緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇?dú)v史學(xué)博士論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0062-01

納博科夫是二十世紀(jì)杰出的小說家、詩人、科學(xué)家亦是卓越的文學(xué)批評家。他的文學(xué)批評著力于發(fā)現(xiàn)純粹的藝術(shù)世界，似乎文學(xué)作品的語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作要素比具體的思想更為重要，文學(xué)在他眼中都是是童話，最優(yōu)秀的小說家是魔法師而魔法師的主要特點(diǎn)就是“欺騙”或者說虛構(gòu)，有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為他的文學(xué)批評是一種純藝術(shù)批評或者是一種形式批評，事實(shí)上納博科夫的文學(xué)批評并不止于此，他的文學(xué)批評是他觀看宇宙人生的眼睛也是通向生命活動(dòng)的詩意存在的表現(xiàn)形式。

納博科夫認(rèn)為日常生活中的“現(xiàn)實(shí)”對人們披上了欺騙的面具，不僅偉大的作家是大騙子，而且大自然也是大騙子。作家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)將整個(gè)世界視作潛在的小說來觀察。大自然本身就是善于偽裝的大騙子，講故事的高手更是將“真實(shí)”改頭換面的好手，因此作家們虛構(gòu)出來的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)世界跟讀者的世界相一致是不可能的。日常生活中的真理以普遍性特征為基礎(chǔ)，放之四海而皆準(zhǔn)，而杰出的藝術(shù)作品以作家的獨(dú)有天才取勝，就作品本身而言，不同作家的天才之作各有各的個(gè)性所在，就讀者對同一部杰作的審美感受而言，可以人言言殊，況且藝術(shù)虛構(gòu)想象的運(yùn)用越是逼真、新鮮、細(xì)膩也就離人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾哉J(rèn)知越遠(yuǎn)，可見批評家在藝術(shù)的世界中不可能找到令人信服的現(xiàn)實(shí)生活。

在納博科夫看來，文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)是想象中的的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性足以通過藝術(shù)作品開創(chuàng)出一個(gè)“新天地”，而藝術(shù)家所創(chuàng)作出來的嶄新世界只是一個(gè)帶有藝術(shù)家自身印記的幻影。藝術(shù)作品的夢幻品質(zhì)決定了它不可以跟人類真實(shí)的生活比較，因?yàn)橄胂笫澜缇哂蟹抢硇缘奶卣鳌Ｎ谋局械默F(xiàn)實(shí)跟我們所熟知的日常生活中的“一般現(xiàn)實(shí)”不同，它是想象的創(chuàng)造力在文本中的注入，所以在納博科夫看來那些被稱為“現(xiàn)實(shí)主義”作家的人，比如：巴爾扎克、薩默賽特·毛姆、D·H·勞倫斯等作家都是些“平庸的表演者”。

“大作家總歸是大魔法師。從這點(diǎn)出發(fā)，我們才能努力領(lǐng)悟他的天才之作的神妙魅力，研究他詩文、小說的風(fēng)格、意象、體裁，也就能深入接觸到作品最有興味的部分了。”這些對文學(xué)的總體性描述是他經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪，因而最能代表他對文學(xué)的穩(wěn)固看法。毫無疑問上述文學(xué)批評的諸元素中意象和體裁都停留在文本的內(nèi)部世界，而“風(fēng)格”指的是什么呢？

納博科夫所認(rèn)為的文學(xué)作品的形式具有兩個(gè)組成部分：一面是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)包括了故事情節(jié)的發(fā)展線索、作者筆下人物的選擇、不同主題線索交織演變產(chǎn)生的效果和印象；另一面是風(fēng)格，風(fēng)格指的是作者使用的各種文學(xué)技巧，比如一旦讀者覺得作者的風(fēng)格是吸引我們閱讀興趣的原因，可以試著分析作者使用了哪些比喻手法，當(dāng)有人試著感受作者如何將明喻、暗喻這些修辭手法運(yùn)用到寫作中使文學(xué)的畫面蒙上一層生動(dòng)的色彩時(shí)，聰明的讀者就找到了文學(xué)的風(fēng)格。納博科夫?qū)ξ膶W(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系持有的是“一元論”，他反對將內(nèi)容和形式的生硬割裂，“形式（結(jié)構(gòu)+風(fēng)格）=題材：為什么寫+怎樣寫=寫了什么。”“風(fēng)格的功效是通向文學(xué)的關(guān)鍵，是叩開狄更斯、果戈理、福樓拜、托爾斯泰和一切大師的作品之門的萬能鑰匙。”文學(xué)批評的重要任務(wù)就是在了解一部作品的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上打開其藝術(shù)風(fēng)格的大門。

