緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇生態意識論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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傳統農業重視的是要利用自然的生產力并且要提高生物轉化的效率，而生態農業正是傳承了這兩個優點，并在這基礎上增加了利用科學技術的效果，將現代農業建設成為了基于酶工程、發酵工程、基因工程、細胞工程以及實現了高度機械化與自動化的高新技術產業和知識密集型產業。

1.2形成生態上與經濟上兩個良性循環

農業能夠在保持為社會提供高質、高量的產品的同時，又能夠保持住最佳平衡狀態的農業生態。農業環境保護是通過科學的農業管理，來保護和合理利用農業自然環境和農業自然資源，保護大氣、水體、土壤等公益環境，實現農業自然環境和農業自然資源的永續利用，維護農業生態系統的良性循環，防止環境污染。

2做好環境保護工作

2.1合理利用與保護自然資源

優化調整產業結構，退耕還林還草、退田還湖還濕地，并且將水土流失、土地沙漠化、鹽漬化的惡性發展趨勢嚴格控制，努力實現中國自然資源環境與農業生產的可持續發展。大力造林護林，改造農業自然環境，森林是陸地表面最大的生態系統，是改造自然、保證農業發展的最主要因素。增加植被，實行集約化經營，使農村生態環境朝著良性循環方向發展。

2.2應用農業技術，改造農業土壤環境

首先要在田地與水系統適當隔離，如設置一定寬度的植被緩沖帶，要在田地景觀中增加濕地所占的比例，還在地形改變的過渡帶設置一定寬度的樹墻或水溝等設施。還可利用農地的立體空間實行輪作、套種等方式，這樣也能夠一定程度上控制對地下水系統的污染。

2.3要以生態學理論為指導，發展農業生產

大力推廣測土配方施肥，減少化肥、農藥用量，發展有機農業和生態農業，實現資源的多級利用，使農業生產逐步走上生態平衡、生態良性循環的道路。

2.4應采取多種措施

防止工業及其他行業污染對農業生產帶來的影響，特別要減少“三廢”的排放。要將農業環境保護與農村小城鎮建設、產業結構調整結合起來，實行種養一條龍，發展農產品深加工，提高經濟效益，改善農村居住條件，提高農民生活質量。

2.5重視科技創新

讓科學技術支持保護著農業生態環境的進步，加強技術創新體系建設，不斷提出新理論，研究新型科技。

3發展生態農業的措施

3.1依靠新興能源

沼氣能源結合養殖與種植業，將禽畜所、沼氣池、排泄處還有陽光溫室等在封閉的條件下結合一體化。這十分有利于充分合理、多層次利用生物能資源、加速能流與物流運轉、保護林草植被和自然環境、改善農業環衛情況。在農業生產過程中，使化學農藥和肥料在一定程度上得以減少，提高農作物、食品的質量并且保障食品安全。

3.2治理有害生物

治理有害生物即是利用天然因素，保持有害生物天敵的數量是增強和保持自然控制的方法。在每年農業生產時，糧食的產量常常因為雜草、病蟲害等而造成大量損失，平均要達到25%左右。直到現在，要預防、治療這些病蟲害更多的還是利用化學農藥，而大量的化學農藥在農業生產中使用，是造成環境污染、禽畜中毒、天敵滅亡的重要原因，而且農藥過量還會增加這些農業有害物的抗藥性，使得來年病蟲害更會來勢洶洶。只有依靠先進的科學技術和實用方法才會將雜草、害蟲等有效控制住，減少經濟損失。

3.3合理發展養殖業及污水的灌溉管理

只有科學、合理地規劃控制養殖業的規模，成立生態養殖農場，走可持續農業發展的道路才能從根本上解決養殖業污染問題。污水灌溉問題與農業、水利、城建和環保等多個部門息息相關，所以，眼前最重要的是第一時間建立治理污水灌溉的機構組織，尤其是農業、水利部門要加強水質的監測指標與手段，提倡利用灌溉污水預處理技術。

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中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態學的起源

早在1870年，“生態”一詞就被德國生物學家海克爾使用，當時主要是指生物的聚集。上個世紀20年代開始，美國文化地理學之父卡爾?蘇爾從景觀出發，研究文化景觀與生態環境的相互關系，并對文化生態學的方法論進行了探索，創立了“伯克利學派”，又稱“文化生態學派”。1921年，美國學者卜歐克從城市社會學的角度首先提出了“人類生態學”（Human Ecology）這一學術術語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學帶領研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環境決定論”和“環境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態方向。目前學界比較認可的觀點是，文化生態學誕生于美國，由美國人類學家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態適應理論。在該書中，斯圖爾德認為文化變遷就是文化適應，這是一個重要的創造過程，稱為文化生態學。[2]這一觀點的出現也被認為是文化生態學學科正式誕生的標志。文化生態學比較重要的觀點是“文化生態適應”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態學的發展

斯圖爾德正式提出文化生態學的整個50年代，文化生態學的研究范圍主要局限于人類學領域，并且沒有形成一套正式的方法論和學科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態學著作問世，即R?內廷的《尼日利亞的山地農民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態學的內容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態學的研究領域也開始擴寬，如加拿大心理學家伯里認為，生態背景與社會政治背景通過人類的生物適應與文化適應發揮作用，人類個體接受生態影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學者哈里斯創立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標志著文化生態學的理論研究進入了一個新的發展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調“基礎決定論”，即基礎結構決定結構、結構和上層建筑構成文化體系。[5]

90年代，美國學者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態理論的實質是指文化與環境（包括技術、資源和勞動）之間存在一種動態的富有創造力的關系。[6]同時期，文化生態學也成為了美國人類學系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態”來表現由于信息傳播技術的飛速發展造成的嚴重問題以及在“信息有產者”與“信息無產者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學者發起了關于文化生態學的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態學：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態學國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學者分別對本國的研究情況進行了交流。

三、文化生態學在中國

我國早在20世紀初，就有學者開始關注文化生態，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態環境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態研究，但是啟發了我國人民對民族文化的認識與反思。二十世紀五六十年代，由于民族調查的興起與發展，我國文化生態研究也呈現出一片熱潮。半個世紀以來，我國關于文化生態學的理論迅速增多，學者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現代文化生態學理論應包含進化論、人地關系論、文化時空耦合論、系統結構論、生態功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀，文化生態學在我國已經發展成為一門與人類學、社會學、經濟學、地理學、生態學、教育學、傳播學交叉的新興學科，文化學是其研究對象，生態學是其主要的研究方法。

四、文化生態學對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認識地方文化資源的本質與特征

一個地區的文化資源由于地理環境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發展過程中形成了與地理位置有關的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環境下產生的文化資源。在文化生態學的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認識到文化的整體性、延續性和發展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續發展理念深入人心

文化生態學主要側重于研究在自然、文化、社會等環境中各種文化的相互關系以及文化對環境的適應性等內容。將文化生態學的相關理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態保護理論是一種系統的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環境對文化資源的作用，使文化資源與環境處于和諧狀態。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現庸俗化開發

縱觀我國現在的文化資源開發現狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發所帶來的嚴重后果就是對資源無節制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復浪費。有的地方甚至出現了庸俗化開發，如對古鎮的開發，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態學中對文化的尊重和認可，讓文化資源體現出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻：

[1]鄧先瑞.試論文化生態及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，（1）：94.

