緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民間文學(xué)的特點范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

民間文學(xué)是指廣大勞動人民用自己最熟悉的傳統(tǒng)民間形式創(chuàng)作和流傳的文學(xué)作品，具有直接人民性和口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性、集體性等特征。民間文學(xué)作品的教學(xué)方法和方式也是和作家文學(xué)教學(xué)極其不同的，民間文學(xué)作品教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法和方式的選擇應(yīng)該既符合民間文學(xué)的特點，又遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)習(xí)心理。

一、語文民間文學(xué)作品教學(xué)特點

由于民間文學(xué)有著自身的特點，那么在教學(xué)時首先必須根據(jù)民間文學(xué)的特點尋求與之相契合的教學(xué)方法。如民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的，它們大多短小精悍、易懂易記、朗朗上口，語言明白曉暢、樸素生動而富有音樂性，便于口頭流傳。它的口頭性特點更宜于在語文教學(xué)中學(xué)生對語言的豐富積累，通過復(fù)述、講述、口頭創(chuàng)作等方式進行言語實踐，研究它在流傳過程中會發(fā)生的變異。各民族的民間文學(xué)有其獨特傳統(tǒng)的特點，更有利于體現(xiàn)地域特色，根據(jù)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，挖掘創(chuàng)新課程資源，建設(shè)開放而有活力的語文課程。它的集體創(chuàng)作、集體流傳、集體接受的特點又更適合學(xué)生采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式發(fā)展思維，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。如民間文學(xué)較之作家文學(xué)更為人所熟悉，大多民間文學(xué)，如《女媧補天》《木蘭辭》《神筆馬良》等早已通過兒童讀物、動畫片等形式被學(xué)生熟知，正是由于這些對學(xué)生來說已有的經(jīng)驗、知識、趣味等形成了一種“期待視野”，而當(dāng)學(xué)生新學(xué)期開學(xué)時拿到一本新的語文教材時，他們大多首先讀的是這類作品，而這一期待視野更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的興趣。大多民間文學(xué)都是集體智慧的結(jié)晶，在集體智慧的碰撞中閃出了豐富的想象力和創(chuàng)造性火花，諸如我們熟悉的夸父、精衛(wèi)、女媧、花木蘭、孟姜女、梁山伯與祝英臺等形象無不有利于激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維和想象思維。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的心理特點

1.民間文學(xué)作品學(xué)習(xí)的階段性特點

我們知道，任何學(xué)習(xí)都有一定的階段性和層次性，民間文學(xué)的學(xué)習(xí)也不例外。根據(jù)國外學(xué)者研究得出：兒童對文學(xué)興趣的年齡是：4～6歲為神話傳說時期；6～8歲為寓言故事期；6～10歲為童話故事期；10～13歲為傳記、神奇故事期；13～15歲為起始文學(xué)期。雖然這一研究結(jié)果沒有明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的具體范圍，但也在說明民間文學(xué)是兒童早期的文學(xué)興趣之母的同時，指出了不同年齡階段兒童有著不同的興趣和需要，年齡越大，對作品內(nèi)容和體裁的要求也就越高。所以，在語文民間文學(xué)作品教學(xué)中，小學(xué)階段學(xué)生宜由淺到深地選取民間故事，即神話、傳說、生活故事、寓言、童話、笑話作為學(xué)習(xí)文本，而初中階段學(xué)生宜選取民間詩歌，即民歌、民謠、諺語、民間長詩、繞口令、謎語等作為學(xué)習(xí)文本，高中階段學(xué)生宜選取民間曲藝和民間戲曲，即民間小戲、評書、鼓詞、彈詞、快板、相聲、快書等作為學(xué)習(xí)文本。

2.民間文學(xué)作品學(xué)習(xí)的地域性特點

赫爾巴特在《普通心理學(xué)》中指出：“說明新觀念形成過程的理論，就是‘統(tǒng)覺’的理論。在教學(xué)過程中，教育應(yīng)利用學(xué)生原有的舊觀念，使學(xué)生獲得新觀念。”學(xué)生在學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品時早已有了自身民族或地區(qū)對這個民間文學(xué)的理解和闡釋，如果在教學(xué)中沒有注意到民間文學(xué)這一傳統(tǒng)性的特點，將無法形成統(tǒng)覺，還會導(dǎo)致知識混雜，失去教學(xué)的有效性。所以除根據(jù)學(xué)生年齡的不同選取文本學(xué)習(xí)外，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生民族、地區(qū)的不同，選取本民族、本地區(qū)流傳的民間文學(xué)作品進行學(xué)習(xí)，這樣才能真正把握民間文學(xué)作品的本質(zhì)特征，形成與學(xué)生平等對話的文本，有效地發(fā)揮民間文學(xué)作品在語文教學(xué)中的作用。就拿民間廣為流傳的梁山伯與祝英臺的愛情故事來說吧，“在近代戲曲中，祝是富家小姐，梁是敦厚書生，而在各地區(qū)卻有著不同的說法。如江蘇說祝是宜興縣人，9歲時與山伯在當(dāng)?shù)貢和雷x書。……四川合州則說該縣有祝英臺寺、祝英臺幫里坊，又有和山伯合葬墳，并有她親筆寫下的兩大塊石碑留下。……貴州布依族說英臺住在山頭，是勞動能手，下山挑水，遇到山伯去南京考學(xué)堂，她即回家理發(fā)，扮成男人同去。”一個被大眾所熟悉的民間故事，由于民族不同、地區(qū)不同，可能會出現(xiàn)多個版本，如果在教學(xué)時不進行區(qū)別，使用同樣的教材和教學(xué)方法，那勢必會使學(xué)生原有的經(jīng)驗與所學(xué)知識無法統(tǒng)一，直接影響學(xué)生對文本的理解。

參考文獻：

[1]王尚文.語文教學(xué)對話論.江蘇：浙江教育出版社，2004.

篇（2）

無產(chǎn)階級時代，很多導(dǎo)師就對民間文學(xué)具有濃厚的興趣，也充分的肯定了其哲學(xué)價值。他們通過借用民間文學(xué)的哲理性神話、諺語等來論證自己的哲學(xué)觀點。就曾經(jīng)運用“愚公移山”的寓言證明主觀能動性在改造客觀世界的重要性。用“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”來說明人多力量大的道理。這樣的例子還有很多。很多哲學(xué)家都承認(rèn)民間文學(xué)中包含哲學(xué)的思想。然而，民間文學(xué)的哲學(xué)思想還是有別于理論化的哲學(xué)的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是民間文學(xué)是在用比喻說明問題，通過感情表象和主觀思想表現(xiàn)的。而哲學(xué)是以理論思維為基礎(chǔ)，運用概念、推理的形式表述。二是自然界是民間文學(xué)崇拜、默念和祈禱的對象，民間文學(xué)包含著改造自然、改造社會的主要業(yè)績，包含著人類知識的主要成果。而哲學(xué)主要是研究物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，主要是說明世界和改造世界，總結(jié)各種知識和經(jīng)驗。三是民間文學(xué)具有集體性和人民性的主要特點，可以通過集中大家的智慧達到極高的境地。然而這樣卻不能顯示出個人的才華和成果。而哲學(xué)則是是個別人的成果，是個別哲學(xué)家研究和的成果。四是民間文學(xué)中表現(xiàn)的哲學(xué)思想是簡單的，比較樸素。沒有邏輯性，也缺乏科學(xué)論證和理論分析，然而哲學(xué)則具有嚴(yán)密的邏輯性，有充足的科學(xué)依據(jù)和獨特的風(fēng)格。

在論述民間文學(xué)的哲學(xué)價值時，不僅需要承認(rèn)民間文學(xué)具有文學(xué)性，而且還要清楚民間文學(xué)和理論哲學(xué)之間的關(guān)系和區(qū)別。如果否熱二者之間的區(qū)別，把他們看成是一致的，則是錯誤的。而如果完全否認(rèn)民間文學(xué)的哲學(xué)性，也是不符合實際。因此，應(yīng)高實事求是的分析二者之間的關(guān)系，要充分發(fā)揮民間文學(xué)中哲學(xué)思想的作用。

一、民間文學(xué)的哲學(xué)價值一方面指民間文學(xué)中含有的哲學(xué)思想

另一方面指運用哲學(xué)的觀點對民間文學(xué)的研究。民間文學(xué)是否含有哲學(xué)性是研究民間文學(xué)哲學(xué)價值的重要保證。在歷史上，勞動人民是創(chuàng)造一切物質(zhì)的重要力量，也創(chuàng)造了偉大的精神財富。因此，有人把稱人民為社會上的第一個哲學(xué)家和詩人，他們的口頭創(chuàng)作中含有豐富和深刻的哲學(xué)思想，然而，他們卻不能把這些口頭創(chuàng)作形成系統(tǒng)的哲學(xué)創(chuàng)作。

二、在評價民間文學(xué)的哲學(xué)價值這個問題上存在著不同的觀點

一種觀點認(rèn)為民間文學(xué)的哲學(xué)思想不能納入到哲學(xué)著作中，認(rèn)為哲學(xué)所研究的是形式，是內(nèi)容上升為思想的形式。哲學(xué)家黑格爾就支持這一觀點，比如，民間的宗教和神話，他們都是理性的產(chǎn)物，即使表面上簡單和笨拙，但他們?nèi)耘f包含有思想、普遍的原則。但哲學(xué)史研究的目的出發(fā)，神話就必須從哲學(xué)史中排除出去。一種觀點是的經(jīng)典作家們，運用唯物主義的觀點反對人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面的謬論。他們認(rèn)為勞動人民創(chuàng)作的民間文學(xué)是是他們生活經(jīng)驗的總結(jié)。這些哲學(xué)思想對哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，列寧也非常肯定了民間文學(xué)在哲學(xué)史中的地位，在十月革命后，列寧無意間看到了一本無名作者的手抄作品，看完后，列寧寫了下自己的感悟：我們的很多研究者只會研究一些哲學(xué)小冊子，研究一些冒牌的文章，然而這篇手抄作品才是真正的創(chuàng)作。可是竟然受到人們的忽視，在哲學(xué)家中竟然找不到一個研究這一切的學(xué)者。每個研究者都需要知道人民的創(chuàng)作反映了不同時代人們的世界觀。

三、一個民族的哲學(xué)思想有多種表現(xiàn)形式，不僅有哲學(xué)專著

還有宗教和民間文學(xué)等。因此，哲學(xué)思想的來源是多渠道的。其中民間文學(xué)是哲學(xué)思想的原始資料。社會實踐是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。勞動人民通過自己的奮斗使自然科學(xué)的知識不斷得到豐富和提高。又通過新的生產(chǎn)方式來推動社會的進步，豐富社會的科學(xué)知識。這些實踐活動不僅擴大了人們的視野，也改善了人們的思維能力和認(rèn)知水平，從而推動了哲學(xué)思想的快速發(fā)展。在實踐過程中，人們認(rèn)識到客觀世界不能離開人的精神和意志而單獨存在，人們的想法和行動也必須符合實際才能成功。這種思想是樸實的，不系統(tǒng)的，但他們是正確的，就是這些豐富發(fā)思想和經(jīng)驗為哲學(xué)思想提供了原始的思想資料。但是勞動人民總結(jié)出來的這些豐富的經(jīng)驗，都記載在了民間文學(xué)中。因此，研究民間文學(xué)可以提煉出哲學(xué)思想的原始資料，哲W家們并將這些內(nèi)容形成了理論體系。

四、哲學(xué)是以理論思維的方式來把握世界的

而民間文學(xué)的哲學(xué)思想有利于總結(jié)思想發(fā)展規(guī)律。因此，總結(jié)人類的思維經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)思維發(fā)展規(guī)律，使人們的思維更加科學(xué)化，這是研究哲學(xué)史的目的。然而，人類的智力是在實踐中逐漸形成的，而民間文學(xué)是社會實踐的產(chǎn)物，是勞動人民的成果。因此，我們可以從民間文學(xué)中了解到人類智慧的發(fā)展情況，民間文學(xué)是勞動人民的集體創(chuàng)作，具有不可逾越性。但是要研究這些規(guī)律離不開哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作。在社會實踐的不斷發(fā)展中，研究的領(lǐng)域是多方面的，僅有哲學(xué)著作是不夠的，還要充分利用其他科學(xué)著作和民間文學(xué)，在民間文學(xué)中，如諺語格言等都是各民族具有的共同形式，他們不僅反映了各民族之間的思想文化交流，相互影響和彼此之間相互學(xué)習(xí)。更為重要的是能夠反映人們集體思維的完整性。對于同一個問題，真理只有一個，而探究真理的過程是辯證的思維過程。

參考文獻：

[1]萬建中 . 民間文學(xué)的再認(rèn)識 [J]. 民俗研究，2004（3）.