由此可見，納博科夫的文學(xué)批評遵循著自己內(nèi)心的法則。第一，文學(xué)批評不關(guān)注文學(xué)跟社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，文學(xué)批評不需要成為社會生活的附庸，真實(shí)生活在作家的想象中已經(jīng)找不到和“現(xiàn)實(shí)”一一對應(yīng)的軌跡，文學(xué)批評將讀者的目光帶離具體的生活而回到藝術(shù)本身。韋勒克說：“除非有人認(rèn)定文學(xué)基本上是對生活的如實(shí)‘模仿’，特別是對社會生活的如實(shí)‘模仿’。但是，文學(xué)并不能代替社會學(xué)或政治學(xué)。文學(xué)有他自己的存在理由和目的。”納博科夫的文學(xué)批評恰恰是想要去尋找文學(xué)自己的存在理由和目的。第二，文學(xué)批評需要排除盲目的在文學(xué)文本中查找偉大思想的路徑，文學(xué)既非言志亦非明道，藝術(shù)的美學(xué)效果中加入空乏的觀念毫無意義，批評之劍對道德說教、信仰問題、心理學(xué)起源或者其他諸多古今思想史上的爭論做出裁決都有可能導(dǎo)致“庸俗”。第三，文學(xué)批評的重要命題是找到文學(xué)文本的精華也即結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，批評的重中之重是觀察文學(xué)風(fēng)格的韻味，風(fēng)格雖然不能代表文學(xué)的全部，但我們通過風(fēng)格與結(jié)構(gòu)之間復(fù)雜而纏綿的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便感受到了文學(xué)的美，批評的眼睛看清了風(fēng)格的精妙也就把握到了藝術(shù)的骨髓。

篇（2）

1.1學(xué)術(shù)博客的信息組織研究

目前，學(xué)者主要針對學(xué)術(shù)博客的信息組織模式、信息組織技術(shù)的應(yīng)用等展開研究。郎潔華針對搜索引擎、學(xué)科信息門戶、數(shù)字圖書館信息組織模式進(jìn)行對比分析研究，采用問卷調(diào)查法對學(xué)術(shù)博客的信息組織現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)博客信息組織模式存在一些問題，主要表現(xiàn)在信息資源質(zhì)量普遍不高、已有功能與服務(wù)存在操作不便等問題、功能與服務(wù)體系不夠豐富和完善等;胡娟等指出目前學(xué)術(shù)博客存在分類類目設(shè)置不全、標(biāo)簽使用不規(guī)范、知識組織脫離語義環(huán)境等不足，將主題圖技術(shù)應(yīng)用于學(xué)術(shù)博客知識組織模型的構(gòu)建，為學(xué)術(shù)博客知識組織提供有力的支持;吳丹等剖析了學(xué)術(shù)博客標(biāo)注的作用，以圖情領(lǐng)域?yàn)槔瑢χ杏⑽膶W(xué)術(shù)博客的社會標(biāo)簽與主題詞表進(jìn)行對比實(shí)驗(yàn)，顯示社會標(biāo)簽與受控主題詞的重合率不高，為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)博客標(biāo)注的規(guī)范化需要編制規(guī)范詞匯列表、建立標(biāo)簽推薦系統(tǒng);湯亞芬等選擇圖情領(lǐng)域?qū)W術(shù)博客為研究對象，構(gòu)建了圖情博客領(lǐng)域本體，實(shí)現(xiàn)了對博客資源的語義描述和系統(tǒng)檢索。學(xué)術(shù)博客是一種網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源，其信息組織所要實(shí)現(xiàn)的規(guī)范標(biāo)簽、語義檢索等尚沒有實(shí)現(xiàn)，還需進(jìn)一步的研究。