[2]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.

[3]戢斗勇.文化生態學論綱[J].佛山科學技術學院學報，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生態學的城市空間研究[D].天津大學，2004.

[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.

[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學引論[M].北京：商務印書館，1991.79.

[7]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態學[J].國外社會科學，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：122.

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當下全球性的環境問題日益嚴峻，催生著生態文化的迅速崛起。和以科學主義為主導的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉向。在這樣的時代背景下，作為思想學術前沿敏感領域的文學理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態文藝學”、“生態美學”和“生態批評”，并對此進行了持續的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態美學的理論建構為依托，對中國古代文論的生態智慧進行了別開生面的清理。文藝學研究中的生態維度，對文學創作、對建設當代中國的生態文明產生了積極影響，同時也成為更新文學理論的教學內容、提升文學理論課程的時代特色的推手，并為文學理論的教學改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態文論觀

當代著名的非人類中心主義生態哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓創建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎上建構了生態整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統，是呈現為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關聯性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關系作為理論研究出發點的原則相一致，而且也暗合中國傳統文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學理論教學過程中，無論是立足于宏觀層面，引導學生理解把握文論的體系框架、學科品格、研究視角等基礎性問題，還是從微觀入手，引領學生學習若干基本知識要點，如文學的語言特性、詩歌的韻律節奏、文本的二度創作等等，都需樹立一個核心的教學理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態文論觀，向現代社會和未來培養一批著眼整體、承續歷史、善待自然的具有濃郁生態情懷的知識分子。

如何幫助學生在文學和文論的領域里自覺運用生態的意識去審美，如何使他們在文學審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學方法、教學手段靈活有度的協調綜合，打造理論學習的自由空間。譬如美國當代文藝美學家m.h.艾布拉姆斯提出的文學四要素及其相互關系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學：

(1)以先聞道者的身份，結合多媒體教學手段介紹學生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關的章節內容。多接觸當代生態環境、生態哲學、生態文學的熱點問題和相關見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態關系的基礎上再回到四要素問題本身時，學生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發學生結合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結合個人體會而更易產生超越于書本知識的獨特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發起學生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉換，將帶給學生新鮮活潑的學習樂趣和生動感受。

(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。

二、以生態學視角展開研究型教學

在當今大力推進素質和創新教育的時代背景下，研究型教學范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統教學范式提出的一種全新理念。以生態學視角展開研究型教學范式的現代價值不局限于教學方法的創新，而是通過其課程教學過程中塑造“天人合一”整體生態文論觀的核心理念，將教學和科研統一起來，使教學和研究自由的思想滲入課堂內外，從而實現教學目標的創新設計、促進生態文論知識的有效生成。據此，以生態學視角展開的研究型教學范式在結構特性和課程價值方面至少具備以下三點：

(1)教學和科研統一于教學身份的雙重性上。研究型教學實踐中，教師和學生都兼有雙重身份：教師既是教學者，又是研究者，從事的是研究性教學：學生既是學習者，也是研究者，從事的是研究性學習。教學過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養學生的質疑本能和問題意識，比如從根本上質疑：生態文論與過去文論的區別何在?是否所有的生態學原則都能解釋文學藝術現象?二則有步驟的培養學生主動探索和研究的精神，比如啟發學生由淺入深的思考人們在文學藝術中如何表達了他們的生態意識?怎樣勾勒文學表現生態意識的歷史過程?怎樣解決文學在表現生態意識時所體現出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態文論和生態批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業注定了教學與科研的不可分離。只有教師和學生通力合作，在研究型教學范式里，教學和科研的有機統一中才能逐步得以解答。

(2)獨立與創新孕育于教學平臺的民主性中。學術自由是高等教育活的靈魂，民主的教學平臺上，學生擁有充分的話語權和表達權，師生之間可以平等的進行教學溝通和學術討論。正是在這種和諧開放的教學環境中，學生才能養成寶貴的創新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學術勇氣去解構一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠寬廣的學術胸襟去建構天人合一、心物交感的中和協調的生態觀。

(3)互動與合作貫穿于教學形式的協作性里。聞道求知是大學的獨特學術品性，開展學習協作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學習和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態智慧。

三、倡導文本細讀，啟動生態批評

建構整體的生態文論觀，除了必要的以生態學視角切入的研究型教學之外，還需要在課堂教學的前后環節有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：

(1)教學之前倡導學生多讀、細讀與生態文化相關的文學文本。生態文論是對生態文學的理論觀照和規律總結，是“文學研究的綠色化”。因此在進入系統的生態文論學習前，對生態文學文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態文學相關的文本可分為兩類：一類是凸顯生態意識的經典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關注的優秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統意義上的經典文本，在現實的生態語境下，可以轉換現代生態視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學名著。如何在當下呼吁生態環保、可持續性發展的冷靜期重新審視此類文本中表現出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關的文本細讀，而有所思，才能有所學。

(2)教學之后啟發鼓勵學生展開自主式的生態批評。立意高遠的生態批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現實關懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發鼓勵學生展開多種形式的生態批評，不僅有利于培養學生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養學生寬廣開闊的生態理論視野，在多維度、多層次的生態觀照中，養成一種難能可貴的生態意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態批評，使理論的學習有了切實的用武之地，有所學，是為了有所用。

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所謂生態環境意識是人類對自己所生存的生活和活動環境的自覺保護及使其美化的意識，即人們在生態環境方面的適應和追求。生態環境是人類生活必不可少的物質條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環境的游牧階段逐漸地進入了穩定居住的農業——園藝經濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養成了適應自己生存條件的生活方式和環境意識。維吾爾族的傳統的生態環境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎上形成并逐漸發展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關，在他們的生活實踐過程中深深地生根發芽，并經歷了長期的歷史發展，同時它在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和日常生活習俗中生動地表現出來。

維吾爾人從遠古時代起就認為客觀世界和生命由水、空氣(風)、土地、火等四個因素構成的，并且對這些客觀物質對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進行了探討，結果他們不僅把自己關于客觀世界和生態環境方面的科學和人文性的觀念，在自己創造出來的語言、文學、生活習慣道德和審美觀點上具體地再現出來．而且把這種傳統意識代代相傳；與此同時把生存環境看作是對生命產生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護。

一、維吾爾人對綠色植被的關愛意識

維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質能源和生活資料，還認識到它們在生態環境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標記之一。維吾爾人的這種環境意識在他們的古代文學藝術遺產中表現得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節，其中森林風景的描述特別值得一提。《牟羽可汗的傳說》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護，甚至把它們與自己的生命聯系在一起的觀念，在后來的農業和園藝經濟階段中表現突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認為是從神樹誕生的。據(元)募集<道園學古錄》卷二十四《赤都護高昌王世勛碑》記載，多桑<蒙古史》(伊朗)志費尼所著<世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長著兩顆大樹。一天，樹中冒出一個土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠的心情走進時，聽到一種象唱歌一樣美妙悅耳的聲音，而且總有一道天光照射在土丘周圍。后來，土丘裂開了，中間有5個帳篷似的內室，每間室內都坐著一個孩子。部落首領們以為他們是神，都來頂禮膜拜：當風吹拂到孩子身上，他們變得強壯起來開始走動。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說話，馬上就詢問他們的父母，人們把這兩棵樹指給他們看，他們走進樹中像孝子對待父母一樣跪拜，對生長這兩棵樹的土地，也表示恭敬和尊敬。這時，兩顆樹突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來此走動，克盡為子道。愿你們長命百歲，名垂千古!”