篇（3）

口耳相傳的民間故事、歌謠、童謠，經(jīng)過了上百年的時光淘洗，純粹，美好，朗朗上口，啟蒙滋潤著我們?nèi)松畛跏嫉碾A段。

萬建中在《民間文學(xué)的現(xiàn)實意義》中提出：“我國傳統(tǒng)道德思想，相當(dāng)部分存在于民間文學(xué)之中，并借助民間文學(xué)得以傳播。”黃萍在《民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品的獨創(chuàng)性研究》還提出民間文學(xué)不僅是藝術(shù)的、情感的、鑒賞和審美的，更是歷史的、社會的、民族的和傳統(tǒng)的。可見民間文學(xué)在當(dāng)代的重要意義和價值。

一、關(guān)于國家級、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中民間文學(xué)項目的研究

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄內(nèi)容包括民間文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)中醫(yī)藥等十個項目，民間文學(xué)位于第一項。筆者依據(jù)國務(wù)院公布的四批國家級非遺名錄和山東省第一、第二批非遺名錄內(nèi)容，特制《山東省魯中地區(qū)民間文學(xué)非遺代表性項目表》如下：

由上述可以看出，第一，民間文學(xué)盡管在非遺名錄中位居第一項，但是所占比例總體上并未達到各類非遺項目的平均水平。第二，自2006年至2014年期間，民間文學(xué)項目的總體比例是呈上升態(tài)勢的。第三，在國家級項目中，山東省作為文化強省、文化大省，民間文學(xué)的占比優(yōu)勢不明顯。第四，魯中地區(qū)民間文學(xué)在省級乃至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目申報上成果明顯，成績突出。

因此，我們須繼續(xù)認(rèn)真搜集、整理和挖掘魯中地區(qū)優(yōu)秀的民間文學(xué)素材、口頭故事和傳說，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作，同時注重實踐和研究，多方合作，深入探索，不斷開拓思路，創(chuàng)新路徑，為推動魯中地區(qū)乃至全省全國民間文學(xué)的優(yōu)質(zhì)持續(xù)發(fā)展努力。

二、我省魯中地區(qū)民間文學(xué)的生存現(xiàn)狀

我省魯中地區(qū)有豐富的民間文學(xué)資源，如已申報國家級非遺名錄成功的《孟姜女傳說》、《牛郎織女的傳說》和《泰山傳說》等，再如省級非遺名錄民間文學(xué)項目中《閔子騫孝親的故事》、《顏文姜傳說》和《公冶長傳說》等，還有濟南關(guān)于逄丑父的傳說，濰坊關(guān)于范仲淹、李清照和鄭板橋的傳說，萊蕪關(guān)于伍子胥的傳說等。

首先，八十年代以來，各地編輯民間文學(xué)“三套集成”①，發(fā)掘和整理出的民間故事數(shù)以萬計，我省魯中地區(qū)除1981出版的《泰山故事大全》，1998年出版的《萊蕪民間故事精選》，2005年出版的《淄博民間故事大全》，2010年出版的《濟南民間傳說》、《東營民間文學(xué)》，2011年出版的《濰坊民間故事》，至此，魯中地區(qū)“三套集成”的工作基本完成，但這些已公開發(fā)行出版的故事集銷量和流傳度并不盡如人意，并且通過搜索引擎，這些書籍大多只能通過孔夫子舊書網(wǎng)購買和了解。

其次，我省民間文學(xué)編纂整理工作沒有形成強大合力，各地區(qū)民間文學(xué)集出版時間有早有晚，陣線太長，故事內(nèi)容有重復(fù)冗余，成果也參差不齊。對于民間文學(xué)文本和素材的宣傳、整理和介紹，只有零散的網(wǎng)頁信息，并未建立省市級專業(yè)系統(tǒng)的網(wǎng)站和規(guī)范有序的搜索引擎，這在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的當(dāng)下十分有礙民間文學(xué)的繼承和傳播。

再次，在民間文學(xué)領(lǐng)域沒有典型具有代表性的傳承人。將民間文學(xué)素材進行采集整理的多是一些愛好民間文學(xué)的志愿人士自籌經(jīng)費的義務(wù)勞動，沒有報酬和補償，在當(dāng)前社會背景下，從事這項工作的多為年逾古稀的中老年人，年輕人很少，這就使得民間文學(xué)在傳承上存在很大的隱憂[1]。

三、山東省魯中地區(qū)民間文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

2012年山東畫院組織“美麗的傳說――山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)中國畫展”工程，將列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的41項民間文學(xué)故事以中國畫的形式直觀形象加以展示，通過畫展，推廣民間文學(xué)。濰坊市也推出“濰水流韻――濰坊民間傳說年畫大展”，以年畫形式展出濰坊地區(qū)的民間文學(xué)故事內(nèi)容。諸如此類的大型活動都在很大程度上推動了民間文學(xué)的發(fā)展。

各地區(qū)還做了很多相關(guān)的嘗試，如臨沂市的民間傳說集錦網(wǎng)站和瑯琊網(wǎng)文化視頻欄目《瑯琊故事會》，濰坊日報數(shù)字報刊連載濰坊本土民間故事，魯中網(wǎng)論壇刊載大量張店民間文化故事，煙臺膠東在線網(wǎng)對城市民間文學(xué)專題進行數(shù)字化整理等，由此，筆者整理了《山東省魯中地區(qū)優(yōu)秀民間文學(xué)素材及傳播途徑調(diào)研統(tǒng)計表》。

山東省魯中地區(qū)優(yōu)秀民間文學(xué)素材及傳播途徑調(diào)研統(tǒng)計表

四、山東省魯中地區(qū)民間文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展路徑探索

1.重新審視非遺時代民間文學(xué)的文化屬性

魯迅說：“時數(shù)草昧，庶民樸淳。心志郁于內(nèi)，則任情而歌呼;天地變于外，則祗畏以祝頌，踴躍吟嘆，時越儕輩，為眾所賞，默識不忘，口耳相傳，或逮后世。”（《漢文學(xué)史綱要》）西方民俗學(xué)的引入使得國內(nèi)對民間文學(xué)的定位出現(xiàn)了“差錯”，但我們堅信“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括民間文學(xué)）是不同時代里以滾雪球的方式不斷積累疊加起來的一種文化，應(yīng)著時代的需要，不斷的淘汰，不斷地疊加，它跨越人類不同社會階段而代代傳習(xí)下來，并依然在民眾生活中發(fā)揮著文化的功能，那就理應(yīng)是我們當(dāng)代社會文化的重要組成部分”[2]。

2.注重發(fā)掘民間文學(xué)精華及其作為根文化的當(dāng)代意義

民間文學(xué)蘊含豐富的文學(xué)價值、歷史價值和認(rèn)知價值，文學(xué)價值是其根本價值。民間文學(xué)最根本的特點是集體創(chuàng)造、集體傳承、集體消費，在這一過程中，它最大限度地吸納了底層民眾的思想觀念、倫理意識、情感好惡、生存智慧和審美趣味，它活潑自由、擁抱生活，它吸納了民眾的精神元氣[3]，有著鮮明的獨特性和頑強的生命力，它維護了文化的多樣性，也維護了人類精神生態(tài)平衡的高度。

3.促進民間文學(xué)與當(dāng)代科技和文化建設(shè)的融合

民間文學(xué)的發(fā)展發(fā)展需要與時俱進，更需要合作共建，將帶有鮮明地域民間文化特色的民間文學(xué)加以改編加工，建立民間文學(xué)博物館或主題公園、民間文學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地;或充分挖掘和利用民間文學(xué)的現(xiàn)代性元素，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點[4]，與其他文化產(chǎn)業(yè)，如繪畫、剪紙、皮影戲、現(xiàn)代技術(shù)和新媒體相結(jié)合，以歷史文獻為依據(jù)，對故事的歷史文化背景，做適當(dāng)整理加工，編成專題紀(jì)錄片，改編成繪本、動畫、影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既可以提高大眾流傳度，又可以對當(dāng)前群眾文化建設(shè)起到不可小覷的作用。

4.積極挖掘民間文學(xué)內(nèi)涵正能量的當(dāng)代道德教化功能

以民間文學(xué)為素材，開發(fā)兒童啟蒙繪本、讀物和動漫產(chǎn)品，擴大民間文學(xué)的少兒受眾群體;挖掘民間文學(xué)優(yōu)秀的道德教育素材，開展中小學(xué)生德育教育，提高民間文學(xué)在思想教育領(lǐng)域的正能量。對于具有啟蒙教育意義，內(nèi)容淺顯，哲思巧妙，適合少年兒童欣賞閱讀的民間文學(xué)，可以改編為兒童讀物、動畫片和動漫作品，如《二十四孝》圖文故事書、動畫片《牛郎織女故事》。蘊含山東地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和道德精神品質(zhì)的民間文學(xué)作品，如各地區(qū)流傳下來奇聞軼事、名人事跡―逄丑父為人的忠義、鄭板橋治政的機智、顏文姜侍親的孝順等，都可充分搜集挖掘，作為對中小學(xué)生和大學(xué)生進行道德教育、美育教育的素材。

5.重視民間文學(xué)的國際化發(fā)展探索

我們應(yīng)重視地區(qū)民間文學(xué)的國際交流和國際化發(fā)展，要深知只有民族的，才是世界的。當(dāng)前國際交流合作日益密切，跨國文化交流也越發(fā)緊密頻繁，我國孔子學(xué)院在全球開展?jié)h語語言文化推廣和交流，我省教育廳和地方高校致力于推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而民間文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一，也應(yīng)在漢語言文化國際化發(fā)展的大潮中一顯身手。

五、結(jié)語

筆者希望通過對民間文學(xué)生存現(xiàn)狀與發(fā)展路徑的研究，第一，能夠引導(dǎo)公眾以科學(xué)辯證的態(tài)度對待民間文學(xué)，理性看待植根民間的民間文學(xué)，取其精華，去其糟粕，積極傳承民間文學(xué)沉淀下來的優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵;第二，能夠推動搶救保護瀕危的民間文學(xué)，并尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點，整理編撰加工出優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，重新激活民間文學(xué)的強大生命力;第三，希望以此為契機，對民間文學(xué)中具有正能量的德育、美育資源進行挖掘和利用，輔助兒童啟蒙教育、中小學(xué)生道德教育和大學(xué)生文化審美教育，推動當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展;第四，能夠豐富國家文化交流項目內(nèi)容，推動民間文學(xué)走向國際，讓其他國家和民族了解我們的民間文化，繼而喜歡我們的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，也歡迎和接納中國文化，讓中國文化走向世界。

注釋：

①20世紀(jì)80年代后，中國內(nèi)地進行大規(guī)模采錄并陸續(xù)出版中國民間文學(xué)三套集成（《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》）.

