，做了系統(tǒng)調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn):1．我國少數(shù)民族節(jié)日文化建設(shè)已經(jīng)有了很大進展，并取得了顯而易見的成就，少數(shù)民族節(jié)日在整體上得到了延續(xù)和弘揚，成為我國國家文化體系中不可或缺的一個組成部分。2．少數(shù)民族面對全球化、現(xiàn)代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經(jīng)濟欠發(fā)達區(qū)域的少數(shù)民族節(jié)日消失的速度更快、異化的程度更大。從國家節(jié)日文化建設(shè)的大局和長遠目標來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計、政策調(diào)整和具體政策實施等方面進一步完善。1．在觀念意識上，應(yīng)提倡珍視多元文化價值;2．在立場選擇上，應(yīng)變政府操辦為政府服務(wù)和引導;3．在制度設(shè)計上，應(yīng)努力建構(gòu)和完善包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的國家節(jié)日體系;4．在政策安排上，應(yīng)堅決落實民族宗教政策，統(tǒng)籌假日安排;5．在政策執(zhí)行上，應(yīng)格外重視保護和傳承節(jié)日資源，激發(fā)民眾熱情。

總之，在國家文化建設(shè)過程中，應(yīng)大力弘揚和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，努力做好如下工作:1．將節(jié)日文化服務(wù)和社會服務(wù)作為服務(wù)基層、促進社會穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧的重要工作，作為國家和地方政府的制度性日常工作。應(yīng)做到只要有人民群眾過節(jié)，就應(yīng)該讓人們感受到政府的服務(wù)性作為。節(jié)日服務(wù)內(nèi)容要具體實在，結(jié)合政府部門其他幫工作，抓住節(jié)日的有力時機統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在各個方面為民服務(wù)。2．加強民族節(jié)日文化研究，特別是與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國特色的多元節(jié)日文化體系。堅持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節(jié)日文化認同和有利于社會和諧發(fā)展作為政府服務(wù)的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進旅游、開發(fā)節(jié)日經(jīng)濟價值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節(jié)日文化“工程”。

六、關(guān)注我國港澳臺地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況

篇（10）

傳統(tǒng)文化博大精深，具有良好的意識品質(zhì)價值和人文思想。在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，可以引導高校學生養(yǎng)成良好的價值觀與人生觀，提升自己的思想道德素質(zhì)與文化內(nèi)涵。因此，如何將傳統(tǒng)文化合理融入高校思想政治教育中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，是高校思想政治教育教師需要深入思考的問題。

一、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的意義

1、有利于加深高校學生對社會主義核心價值觀的認同感

社會主義核心價值觀提倡的核心價值領(lǐng)域是對我國公民價值準則、國家國家目標與社會價值取向的高度總結(jié)與凝練，毋庸置疑，在吸收社會主義價值原則與人類文明優(yōu)秀成果的同時也傳承、創(chuàng)新、發(fā)展了傳統(tǒng)文化。可見，培養(yǎng)社會主義核心價值觀與整個社會息息相關(guān)，是全社會不可推卸的責任，從某種程度上來說，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)了我國文化社會遺傳，此種遺傳因子存在于每一位公民身上。傳統(tǒng)文化的學習，其實就是對社會主義核心價值觀歷史文化基因的探尋，有利于加深高校學生對社會主義核心價值觀的理解與認同感，提升高校學生踐行社會主義核心價值觀的積極性與主動性。

2、有利于提升高校學生應(yīng)對多元文化價值觀沖擊的能力

隨著全球化的不斷發(fā)展，各國思想文化的傳播、溝通與交融越來越頻繁，社會思想觀念也越來越活躍，多元化文化形態(tài)對高校學生的價值觀有著重要影響，并帶來了一定的沖擊，尤其是西方國家流入的一些歪曲我國文化的內(nèi)容，部分高校學生輕視主流價值觀，對民族文化沒有自信。我國傳統(tǒng)文化博大精深，影響廣泛，緊密聯(lián)系著我們的精神命脈，為此，我們需要深入分析傳統(tǒng)文化思想資源，主動回應(yīng)社會提出的理論與問題，科學轉(zhuǎn)化與發(fā)展傳統(tǒng)文化中充滿魅力、更具價值的重要內(nèi)容，從而提升高校學生應(yīng)對多元文化價值觀沖擊的能力。