高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環境的愛護，甚至把它們與自己的生命聯系在一起的觀念，在后來的農業和園藝階段表現得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質，維吾爾族農民習慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質并減少其危害等作用。

歷史上生活于典型的內陸地區的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀8o年代我國考古學家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發現一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經認識到一些樹木和植物具有凈化環境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農業園藝業和畜牧業生活，他們便自覺地認識到樹木和植物具有防風治沙，美化、凈化生態環境的作用，因此他們養成在村莊和路邊植樹造林的習慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉村的名稱也與果園有關系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環境和綠化意識還突出表現在他們的傳統服裝和住房裝修習慣上。如：維吾爾人的傳統服裝布料圖案有的就采用了一些農作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現得特別突出)。

維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認為藍色象征神理，崇拜藍天和藍色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標志。這種原始信仰和概念在他們創造的神話傳說中表現得很明顯。因此該民族農民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現損害樹木和植物的現象．就會受到譴責。

二、維吾爾人的土地意識

土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統風俗習慣和多種原始宗教信仰中表現得十分突出同時，伊斯蘭教認為“人來自于土地，其生命與給養也跟土地息息相關”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內容：據說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現象都是由這個天使的情緒變化中產生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風．天使張嘴便會狂風大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發火便會發生地震．天使皺眉頭，天空便會出現彩虹。

維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產生的碑銘上也有所表現。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學遺產中也有突出的表現，甚至認為這種精神是做人的一個重要標志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發生旱災時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護土壤的植物去賣錢。就是到現在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當誦經完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業經營者往往把剛開業賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當前在解決土地資源開發利用與減少其對環境的不良影響之間的矛盾處于嚴峻形勢的情況下，保護好土地和自然環境，這具有更大的科學價值。

三、維吾爾人的水資源保護意識

維吾爾人自古以來就認為水是人類生活中必不可少的物質之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區建在河邊。在古代夏季發生旱災的地區他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶祝活動，打雪仗。這個習俗一直延續到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。

歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們取名字時往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數是干旱地區，因此他們先民們特別崇尚水，保護水域和水源已成為他們的日常生活習慣和高尚的道德品質，并認為可與人道主義精神聯系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應得到四十年的敬意”等諺語或傳統習慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進渠堂飲水，而且還嚴禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點。現今水的問題已成為當今人類所經常遇到的世界性的大問題，我們為先輩們為保護水資源而作出努力的這種環境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。

四、維吾爾人對住房和生活環境的改善

追求美、愛護美和再創美是人的本質，也就是人類社會文明的一種表現方式。維吾爾人特別重視住房建筑設計和美化自己的生活環境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環境。維吾爾人在古代就認為空氣是構成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統居住環境主要是“露天、自在的環境”或“半野外環境”。農民在建房前要充分考慮建房環境，房前要修建前廊，庭院內要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認真、周密地設計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環境特別是空氣質量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內裝飾和室內衛生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛生和質量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。

五、維吾爾人的動物保護意識

動物是大自然的一個重要有機組成部分．也是人類永遠的朋友。人類的生存和發展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態環境意識和教育以及他們保護動物和鳥類的傳統美德和風俗習慣在民間文學作品里表現突出。維族古代神話傳說故事絕大多數都是與動物有關的標題，他們都以人和動物的親密關系作為主題。例如維吾爾文學早期出現的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續得到發展的情節。《屬相的傳說》中則描述了傳統的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學中關于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節也是較多的。當今維吾爾族傳統鄉鎮居民除了養殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習慣。認為大自然與人類生活同樣是一個有機的整體．于是熱愛和保護大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統美德和生活習慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習慣(邊遠地區例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經》等佛教文學作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環境中產生的巨作《先知者傳》也具體表現出愛護動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節很多。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護水資源、保護動物和鳥類等古代民俗習慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現代科學更進一步證明動物和鳥類在保護環境、保持生態平衡方面起著巨大的作用。

從哲學觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區，而他們的生態環境意識具有與悠久的民族傳統，長期以來這種意識不僅表現在他們所創造的民間文學遺產、生活習俗中，而且這種意識在歷史上他們所創造的有文字記載的文獻上也表現得較突出。例如根據關于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護森林法和關于管理水利的規章制度。

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在西方發達國家的現代化進程中，出現了嚴重的生態環境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現代化發展中，解決好發展和生態保護的矛盾，避免生態災難，建設性后現代主義理論為我們提供了有益的借鑒。

一、建設性后現代主義的源起及發展

后現代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構性的后現代主義以及建設性的后現代主義。所謂解構性的后現代主義，就是通過對現代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構”，將隱藏在背后的文化機制暴露出來，使人們認識到其中權力的運用，促使人們對結構產生懷疑和批判進而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達，福柯，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當代資本主義進行了嚴厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現存社會秩序進行改革的方案。

到20世紀80年代，解構性的后現代主義便屢遭質疑，走向衰落。代之而起的則是對后現代主義的重新闡釋，這便是建設性的后現代主義。其代表人物有科布教授以及他的學生格里芬教授。理論只有反映現實，指導現實才有生命力。建設性的后現代主義正是立足于當代社會發展所面臨的嚴重問題，在吸收和批判解構性后現代主義的基礎上提出的通過努力能夠實現的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負責任的態度，它的出現，對于現代主義不能不說是一次嚴重的沖擊。

西方國家在實現現代化的過程中，片面追求經濟效益，忽視了保護生態環境，雖然實現了工業化，卻付出了巨大的生態代價。美國前副總統阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。

對于當代中國而言，建設性后現代主義也有著深刻的現實意義。

二、中國現代化進程中面臨的生態危機 

改革開放以來，中國的現代化建設取得了舉世矚目的成就，生產力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認的是：我們的經濟增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態環境的基礎之上的。增長不同于發展，單純強調經濟指標以及利潤而忽視環境以及資源的承載能力在短期內會促進經濟的迅速增長，但從長遠來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發展模式。

我們對于現代化的理解不僅僅囿于單純的經濟增長，而應深刻認識到人與自然的關系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現代化”的理解是線性的，把現代化簡單的理解成了工業化，過高的估計了工業文明對改變世界的積極作用，對工業化的副作用認識不足。在解放初期，甚至把東北工業基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現代化的標志。