1.2學(xué)術(shù)博客知識交流研究

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，知識交流是學(xué)術(shù)博客的首要目的，其具有相對開放性、“多對多”交互方式，這些特性在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)知識交流方式的缺陷，甚至和傳統(tǒng)知識交流方式相結(jié)合，共同為學(xué)術(shù)交流的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)博客知識交流研究中，學(xué)者主要針對知識交流過程與動(dòng)機(jī)展開了大量的研究。學(xué)術(shù)博客用戶間的交流是一種自發(fā)性的交流，是借助于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新生的信息傳遞技術(shù)與其他博主進(jìn)行的信息互動(dòng)。謝佳琳、覃鶴以學(xué)術(shù)博客知識交流作為研究對象，闡述了學(xué)術(shù)博客知識交流的整體過程及其主要步驟，包括知識轉(zhuǎn)移、知識共享和知識創(chuàng)新;王學(xué)東等通過關(guān)系維和結(jié)構(gòu)維兩個(gè)維度構(gòu)建了學(xué)術(shù)博客知識交流網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)用社會網(wǎng)絡(luò)分析方法分析了學(xué)術(shù)博客的知識交流網(wǎng)絡(luò)，并且通過收集科學(xué)網(wǎng)24位博主委員會成員的相關(guān)數(shù)據(jù)對此進(jìn)行了驗(yàn)證。一直以來，用戶知識交流的動(dòng)機(jī)是學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重要問題。甘春梅等以社會資本理論、社會交換理論和公共物品理論為理論基礎(chǔ)，探討了學(xué)術(shù)博客知識交流與共享行為的心理誘因;王偉軍等以科學(xué)網(wǎng)博客社區(qū)為研究對象進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)私欲、人際信任等顯著影響用戶的知識共享，這里的知識共享行為包括撰寫、瀏覽、評論;而黃原原則主要分析了影響學(xué)者發(fā)文的動(dòng)力因素和阻力因素，動(dòng)力因素包括交流的需要、自我能力展現(xiàn)、個(gè)人知識管理和開放存取意識，阻力因素包括知識產(chǎn)權(quán)問題、科研考評因素和網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定。用戶參與學(xué)術(shù)博客主要是為了學(xué)術(shù)交流，除了和評論兩種交流途徑外，學(xué)術(shù)博客中的鏈接也不容忽視。鏈接類似于學(xué)術(shù)論文中的引文，Thelwall對此進(jìn)行了類比，發(fā)現(xiàn)了4類鏈接動(dòng)機(jī):所有權(quán)、社會性、一般導(dǎo)航、無理由。學(xué)術(shù)博客促進(jìn)了知識轉(zhuǎn)移的實(shí)現(xiàn)。Zhao分析了博客中的知識分享網(wǎng)絡(luò)和知識轉(zhuǎn)移，討論了學(xué)術(shù)博客中知識轉(zhuǎn)移的實(shí)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)知識在學(xué)術(shù)博客中轉(zhuǎn)移的可能性更大，學(xué)術(shù)博客的知識轉(zhuǎn)移也存在一定的障礙，內(nèi)容不規(guī)范、語言障礙等;胡昌平等認(rèn)為學(xué)術(shù)博客的博主與知識接收者應(yīng)該在雙向溝通基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識的傳遞過程，有關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)術(shù)博客內(nèi)容的規(guī)范;張玥等則以圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)領(lǐng)域博客為例，通過核心－邊緣分析方法界定虛擬群落，描述群落結(jié)構(gòu)，分析此群落中成員的彼此關(guān)系，認(rèn)為基于話題的聯(lián)系在節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系中是一種相對較弱的聯(lián)系。雖然學(xué)者們逐漸趨于利用博客進(jìn)行專業(yè)方面信息的交流，但國內(nèi)外學(xué)者之間很少通過博客進(jìn)行交流，國內(nèi)與國外交流網(wǎng)絡(luò)的密度也存在明顯的差距。知識共享是知識管理的核心環(huán)節(jié)。劉楓探討了學(xué)術(shù)博客知識共享的模式，從網(wǎng)絡(luò)用戶行為的角度分析了網(wǎng)絡(luò)用戶對知識共享的影響，得出網(wǎng)絡(luò)用戶的知識共享障礙，為以后構(gòu)建基于學(xué)術(shù)博客的知識共享模式提供了理論基礎(chǔ)，但還沒有對知識共享模式進(jìn)行實(shí)證研究。從現(xiàn)有研究可以看出，學(xué)者對學(xué)術(shù)博客知識交流、知識轉(zhuǎn)移、知識共享關(guān)注較多，也取得了豐碩的成果，但目前還沒有針對學(xué)術(shù)博客知識創(chuàng)新的研究，這為未來研究提供了重要的方向。