參考文獻：

[1]米海萍.非物質(zhì)文化視野下對民間文學(xué)文本的傳承與尊重――以青藏地區(qū)民間文本為例[J].青藏高原論壇，2013（4）.

篇（4）

一、 民間文學(xué)的“教育策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實施

民間文學(xué)往往來源于人們現(xiàn)實生活中，貼近于兒童的現(xiàn)實生活。幼兒教育先行者陳鶴琴先生曾提出“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的理念，繼承與發(fā)揚民族文化是做中國人的基本要求。事實上，民間文學(xué)非常適合幼兒身心發(fā)展特點，需要具有良好的社會交往、協(xié)調(diào)組織、合作競爭的人，而民間文學(xué)中恰好蘊含著這些豐富的現(xiàn)代教育價值和發(fā)展?jié)摿Γ艽龠M幼兒對幼兒民族意識、民族自豪感的激發(fā)作用以及對幼兒某個性品質(zhì)（如創(chuàng)造力）、思維品質(zhì)（如記憶力）等的提高作用。

民間文學(xué)的內(nèi)容十分豐富，天文、地理、人情世故、民間習(xí)俗……只要社會生活中涉及的內(nèi)容都有可能出現(xiàn)在民間文學(xué)作品中。幼兒民間文學(xué)作品，如古詩、民間童謠、民間故事、神話故事、傳說故事、成語故事、寓言故事等形式的作品，有許多是取材于兒童生活實際，旨在通過一個個具體的文學(xué)作品，讓幼兒感知理解作品所展示的豐富生活，增長對藝術(shù)語言的敏感性。對幼兒有重要的教育意義和作用，它所表現(xiàn)的古代勞動人民的聰明智慧、崇高品質(zhì)和頑強斗爭的精神不僅能豐富幼兒的想象，啟發(fā)智慧，而且有利于培養(yǎng)幼兒的優(yōu)秀品德。

在教學(xué)活動中，我們集思廣益，以多平臺多手段教育為基礎(chǔ)，以潛移默化的引導(dǎo)或直接表達的情感為媒介，進行幼兒民間文學(xué)教育策略的研究，如營造幼兒民間文學(xué)教育氛圍，利用情景再現(xiàn)法開展幼兒古詩教育活動，或者通過多媒體手段進行幼兒民間文學(xué)的教育活動。 如《曹沖稱象》、《司馬光砸缸》等民間故事，通過生動鮮明的人物形象和精彩的故事情節(jié)，向幼兒講解了一個又一個科學(xué)道理；又如古詩《憫農(nóng)》《游子吟》等情感教育類作品，通過一幕幕的情景再現(xiàn)，讓孩子身臨其境，從而逐漸體會詩中所表達的寓意。《憫農(nóng)》教育小朋友愛惜糧食、不亂倒飯菜、不挑食的良好品德的。《游子吟》讓幼兒體會到母親對子女的關(guān)懷之情，教育幼兒從小體貼父母、孝敬父母，懂得要報答父母的養(yǎng)育之恩。又如，民間童謠《拍大麥》：“一籮麥，兩籮麥，三籮麥，噼噼啪啪拍大麥，大麥?zhǔn)欤篼溝悖ッ娣郏鲳z頭，饅頭熟，饅頭香，雪白饅頭送先生。”麥子裝于籮筐，手工拍出谷粒，磨成面粉，做饅頭，送給尊敬的客人吃。講述了當(dāng)時艱苦的生活，同時更描述了人們的淳樸、好客。幼兒受到了“分享”的教育，懂得了盛情招待客人。神話《西游記》中的孫悟空所塑造的大智大勇、調(diào)皮可愛、剛正善良的美猴王形象，已深入小朋友的心中，成為孩子們行為的榜樣；寓言故事篇幅短小、故事生動有趣、語言簡潔，對幼兒有一定的教育作用。如《拔苗助長》教育幼兒做事情都要有耐心，《畫蛇添足》教育幼兒做人不能自以為是，節(jié)外生枝，賣弄自己，結(jié)果往往會弄巧成拙。

幼兒在學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的過程中，不僅感受了民間文學(xué)的豐富和優(yōu)美，增長了知識，而且初步了解了中華民族的個性特征與獨特精神，萌發(fā)初步的民族意識和民族情感，使幼兒初步具有了勤勞勇敢、誠實善良的良好品德。

二、 民間文學(xué)的“本土策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實施

當(dāng)前，重視民族文化教育，強化本土知識教育的呼聲越來越高，《學(xué)前教育綱要》明確指出：“幼兒園需充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度。”幼兒民間文學(xué)作品是不同區(qū)域、時代，以及個人特點的作家所創(chuàng)造的語言作品，既蘊涵著構(gòu)成語言風(fēng)格的多樣性，又具有很強的社會性，我們應(yīng)充分利用不同地區(qū)的地理風(fēng)貌、物產(chǎn)特點、傳統(tǒng)工藝、民俗習(xí)慣等資源，積極開展與之相適應(yīng)的地方特色活動，學(xué)習(xí)和傳承地方文化。比如積極爭取家庭、社區(qū)的支持，為幼兒提供豐富的活動場所、材料和其他資源。在與本土民間文學(xué)作品的互動中，園本化課程得以完備、充實。

我們揚州本土文化是民間文化寶庫中的重要內(nèi)容，其生活性、審美性、實踐性和教育性決定了其對幼兒的全面和諧發(fā)展有重要的價值。我園地處揚州著名的古運河畔，這里風(fēng)光秀美，每年的世界運河博覽會都在這里召開，廣大勞動人民在勞作、生息過程中，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的民間文學(xué)，它們極為鮮明地顯示了揚州本土特色，集中抒發(fā)了人民的思想感情，表現(xiàn)了勞動群眾超凡的智慧和幽默，而且本土民間文學(xué)來源于生活實踐，來源于幼兒周圍的人和事，貼進幼兒的生活，是對幼兒進行教育的好素材。

我們查找了大量有關(guān)揚州民間文學(xué)課程資料，在實踐中充分體現(xiàn)師幼互動，遵循幼兒的年齡特點和發(fā)展規(guī)律，有機地選擇、加工部分民間文學(xué)作品作為教育內(nèi)容，運用揚州方言進行教學(xué)，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色。我們開展說揚州民間童謠、唱揚州小調(diào)、打揚州號子、聽揚州評書、玩揚州民間游戲等，讓幼兒熱愛生活、熱愛周圍的人、熱愛自己的家鄉(xiāng)。

比如，揚州民間童謠：大冬大似年，家家吃湯圓，先生不放學(xué)，學(xué)生不把錢這首童謠道出了揚州人過大冬的一個習(xí)俗吃湯圓，“湯圓”是大冬必備的食品，冬至吃湯圓，象征家庭和諧、圓滿，讓幼兒也從中感受到過節(jié)團圓的氣氛。還有如《七腳七腳搬搬》《揚州的“十怕歌”》《月亮歌》《牽磨歌》等揚州民間童謠，瑯瑯上口，童趣盎然，富有節(jié)奏，聲韻美。再如揚州民間童謠游戲：《城門城門雞蛋糕，三十六塊糕，騎花馬帶把刀，走你家門前砍一刀》。孩子們不僅喜歡說，而且喜歡玩此游戲，通過游戲，幼兒樹立了團結(jié)協(xié)作的意識，克服任性、獨享等不良習(xí)慣，教育幼兒要平等待人。

又如揚州民歌《茉莉花》《撥根蘆柴花》《楊柳青》等小調(diào)有著優(yōu)美流暢的旋律，用富有特色的揚州方言演唱，不僅抒發(fā)揚州的美，以及對美好生活的熱愛與向往，且別有一番風(fēng)味。揚州號子《栽秧號子》《放鴨號子》《趕牛號子》《漁民船工號子》等，鏗鏘有力，粗獷豪放，特點鮮明，道出了勞動者工作的艱辛及勞動人民的勇敢勤勞等優(yōu)良傳統(tǒng)和品德，包容了水鄉(xiāng)生活方面長期形成的風(fēng)尚禮儀、民俗習(xí)慣，凝聚著人民群眾豐富深刻的文化記憶，具有巨大的民族文化和民俗價值。揚州評話是以揚州方言說表的古老曲種，它描寫細致入微，人物形象、個性鮮明，語言生動有趣，孩子們聽了十分喜歡。

揚州本土民間文學(xué)活動的有效開展，促進了幼兒和諧全面的發(fā)展，初步形成幼兒園、家庭、社會教育一體化。

三、 民間文學(xué)的“創(chuàng)新策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實施

民間文學(xué)的創(chuàng)新教育是培養(yǎng)幼兒良好個性品質(zhì)、形成良好的人文意識的好形式。我們應(yīng)積極探索，挖掘資源，對民間文學(xué)的內(nèi)容進行改造和創(chuàng)新。

民間文學(xué)是一個開放的系統(tǒng)，民間文學(xué)教育也應(yīng)具有一定的開放性。在實施過程中，應(yīng)該既有預(yù)設(shè)的課程內(nèi)容，又有生成新內(nèi)容的空間；既要重視顯性課程，又要重視隱性課程；既重視教師與幼兒的互動，又重視幼兒與家長的互動。教育內(nèi)容的選擇、活動網(wǎng)絡(luò)的編制、活動時間的編排、活動資源的利用等都應(yīng)該具有一定的靈活性與開放性。

目前幼兒文學(xué)活動僅僅局限于“語言”領(lǐng)域，教學(xué)形式比較單一，我們應(yīng)進行整合，使幼兒的文學(xué)活動呈現(xiàn)全方位、立體化的局面。根據(jù)幼兒的興趣傾向、對文學(xué)作品不同呈現(xiàn)方式的敏感度及多元表現(xiàn)形式，促進幼兒自主表達與創(chuàng)造，充分凸顯幼兒文學(xué)活動的多元價值。

孩子對美的理解是需要成人去開發(fā)、去點撥的。在開展“三句半”的文學(xué)活動中同樣如此，它需要老師的精心呵護，積極引導(dǎo)，才能發(fā)揮孩子的主動性。我們應(yīng)聯(lián)系生活實際，利用身邊的各種資源，挖掘有價值的因素，讓幼兒在尋找、探索、發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)造出具有自己生活價值的現(xiàn)代民間文學(xué)。如我們努力為幼兒創(chuàng)設(shè)相宜的活動環(huán)境，增強幼兒對文學(xué)作品――“三句半”美的感受，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)創(chuàng)編“三句半”的興趣。孩子們在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，用本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）和我們一起自編自演了三句半《假如我是孫悟空》，表演得非常熱鬧、有趣，神通廣大的孫悟空深受小朋友的喜歡，本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）的敲打深深吸引了幼兒。

在童話《烏龜飛上天》的活動中，幼兒通過角色轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮了的想象創(chuàng)造力。在體驗角色的過程中，心理、行為，自然地展開想象的翅膀。如我向幼兒提出這樣一些問題：“如果你是一只烏龜，你會怎樣飛上天，會看到什么？”又如，在文學(xué)活動《三只蝴蝶》中，可這樣提問：“如果你是紅花黃花、白花，你會怎么幫助三只蝴蝶？”“如果你是蝴蝶，你會想什么辦法避雨？”這些問題，可以調(diào)動幼兒體驗到的情感意識，發(fā)揮想象，用創(chuàng)造性的語言表達出來。