3、有利于培養(yǎng)高校學生的道德修養(yǎng)與完善人格

我國傳統(tǒng)文化旨在強調(diào)道德修養(yǎng)，即一個人的學習，主要是為了成就自身德行、提高自身內(nèi)在修養(yǎng)水平，主張通過學習，做一個有理想、思想高尚的人。高校學生是重要的社會主義接班人，將他們培養(yǎng)成高素質(zhì)、有理想、有知識的優(yōu)秀公民是高校不可推卸的責任，為此高校除了要創(chuàng)建校園文化、營造班級小氛圍、緊抓社會大環(huán)境，還要加強傳統(tǒng)文化的滲透、灌輸，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用，推動學生健康成長、培養(yǎng)學生完善人格、提升學生德行修養(yǎng)等，并使這些積極因素演變成高校學生德育的主要手段。可見，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義。

二、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的對策

1、加大校園媒體對傳統(tǒng)文化的宣傳力度

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，且故事性較強，所以廣受高校學生的歡迎與喜歡，為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校可以依據(jù)實際發(fā)展情況加強傳統(tǒng)文化內(nèi)容的宣傳作用，例如，發(fā)揮校園媒體優(yōu)勢，加大宣傳力度，從而加深高校學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的認識與理解，切實感受傳統(tǒng)文化的魅力。校園媒體本身就具有較大的影響力，若再專門為傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)計相應(yīng)的板塊，定期一些教育價值廣泛的文化內(nèi)容，自然可以豐富高校學生的文化知識、提升高校敘事的認識水平、培養(yǎng)高校學生的德育素養(yǎng)，以及幫助他們樹立正確的價值觀與世界觀。當然，高校也可以主動開展一系列教育活動，將傳統(tǒng)文化合理貫穿始終，有效結(jié)合校園文化和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建與眾不同的活動氛圍，促進校園文化氣息的大幅度提升。

2、在思想政治教育中增添傳統(tǒng)文化課程

作為高校教育重要組成部分的思想政治教育，對高校學生的價值觀有著決定性影響。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容較枯燥，且過于注重理論知識的教育與引導，在此種形勢下，思想政治教育內(nèi)容既無法激發(fā)學生的學習積極習慣、培養(yǎng)學生的學習習慣、提升學生的學習熱情，又阻礙了學生正確價值觀的樹立。這時，在高校思想政治教育中融入一些與課程內(nèi)容密切相連的傳統(tǒng)文化，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的積極作用，提升高校學生的精神境界、培養(yǎng)高校學生的道德修養(yǎng)、豐富高校的文化知識。具體來說，一方面，高校應(yīng)結(jié)合教學安排合理開設(shè)一門將傳統(tǒng)文化視作重點內(nèi)容的課程。現(xiàn)階段教育環(huán)境下，傳統(tǒng)文化還未演變成高校思想政治建設(shè)系統(tǒng)中穩(wěn)固的組成部分，增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，加深高校學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容重要性的認識，并將其成為高校學生需要累積的重要內(nèi)容，通過對優(yōu)秀文化的學習，高校學生可以較好地轉(zhuǎn)變自身思想和品行;另一方面，思政教師除了要在思想政治教育課堂上進行傳統(tǒng)文化滲透，還要在其他學科中進行宣傳與滲透，促進其他學科涉及內(nèi)容和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有效結(jié)合，進而拓展傳統(tǒng)文化的積極影響。高校思想政治教育旨在強調(diào)以學生為本，堅持道德人本主義，在創(chuàng)建思想道德時，遵循以學生為本的思想觀念，要求學生注重人的本真，把完整的人看作一種目的，這無疑說明我國傳統(tǒng)文化影響久遠，且可以應(yīng)用于各個學科之中。同時，高校學生還對以人文本有了更深的理解，隨著這種理解的加深，學生對傳統(tǒng)文化的理解也逐漸加深，長期以往，高校學生的思想認識得到了提高，靈魂得到了凈化。