2個(gè)人知識管理在學(xué)術(shù)博客中的體現(xiàn)

2.1科學(xué)網(wǎng)博客

科學(xué)網(wǎng)博客社區(qū)是實(shí)施實(shí)名制的虛擬社會網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，博主身份主要是科研人員、高校教師、技術(shù)人員等高級知識分子，定期地在博客首頁推薦關(guān)注較多的話題，是典型的跨學(xué)科學(xué)術(shù)共同體。

2.2學(xué)術(shù)博客中的個(gè)人知識模塊

在學(xué)術(shù)博客中，用戶個(gè)人知識管理是對博客平臺的知識進(jìn)行獲取、存儲、吸收、分享等處理過程，包括自身外化的知識和從博客平臺獲取的知識。在大眾創(chuàng)造內(nèi)容并彼此交互的學(xué)術(shù)博客中，用戶處在一個(gè)多維的信息空間中，信息資源得到極大的豐富和補(bǔ)充，文字、圖片、鏈接等信息繁冗復(fù)雜，信息迷航很容易發(fā)生。在科學(xué)網(wǎng)博客中，網(wǎng)民在注冊為科學(xué)網(wǎng)用戶時(shí)，需填寫本人研究領(lǐng)域并進(jìn)行實(shí)名制注冊，博客服務(wù)提供商根據(jù)用戶的學(xué)術(shù)名片對其進(jìn)行聚類。

2.3學(xué)術(shù)博客用戶的個(gè)人知識管理過程

學(xué)術(shù)博客用戶的個(gè)人知識管理是指對自身所關(guān)注的知識在獲取、吸收等方面進(jìn)行管理。信息源的選擇是個(gè)人知識管理的出發(fā)點(diǎn)，博客用戶通常根據(jù)個(gè)人的研究領(lǐng)域、興趣等進(jìn)行信息源的選擇和過濾。博客服務(wù)商為用戶提供網(wǎng)站搜索，方便用戶根據(jù)自身已有的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)工作需求、興趣愛好等自主地選擇所需信息源。在科學(xué)網(wǎng)博客中，用戶采用實(shí)名認(rèn)證的方式注冊，注冊時(shí)需要寫明自己的研究領(lǐng)域，形成自己的學(xué)術(shù)名片，博主之間可以相互建立好友關(guān)系，形成個(gè)人所選取的信息源。用戶通過學(xué)術(shù)博客獲取信息。博客屬于用戶交互式應(yīng)用，學(xué)術(shù)博客是學(xué)術(shù)用戶借助于博客平臺生成的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)用戶可通過博文搜索、加為好友、學(xué)術(shù)名片等獲取自身所需信息。學(xué)科分類、群組等功能為學(xué)術(shù)博客用戶提供了更加廣泛的搜索與獲取信息的渠道。學(xué)術(shù)博客具有開放存取的特點(diǎn)，這恰好能滿足網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，對促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、資源共享和科學(xué)研究等具有重要意義。用戶對所獲取的信息進(jìn)行組織。信息組織是為了使隱性知識顯性化、顯性知識隱性化而對知識客體進(jìn)行收集、整理、分類、加工、揭示、控制等一系列組織化過程及其方法。在科學(xué)網(wǎng)博客中，有個(gè)人博客和機(jī)構(gòu)博客兩種類型，主要的信息組織方式是分組，用戶通過對好友分組，使具有同一興趣的好友或某領(lǐng)域的學(xué)習(xí)共同體聚合在一起，以劃分信息動(dòng)態(tài)。博主也可根據(jù)自己的興趣愛好加入相應(yīng)的群組。博客好友之間的信息交流。博客是一種社交類平臺，交流互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)用戶參與博客社區(qū)的決定性因素，也是博客社區(qū)賴于生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)博客中，博主可用多種方式參與交流、分享知識，例如評論某條博文、發(fā)送消息給好友等，在交流溝通中強(qiáng)化與好友的聯(lián)系，保持知識的傳播效率。通過學(xué)術(shù)博客實(shí)現(xiàn)知識創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)用戶個(gè)人知識管理的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)自身的知識創(chuàng)新。知識創(chuàng)新可能來自于知識擁有者之間的交流互動(dòng)、知識共享以及自身對所獲取知識的內(nèi)化、外化的循環(huán)過程。博客社區(qū)的多重功能為知識的循環(huán)提供強(qiáng)大的支持，知識擁有者可通過發(fā)文、分享等自愿、無償貢獻(xiàn)自己的知識，比如用戶將所獲取的知識分享到QQ空間、微博、微信等其他社交平臺實(shí)現(xiàn)知識的再次分享，從而加快知識的流通;通過對同一博文展開評論而實(shí)現(xiàn)知識的交流互動(dòng)，通過個(gè)人知識管理，基于自身的知識結(jié)構(gòu)，對所獲取的知識進(jìn)行內(nèi)化、加工，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人所擁有的知識;最后，借助于博客平臺，用戶通過發(fā)文、討論等形式將自己所擁有的知識外化為新的知識而被傳播、共享。在這個(gè)循環(huán)過程中，知識貫穿于個(gè)人知識管理的始終，用戶最終是為了實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新。在學(xué)術(shù)博客平臺中，用戶利用信息的過程正是個(gè)人知識管理的過程，包括信息源選擇、信息獲取、信息組織、信息交流、知識創(chuàng)新。反映了網(wǎng)絡(luò)用戶在科學(xué)網(wǎng)博客中的信息行為。