生活是語言的源泉，沒有豐富的生活，就沒有豐富的語言，有豐富的生活環(huán)境，有豐富的生活經(jīng)驗，幼兒才會有創(chuàng)造的源泉。民間文學(xué)教育的素材來源于幼兒周圍的人和事，貼進幼兒的生活，如在“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”系列活動中，我們帶領(lǐng)幼兒參觀了具有揚州特色的玉器廠、醬品廠、絨花廠等實踐活動，讓幼兒在活動中感受并產(chǎn)生交流的愿望，教師在活動中為幼兒提供相互關(guān)注與自由表達的機會，為幼兒的想象、創(chuàng)造提供條件。由于，孩子們在老師的引導(dǎo)下，欣賞、理解、朗誦了大量的民間童謠，了解了童謠的語言、節(jié)奏、韻味，理解了童謠的意境、主題、情感，有了豐富的詞匯，孩子們就能仿編、創(chuàng)編童謠了。因此，參觀后，我們和孩子一起創(chuàng)編了很多童謠，如《夸揚州》《醬菜呱呱叫》《乖乖龍得冬》等揚州方言童謠。由此將民間文學(xué)教育與生活經(jīng)驗相結(jié)合，體現(xiàn)玩中學(xué)、玩中樂的新理念。通過創(chuàng)編童謠，抒發(fā)了幼兒內(nèi)心的美好情感，同時，使孩子們體驗到了成功的喜悅和快樂。

篇（5）

我國內(nèi)陸民間文學(xué)的收集整理大約是從的前后開始算起.大抵是當(dāng)時受到各方面的限制，八十年入民間文學(xué)收集整理工作才逐漸積極起來.同時，我們也可以看到，世界上很多的國家和地區(qū)，無論處于什么樣子的社會制度之下，都同樣對本民族或是其他民族的民間文學(xué)持有著純凈的認(rèn)真的嚴(yán)肅的的研究態(tài)度.同樣，我國的民間文學(xué)研究也在如火如荼的本著嚴(yán)謹(jǐn)細致的態(tài)度進行著，并在全民普查的基礎(chǔ)上編纂了三套集成：，，.在全國范圍內(nèi)，有數(shù)十萬的民眾和文學(xué)工作者在為了民間文學(xué)的傳播與傳承奉獻著自己的力量.

民間文學(xué)因為創(chuàng)作和流傳都具有口頭性，無處不散發(fā)著集體性群體性的通俗文學(xué)的獨特靈性.民間文學(xué)在口口相傳的過程中不斷的變換，但是在變換的同時滲透著歷史沉淀的傳承魅力.民間文學(xué)即是一種口頭的藝術(shù)，見證著人類的發(fā)展和進步，是全民性的精神活動藝術(shù)創(chuàng)造.民間文學(xué)的研究和傳承，具有豐碑性的意義.當(dāng)然，我們在傳承民間文學(xué)的同時，民間文學(xué)也無時無刻不在向人們展示著它所帶給我們的多功能性影響.

一.產(chǎn)于并參與社會勞動的實用功能

論起民間文學(xué)的使用功能，那就不得不從民間歌謠來著手了.我來舉兩個簡單的例子.二十四節(jié)氣歌是在民間最為廣為流傳的了，很多老人還以二十四節(jié)氣歌來判定季節(jié)更替，今日，大家也在靠著二十四節(jié)氣歌來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn).按著二十四節(jié)氣歌而編撰的七言詩，更加體現(xiàn)了它的實用性：地球繞著太陽轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。按照公歷來推算，每月兩氣不改變。上半年六、甘一，下半年逢八、甘三。這些就是交節(jié)日，有差不過一兩天。二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：一月小寒接大寒，二月立春雨水連；驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時保豐年。二十四節(jié)氣歌很好的為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，作用于人們的生產(chǎn)生活.除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民間文學(xué)作用于其他的生產(chǎn)勞動也不可小覷.民間流傳著很多的”拉船歌””打夯歌”.例如：”嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 一擔(dān)挑來一船拉，為了生活為了家；嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 不怕烈日曬，不怕風(fēng)雨打；拉灘齊用力，積錢養(yǎng)娃娃”，字調(diào)朗朗上口，在應(yīng)和勞動強度，協(xié)調(diào)集體勞動動作的同時，也起到振奮人心減輕疲勞的功效.

二.在追尋中探索答疑解惑的認(rèn)識功能

在隨著人類的發(fā)展，我們逐漸可以解釋在我們身邊存在和發(fā)生著的種種疑問，而在民間文學(xué)發(fā)源的原始社會，或是科技發(fā)展文明發(fā)展相對落后的其他社會歷史階段.民眾對身邊無法解釋的自然現(xiàn)象，乃至人類起源等問題都無法給予判定和答案.于是就有了民間文學(xué)的參與和影響.我們都聽說過開天辟地的故事，我們漢民族偉大的造物主生于天地一片混沌之中，于是用一把板斧劈開了混沌，輕而清的東西變成了天，而重而濁的東西就變成了地.立于天地之間苦苦支撐，死后他的左眼為日，右眼為月，身為大地四極五方名山，血為江河發(fā)為繁星...開天辟地的傳說就解釋了這個世界全部那時候人們還無法理解的世間萬物是從何而來.人們從神話故事中認(rèn)真的審視著這個世界，逐漸的探索研究，強化著對世界的認(rèn)知和認(rèn)識.可以說，民間文學(xué)是人們認(rèn)識自己認(rèn)識世界的啟蒙啟蒙階段.而各個民族也不乏流傳著各類的創(chuàng)世神話，英雄史詩如：哈薩克族的漢族的等都是人類發(fā)展過程中對世界的認(rèn)知和探索的體現(xiàn).

三.具有民族特征集體活動的禮俗功能

民間禮俗世代傳承，具有民族性地域性的特點.我國是個多民族的國家，各個民族都有不一樣的風(fēng)土人情，中國的各種傳統(tǒng)節(jié)日更是繁花似錦異彩紛呈.我小時候最喜歡的節(jié)日就是乞巧節(jié).乞巧節(jié)的來歷和傳說更是吸引我的重點.天上為什么會有牽牛星和織女星呢？那是因為樸素老實的牛郎在受了老黃牛的指導(dǎo)后，逃脫了惡毒嫂嫂的加害，新建了家園后，和仙女成親并育有一雙兒女.好景不長恩愛的夫妻被王母拆散，只得每年的七月初七在鵲橋上一見.這樣帶有神話色彩的情節(jié)波瀾的故事，不但承載了普通民眾美好的愛情向往，更加因為它的廣泛流傳，成為了人們生活中約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日.每年的乞巧節(jié).這個中國的情人節(jié)，我們都要坐看牽牛星和織女星，婦女們穿針乞巧，陳列花果女紅，或在瓜果架下可偷聽兩人在天上相會時的脈脈情話。除了這些節(jié)日之外，民間還流傳著很多的禮俗，婚嫁時要唱的”開臉歌”，壽辰時要唱的”祝壽歌”更是各地有各地的特色.

四.口耳相傳喜聞樂見的娛樂功能

民間文學(xué)是人們創(chuàng)作的口頭漫畫.以民間笑話最為體現(xiàn)民間文學(xué)的娛樂性.民間笑話通過嗆辣的諷刺和機智的逗趣調(diào)侃，充分的體現(xiàn)了民眾的智慧和才能.與此同時，也滲透在人們的日常生活中，為人們帶來笑料和談資豐富人們的日常生活.民間笑話由來已久，魏晉南北朝的時候有這樣一則笑話，短小精悍，卻又使人發(fā)自內(nèi)心的想笑.”孝武帝未嘗見驢，謝太傅問曰：陛下想其形，當(dāng)何所似？孝武帝掩口笑曰：正當(dāng)似豬.”晉孝武帝因為沒進過驢，而猜測驢長得像豬，作為一代君主，懵懂無知，還不懂裝懂，在諷刺的同時著實令人捧腹.民間文學(xué)中還存在很多喜聞樂見的民間笑話民間故事，民間寓言中也不乏笑料.俏媳婦和呆女婿的故事就多種多樣廣為流傳，多數(shù)都是以呆女婿的呆使得笑料百出.

五.發(fā)揚傳承中的成長性教育功能

“今日病矣！予助苗長矣！”我們在小學(xué)的時候的故事就出現(xiàn)在我們的課本里.故事中有一個宋國的農(nóng)夫因為擔(dān)心自己的禾苗長得不夠快就把它們每一棵都拔得高了些，結(jié)果他的禾苗全部都干枯了.揠苗助長的故事是孟子在告訴大家，要培養(yǎng)浩然之氣，獲得收獲，一定要通過不斷的努力，但是不要急于求成不擇手段的通過違背常理的方法來達道目的，不然只會前功盡棄.同樣的還有，同時跟弈秋學(xué)下棋的兩個人，一個人專心致志的學(xué)習(xí)，另一個人卻貪玩分心，結(jié)果兩個人的技藝就遠遠不同了.這個故事也是在告誡我們，學(xué)習(xí)只有專心致志刻苦努力才是不二法門.像是這樣的寓言故事頻繁的出現(xiàn)在小學(xué)中學(xué)的課本之中，教育著一代又一代的國之棟梁，樹立孩子們良好的道德品質(zhì)和精神面貌，培養(yǎng)正確的價值觀和處世哲學(xué).可見民間文學(xué)的教育意義非凡.

篇（6）

一.民間文學(xué)融入語文教學(xué)的意義

季羨林先生曾說“只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)”。民間文學(xué)作為由民間百姓口口相傳的最常見的表現(xiàn)形式之一，是我國文學(xué)界一顆璀燦的明珠。民間文學(xué)有“夸父逐日”這樣的神話，也有“梁山伯與祝英臺”這樣的傳說，故事、民謠、諺語民間戲曲等更是數(shù)不勝數(shù)。雖然民間文學(xué)有著較為廣泛的傳播，在語文的課堂教學(xué)上卻不被重視。由于民間文學(xué)的價值在于歷史的記憶以及民間傳統(tǒng)的傳承，民間文學(xué)所潛藏的歷史和傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的21世紀(jì)格格不入，使得這兩項基本功能被大大削弱。加之對歷史的不尊重各種有意或無意篡改民間文學(xué)的案例層出不窮。如在00后群體中最火爆的手機游戲“王者榮耀”中，就曾把荊軻的名字運用在游戲角色中，并且還是一個女性角色，這種違背歷史的篡改不僅是對民間文學(xué)的不尊重，也是對歷史的不尊重。雖然這一問題在《人民日報》的點名批評下得到了整改，但對民間文學(xué)的肆意篡改和不尊重卻依然在民間彌漫。民間文學(xué)作為傳承歷史記憶的重要途徑理應(yīng)由語文教師等從小就進行積極引導(dǎo)和教學(xué)，以樹立學(xué)生正確的歷史觀。隨著教育改革的深化，在各中小學(xué)義務(wù)教育階段的老師逐漸由年輕教師所替代，年輕教師有快速學(xué)習(xí)并運用新的教學(xué)方式以及更理解現(xiàn)代學(xué)生內(nèi)心的優(yōu)勢。但他們的習(xí)慣更貼近現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)生活，使得傳統(tǒng)的民間文學(xué)在這些年輕教師的腦海里分量很輕。民間文學(xué)融入語文教學(xué)的意義首先是要讓這些教師深刻認(rèn)識和理解民間文學(xué)的價值，尊重民間文學(xué)，只有教師個人對民間文學(xué)待以尊重，學(xué)生才會爭相效仿。民間文學(xué)的價值除了傳承歷史記憶和民間傳統(tǒng)以及娛樂與教育功能外，還有喚醒民族意識的功能。這點在個人教學(xué)國歌《義勇軍進行曲》時深有體會，那層層遞進的三聲“起來”的確振聾發(fā)聵。在2016年結(jié)合南海危局背景的國歌教學(xué)中，看得出很多學(xué)生在輕聲吟唱時眼含淚水。這種喚醒民族精神的偉力潛藏于民間文學(xué)的各個角落，口口相傳中并不引入注意，但一旦和具體事件聯(lián)系起來卻能迅速引發(fā)共鳴。喚醒民族精神，喚醒學(xué)生內(nèi)心的歸屬感，屈辱感以及奮斗精神是民間文學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的功能之一，其他如傳達“謙讓”“尊師”“忠誠”等優(yōu)秀中華美德的故事更數(shù)不勝數(shù)。