3、創(chuàng)建和諧寬松的傳統(tǒng)文化思政教育環(huán)境

在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，既要重視傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，又要關(guān)注課堂學習氛圍，充溢著文化氣息、又寬松活躍的學習環(huán)境自然可以提升課堂教學效率、培養(yǎng)學生德育。同時，高校需要強化校園文化建設(shè)，將傳統(tǒng)文化有效貫穿于整個校園，讓學生直接感受傳統(tǒng)文化的熏陶。和諧寬松的校園文化緋聞可以營造出一種良好的文化情景，所以，創(chuàng)建良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境、開展形式多樣的文化活動是加強高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化有效融合的主要途徑。例如，在創(chuàng)建校園文化硬件時，高校可以將傳統(tǒng)文化的精神融入校園建筑、人為景觀或教學設(shè)施之中，讓高校學生隨時隨地感受傳統(tǒng)文化的良好熏陶;在創(chuàng)建校園軟件時，高校可以將傳統(tǒng)文化因子融入校徽設(shè)計、校歌創(chuàng)作、校訓制定之中，并在充分了解與掌握學科特色的基礎(chǔ)上結(jié)合校史在學校內(nèi)增加名人雕像等人文景觀。另外，高校需要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)或微博公眾號的作用，采取學生感興趣，并可以滿足學生需求的形式合理推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在專業(yè)教師幫助下，創(chuàng)建精讀傳統(tǒng)經(jīng)典、弘揚傳統(tǒng)技術(shù)的學生社團，如書法、武術(shù)等傳統(tǒng)技藝，開展有利于宣傳傳統(tǒng)文化的校園活動，提升對傳統(tǒng)文化氛圍的重視度，幫助高校敘事更好地認識、理解、領(lǐng)會傳統(tǒng)文化。高校還需要為學生提供適當?shù)目臻g進一步學習傳統(tǒng)文化，豐富他們的課余生活，真正從多方位進行思想政治教育文化滲透。

4、創(chuàng)建高素質(zhì)的傳統(tǒng)文化教師隊伍

為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校需要創(chuàng)建一支高素質(zhì)高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教師隊伍。此教師隊伍的創(chuàng)建需要做到兩個保證，即第一要保證傳統(tǒng)文化教師具備良好的責任心及工作積極性，第二保證傳統(tǒng)文化教師具備豐富的思想政治教育內(nèi)容，并能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容有效融入教學體系，以此促進思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的有效結(jié)合。除此之外，教師還要用積極向上的態(tài)度影響學生，在實際教學過程中，應(yīng)以飽滿的熱情迎接學生，給予學生足夠的耐心，多與學生進行交流溝通，善于發(fā)現(xiàn)學生在學習過程中存在的問題，并耐心幫助學生解答問題，以此激發(fā)學生的學習積極性與主動性。需要注意的是，教師除了是教育者還是引導者，是學生學習的榜樣，所以教師需要以身作則，做好表率作用，主動繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生從自己身上發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對一個人思想水平的重要影響，從而將此作為標準嚴厲要求自己，提升自己的思想品質(zhì)修養(yǎng)和文化底蘊。由此可見，高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教師隊伍的創(chuàng)建對傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的合理滲透有著極其重要的作用。

三、結(jié)論

總而言之，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的教育價值越來越明顯，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義，既可以提升思想政治教育的實效性與科學性，又可以提升學生的思想道德素質(zhì)。需要注意的是，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融入是一個潛移默化的過程，因此高校需要依據(jù)教學實際選擇合理的內(nèi)容，制定可行性對策，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

【參考文獻】

［1］李波，趙麗．高校思想政治理論課融入傳統(tǒng)文化教育的意義和途徑［J］．新課程研究(中旬刊)，2013(12)