2.4學(xué)術(shù)博客用戶個(gè)人知識管理的網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系分析

學(xué)術(shù)博客為博客用戶提供了全新的互動(dòng)平臺，用戶間的知識共享是用戶在知識交流的基礎(chǔ)上進(jìn)行的知識互動(dòng)。邱均平采用了鏈接分析法和社會網(wǎng)絡(luò)分析法，通過博主－好友互鏈的二模網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析，發(fā)現(xiàn)基于好友鏈接的互動(dòng)關(guān)系廣泛存在，通過共鏈分析，發(fā)現(xiàn)好友群體中最具影響力的博主。在學(xué)術(shù)博客中，因博客知識是以用戶為載體進(jìn)行傳播的，故對社交群體的管理是對其個(gè)人知識管理的一個(gè)重要方面。在科學(xué)網(wǎng)博客中，用戶與信息是一個(gè)共同體，用戶間的互動(dòng)是一種信息機(jī)制，借助于學(xué)術(shù)博客平臺得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。在個(gè)人知識管理過程中，用戶要對所獲取的信息進(jìn)行管理，首先是對博客中的社交關(guān)系進(jìn)行合理的管理。科學(xué)網(wǎng)博客用戶知識互動(dòng)主要通過加為好友、加入群組等功能來實(shí)現(xiàn)。加為好友是博客用戶根據(jù)自己的興趣愛好自發(fā)的行為，需要得到對方的審核通過才能發(fā)送消息。群組將具有共同研究領(lǐng)域或共同興趣的博客用戶聚集起來。博客注冊用戶之間通過成為好友實(shí)時(shí)地獲取信息。科學(xué)網(wǎng)博客中，網(wǎng)民要想成為博客用戶，需實(shí)名制注冊，每個(gè)用戶都擁有學(xué)術(shù)名片，一般來說，注冊用戶會根據(jù)其他用戶的學(xué)術(shù)名片選擇好友，比如情報(bào)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的用戶更傾向于關(guān)注本學(xué)科研究領(lǐng)域內(nèi)的用戶，即學(xué)術(shù)名片便于用戶定位個(gè)人所需信息。加為好友是科學(xué)網(wǎng)博客中最直接、最便捷的社交方式，也是知識獲取與傳遞最快速的手段，故有選擇性地加好友、加群組是在網(wǎng)絡(luò)社交過程中進(jìn)行知識管理的非常有效的方法。在科學(xué)網(wǎng)博客平臺中，注冊用戶均可信息，內(nèi)容更新速度迅速，信息繁榮復(fù)雜，信息質(zhì)量良莠不齊，因此，博客用戶根據(jù)自己的需求和興趣選擇最值得學(xué)習(xí)、最需要了解、最值得借鑒的博客用戶加為好友，對博客信息進(jìn)行有意識地篩選和過濾，節(jié)約獲取最有價(jià)值信息的成本。

篇（3）

感受古人智慧與現(xiàn)代科技

一進(jìn)山東館，映入眼簾的就是一尊高2.561米的鑄銅貼金孔子雕像。孔子是山東的文化標(biāo)簽，如何向全世界的朋友介紹孔子及儒家精神，是山東館講解員必備的素質(zhì)。