二.從國歌教學(xué)入手

國歌《義勇軍進行曲》是我們國家的象征之一，不僅蘊含著國家的尊嚴(yán)，也記錄了國家的奮斗歷程。每當(dāng)與百姓相關(guān)的重大的事件發(fā)生時，《義勇軍進行曲》都能給人們以精神上的共鳴和激勵。無論是“5.12大地震”或者“利比亞撤僑”，無論是“奧運摘金”還是“國慶閱兵”，聽到那熟悉的《義勇軍進行曲》時，每個人都會不約而同地心潮澎湃。對于學(xué)生，在《小學(xué)生守則》第一條中就要求都要會唱國歌《義勇軍進行曲》，愛國主義情感的培養(yǎng)固然是這一要求的原因之一，但就《義勇軍進行曲》本身而言，她民間歌謠的表現(xiàn)形式以及從歌詞內(nèi)容和產(chǎn)生的時代背景來看都有非常重要的教學(xué)意義。因為《義勇軍進行曲》是歷經(jīng)磨難，通過無數(shù)次的推敲才產(chǎn)生的。其中的每一句歌詞都有讓學(xué)生了解中華人民的苦難歷史以及艱苦奮斗歷程的作用，能夠讓學(xué)生認(rèn)識到和平與幸福的不易，同時也能夠在他們心里埋下愛國主義以及艱苦奮斗的種子。讓學(xué)生從小就樹立崇高的信念，在長大后回報祖國。從民間文學(xué)的基本定義來看，國歌《義勇軍進行曲》有口口相傳，傳承歷史記憶的特點，并且激勵了中華民族數(shù)代人，是最經(jīng)典也最有代表性的民間文學(xué)作品，不能僅因為他有作者署名而把她排除在民間文學(xué)之外。由此入手，不僅有利于學(xué)生對民間文學(xué)的接受，也有利于愛國主義教育的實現(xiàn)，尤其是在2018年中美貿(mào)易戰(zhàn)的陰影下，對國歌的教學(xué)更能夠喚醒學(xué)生的自強精神，為實現(xiàn)中國夢而奮斗。國歌的教學(xué)不應(yīng)只是簡單地對創(chuàng)作人物和背景進行介紹，而應(yīng)結(jié)合時代背景與國情進行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生集體完成國歌的演唱。在國歌教學(xué)中，側(cè)重點始終應(yīng)該是民族情感和民族精神，而不是國歌在創(chuàng)作手法上的表現(xiàn)，這其中的主次需要得到把握。

三.從外國民間文學(xué)入手

外國民間文學(xué)在中國較知名的有《格林童話》《安徒生童話》《伊索寓言》《一千零一夜》等，其不同于中國歷史文化背景的故事傳承和設(shè)計能夠給中國學(xué)生新的思想和精神沖擊。如在對格林童話中“灰姑娘”的故事教學(xué)中可以對“灰姑娘”在嘲諷、刁難之下吃苦耐勞，忍辱負(fù)重的精神進行歌頌，但也正因為其來源不是中國，也能夠更正當(dāng)?shù)貙ζ渲幸悦踩∪说蓉?fù)面行為進行合理批判，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀。再如，在對《安徒生童話》中《賣火柴的小女孩》的教學(xué)中，小女孩最初的寒冷與最后劃火柴的剎那溫暖相對比，學(xué)生更能夠認(rèn)識的人間冷暖，珍惜自己來自家庭的關(guān)懷和溫暖。在對外國民間文學(xué)的教學(xué)過程中，尤其是那些有啟示意義的寓言故事的教學(xué)中，非常適合作為引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀念的素材，是語文教學(xué)“立人”的重要方式之一。外國民間文學(xué)與中國民間文學(xué)的對比教學(xué)也有很大的實踐教學(xué)意義。如《伊索寓言》中《農(nóng)夫與蛇》的故事可以和中國《東郭先生與狼》的故事進行對比教學(xué)，這兩個故事都有警醒世人對惡人不要心慈手軟的作用，但進一步看兩個故事中東郭先生還活著而農(nóng)夫卻被蛇咬死。從結(jié)局對比來看，中國的民間文學(xué)依然暗示著好人有好報，能夠引人向善，而農(nóng)夫的死卻有暗示“禍害遺千年”的可能，會使得故事的本意被曲解。類似的民間文學(xué)對比更有利于民間文學(xué)在語文教學(xué)中的融入，學(xué)生也更有學(xué)習(xí)興趣。由于很多民間文學(xué)學(xué)生在口口相傳中接觸過，因此，民間文學(xué)在語文教學(xué)中往往缺乏新意，學(xué)生對老生常談且顯而易見的啟示并沒有真正的認(rèn)識，但在與國外類似作品的對比中卻可以使得學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的東西，從而對民間文學(xué)有更多的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)識。

四.回歸“口口相傳”的本質(zhì)

篇（7）

中圖分類號：D92 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0233-02

近年來，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛的案件越來越多，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護問題也引起廣泛關(guān)注。如何運用法律手段保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展，成為一個亟待解決的課題。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概念與特點

“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞譯自英文，英國學(xué)者湯姆森在1846年首先用“folklore”一詞來表示傳統(tǒng)的“民眾知識”。后來，國際上統(tǒng)稱那些具有地域特征或民族風(fēng)格的民間傳說、神話、歌謠、諺語、舞蹈、音樂、手工技藝、服飾、風(fēng)俗等為“folklore” [1]。中國學(xué)者一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某一社會群體（如民族、區(qū)域、國家）在長期的歷史過程中創(chuàng)作出來并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材或風(fēng)格 [2]。與著作權(quán)法中所稱的一般文學(xué)藝術(shù)作品相比，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有以下特點：

1.權(quán)利性質(zhì)不同。一般作品屬于私權(quán)保護的范圍，往往屬于私人所有，體現(xiàn)“私”的性質(zhì)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定群體通過代代相傳共同開發(fā)、培育的知識集合，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的，且大多與群體的生活自然相伴，沒有刻意的保密制度或措施，其作品自創(chuàng)作完成后即進入公有領(lǐng)域，具有公共產(chǎn)品性質(zhì)。此時，民間文學(xué)藝術(shù)作品就兼有“公”、“私”雙重屬性，并且更多體現(xiàn)“公”的性質(zhì)。

2.作品主體不同。一般作品主體歸屬于某一個人或部分人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，權(quán)利主體屬于產(chǎn)生這些作品的群體，即民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于民間，沒有明確特定的作者。

3.客體范圍不盡相同。一般作品作為知識產(chǎn)權(quán)保護客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果，即著作權(quán)法要求作品如果未以某種物質(zhì)形式固定下來就不受保護。民間文學(xué)藝術(shù)作品的客體既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。許多民間文學(xué)藝術(shù)并沒有以“作品”的形式表現(xiàn)出來，因而無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

4.穩(wěn)定性不同。一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，具有較強的穩(wěn)定性，不易變異。而在實踐中，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行改編和再創(chuàng)作非常普遍，內(nèi)容和形式被不斷地創(chuàng)新，原來可能默默無聞的民間文學(xué)藝術(shù)作品借此獲得廣泛的傳播，因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品是流動的，靈活性較強。

5.保護的時限不同。一般作品的知識產(chǎn)權(quán)保護有一定的期限性。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無法確定創(chuàng)作日期，再加上又經(jīng)過社會群體的不斷加工與創(chuàng)作，作品始終處于發(fā)展過程中，難以確定保護的時間節(jié)點。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期難以確定，從理論與實際看，保護期限都長于一般作品甚或無期限。

二、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護的難點

1.民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在著難以規(guī)范和保護的問題。一是權(quán)利主體難確定。著作權(quán)法所保護的作品主體往往是明確的，其權(quán)利歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，沒有官方典籍加以記載，考證困難。面對民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體不明的事實，傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)法無法進行有效的保護。二是獨創(chuàng)性難認(rèn)定。“獨創(chuàng)性”是著作權(quán)法對一般作品進行保護的必要條件，一般有兩個方面的因素：一是獨立創(chuàng)作，即作品是其作者獨立創(chuàng)作完成的；二是創(chuàng)造性，即要求作品體現(xiàn)作者一定的創(chuàng)作高度。而民間文學(xué)藝術(shù)作品是在代代相傳或模仿的基礎(chǔ)上流傳的，其形式也往往不能達到著作權(quán)保護所要求的標(biāo)準(zhǔn)，對其獨創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來困難。三是權(quán)利性質(zhì)難確定。根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系 [3]。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品卻一直存在于“公有領(lǐng)域”，事實上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對其進行保護，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)方式保護，則難以保障相關(guān)權(quán)利主體的利益。因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。四是保護期限難以確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個無限創(chuàng)作與傳承的過程，現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果。因此難以適用著作權(quán)“保護期限”的規(guī)定。

2.現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律難以滿足民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的需求。一是立法目的難以適應(yīng)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護要求。從立法目的上講，著作權(quán)法的根本目的在于保護創(chuàng)新、激勵創(chuàng)新；商標(biāo)法的根本目的在于保護商品和服務(wù)的質(zhì)量，保護生產(chǎn)者和經(jīng)營者的利益；專利法的根本目的在于保護技術(shù)方案的實用性、新穎性和創(chuàng)造性。但民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的根本目的則在于保護和拯救，可以說與知識產(chǎn)權(quán)法的立法目的相去甚遠。因此，旨在保護經(jīng)濟秩序的知識產(chǎn)權(quán)法難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供有效的保護。二是救濟手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。著作權(quán)法的保護以防御性保護為主，保護的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，著作權(quán)被侵犯時，可防止作品被濫用或?qū)⑵浠貜?fù)到被濫用以前的狀態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是隨著歷史的演進不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，這也是民間文學(xué)藝術(shù)的生命力之所在，這種永遠處于變動之中的民間文學(xué)藝術(shù)作品顯然區(qū)別于著作權(quán)法意義的作品，現(xiàn)行救濟手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。三是具體法律保護制度的缺失。中國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”然而時至今日，起草多年的《中國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例》至今仍未出臺。而2011年3月頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》側(cè)重于保護“形而上”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非“形而下”的有形產(chǎn)品，且號召式條文較多，司法實務(wù)難于操作。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護實質(zhì)上仍處于無法可依狀態(tài)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護對策