即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發展思路，其結果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴重的資源浪費和生態環境危機；伴隨著工業化進程而出現的副產品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質災害的頻發，已經讓人類領受了大自然的報復，也促使我們開始反思傳統的工業化道路。 　 三、建設性后現代主義生態理論對中國現代化的啟示 

如前所述，現代化帶給人類的并非只是福音，它的負面影響也不容忽視。怎樣既能實現現代化，又能避免走西方國家的老路是建設性后現代主義理論家們研究的課題。

建設性后現代主義的一個重要分支就是生態后現代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業文明之后是生態文明，現代之后是后現代的話，那么，生態文明與后現代本來就應該是同一個話題。”［2］既然稱為“后現代主義”，對現代性的拒斥無疑構成了“生態后現代主義”的重要內容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現代性并沒有實現它所許諾的更好的生活。”它既沒像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質生產的持續增長會給人民帶來不斷增進的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經濟增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設性后現代主義者所關注。

在人與自然的關系上，生態后現代主義者主張摒棄現代機械世界觀，倡導有機整體觀，不僅要實現由“征服自然”向“保護自然”的轉變，而且要實現由“我保護自然”向“自然保護我”的轉變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關系。這對于當代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。

中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經濟社會的健康可持續發展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環境容量的嚴重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機和挑戰的時代。值得一提的是，中國政府已經意識到了其自身建設方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經展開。黨的十七大報告明確提出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”［3］生態文明就是在深刻反思工業化沉痛教訓的基礎上人們認識和探索到的一種可持續發展路徑。可以說，生態文明是對農耕文明以及工業文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。

從經濟發展的角度講，就是要從先前的粗放型經濟模式轉變為集約型經濟模式，推進經濟發展方式的生態化，建立節約型、可持續發展的生態經濟，使經濟發展與自然的生態承載能力相適應，在經濟發展中彰顯資源節約、環境友好，注重人與自然的生態和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發展生產、改善生活、推進現代化建設過程中，既要開發、利用、改造自然，又要保護、尊重、愛惜自然，走可持續發展之路。

對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續發展的家園。從這一意義上來說，倡導一種后現代的生活方式對建構社會主義生態文明乃至構筑我們人類的未來都有著重要的現實意義。

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海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人。”應該說，劉慶邦是把對 自然 生態被嚴重破壞的罪過歸之于宋長玉等人竭澤而漁式的毀滅性開發，大自然對人類的報復是無情的。 經濟 的 發展 不能成為破壞環境的借口，這應該成為人類的共識。 現代 科學 技術和工具理性的高度發達，必然導致人類生產力的提高和改造自然能力的增強，科技理性和科技神話在創造大量物質文明的同時，也破壞了人類賴以存活的自然環境。人類必須在與自然危機四伏的關系中，重新思考如何正確處理人與自然的和諧發展問題。恩格斯曾經指出：“我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比一切生物強，能夠認識和正確運用自然 規律 。”掌握了自然規律的人類，一定要更加自覺地按照自然規律文明地對待自然。因此，恩格斯同時也警告：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。美索布達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天競因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。”當前，隨著生態問題的凸顯，生態倫理日益受到人們的關注。生態倫理通常是指人類在進行與自然生態有關的活動中所形成的倫理關系及其調節原則。人類的自然生態活動反映出人與自然的關系，其中又蘊藏著人與人的關系，表達出特定的倫理價值理念與價值關系。人類作為自然巨系統中的一個子系統，與自然生態系統進行物質、能量和信息交換，自然生態構成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對自然生態系統給予道德關懷，從根本上說也是對人類自身的道德關懷。人類自然生態活動中一切涉及倫理性的方面構成了生態倫理的現實內容：合理指導自然生態活動，保護生態平衡與生物多樣性，保護與合理使用自然資源，對影響自然生態與生態平衡的重大活動進行科學決策以及人們保護自然生態與物種多樣性的道德品質與道德責任等。生態倫理的核心是：為了人類的發展與進步保護自然資源，實現生態平衡。

對自然生態的憂思，使劉慶邦的《紅煤》在展開主人公的人生故事的同時能夠放眼具體環境和人的互動關系。人與自然的視角也使這部小說獲得了一種大氣，一種憂患意識。

三、拯救大地：以“樹”為旗與“發展”批判

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一般而言，生態城市規劃中環境藝術設計的基礎毫無疑問就是空間設計。環境藝術設計作為現代化城市發展生態規劃中重要的一環，大體上有三個方面的作用：一是建造城市內容，二是作為城市空間內容，三是進行城市自身空間的構造建設。空間設計要遵循以人為本的設計理念，通過完善自身內部空間的構建，設計出適合人類居住的生態環境。另外，設計師在對城市環境進行藝術設計時，應全方位地考慮人與自然的位置關系。城市建筑物不能違背自然規律，更不能破壞地區環境。我們要建設的理應是可持續發展的經濟型空間，同時是促進人們身心健康發展的良好生活空間。城市建設者在設計時要充分考慮建筑過程以及結束后對地區環境產生的影響，要不斷完善設計方案，使負面影響降到最低甚至消除，創造最接近自然的生態環境。當前我國生態城市環境規劃設計主要分為三大類：一是親綠化空間設計，二是親地空間設計，三是親水空間設計。親綠化空間設計就是通過設計合理的綠化場地為人們提供集休閑、娛樂、健身為一體的場所。親地空間設計是指能夠提供更多的機會滿足高層樓棟居民需求，創造出更多的休閑場地。親水空間設計就是要創造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動內容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運營費用的損耗。

2.綠化設計

城市生態環境規劃中非常重要的一部分就是綠化設計，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂的場所，也是人們在繁忙生活中接觸大自然的機會。一個城市的空氣質量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設在進行環境藝術設計時要加大綠化建設的力度，適當擴大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調節氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會被外來植物入侵而打亂生態平衡。同時在進行綠化過程中要加強物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質。這種注重人與自然和諧一體化的環境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態、植物與人類生活環境融合，最終創造出多元、美觀、和諧的生態環境。

3.水體設計

水是生命之源，是生物生存與發展的前提條件。城市的發展往往與當地水資源的分布與利用有密切關聯，一個城市的溫度、濕度以及景觀綠化質量、衛生質量都依賴于水環境。根據水流動的特性，通過將水作為載體進行一些環境藝術設計，既能夠滿足人們對環境美的需求，又能夠讓人體驗到水帶來的怡人享受。

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2從敬畏上升到主宰

2.1古人對自然的敬畏

人類在與自然相處中，從畏懼對大自然的無奈，到逐步了解自然，進一步去征服自然、向大自然進軍，人類與自然像一對夫妻打打鬧鬧、分分合合、但是始終不離不棄。在古代，知識的匱乏、工具的極端簡陋、導致人類生產力的低下。先民們對自然的是恐懼的、敬畏的，向自然界索取更是有限的，甚至有時食不果腹、衣不蔽體，幾乎沒有結余。但，依然懷著對自然的感恩的心態，懷著對自然界的敬畏和尊重。