張宇晴說，除了孔子，山東館大門口的“魯班鎖”同樣體現(xiàn)了古人的智慧。“魯班鎖”其實(shí)是2000多年前魯班發(fā)明的一種木制卯榫結(jié)構(gòu)，也是中國傳統(tǒng)建筑和家具中的常見結(jié)構(gòu)。

而在第三展廳，場館風(fēng)格突然大變，猶如來到未來世界。張宇晴表示，山東館第三展廳里有先進(jìn)的物聯(lián)網(wǎng)冰箱，人們可與冰箱“對話”。通過電腦，可以知道冰箱里有什么，冰箱還會提醒你：哪些東西該采購？哪些東西保質(zhì)期快到了？并自動(dòng)提示購買。只需手指一按，商家就會送貨上門。

利用電磁耦合共振原理設(shè)計(jì)的“無尾”電視則真正實(shí)現(xiàn)了“無線”，沒有一根電線或網(wǎng)線與電視相連，你可在房間內(nèi)任意移動(dòng)電視而不影響信號質(zhì)量。

要學(xué)習(xí)各國人員敬業(yè)態(tài)度

篇（4）

對中俄關(guān)系史的深入研究，讓盧賈寧對當(dāng)代中俄關(guān)系的觀察更有歷史厚度和深度，對未來的判斷也更顯戰(zhàn)略眼光。他不僅在俄羅斯國內(nèi)媒體上非常活躍，也是很多中國媒體的常客。他不斷為中俄關(guān)系及中國發(fā)展把脈問診、建言獻(xiàn)策，是當(dāng)代俄羅斯為數(shù)不多的能自由穿梭在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的中國問題專家。

盧賈寧非常贊賞中國當(dāng)前發(fā)展成就，在此基礎(chǔ)上，他對當(dāng)前中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系給予了很高評價(jià)，并對中俄關(guān)系的未來發(fā)展充滿信心。2010年11月18日盧賈寧在接受新華社專訪時(shí)就明確指出，“俄羅斯和中國關(guān)系，尤其是兩國政治關(guān)系，現(xiàn)在處在最高發(fā)展水平”。他非常看重中俄關(guān)系的戰(zhàn)略意義，認(rèn)為俄中鞏固和加強(qiáng)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，使雙方能夠“更具信心、更得心應(yīng)手地應(yīng)對當(dāng)今世界面臨的威脅和挑戰(zhàn)”。他還認(rèn)為，從地緣政治和地區(qū)政策方面看，俄中合作對捍衛(wèi)各自國家的利益非常重要。

對于中俄兩國未來經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的方向，盧賈寧尤其看重中俄間在能源領(lǐng)域的合作。他認(rèn)為，由于歐洲需求日益下降，亞洲需求增長，俄羅斯開始推行亞洲大能源政策，而中國則成為俄羅斯能源進(jìn)入亞洲的“窗口”。2011年1月1日，中俄原油管道正式投入運(yùn)營。盧賈寧對此評論說，隨著中俄原油管道這條能源“橋梁”的開通，中國將成為俄羅斯向亞洲出口能源的通道。他說：“中俄石油管道的開通不僅僅將促進(jìn)兩國的石油合作，也將推動(dòng)兩國其他能源領(lǐng)域的合作，包括核能合作、新能源設(shè)備生產(chǎn)合作，也包括在中國和俄羅斯境內(nèi)建設(shè)煉油廠、研發(fā)新的能源工藝等。”

除了建議加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)合作，盧賈寧也非常看重中俄間的人文交流。對于中俄雙方近年來互辦“語言年”，他認(rèn)為，這是兩國人文合作的組成部分，不只是政府行為，更是民間外交取得的成績。他說，“漢語年”有助于中國在俄樹立更為正面的國家形象，如今在俄羅斯，中文已成為除英文外最炙手可熱的外語，很多人都開始對漢語感興趣。

篇（5）

據(jù)了解，鞠川陽子已聘請了律師，并向復(fù)旦大學(xué)和銷售論文的“中國知網(wǎng)”提出巨額賠償要求。復(fù)旦發(fā)言人在電話中向記者表示，“這是她的權(quán)利”，學(xué)校將積極應(yīng)對。

■ 焦點(diǎn)

1 復(fù)旦是否向網(wǎng)站出售論文？

復(fù)旦大學(xué)承認(rèn)，鞠川陽子的論文確實(shí)提供給了“中國知網(wǎng)”，但“完全出于學(xué)術(shù)公益服務(wù)的目的”。論文稿酬由作者直接向雜志社領(lǐng)取。