1.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)作品目前的表現(xiàn)形式主要分為兩種：一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身，另一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品的派生作品，即經(jīng)過整理、改編等形成的作品。前者作品權(quán)利主體應(yīng)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始創(chuàng)作個體或群體；在沒有個體或群體主張權(quán)利的情況下，權(quán)利的行使主體應(yīng)該是國家，國家可授權(quán)著作權(quán)文化行政管理部門代表國家具體行使權(quán)利。其優(yōu)點在于可以國家名義，與侵犯中國民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)的國家進行交涉，能夠更好的維護國家利益。后者作品權(quán)利主體應(yīng)是演繹者，但演繹者的權(quán)利受到原作品創(chuàng)作者的權(quán)利的限制。應(yīng)當(dāng)注意的是，民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人往往在流傳的過程中起著十分重要的承接作用，傳承人在傳承的過程中，記憶、背誦、不斷地完善作品，對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承付出了艱辛的智力勞動，體現(xiàn)了較強的創(chuàng)造性 [4]，符合著作權(quán)的創(chuàng)造性的特點，因而，他們有權(quán)享有著作權(quán)上的權(quán)利。

2.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容。結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含以下幾個方面：（1）注明作品來源權(quán)，即注明該作品來源的群體區(qū)域。這一點在黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭頌、中央電視臺、南寧市人民政府侵犯其“民間藝術(shù)作品著作權(quán)”一案中得到確認(rèn)；（2）保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)，即保護其不受歪曲、篡改和濫用的權(quán)利，維護其真實性；（3）使用權(quán)，包括記錄、整理、復(fù)制、發(fā)行、表演、改編、翻譯、匯編等權(quán)利，可分為自己使用和許可他人使用兩種情況；（4）獲得報酬權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)作品來源群體以外的人商業(yè)性使用該作品時，權(quán)利主體有權(quán)獲取一定報酬，一般可通過許可他人使用的方式實現(xiàn)。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利也應(yīng)有一定限制。私人非商業(yè)性地利用民間文學(xué)藝術(shù)作品和表達形式的行為、為教學(xué)目的而使用或為創(chuàng)作帶有獨創(chuàng)性的作品而使用民間文學(xué)藝術(shù)表達形式的行為，應(yīng)視為合理使用。

3.地方政府應(yīng)強化保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識。保護、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的有機組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識到保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵對民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進對民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護。

參考文獻：

[1] [澳]卡邁爾·普里.國家的法律對民間文學(xué)表現(xiàn)形式的保護[J].著作權(quán)，1993，(4)：12.

篇（8）

民間文學(xué)藝術(shù)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富。我國著作權(quán)法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護方法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日，相關(guān)的規(guī)定還未出臺。對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護是許多國家著作權(quán)法乃至國際著作權(quán)法都認(rèn)為必要卻又倍增棘手的問題。我國是四大文明古國，擁有眾多的民族和燦爛的文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國現(xiàn)代化進程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險；另一方面，其潛在的文化價值和商業(yè)價值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。因此，為促進民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，同時彌補我國立法的不足，本文主要從以下三個方面探討民間藝術(shù)作品的法律保護問題，以期對民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展盡一點綿薄之力。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護現(xiàn)狀及其界定

民間文學(xué)藝術(shù)作品（ Folklore） ， 英文的本意是指流行于民族中間的文學(xué)。我國1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)， 目前尚無一個統(tǒng)一的概念。一些國家的法律和國際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。例如：特利尼達和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護法》中，民間文學(xué)的范圍卻很窄，該法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備3 個條件：第一，該作品必須存在100 年以上； 第二，該作品必須反映特利尼達和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特尼達和多巴哥版權(quán)法中不受保護的作品。安哥拉1990 年3 月《作者權(quán)法》第4 條（F） 規(guī)定到：“民間文學(xué)藝術(shù)系指我國地域內(nèi)的、可推定某地區(qū)或某部族共同體之不知姓名作者所創(chuàng)作或集體創(chuàng)作的、代代相傳的藝術(shù)及科學(xué)作品，其構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本要素”。多哥1991年6月《版權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護法》第66 條規(guī)定：“ 民間文學(xué)藝術(shù)是本國遺產(chǎn)的有獨創(chuàng)性的合成。本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，包括一切多哥人或多哥部族共同體的匿名、不知名或姓名被遺忘之作者，在我國地域內(nèi)創(chuàng)作的、代代相傳的、構(gòu)成我國文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容之一的那些文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)品”。而在突尼斯1994年2月《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第2條規(guī)定：“本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，系指代代流傳的，與習(xí)慣、傳統(tǒng)及諸如民間故事、民間書法、民間音樂及民間舞蹈的任何方面相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)”。不同國家對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護規(guī)定了寬窄不一的外延。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織早在《跨國版權(quán)法》中把保護民間文學(xué)作品定義為：受版權(quán)保護的民間文學(xué)作品包括：“ 一切由非洲的居民團體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品”。按照這個范圍作詳細列舉，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項： （1） 以口頭或書面形式表達的文學(xué)作品（如故事、傳說、寓言、敘事詩、編年史、神話等） ； （2） 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品（如舞蹈、音樂作品、舞蹈與音樂結(jié)合的作品、啞劇等），以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等； （3） 宗教傳統(tǒng)儀式（如宗教典禮、宗教禮拜的祭奠禮服等） ； （4） 傳統(tǒng)教育的形式（如傳統(tǒng)體育、游戲、民間習(xí)俗等） ； （5） 科學(xué)知識及作品（如傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實踐知識） ； （6） 技術(shù)知識及作品（如冶金、紡織技術(shù)知識、農(nóng)業(yè)技術(shù)、守獵、捕魚技術(shù)知識等） .這些內(nèi)容中，顯然有一部分是不可能用版權(quán)法去保護（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護對象劃得很寬的一個典型。[1]《保護文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（1971 年修訂本） 該公約第15 條（4） 則把民間文學(xué)視為“ 不知作者的、未出版的”作品[2 ]，可見該公約在民間文學(xué)作品保護的范圍上作了更為寬泛的規(guī)定。我國是伯爾尼公約成員國，理應(yīng)承認(rèn)其范圍劃分。

我國民間文藝協(xié)會認(rèn)為民間文學(xué)的特點是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點顯然是不夠科學(xué)的，因為“口頭流傳”在實際上只劃定了以語言形式表達的一部分（或一小部分） 為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫、雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實上， 民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，例如，我國2002 年在駐南斯拉夫使館舉辦的“ 中國京劇人物造型”展覽就曾引起轟動。展出的“ 中國京劇人物造型”選自37 個傳統(tǒng)京劇劇目，都是舞臺人物的立體微縮造型，平均高度約為60 厘米，用多種材料制成，做工精良，表情生動，包括生、旦、凈、丑等各行業(yè)的角色。[3 ] 此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕、荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)，其中手手相傳是使之得以完整、延續(xù)保存的重要因素。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國國土上由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語言形式（民間故事、民間詩歌等） 、音樂形式（民歌、民間器樂等） 、動作形式（民間舞蹈、戲劇等） 以及用物資材料創(chuàng)作的形式（繪畫、雕塑、工藝品、編織品等） .

民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下幾個特點： （1） 集體性，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)新而完成。它基本上是集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式； （2） 長期性，民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成經(jīng)歷了一個長期的、不間斷的積累、模仿、創(chuàng)新過程，即經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期； （3） 變異性，民間文學(xué)藝術(shù)作品在長期流傳時為人們所模仿、繼承，同時又為人們所改變、創(chuàng)新，從而在保持、穩(wěn)定其核心特色要素的同時，又歷經(jīng)了世世代代改變，其內(nèi)容具有較大的變異性； （4） 繼承性，民間文學(xué)作品是經(jīng)過世代相頌而流傳下來的，其內(nèi)容和形式上有著一系列相對穩(wěn)定的因素。盡管是不斷變化、不斷豐富，但其在主流和基調(diào)有著傳承性。

二、保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值抉擇

目前，對民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予保護存在不同認(rèn)識。一種觀點認(rèn)為，保護民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護人類創(chuàng)作之“緣”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護，而忽視對它們的 “源”關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護而言，不能不說是一個缺陷。[4]因為任何智力成果的產(chǎn)生無不與他人勞動成果相關(guān)聯(lián)，保護人類創(chuàng)作之“源”就是保護人類創(chuàng)作之“流”。而這也是知識產(chǎn)權(quán)立法的要旨所在。另一種觀點則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識產(chǎn)權(quán)保護新的客體時需要解決的關(guān)鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無法準(zhǔn)確界定作為知識產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識產(chǎn)權(quán)保護的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財產(chǎn)權(quán)制度來理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無論國家、民族、社區(qū)和個人，任何一個主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識的唯一的所有人。[5]等等此類問題都需要我們在給民間文學(xué)藝術(shù)作品以保護時審慎對待。

我以為保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值是無庸置疑的，不因保護過程中存在這樣或那樣的問題而否定。這是因為民間文學(xué)藝術(shù)作品作為人類的遺產(chǎn)資源雖然在一定程度上處于公有領(lǐng)域，屬于人人都可自由使用的對象，但正因如此，它們往往成為新的創(chuàng)造性成果賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而給這些資源使用者帶來可成為私權(quán)保護對象的“知識產(chǎn)權(quán)”。出于對這些處于公有領(lǐng)域的資源的重要性的認(rèn)識，國際社會僅僅是“保存”它們還不夠，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用，利用這些共同遺產(chǎn)開發(fā)出具有知識產(chǎn)權(quán)的新成果的潛在可能性越來越大，從而讓人們有了更加積極的選擇，即積極地傳承、整理、開發(fā)而不是消極地保存。既然如此，“人人得自由使用”便成為值得懷疑的并有理由加以改變的事實。各國在強調(diào)保護知識產(chǎn)權(quán)的同時，不僅要使權(quán)利人與作為使用者的社會公眾之間的利益保持平衡，而且，還應(yīng)將“利益平衡”問題進一步上升到權(quán)利人與作為其資源提供者的社會公眾或群體之間，而保持這種利益平衡的實質(zhì)就是要解決作為資源提供者的社會公眾或群體在利用這些資源完成知識產(chǎn)權(quán)中分享利益的問題，尤其是那些歷經(jīng)代代相傳的努力，創(chuàng)造并保護了相關(guān)資源的社會群體的利益分享問題。[6]事實上，國際上自20世紀(jì)60年代以來逐步對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護制度及予肯定的原因也就在于發(fā)展中國家認(rèn)為其在與發(fā)達國家的文化交往中，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不受版權(quán)保護導(dǎo)致發(fā)達國家可以大量無償?shù)厥褂门c開發(fā)其豐富而寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，導(dǎo)致利益獲得不公平。為防止無償濫用、歪曲、篡改其民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)發(fā)展國家與發(fā)達國家在版權(quán)貿(mào)易方面的平衡，以突尼斯等國為代表才紛紛了制定版權(quán)保護的專門法律并強烈要求國際上認(rèn)可民間文學(xué)藝術(shù)的特殊地位。不可否認(rèn)，民間文學(xué)藝術(shù)與一般知識產(chǎn)權(quán)客體存在一定聯(lián)系，如，在智力成果的性質(zhì)上都具有無形性，都是非物質(zhì)形態(tài)的特殊財產(chǎn)，同時又具有公開性的特點，其所有人無法憑借傳統(tǒng)民法上的占有方法來控制。第三人對知識產(chǎn)品的利用是否合法，是否構(gòu)成侵權(quán)，全由法律加以規(guī)定。但是，細究知識產(chǎn)權(quán)的一般智力成果（即使是與民間文學(xué)藝術(shù)作品最為接近的科學(xué)文學(xué)作品）與民間文學(xué)藝術(shù)作品的不同之處還是顯而易見的。