2.2啟蒙后期的人類成為自然的主宰

是啟蒙解救了人類，把人類從對上帝的崇拜、束縛中解救出來。人類才認為徹底了解了自然。認為，自己是大自然界的主宰。自然和外在環境都是人類的附屬物，是人類的財富；動物植物、礦物土地山川、河流，人才是萬物存在是否“合理、合法”的標尺，才是丈量萬物生命實體和非生命物質唯一價值尺度。而利益優先性原則的出現更是單純夸大人類認識和改造自然的能力，一切已能滿足人需求為終極目標；為了人類的利益向大自然無限制的索取。幾乎把生態這一概念置于腦后，甚至不顧環境惡化，殺雞取卵，竭澤而漁。可見，增強我們的生態理論意識，加強對大自然生態環境的呵護，處理好人與自然和諧、平等相處的關系是非常必要的。

3增強生態理論意識的必要性

3.1生態理論意識是建設美麗家園的必須

增強生態理論意識，是建設生態家園、生態文明、和諧社會的需要，要知道：自然界包括我們生活的周邊環境，它的生態系統是十分脆弱的，如果受到破壞，就很難再回復到原來的狀態。如果我們不把欲望的無窮性加以克制，那么必然向自然界無窮盡的索取：各種礦產品的無序、無節制的利用、開發、土地會污染、土地會沙漠化、動植物棲息地會被無限制的壓縮、垃圾就會任意丟棄，氣候就會異常性變化、極端天氣就會再度出現。到時，我們建設美麗鄉村、美麗城市、美麗中國的夢想就成為鏡中花、水中月、一切皆成浮云。在這種背景下生態理論意識需要回歸，需要加強，生態理論意識必須回歸到道義、道德的約束上，乃至上升到法律的位置，這是對一些人、一些團體，利己性，私立性必要的約束管教。

3.2加強生態理論意識需要自然的擔當

加強生態理論意識是我們走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路的需要。盡管我們為了生活，為了發展為了進步，為了解決首先衣、食、住、行的需要，不得不向我們的自然索取“生活費”、“發展費”及必須的“費用”。但是在環境污染嚴重、生態事故頻發的嚴峻形勢下。就必須考慮尊重自然發展的規律，在自然環境、資源環境“許可”的范圍內，可以“擔當”的情況下去“索要”，用最少的索取、最少的環境代價、做最有效的經濟發展，把生產效率、生態效率、經濟效率發揮的極致。建設一個科學的資源利用制度，努力提高能源、資源利用效率；用最科學的、最環保的理念來護佑人與自然

4解決環保問題的新思路

4.1解決環保問題首先要向儒家觀念看齊

“天人合一”的儒家觀念”是生態倫理觀的“思想支撐點，是生態倫理的典范。《易經》提到的“地勢坤，君子以厚德載物”就是古人對大自然的氣勢寬厚、仁慈、和順的尊重和敬畏。所以《皇帝內經》告誡人們陽春三月是萬物生發的季節，萬物以榮，不可殺伐，只應當獎勵或者鼓勵動物去繁衍、讓草木森林去繁茂、讓魚兒歡唱、讓鳥兒去鳴叫，自己去播種。為了自然和人的和諧共榮，為了保護生態古代的政府部門該出手時就出手必要時會對“伐木丁丁”的盜伐者和“魚麗于罶”的捕魚者等給予必要的刑罰，去遏制對大自然瘋狂掠奪的偽君子。古人為了環保需要為自己的生活環境不會受到污染去效法自然，西漢時期的先人就制作了精巧的雁魚燈以大雁為型，點燃燈火時，煙霧通過魚和雁頸導入雁體內，防止了油煙對居室的污染。這種環保的理念是先人的智慧，也為我們今天解決環保問題提供了新思路。

4.2解決環保問題就要加強宣傳力度

加大宣傳力度，讓環保意識、循環經濟意識深入人心。宣傳環保利國利民、利人、利己。環保宣傳就要告訴人們吃、住、行樣樣都與環境密不可分。我們的生活行為、消費行為每一樣都關乎到環境的狀況。稍微不注意就會自覺、不自覺的傷害到自然環境。小到生火做飯、大到開車旅行，小到隨地吐痰，大到開辦化工工廠。這些莫不與環境有關。如果不從思想認識的高度去思考，提高環境節能意識，繁榮環境文化，了解環境惡化的危害，認清目前環境保護的急迫形勢。那么，對環保意識的強化就無從談起，談解決環保思路的正確，談環保問題的解決；談環保事業的發展，談環保的深入人心。就如同緣木求魚，就如同南轅北轍。生存環境和生活質量同步提升的美好愿望，也將會成為泡影。

4.3解決環保問題就要有具體的行動

坐著談不如起來行，行動會改變我們的生活現狀，做一次環保的行動勝過一百次的紙上談兵、空洞說教，坐而論道，指手劃腳。不如去關掉長明的燈、長流的水、不如在干凈的大街上撿取一片紙片、一片枯葉。做好環保解決環保問題的關鍵，在于從小做起，從現在做起。從身邊做起，從紫我做起、從家庭做起。節約一粒米、節約一度電、節約一寸布，都是在為環保事業的大廈加了一塊磚，都是對“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”古訓的刻骨銘記的體現。空手羨魚，何如退而結網，只有對環保行動的真實踐行，環保行動才能澆灌出環保事業絢麗之花。

4.4解決環保問題就要讓違法者付出高昂的代價

時下，違反環保法的成本過低。而守法的成本卻很高，原因簡單那就是違法者只需要交罰款，不需要對破壞的環境進行恢復修復和必要的生態賠償。而守法者卻要上設備、上設施費人力、物力。設施的維護和運行還要出血費錢。因此，只有抬高違法者的違法成本，再一次降低環保犯罪的入罪門檻，細化、量化違法標準，讓環境執法變得具有可操作性。讓違法企業了解違法后果的嚴重性，對違法者產生強大震懾，逼迫違法者返回到守法的正途上。

5環保問題的責任主體在政府

時下，少數基層政府為了自己小團體的私利，對開辦的有污染的礦山、工廠、企業加以保護。要么，在環保部門執法時予以通風報信、或者講情，乃至出面干擾其正常執法。許多違反環保法的污染事件就這樣不了了之。當群眾舉報或者上級追究責任時，板子卻反過來打在執法部門身上。這必然導致造成環保執法行為缺位、錯位、不作能為。讓上級惱火令群眾生氣、讓受害者、痛苦，讓我的生活環境難堪，讓我們的環保事業受辱、受挫。政府只有負起責任，敢于擔當，敢于向環保違法者亮劍才能讓我們的環保事業成為經濟發展、社會進步的保護神。