復(fù)旦在聲明中介紹說，2007年復(fù)旦與中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)電子雜志社簽訂協(xié)議，加入《中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》、《中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》建設(shè)。該電子雜志社由新聞出版總署批準(zhǔn)成立、教育部主管。而《中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》由該社“中國知網(wǎng)”實(shí)施網(wǎng)絡(luò)出版。

鞠川陽子提供了一份交涉錄音，其中一男子說，“中國知網(wǎng)提供的費(fèi)用，研究生院也是拿不到的，而是交給了學(xué)校，不再給到學(xué)生個(gè)人”。鞠川陽子據(jù)此認(rèn)為，這在事實(shí)上構(gòu)成了學(xué)校出售論文。

復(fù)旦發(fā)言人說，有關(guān)人員不了解實(shí)際情況。學(xué)校與中國知網(wǎng)只有一筆論文采集費(fèi)，“除此之外沒有金錢往來”。這實(shí)際上就是中國知網(wǎng)給學(xué)校的成本補(bǔ)貼，每本論文10元錢”。

2 雙方是否簽訂“保密協(xié)議”？

鞠川陽子介紹說，她在2009年10月完成復(fù)旦碩士學(xué)位論文，并同復(fù)旦簽訂了10年保密期限的保密協(xié)議。

她說，“現(xiàn)在復(fù)旦極力否認(rèn)保密協(xié)定有效性，如果今天不承認(rèn)，那就應(yīng)該在入學(xué)時(shí)候就告訴我”。

但復(fù)旦發(fā)言人表示，如果學(xué)生要申請論文保密，必須是在論文開題時(shí)便同導(dǎo)師一起向?qū)W校提出。而鞠川陽子是在論文完成后向圖書館遞交論文時(shí)才提出申請。“對于涉嫌要保密的內(nèi)容，是有嚴(yán)格規(guī)定的。從申請單上看，鞠川陽子只是簡單地填寫了保密緣由為‘公司機(jī)密’，并勾選了‘絕密十年’，圖書館在看到該申請后，沒有看到學(xué)校的涉密認(rèn)證，認(rèn)為不符合規(guī)范，便沒有批準(zhǔn)她的‘保密’申請。”鞠川陽子實(shí)際上并沒有與復(fù)旦簽署過保密協(xié)議。

3 誰有資格認(rèn)定論文“絕密”？

復(fù)旦發(fā)言人表示，學(xué)校在鞠川陽子論文是否涉密的問題上有過調(diào)查結(jié)論，不能認(rèn)為其論文涉密，校內(nèi)也沒有發(fā)現(xiàn)涉密管理違規(guī)。如果說有問題，那是校內(nèi)行政管理服務(wù)有不到位之處。

鞠川陽子對“只有學(xué)校才能認(rèn)定保密”的做法提出質(zhì)疑。她說，“我公司的商業(yè)機(jī)密為什么需要你認(rèn)定，我自己為什么不能保護(hù)自己的商業(yè)機(jī)密？”而復(fù)旦發(fā)言人表示，復(fù)旦是根據(jù)國家的保密體系走的，這不是學(xué)校是否尊重其公司商業(yè)秘密的問題，“這涉及現(xiàn)有保密體系銜接的問題，不是復(fù)旦所能解決的。”

■ 連線北京

北京大學(xué)研究生院：

“論文是否涉密由學(xué)校定”

昨晚，北大研究生院有關(guān)負(fù)責(zé)人在電話中向記者解釋說，北大也有保密論文，但是否屬保密論文須由學(xué)校來定而并不是由學(xué)生來定。“在學(xué)生確定選題后，就會確定論文選題是否屬于保密論文”。

依照北大《涉密研究生學(xué)位論文和博士后出站報(bào)告及學(xué)位申請的保密管理規(guī)定》，研究生學(xué)位論文和博士后出站報(bào)告劃分為：絕密、機(jī)密、秘密、內(nèi)部、公開，定密申請一般應(yīng)在論文開題時(shí)提出，涉密論文答辯不公開舉行。

另外，在學(xué)位論文的保存和使用問題上，北大規(guī)定，在無密級的學(xué)位論文上，印刷本保存在圖書館學(xué)位論文閱覽室，不提供外借但提供室內(nèi)閱覽服務(wù)；為存在館際合作關(guān)系的兄弟高校用戶提供文獻(xiàn)傳遞服務(wù)和交換服務(wù)，并保存交流檔案。