首先，客體范圍不盡相同。一般作品作為版權(quán)保護客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。版權(quán)所涉及的有形物在大多數(shù)情況下僅僅作為無形產(chǎn)權(quán)的載體而存在，“知識產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)，并不以有關(guān)物的滅失為轉(zhuǎn)移”。而民間文學(xué)藝術(shù)的客體除了無形的智力成果之外還包括客觀存在的具體之物；它既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。由于包含內(nèi)容眾多，無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

其次，創(chuàng)新的要求不同。一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，很難變易。而民間文學(xué)藝術(shù)作品則不然，在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述，如故事、歌謠的流行，不斷創(chuàng)新和進步，因而它是流動的。而且這種創(chuàng)新和進步并非刻意所追求。事實上，有些民間文學(xué)藝術(shù)作品正是排斥這些刻意創(chuàng)新行為的，因為某些不當(dāng)?shù)膭?chuàng)新會破壞掉傳統(tǒng)文化的真實性和原生環(huán)境，使得這些底蘊深厚的傳統(tǒng)文化淪落為“假古董”、“偽民俗”，從而失去其自身存在的意義和價值。

再次，主體不同。一般作品主體較易確定，其權(quán)利歸屬于某一個人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品往往為一個地區(qū)的廣大群體世世代代所積累、創(chuàng)作，因此，這類權(quán)利主體往往是一個國家、地區(qū)的群體，是某一民族全體，不為某個個人。

最后，一般作品的版權(quán)保護有一定的期限性，而民間文學(xué)藝術(shù)作品則隨著人們生產(chǎn)和生活的客觀條件的變化，對其不斷增加、添附、補充乃至修改，使得對它的創(chuàng)作在不斷繼續(xù)，因而，其保護期難以像一般作品那樣固定一個期限。

當(dāng)然，是否一定要用著作權(quán)法去保護值得探討。

在理論界，通過哪種途徑予以保護存在不同看法：一是專門制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護法，如根據(jù)著作權(quán)法規(guī)定制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例》，運用行政、民事等手段來保護；二是通過其他部門法律來特別規(guī)定，如文物保護法規(guī)等。在抉擇哪種途徑保護民間文學(xué)藝術(shù)更適應(yīng)時，應(yīng)從與其最密切聯(lián)系之法律適用的角度去考察。民間文學(xué)藝術(shù)作品系人們文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造之成果，是用來滿足人們的精神文化需要，豐富人們生產(chǎn)、生活，因而，利用現(xiàn)行的版權(quán)法律框架對民間文學(xué)藝術(shù)作品給予全面保護將有利于對民間文學(xué)藝術(shù)更高水平的認(rèn)可。尤其對象我國這樣有著深厚文化底蘊的文明古國，應(yīng)當(dāng)積極的利用已有的著作權(quán)制度，根據(jù)我國著作權(quán)法立法精神及早制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例》，以強化與細化其保護。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護之立法思考

（一）關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護范圍

前面對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行的界定，僅僅是對其內(nèi)涵的抽象表述，具有很大的伸縮力和彈性度，因而需要嚴(yán)格界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體保護范圍。

較早在“ 跨國版權(quán)法”中保護民間文學(xué)作品的非洲知識產(chǎn)權(quán)組織認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項：（1）以口頭或書面形式表達的文學(xué)作品（2）藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品，以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等等（3）宗教傳統(tǒng)儀式（4）傳統(tǒng)教育的形式（5）科學(xué)知識及作品（6）技術(shù)知識及作品。顯而易見，這些內(nèi)容中，有一部分是不可能用版權(quán)法去保護（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護對象劃得很寬的一個典型。[7]另外也有些國家不僅把“民間文學(xué)藝術(shù)”范圍劃得較窄，而且對它提出了特別的保護條件，例如，特利尼達和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)藝術(shù)保護》草案對于具有什么條件的作品才能稱之為“ 民間文學(xué)藝術(shù)”規(guī)定了三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，該作品必須已存在100年以上；第二，該作品必須能反映特利尼達和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特利尼達和多巴哥版權(quán)法中不保護的作品[8]

世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織于1982年制定的《保護民間文學(xué)表達形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)示范法條》（以下簡稱《示范法條》）第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達形式包括（一） 口頭表達形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（二）音樂表達形式，諸如民歌及器樂（三）活動表達形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（四）有形的表達形式，諸如1民間藝術(shù)品，尤其是壁畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣；2 樂器3建筑藝術(shù)形式。在我國，、科學(xué)觀點等一般不屬于少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，將這些內(nèi)容從上面《示范法條》第2條中去掉，余下的就可以作為我國少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護范圍。

（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個人，但隨著歷史的推移，在長期的流傳過程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個性特征已無法體現(xiàn)，而只有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理論上講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的主體。任何組織包括（政府機關(guān)和社會團體）都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實上的權(quán)利主體。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護的客體之一，若發(fā)生對其侵權(quán)，由誰主張該作品的權(quán)利。筆者認(rèn)為，中國需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護機制[9]具體說就是成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實保護民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費用，代表參與訴訟、仲裁等活動。其收取的費用用于該民族文化的保護與傳承。這種模式類似于我國著作權(quán)集體管理組織（見我國《著作權(quán)法》第八條）。實踐證明：著作權(quán)集體管理組織如中國音樂作品著作權(quán)協(xié)會、中國文字作品著作權(quán)協(xié)會等已經(jīng)大大促進了對著作權(quán)人利益的保護和社會公眾權(quán)利意識的影響，其運作方式可以為保護民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)人的權(quán)利

第一、原始版權(quán)人的權(quán)利。原始版權(quán)人享有的權(quán)利也包括人身權(quán)與財產(chǎn)權(quán)兩項。其中人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)與保護作品完整權(quán)。至于為什么不授予版權(quán)人“改編權(quán)”鄭成思教授在《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品及我國對其保護方式的建議》一文中解釋的很清楚：如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后付酬，有可能妨礙民間文學(xué)作品的挖掘、發(fā)揚、提高及傳播，有可能不利于中國文化事業(yè)的發(fā)展。“但是，當(dāng)然，改編者必須注明其是根據(jù)什么原作品改編的，即” 注明出處“。原始版權(quán)人的財產(chǎn)權(quán)主要包括其自身的使用權(quán)以及由此產(chǎn)生的獲得報酬的權(quán)利。當(dāng)然，這些權(quán)利的行使只能依靠民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利的執(zhí)行人非政府間民間團體來行使。

第二、收集、整理者的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品進行著作權(quán)法保護，并不是禁止人們運用民間文學(xué)藝術(shù)作品進行正常的創(chuàng)作活動，也不是允許任何人對其進行壟斷，而是不允許本民族團體之外的人隨意地使用本民族團體所遺傳下來的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，對于民間文學(xué)藝術(shù)作品，任何人都可以進行整理。只要整理者在原始素材的基礎(chǔ)上融入了自己的創(chuàng)造性勞動成果，是在原始素材基礎(chǔ)上，由其“啟發(fā)”而創(chuàng)作出來的作品，整理人就可以對其整理的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有演繹的著作權(quán)。著作權(quán)理論一般都認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者對整理本應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)，但是第三人也仍然可以對同一民間文學(xué)藝術(shù)作品進行再整理，并就其整理本獲得著作權(quán)，通過發(fā)掘、整理出民間文學(xué)藝術(shù)作品的人有權(quán)禁止他人未經(jīng)授權(quán)而擅自地侵犯其挖掘、整理出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，否則同樣構(gòu)成侵權(quán)。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理本一經(jīng)發(fā)表，就視為一般文學(xué)藝術(shù)作品，按一般文學(xué)藝術(shù)作品保護其版權(quán)。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限

著作權(quán)的保護都涉及對作品的保護期限，民間文學(xué)藝術(shù)作品也不例外。依我國著作權(quán)法規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。基于民間文學(xué)藝術(shù)作品的延續(xù)性，區(qū)域性和權(quán)利性質(zhì)等牲質(zhì)。筆者認(rèn)為，不宜將民間文學(xué)藝術(shù)作品視為已入公有領(lǐng)域的作品，如果某一作品被確認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品，對其保護期限應(yīng)為無限。即使經(jīng)過大量努力，從各方面以大量事實考證出該作品確切的作者，也不能認(rèn)為該民間文學(xué)藝術(shù)作品已等同于一般作品，因為在其流傳的過程中！已溶入了群體智慧，帶有某個民族或群體的特征或風(fēng)格。這種規(guī)定，有利于防止民間文藝遭受各方面的歪曲、濫用和非法侵害促進歷史文化的長期繁榮和穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于傳播中華文明。對于有的國家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限規(guī)定為從發(fā)表時起若干年，我認(rèn)為其至少存在兩方面弊端。首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點來看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限存在從萌芽時開始計算，還是從發(fā)展成熟時開始計算的矛盾，實質(zhì)上失去了其起算的時間點，因而，若干年后的終點也就無從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護期規(guī)定的太短，等于對此沒有加以保護，因為民間文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。綜上所述，我認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期應(yīng)規(guī)定為無限。

注釋：

[1] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁　北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。

[2] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁　北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。

[3] 《人民日報》　2005-05-12.

[4] 鄭成思《創(chuàng)新之“源”與“流”》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第62頁。

[5] 韋之、凌樺《傳統(tǒng)知識保護思路》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第64頁。

[6] 唐廣良 《三大主題的關(guān)聯(lián)性》， 載《人大復(fù)印資料》 第2002年第8期，第63頁。

篇（9）

劉錫誠的《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》及時而詳細梳理了從20世紀(jì)初葉到20世紀(jì)末這一漫長的歷程，讓我們看到中國民間文學(xué)如何從近代學(xué)者的文化啟蒙的知識體系中受到梁啟超、魯迅他們的青睞，又如何成為新史學(xué)的重要材料，繼而影響到白話文為重要內(nèi)容的新文學(xué)，特別是在民族獨立與解放中發(fā)揮重要作用，顯示了這一學(xué)科在科學(xué)與民主思想發(fā)展中的非凡品格。劉錫誠完整而清晰地勾勒了這一漸進與突變的過程，揭示了許多學(xué)術(shù)現(xiàn)象的實質(zhì)問題，讓世人不僅看到了民間文學(xué)學(xué)科幾代學(xué)人的奮斗歷程，而且能讓人深切感受到這個學(xué)科所具有的不同尋常的價值與意義。從清理學(xué)術(shù)史的意義上講，這是中國民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的福音。這部著作給人最深的感受有兩點，一是史料的翔實完備，一是史識的卓見。

篇（10）

1.根據(jù)作品所表達的內(nèi)容、情感，設(shè)計引導(dǎo)語及不同的情境，激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣。例如，學(xué)習(xí)民間故事——《兔子三瓣嘴》時，我們設(shè)計的指導(dǎo)語是：“老師請來了一位小客人，這位小客人是誰呢？請小朋友閉上眼睛，客人馬上出來了。”出示標(biāo)本小兔子，可愛的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產(chǎn)生了想認(rèn)識和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法，講故事，豐富詞匯，理解故事內(nèi)容。孩子們在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度，情緒高漲，聽得非常認(rèn)真。設(shè)計引導(dǎo)語，要注意結(jié)合幼兒年齡特點，語言生動形象，簡單明了，努力做到為幼兒創(chuàng)造一個輕松、愉快的語言氛圍，激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣，這樣能收到好的效果。