篇（11）

0 前言

傳統(tǒng)武術(shù)的保護發(fā)展工作在當今現(xiàn)代化和全球化的進程中有著十分重要的意義。

首先，有利于延續(xù)文化傳統(tǒng)和弘揚民族精神，傳統(tǒng)武術(shù)蘊含著“中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識”，這些精神價值、思維方式、想象力和文化意識有助于維護民族、共同體內(nèi)的歷史感和認同感；傳統(tǒng)武術(shù)蘊含著的民族精神價值對增強民族凝聚力和認同感，對弘揚民族精神具有重大的現(xiàn)實意義；

其次，有利于豐富世界體育文化的多樣性，傳統(tǒng)武術(shù)所構(gòu)成和呈現(xiàn)的意義，原則上說是屬于全人類的；

最后，保護傳統(tǒng)武術(shù)文化是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

本研究的文獻資料主要從圖書館目錄檢索系統(tǒng)，學術(shù)期刊光盤檢索系統(tǒng)和因特網(wǎng)上的文獻檢索等獲得。并對其進行仔細鑒別、整理、閱讀、分析、研究，從而較為系統(tǒng)地掌握本專題的概貌和最前沿的研究及發(fā)展狀況。

1.2 邏輯分析法

主要運用分析和綜合、歸納和演繹等方法，對所查閱的資料結(jié)合有關(guān)的理論對所涉及的問題進行合理的邏輯分析。

2 新時期武術(shù)發(fā)展的對策

2.1 全民武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)大眾化推廣

傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的必要性：

傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史，它流派繁多，內(nèi)容豐富，形式多樣，特點突出，套路短小，技術(shù)簡單，跳躍動作少，難度小，易于推廣普及的特點為其贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。應(yīng)當說，這是傳統(tǒng)武術(shù)為全民健身運動服務(wù)的主要形式。然而，自20世紀50年代起，競技武術(shù)在我國飛速發(fā)展，歷時50多個春秋，至今幾乎達到日臻完美的程度。但當我們在欣賞優(yōu)美的武術(shù)套路表演的時候，難免會產(chǎn)生高處不勝寒的感覺。特別是在1996年的《武術(shù)套路競賽規(guī)則》開始倡導創(chuàng)新難度動作加分的情況下，套路比賽勢必沿著更高、更難、更美、更新的方向發(fā)展，這是否會忽視武術(shù)的本質(zhì)屬性――技擊性的體現(xiàn)。所以，中國武術(shù)的發(fā)展必須要以傳統(tǒng)武術(shù)為根基，傳統(tǒng)武術(shù)的大眾化發(fā)展勢在必行。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的現(xiàn)狀

2.2.1 學校武術(shù)教育亟待改革

武術(shù)早在1916年就開始進入學校，不同時期又不斷編入大綱、列入課程、制定教材。時至今日中小學體育課中武術(shù)的內(nèi)容比例只占8%，有的學校體育教學根本就沒有武術(shù)內(nèi)容，與武術(shù)發(fā)源地的地位很不相稱。據(jù)調(diào)查，目前大多數(shù)中小學的武術(shù)課基本上可以取消。一旦武術(shù)課在中小學喪失應(yīng)有的地位，武術(shù)的普及推廣和發(fā)展將會十分的嚴峻。幾十年一成不變的“老三樣”初級拳、初級劍和簡化太極拳，已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)當前的教育形式，需要改革。我們是否可以考慮對以往的武術(shù)套路教學進行改革，從觀念上打破套路的束縛，從套路中提煉一些動作出來，使之簡短靈活，帶有一定的攻防對抗性，這樣既方便易學，又帶有趣味性，可能會受到廣大學生的歡迎的。

2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的對策及思路

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平迅速提高。但在物質(zhì)生活富足的同時，隨之而來的肥胖、體力下降、失眠、壓力過大等現(xiàn)象使人們越來越意識到健康的重要性，健康成了人們的第一需要。傳統(tǒng)武術(shù)動作簡單易行，適合不同性別、不同年齡階段即不同體質(zhì)狀況的人群練習，且其與醫(yī)學有關(guān)方面相互融合、滲透，具有健身養(yǎng)生之功效，因此，傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育的一部分，具有教育、健身、娛樂的本質(zhì)功能和政治、經(jīng)濟、文化、科技的非本質(zhì)功能，對人的個性發(fā)展、身心健康、道德品質(zhì)的培養(yǎng)有深遠意義，具有素質(zhì)教育的作用。因此，我們必須立足于時代，著眼于大眾需求，對傳統(tǒng)武術(shù)進行改革，促進其社會化發(fā)展。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展