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1.適應性策略———分類融合。根據《幼兒園教育指導綱要》和3-6歲幼兒教育目標，針對生態式教育的理念，結合幼兒生活和認知水平及能力，我們將其中涉及到幼兒禮儀養成的目標進行分類、排隊，篩選出了最基本、最具有普遍意義的三項作為本課題的研究內容，即幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀。生態式幼兒禮儀養成教育強調的是幼兒與周圍環境，包括人、事、物的交互作用，通過各種教育因子的融合對幼兒產生作用。制定目標，是為了使目標指向幼兒內部發展的良好生態。禮儀教育目標的確立不僅僅是讓幼兒獲得一些禮儀方面的知識，更重要的是讓他們進一步獲得較豐富的禮儀情感體驗和禮儀心理品質，而這些知識、體驗、品質的形成是離不開幼兒生活的環境和所接觸的人、事的。

2.序列性策略———循序漸進。養成教育的資深研究專家關鴻羽教授提出，養成教育要體現層次性、序列化。因為任何一個孩子成長都是一個循序漸進的過程，養成教育也是一個由淺人深、由近及遠、循序漸進的過程，違背了這個“層”、“序”就會妨礙孩子的成長。幼兒禮儀的養成不是一朝一夕就能完成的事情，它是一個系統工程，幼兒園要有計劃地根據幼兒不同年齡和成長階段的特點，在實施過程中進行階梯推進，一步一個腳印，踏踏實實促成幼兒禮儀養成。為了使生態式幼兒禮儀養成教育能有的放矢地得到落實，我園提出了“分段分解分要求”為模式的生態式幼兒禮儀養成教育目標，根據小、中、大不同年齡段幼兒的年齡特征，從其身心發展特點出發，對目標進行分解，由大化小，由小化細，盡量使活動縱向呈系列、橫向相關聯。橫向上，把生態式幼兒禮儀養成教育內容分解為幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀等三個方面。縱向上，對其進行分解，標明細則，梯度分明，循序漸進。各班教師依據本班幼兒年齡及禮儀行為特點在此基礎上自行細化，制定本班目標。

3.層次性策略———三級九檔。我園嘗試把生態式幼兒禮儀養成教育的這一個大目標科學地分解為若干個小目標，采用“三級九檔”法。所謂“三級九檔”就是依據幼兒身心特點、認知能力，將禮儀養成要求全面落實在小、中、大三個階段的序列中，此為“三級”。每個階段又根據幼兒層次分為“1、2、3”檔。1檔是該階段每個幼兒都必須做到的基本禮儀要求，可以稱為“基礎檔”；2檔是在做好1檔的基礎上，對大部分有能力提高的幼兒提出的禮儀要求，可稱為“提高檔”；3檔是在能做好1檔、2檔的幼兒中對小部分表現突出的幼兒提出的拔高要求，可稱為“優秀檔”。此統稱為“九檔”。大、中、小階段各有側重點，逐步提高。生態式幼兒禮儀養成教育承認每個幼兒所擁有的個體生態系統都不相同，發展也不相同，不應用劃一的標準去要求幼兒，“三級九檔”的目標體系可以使幼兒都同時處于一種動態平衡之中。

4.關鏈性策略———差異互補。幼兒生活的環境是相互關聯的，其所獲的感性經驗也不是孤立的，相互之間有著千絲萬縷的聯系。著名的心理學家皮亞杰認為幼兒的發展過程就是一種經驗的不斷豐富、改造的過程。因此，教師應引導幼兒在環境中通過多種渠道獲得禮儀經驗，進而將獲得的經驗進行重組、提升，在各種經驗信息多向交流、環境的互動中，使幼兒的正確禮儀行為、禮儀思維得到肯定與強化，錯誤的禮儀認識得到否定與摒棄，使其禮儀認知結構逐步走向有序，正確結論得到鞏固深化。

二、實施途徑策略

從生態式幼兒禮儀養成教育的本質去探索生態式幼兒禮儀養成教育的系統性、整體性、聯系性、和諧性、均衡性等特點，在實際操作中，總結出以下四個實施策略。

1.系統性策略———模塊推進。基于生態式教育的視野，我園在禮儀教育的形式上進行了改進、創新，手段上體現了多管齊下，把幼兒禮儀養成教育內容的開展設計成了幾個有機聯系的組塊，形成了模塊，進行了“我是禮儀小天使”系列活動。這一活動改變了以往禮儀教育活動開展零散、單一、低水平徘徊的現狀，使我園的生態式禮儀養成教育活動體現出全面性、聯貫性、推進性、持久性。主要內容有：（1）評禮儀星級小天使。各班根據園方制定每月細則，每月評比，公布在班內的“星級評比欄”中。每月園方兩次抽查，以確保“評星級”活動的切實執行。（2）站禮儀小天使門崗。凡是班內二星級以上的“禮儀小天使”都有機會參加園內的“我是禮儀小天使”之“站禮儀門崗”的活動。（3）戴禮儀小天使獎章。我園將禮儀評比這一抽象的內容具象化，制作了一批“禮儀小天使”獎章。每月月底，各班教師在班內若干“五星小天使”中評選出“六星小天使”一至二人，在下月初的升旗儀式上進行授獎儀式。（4）辦禮儀小天使亮相臺。我園還在宣傳窗中專門辟出一塊版面進行“我是禮儀小天使”的展示活動，對每班的“六星禮儀小天使”進行專門介紹。（5）請禮儀小標兵監督員。在中大班孩子中選取8名禮儀小標兵擔任“禮儀監督員”，旨在發揮孩子的主動性，讓孩子成為禮儀學習的主人。

2.動態性策略———成長追蹤。在生態式幼兒禮儀養成教育中，包括人的因素、物質因素和精神因素，它既關注幼兒已有的知識經驗，又關注幼兒在禮儀養成教育中的變化，既有預設又有生成，一切都以幼兒為本，關注個性、突出發展。盧梭說過：教育必須順其自然———也就是順其天性而為，否則必然產生本性斷傷的結果。在生態式幼兒禮儀養成教育中，順其自然就是要遵循幼兒禮儀養成發展的規律，即不過度開發，過度深挖，也不過度限制，過度放任，讓幼兒的禮儀養成過程成為自然有序的過程。在這一點上，我園主要采用了個案追蹤和案例分析的方法。個案追蹤是利用幼兒成長檔案對幼兒的禮儀行為進行觀察記錄，與我園制定的幼兒禮儀發展目標相比對，著重分析其在具體情境中的禮儀行為體現，這主要是針對個體而言的。而案例分析則具有普適性，通過對幼兒在某一具體情境中的禮儀行為表現的分析，為全體教師提供解決的范本，提供幼兒禮儀養成教育的指導策略。

3.互動性策略———家庭介入。“生態”是指自然環境中生物與生物之間、生物與生存環境之間相互作用建立的動態平衡關系。幼兒禮儀養成教育離不開家庭這一重要的因子。幼兒園開展了“家長禮儀行為標兵”的評選活動，將那些自身行為素質好、孩子禮儀行為棒的家長推選出來，在幼兒園的宣傳窗中進行展示，同時通過家宣欄、家長學校、家教讀本、親子活動等方式的宣傳和家教指導，使家長了解并理解幼兒園禮儀教育的內容及其指導思想，禮儀教育與幼兒成長的關系，最終贏得家長的支持。另一方面孩子接受了禮儀教育也反過來影響家長的行為，親子互動同講禮儀。特別是開展家庭親子禮儀活動，讓家長親歷活動，體驗家教方法，通過活動，在無形中給家長們上了一堂生動的課，親子活動使孩子、家長都深受教育。