2.根據(jù)幼兒年齡特點及實際情況，設(shè)計適合幼兒的民間文學(xué)教育活動，讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。根據(jù)幼兒活潑好動、注意力不易集中的年齡特點，在民間文學(xué)教學(xué)活動中，我們利用生動有趣的語言引導(dǎo)、實物引導(dǎo)、圖畫引入法等引出主題，利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習(xí)、進行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成，在欣賞故事時，讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美，培養(yǎng)幼兒對故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中始終保持興奮的狀態(tài)。

二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動，幫助幼兒體驗不同的情感

篇（11）

我國作為一個擁有數(shù)千年歷史的文明古國，蘊藏的文化資源和民族傳統(tǒng)都極其豐富，特別是其中的民間文學(xué)藝術(shù)，它不僅是我國文化遺產(chǎn)缺一不可的重要組成部分，也是全民族共有的精神財富。而民間口頭文學(xué)藝術(shù)作為民間文學(xué)藝術(shù)組成不可缺少的一部分，在精確反映社會現(xiàn)象和生活的方面，更有著重要的傳承意義。近些年來，很多民間口頭文學(xué)被不斷的歪曲和損害，甚至出現(xiàn)自生自滅的現(xiàn)象，基于此，對民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護已刻不容緩。

一、我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

民間口頭文學(xué)的傳承是通過口頭語言的方式，在口耳相傳的過程中形成。眾所周知，人類最古老的文學(xué)之所以能夠產(chǎn)生，就是因為依賴口頭語言。在文學(xué)發(fā)展歷程的社會背景下，民間口頭文學(xué)漸漸成為民間文學(xué)的主要流傳方式。

在遠古社會，文字尚未產(chǎn)生，文學(xué)創(chuàng)作只能依賴于口頭語言的形式，在這樣單一并且唯一的口頭創(chuàng)作模式下，口頭文學(xué)逐漸產(chǎn)生。文字產(chǎn)生以后，統(tǒng)治階級不斷剝奪社會底層勞苦大眾接受教育的權(quán)利，使其無法使用甚至不會使用文字，于是廣大人民群眾依然選擇運用口頭方式進行文學(xué)創(chuàng)作。民間口頭文學(xué)藝術(shù)包含的內(nèi)容有很多，如民間歌謠、民間傳說、神話、民間故事等，在反映民眾生活及理想愿望的方面，它們的反映最為精確。[1]

民間口頭文學(xué)藝術(shù)在如此豐富的土壤里生根發(fā)芽，汲取著千百年來的日月光輝與群眾智慧，經(jīng)過歷史長河的沉淀，越發(fā)熠熠閃光。在如今躁動的現(xiàn)代社會，在快餐文化的對比下，民間口頭文學(xué)藝術(shù)的文化價值、歷史價值、社會價值顯得更為突出。因其自身含有巨大的商業(yè)價值，其被侵權(quán)的案件層出不窮，如神話傳說糾紛《盤古之神》案、《烏蘇里船歌》案等等；但是同時蒙塵的民間口頭文學(xué)藝術(shù)，就如遺落在民間的明珠，日趨衰落，瀕臨后繼無人的危機，需要國家、社會、有關(guān)藝術(shù)群體對其進行發(fā)掘、保護及傳承發(fā)展。

二、我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有立法的效力范圍有限

根據(jù)我國著作權(quán)法規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護方法由國務(wù)院另行規(guī)定。但時至今日，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》在2011年頒發(fā)施行，其中主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作做出的相應(yīng)的程序性規(guī)定，對于一些實質(zhì)性的權(quán)利內(nèi)容并無涉及，關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護只能期待《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》的出臺。

1967 年，突尼斯頒行了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，成為第一個利用版權(quán)法保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家，現(xiàn)已有五十多個國家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護納入版權(quán)法框架。《伯爾尼公約》規(guī)定：對于作品未發(fā)表，作者身份未詳，但有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟成員國國民的情況，該成員國可以自行立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國中保護及行使作者的權(quán)利，將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為一種無作者作品的特例來提供法律保護。特利尼達和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護法》中，規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備：必須存在一百年以上；必須反映特利尼達和多巴哥的民族文化；必須是特尼達和多巴哥版權(quán)法中不受保護的作品。

《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》作為我國第一個保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的地方性法規(guī)，它的頒布和實施為保護我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。[2]在這樣的影響下，我國貴州省、福建省等許多地區(qū)也分別根據(jù)自己地區(qū)的實際情況，將保護本地的民間文學(xué)藝術(shù)作品列入了本地的地方性法律法規(guī)，并通過頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例，來完善現(xiàn)有的立法，對我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)進行保護。不可否認(rèn)，在保護我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)方面，這些地方性的立法起到了一定的作用。然而僅靠這樣的行政管理手段，無法從根本上達到保護民間口頭文學(xué)藝術(shù)的目的。其主要原因是地方性的法律法規(guī)規(guī)定并不完善，在不明確權(quán)利主體的情況下，權(quán)利保護的范圍也不夠明確，加之地方性立法本身比較零散，保護民間口頭文學(xué)的措施也相對較少，再加上各地區(qū)對保護我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不夠統(tǒng)一，現(xiàn)有立法的效力范圍有限，很難對民間文學(xué)藝術(shù)進行全方位的保護。比如，在每個地區(qū)和民族都廣為流傳的神話故事《盤古之神》經(jīng)常被改編并出版發(fā)行，有關(guān)部門對其權(quán)利主體也不是十分明確，又因為各地對民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不相同，由此引發(fā)的權(quán)利糾紛無從解決。

（二）著作權(quán)與知識產(chǎn)權(quán)被侵權(quán)等問題時有發(fā)生

中國作為文明古國，有深厚的文化沉淀，國外也看好民間文學(xué)藝術(shù)所帶來的巨大市場，比如中國的《木蘭辭》被好萊塢改編成電影后，賺取了超過20億美元的收入，并獲得改編后的著作權(quán)，但卻沒給中國任何報酬。筆者認(rèn)為這是發(fā)達國家和發(fā)展中國家的立場不同導(dǎo)致的一種理念差異，進一步說是版權(quán)費用是否愿意支付的理念差異。民間文學(xué)藝術(shù)大量存在于發(fā)展中國家，發(fā)達國家主張民間文學(xué)藝術(shù)作品是歷史留給全人類的寶貴財富，任何人都可以自由無償使用，但發(fā)展中國家卻采用措施來保護各自的民族文化。發(fā)達國家這種立場可為其無償使用發(fā)展中國家的民間文學(xué)藝術(shù)資源提供“正當(dāng)性”依據(jù)。

國內(nèi)來看，近年來的司法實踐中，很多案件都與我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)被侵權(quán)有關(guān)，這其中不乏出現(xiàn)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品。我國現(xiàn)有的保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律只有《著作權(quán)法》，而《著作權(quán)法》中又很少有關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的保護條例。這是由民間口頭文學(xué)藝術(shù)的特點決定的，其主體的不唯一性、創(chuàng)作過程的久遠性、自身具有的民族屬性與普通的文學(xué)作品是不同的，[3]無法用通用的《著作權(quán)法》來進行保護，而國務(wù)院有關(guān)部門對于民間文學(xué)口頭藝術(shù)的專用法規(guī)尚未出臺。所以當(dāng)我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被侵犯其著作權(quán)時，處于無法可依的局面，法律的不健全讓我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的利益得不到相應(yīng)的保護，這樣的情況讓很多人鉆了法律的空子，不僅侵犯了我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品作者的著作權(quán)，也對我國民間口頭文學(xué)的發(fā)展造成損害。

（三）民間口頭文學(xué)保護的立法模式一直存在爭議

眾所周知，民間口頭文學(xué)具有特殊性，所以針對普通作品保護的法律法規(guī)并不完全適用于民間口頭文學(xué)藝術(shù)，對于我國民間口頭文學(xué)的保護立法模式一直都存在著爭議。有些人認(rèn)為，可以通過對現(xiàn)有法律進行完善和擴大，以此來進一步針對我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)進行保護。也有一些人認(rèn)為可以繼續(xù)頒布發(fā)行新的法律法規(guī)來對民間口頭文學(xué)藝術(shù)進行重新的定義及傳承保護。

鑒于民間口頭文學(xué)藝術(shù)自身的特性，筆者認(rèn)為制定專門法對其進行保護是比較可行的，因為其與普通作品在權(quán)利主體方面不同，普通作品主體單一，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)主體也許是一個人，也許是一群人；權(quán)利內(nèi)容方面也不同，與普通作品相比，民間口頭文學(xué)藝術(shù)不只是屬于其主體，也屬于其所在的民族和國家，所以其轉(zhuǎn)讓權(quán)不宜任意使用，以免民族財產(chǎn)流失；權(quán)利保護期限也不同，一般的作品主體有存亡期限，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)的主體也許有存亡期限，也許千百年來這個群體一直存在，不存在死亡一說，另外其本身也許一直處于創(chuàng)作傳承階段，不能簡單地用幾十年來定期保護。

三、我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護途徑

（一）建立許可和收費制度

國外已有很多發(fā)展中國家開始實施對民間文學(xué)藝術(shù)的保護，如突尼斯等國規(guī)定，使用民間文學(xué)的人或者部門必須到指定機構(gòu)辦理許可證，并且采取了保護民間文學(xué)的收費制度。這樣的做法不僅保護了民間文學(xué)藝術(shù)，也對民間藝術(shù)創(chuàng)造者的文化財產(chǎn)進行了保護。

參照已有先例，我國可以針對保護民間口頭文學(xué)藝術(shù)建立許可和收費的制度。對于僅供娛樂范圍內(nèi)使用的民間口頭文學(xué)，如新聞媒體對民間口頭文學(xué)藝術(shù)的報道等，不需要經(jīng)過許可，也不須支付報酬。當(dāng)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被用作教育方式，則需要支付報酬，但是不需要經(jīng)過許可。對于出于公益使用的民間口頭文學(xué)，其目的為讓廣大人民群眾在民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品中獲得創(chuàng)造新的作品的靈感，這樣的方式不需要支付使用費，但是需要經(jīng)過許可才可以對民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品進行使用。而那些諸如通過表演民間口頭文學(xué)來賺錢、出版發(fā)行民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品以取得盈利的使用，不僅需要獲得許可，而且必須支付相應(yīng)的報酬。

將民間口頭文學(xué)藝術(shù)列為公共文化財產(chǎn)，民間口頭文學(xué)作品的使用者需支付相應(yīng)費用，讓民間口頭文學(xué)藝術(shù)不再走以往被無償使用的道路，這樣不僅可以激勵創(chuàng)作者繼續(xù)進行民間口頭文學(xué)作品的創(chuàng)作，也可以對現(xiàn)有的民間口頭文學(xué)資源進行保護和傳承。

（二）明確民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護期限

依據(jù)我國著作權(quán)法規(guī)定：對作品的發(fā)表權(quán)和財產(chǎn)性權(quán)利的保護期為作者終生及其死亡后五十年，也有部分是作品首次發(fā)表后五十年。[4]由于民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作時間點不明確，所以保護期限的起點也就不明確。又因為我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品是通過口耳相傳的模式存活下來，很多作品只在民間口頭文學(xué)中占有很小的比例，諸如民間故事、歌謠等并不完整，所以也很難確定對其的保護期限。因此可以考慮將我國民間口頭文學(xué)的著作保護期限設(shè)為無期限，這樣既能解決我國民間口頭文學(xué)藝術(shù)漸漸消亡，等不到傳承的問題，又能使我國民間口頭文學(xué)得到永久的保護。