2.3.1 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的必要性

當前，全球化正以前所未有的速度向前發(fā)展，隨著經(jīng)濟一體化、信息全球化的形成，文化開始出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢。東西方文化的逐漸融合已經(jīng)成為時代的必然。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項目，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，是宣傳和傳播中華民族文化載體的有力工具。武術(shù)作為一種完整的文化意識形態(tài)，就其文化涵容性而言，幾乎涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。它的理論源自道家哲學的本體論、古樸的周易學說、太極哲理、以及五行學說、孫子兵法等；它的武德規(guī)范源自東方儒學思想，同時中國古典美學思想也浸潤了傳統(tǒng)武術(shù)諸如古典美學范疇的“氣、韻、形、神、意、陽剛、陰柔”等審美意境，因此，武術(shù)不但要求外在的氣質(zhì)動作與形體美，而且還講究神韻，注重形神兼?zhèn)洹Ｎ幕娜∩嵬渌挛镆粯釉谟谒膬r值，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種廣義的中國傳統(tǒng)文化載體的這些重要價值，為其國外弘揚提供了可能性。

2.3.2 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的現(xiàn)狀

作為中華文化瑰寶的武術(shù)已經(jīng)受到越來越多國家和地區(qū)的重視，為許多國家人民所喜愛。據(jù)介紹，很多國家和地區(qū)加大了對于開展武術(shù)運動的投入。例如，伊朗獎勵武術(shù)世界錦標賽冠軍一萬美元和房子，還有企業(yè)獎勵一輛汽車；黎巴嫩經(jīng)修改國家奧委會章程，將武術(shù)與足球、籃球等熱門項目同等對待；在緬甸，武術(shù)現(xiàn)已成為僅次于足球的大項目，并于2004年11月成功舉辦了第六屆亞洲錦標賽，獲的總牌數(shù)第三名；目前，武術(shù)在東南亞（如越南和泰國），甚至歐洲（如俄羅斯等），都相當有人緣，水平在不斷的發(fā)展和提高。

3 結(jié)論

3.1 近年來，由于外來文化的入侵以及武術(shù)自身發(fā)展上的不足之處，使得傳統(tǒng)武術(shù)的習練人口正在逐漸減少。

3.2 由于人們生活條件的改變，以及新生事物的大量、快速融入生活，人們對個人愛好選擇的范圍空前擴大，使得民間傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的消失速度明顯加快。

3.3 由于傳統(tǒng)武術(shù)口傳身授的特點，以及后來戰(zhàn)爭、天災(zāi)、人為等原因，使得傳統(tǒng)武術(shù)這筆文化遺產(chǎn)無法世代相傳，惠及后人，更有些化為煙云、蕩然無存，流傳至今的在中國歷史典籍中也顯得微乎其微。

4 建議

4.1 強化文化安全意識，保護傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵及相關(guān)史料書籍；提高傳統(tǒng)武術(shù)競爭力，喚起人們對傳統(tǒng)武術(shù)的保護意識，并提高傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護水平。

4.2 加大傳統(tǒng)武術(shù)的科研力度，提高人們對傳統(tǒng)武術(shù)的科學化、客觀化、正確化認識，使其向科學化發(fā)展；建立有別于競技武術(shù)的競賽體制，使傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范化；推動傳統(tǒng)武術(shù)在學校、社區(qū)的發(fā)展，使傳統(tǒng)武術(shù)在國內(nèi)全面推廣開來，逐步向大眾化普及。

4.3 要推廣，就要宣傳。武術(shù)作為一項體育項目走向世界，必須制定一系列的宣傳策略，大力宣傳。另外，要培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)的合格人才，加大投資，以政府的大力支持作為傳統(tǒng)武術(shù)推廣的強大動力。

【參考文獻】

[1]張莉.武術(shù)信息的網(wǎng)絡(luò)傳播模式研究[D].山東師范大學，2006.