4.融合性策略———環境滲透。生態學的核心是強調和諧，和諧的環境是生態式幼兒禮儀養成教育開展的基礎。我園圍繞生態式幼兒禮儀養成教育進行了相應的環境創設，將生態學中的和諧理念貫穿整個幼兒園環境中。首先，積極營造和諧優美的幼兒園物質環境，為幼兒園實踐文明禮儀教育提供環境支撐。如在幼兒園大門口張貼“成為家長禮儀標兵的十條評選細則”、“竹幼教職工禮儀標兵評選細則”、“各年齡段幼兒星級禮儀行為標兵評選條件”，在班級門口張貼本班本月禮儀評比標準，設置星級標兵臺，張貼一至五星標兵的照片等。第二，在幼兒園整體環境的布置中也加入了禮儀成份，如一樓大廳的禮儀花球、二樓大廳的禮儀彩圈等。二樓大廳以“竹幼寶寶的禮儀之旅”為主題，將交通禮儀、超市禮儀、家庭禮儀等串聯在一起。充分體現了禮儀養成教育與環境因子的和諧統一。

三、指導方法策略

教師、幼兒、環境構成了教學生態三要素，三者相互依存、相互制約，我們運用教育生態學的觀點，將其滲透于生態式幼兒禮儀養成教育中。

1.聯系性策略———結合生活。美國哥倫比亞師范學院院長勞倫斯•克雷明（LawrenceCreming）認為，教學生態學強調聯系，就是把各種教育機構與結構置于彼此聯系，以及與維持他們并受他們影響的更廣泛的社會之間的聯系中，加以審視。在生態式幼兒禮儀養成教育中，不同的情況、不同的對象要采用不同的處理辦法，這也符合生態式教育理念中的順其自然、貼合個性。

2.整合性策略———雙線主題。在生態式教育看來，知識不是孤立的，各學科之間是緊密聯系的。我園將禮儀融入到課程中，采用了“雙線主題”的策略，即在正常的主題教學中，除了原有既定的主題，再根據幼兒年齡及班級禮儀現狀，加入一個貼近幼兒生活、興趣和知識經驗、適宜的禮儀主題。

3.協調性策略———非指示式。我園開展了以制度為保障，規范教職工的禮儀行為的活動。在園內開展“教師禮儀之星”的評選的評選活動，并與評比，考核（有自評,組評和園評）掛鉤。這一系列措施，實施保證了教師禮儀規范的扎實開展，也使這項工作落到了實處。

4.和諧性策略———禮待幼兒。平等的師幼關系、活潑幼幼關系是和諧的重要因素。在生態式幼兒禮儀養成教育中，教師與幼兒同處于一個水平線上，所有要求幼兒做到的禮儀，教師首先要做到，由于教師是成人，對于禮儀方面的要求甚至要高于幼兒。

四、評價跟進策略

評價是了解生態式幼兒禮儀養成教育有效性，調整和改進實施的必要手段，結合教育生態學的要素，我們提出了生態式幼兒禮儀養成教育的評價策略。

1.“消除位差效應”評價策略。“消除位差效應”旨在消除不同人的心理落差，提倡平等的人格。在禮儀養成教育中，沒有上位與下位的差別，教師、家長與幼兒只是生態中的因子而已，教師、家長應淡化心理定勢，使雙方的隸屬關系轉變為平等和諧的關系。

2.“把握發展需求”評價策略。針對幼兒而言：首先，評價關注幼兒的心理需要，滿足幼兒的需求；其次，關注幼兒的情緒體驗，激發幼兒內在發展動力；第三，關注幼兒的行為表現，調動幼兒學習禮儀的興趣；第四，關注幼兒的個體特征，符合個性化、層次化的特點；第五，關注幼兒的合作交流，促進了幼兒與他人、與環境的交流。針對教師而言：首先，評價教師對禮儀養成教育環境的創設是否具有生態性；其次，評價教師的禮儀養成教育方法的運用是否具有有效性；第三，評價教師的禮儀養成教育目標的把握是否具有整合性。

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作為生態城市，有著以下幾個主要特點：

一是和諧性。生態城市的和諧性，主要反映在人與自然的關系方面，表現在自然與人共生、人回歸自然、自然融于城市等多個方面。

二是可持續性。生態城市是以可持續發展思想為指導的，同時兼顧不同時間、空間，合理配置資源。既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害，保證其健康、持續、協調的發展。

三是整體性。生態城市不是單純追求環境的優美或自身的繁榮，而是兼顧社會、經濟和環境三者的整體效益，不僅重視經濟發展與生態環境的協調，更注重對人類生活質量的提高，是在整體協調的秩序下尋求發展。

二、生態城市是城市發展的必然趨勢和選擇

隨著工業化、城市化進程的科學化和理性化，建設生態城市將成為許多城市的選擇和追求。建設生態城市，在西方國家已經實踐多年，我國的城市雖然起步晚，但進步很快、成效顯著。推動生態城市建設熱潮的原因主要有以下幾個方面：

一是推進生態文明建設的需要。人類社會在經歷漫長的農業文明后，走進了經濟發達、科技先進和民眾富裕的工業文明時代，這個階段雖然推進了社會的飛躍進步，并創造了大量的財富，實現了人類社會發展中的一個奇跡。但負面效應也十分突出，尤其是人類對自然資源進行的掠奪式開采，造成全球性的生態危機和環境污染。在這種背景下，倡導和發展生態文明顯得十分必要和重要。只有建設生態文明，才能有效治理傳統工業文明的弊病，才能使人類生存的大環境走向和諧。生態文明主張人類要與自然和諧相處，反對先污染后治理、邊污染邊治理的舊的發展模式。而在生態文明建設中，城市的生態化建設是最為重要的環節和關鍵。如果生態城市建設失敗，則生態文明根本無從談起。反之，則起著積極的推動作用。

二是實現城市持續發展的需要。近年來，隨著快速的工業化、城市化和大量的人口向城市的快速聚集，城市的生態系統遭到的破壞比較嚴重，比如城市綠地減少、水源污染、垃圾污染和噪音污染等等，既影響到人居環境，也間接制約到資金、技術和人流的集聚。對一個城市而言，哪個城市生態環境好，就能更好地吸引人才、資金和物資，就能處于競爭的有利地位；城市生態不優，則對以上三種因素是阻礙。以深圳為例，深圳當前正處在工業化、城市化、現代化的中后期階段，工業化、城市化、現代化的任務遠沒有完成，但又沒有當年西方發達國家在工業化、城市化和現代化過程中所享有的豐富資源和巨大的環境容量。導致本世紀初的幾年來深圳以歷史上最脆弱、最嚴峻的生態環境和資源承載力，勉強承載著歷史上最大的產業規模與人口規模，發展遇到了很大的瓶頸問題。面對困境，只有下大力氣實現生態上的優化和重塑，才能真正實現發展的可持續性。

三是提高居民生活質量的需要。城市發展的根本目的是提高居民的生活質量，這也是對科學發展觀“以人為本”思想的深入貫徹。而生態環境質量是衡量生活質量的主要指標，“生活質量是反映人們生活和福利狀況的一種標志，它包括自然方面和社會方面的內容。生活質量的自然方面是指人們生活環境的美化、凈化等；生活質量的社會方面是指社會文化、教育、衛生、交通、生活服務狀況、社會風尚和社會治安秩序等。”尤其是隨著生活水平的提高和生活理念的轉變，生態休閑成為居民的重要生活方式之一，因此城市的生態休閑空間多少和質量高低，直接決定著能不能滿足居民的需要、能不能起到提升居民生活質量的作用。

三、生態城市可以產生巨大的經濟效益

因為有著良好的生態環境，生態城市宜居、宜業，是消費者的首選之地，強大的需求也帶動投資者產生巨大的投資動力，從而催生出十分可觀的經濟效益。

一是生態條件好的地塊是房地產業發展的首選。房地產業是最追逐利潤的行業，而地塊位置的好壞直接決定著利潤的多少，而衡量地塊好壞的重要標準就有生態環境因素，包括綠地、水域、景觀和空氣質量等。一般意義上而言，生態環境好的地塊表現出“雙高”：地價和房價都高，間接的匯報給投資者的利潤也高。以深圳南山區沙河高爾夫周圍區域為例，該處的地塊毗鄰風景秀美的深圳灣畔，有著美麗宜人的蔚藍海洋和紅樹林濕地，和占地38萬平方米的沙河高爾夫球場相接，生態環境絕佳，十分適宜居住，是開發商和消費者都十分青睞的目標。因此，該處地價和樓價近年來一直雄距深圳房產市場之首，是多次產生全市“地王”的區域。在今年的一處地塊拍賣中，樓面地價超過了3500元/米，而在附近開盤售樓的幾個小區，樓房均價達到了1.8萬元/平方米以上，和去年深圳全市的平均房價12788元/平方米相比，高出了5000多元/平方米。

二是生態條件好的地塊是快速發展商業的前提。如今，隨著商業發展模式的轉變和消費者消費觀念的提升，商業品牌開始向生態環境好、人流聚集的地方集中，雖然這其中無法忽視行政力量的主導和驅動。從深圳東門商圈、華強北和南山商圈對比中就可以明顯看到商業發展中有目的的傾向性，這種傾向性中生態環境成為主要的吸引力。深圳東門商圈和華強北是深圳歷史上悠久的商業區,但因為地理位置和歷史原因,均表現出人多路窄過分擁擠，與商業環境的遠期需求不相符，以及四周市井形象濃厚、商業現代感不高等缺陷,加上城市重心的轉移,致使該商圈近年來相對有所衰落,表現在缺少大型品牌商場為代表的場所，以零散的批發為主；消費的檔次不高。而與之相比，深圳南山商圈卻以后起之秀,發展勢頭兇猛。究其原因，南山商圈毗鄰深圳灣畔，地理區位好，加之區域內有南山書城、南山博物館、歌劇院、保利文化大廈、新一佳等項目，生態環境十分優良，是打造“購物天堂”的最佳目的地。故在很短的時間內從一個偏僻的地方發展成一個繁華的商業圈，吸引了大量的國內外著名品牌的入住，比如銅鑼灣、家樂福和曼哈等，也極大地強化了商圈的消費品味，匯集了更多的人流，成為深圳消費商圈的“第三極”。

三是生態良好有助于推進生態旅游業快速發展。近年來，生態旅游成為旅游的重要方式，受到城市居民的青睞，而且因為便捷性，城區中或近郊的生態旅游景點成為居民的首選。這種趨勢也直接推動了生態旅游項目的快速發展，城市中生態良好的區塊也成為發展生態旅游業的不二之選。比如，依托深圳灣畔的良好生態環境建設成的深圳華僑城，相繼建成了錦繡中華、中國民俗文化村、世界之窗、歡樂谷等四大主題公園以及何香凝美術館、暨大中旅學院、華夏藝術中心、華僑城生態廣場、華僑城高爾夫俱樂部、華僑城雕塑走廊、華僑城燕含山郊野公園等一批旅游文化項目設施，形成一個集旅游、文化、購物、娛樂、體育、休閑于一體的，面積近5平方公里的文化旅游度假區。該景點成為深圳最著名的旅游景點，年吸引游客達1000萬人次，旅游年收入達到300億元人民幣，而且發展前景良好。旅游業的快速發展，又帶動了附近商貿、酒店業的發展。

四是生態良好能夠提升城市形象改善投資環境。良好的投資環境離不開良好的生態環境，高端產業和外資都對環境有著比較苛刻的要求，生態環境良好的城市對先進產業和外資的吸引表現得十分強勁。比如深圳通過大力創建生態城市，增強了對先進產業和外資的吸引力，推動了產業的升級調整，實現了經濟的良性發展。和周邊的東莞等城市相比，深圳的產業結構表現得比較合理，具體來講，在三產比例上，2008年第一、二、三產業的比重為0.1：48.9：51.0，第三產業比重首次超過第二產業，符合成熟經濟發展的模式。在工業結構上，重點培育生物醫藥、新材料新能源、精細化工三大戰略產業發展壯大，保持電氣機械及器材、黃金珠寶、印刷包裝、服裝、鐘表、家具六大優勢傳統產業的穩定增長，基本淘汰了低附加值的落后產業，一定程度上實現了產業的優質化和高端化。在去年下半年爆發的金融危機中，深圳受到的沖擊相對比較小，很大程度上得益于產業結構的合理和高端。另外，深圳利用外資質量比較高，具體表現為世界500強外資企業投資多、外資投資高科技產業多和增長幅度快的特點。

通過以上論述也可以得出結論，推動生態城市建設，不僅是提供優良人居環境的需要，更是促進經濟增長需要。因此，要提高建設生態城市的迫切性和積極性，推動生態城市建設制度化、長效化，切切實實取得實效。

參考文獻

[1]《城市生態學》，楊小波著，科學出版社出版，2006年第一版

[2]《城市的理性——生態城市調控》，馬道明著，氣象出版社，2008年版，

[3]《城市競爭力與城市生態環境》，康曉光著，化學工業出版社，2007年版

[4]《生態城市論》，董憲軍著，中國社會科學出版社，2002年版

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世界各國在推動貿易發展的過程中，應認識到國際貿易與環境保護之間存在著對立統一的關系：一方面，二者對立具有內在增長機制的國際貿易對 自然資源需求是無限的，而具有內在穩定性機制的生態環境對資源的供給是有限的。另一方面，二者目標取向一致貿易的合理有序發展是對自然資源的有效配 置，這符合可持續發展的目標。

協調環境與貿易的關系，既不能破壞生態環境換取貿易的暫時發展;也不能過度地保護環境而放棄貿易增長。在此意義上，我們探討生態可持續貿易，以促進貿易與環境的可持續發展。