篇（6）

本文是管理學(xué)博士論文，依托于專業(yè)人才的創(chuàng)意策略競爭。整合營銷傳播服務(wù)行業(yè)主要以獨(dú)特創(chuàng)新的營銷策略和創(chuàng)意策劃為核心內(nèi)容, 從本質(zhì)上看屬于人力資本密集型行業(yè), 以腦力勞動(dòng)進(jìn)行營銷傳播、營銷效果監(jiān)測以及評估等相關(guān)的數(shù)字服務(wù), 這些都依托于專業(yè)人才提供專業(yè)的服務(wù), 以不斷使整合營銷傳播獲得客戶和市場的認(rèn)可。并且, 隨著整合營銷傳播的技術(shù)和手段日益完善和透明, 一個(gè)優(yōu)秀的整合營銷傳播策劃需要精準(zhǔn)地引起消費(fèi)者群體的共鳴, 因此擁有創(chuàng)意策劃能力的高級專業(yè)人才在行業(yè)競爭中的作用越來越重要, 已經(jīng)成為當(dāng)前我國整合營銷傳播服務(wù)行業(yè)關(guān)鍵的競爭優(yōu)勢之一。對于B2C電商企業(yè)而言, 想要較好地應(yīng)用及發(fā)揮出整合營銷傳播的作用, 優(yōu)秀的專業(yè)人才作為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素占據(jù)著極其重要的地位。  

媒介資源競爭。在進(jìn)行整合營銷傳播的整個(gè)過程中, B2C電商企業(yè)需要與不同的媒介資源提供商通話交流, 建立良好的溝通渠道, 爭取更多豐富而優(yōu)質(zhì)的媒介資源, 形成自身較為完善的媒介資源體系, 以便于能夠整合不同的媒介形式進(jìn)行整合營銷傳播, 達(dá)到最佳的效果, 獲得更大的市場競爭力。尤其對于B2C電商企業(yè)來說, 諸如網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、社區(qū)、視頻、直播等不同媒介的獲取尤為重要。  

傳播渠道多樣化帶來的創(chuàng)新競爭。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá), 傳播手段的多元化和創(chuàng)新性, 近年來各個(gè)企業(yè)的整合營銷傳播活動(dòng)受到了內(nèi)容及技術(shù)創(chuàng)新競爭的巨大挑戰(zhàn), 整合營銷的傳播渠道多樣化促使B2C電商企業(yè)積極尋找優(yōu)質(zhì)的資源和新平臺, 不斷開發(fā)營銷新內(nèi)容和新形式;此外, 由于數(shù)字化新媒體的不斷革新, B2C電商企業(yè)的整合營銷傳播需要有效綜合互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字戶外、手機(jī)APP、移動(dòng)電視等新技術(shù), 提高內(nèi)容和技術(shù)的創(chuàng)新能力, 不斷開發(fā)創(chuàng)新更加精準(zhǔn)的傳播方式和傳播應(yīng)用, 以期能夠在激烈的多元化媒體市場競爭大環(huán)境下, B2C電商企業(yè)的創(chuàng)新營銷的競爭水平顯著提高。推薦閱讀：如何把控好公共管理學(xué)博士論文

篇（7）

第二年，我告別河北師范大學(xué)回到母校河南大學(xué)歷史文化學(xué)院工作。2002年9月，繼我的博士學(xué)位論文《西周王朝經(jīng)營四土研究》之后，我的第二本個(gè)人專著《中國早期國家結(jié)構(gòu)研究》由人民出版社出版。之前，我曾積極聯(lián)系學(xué)界名師如鄒逸麟、詹子慶等先生作序，但都因種種原因未果。當(dāng)時(shí)時(shí)間緊迫，正值酷暑季節(jié)，早已聯(lián)系好的金門弟子謝維揚(yáng)先生由于電腦故障，一拖再拖，而一直不會使用電腦且正承擔(dān)西北大學(xué)重要合作項(xiàng)目的常先生不僅順利答應(yīng)，而且利用假期一下子寫出了九千多字。很快，常先生打來電話，謙虛地說：“時(shí)間倉促，水平有限，寫得不好，覺得不妥，可以不用。”凝聚我數(shù)年心血的小書，得到了常先生的充分鼓勵(lì)和肯定，感激之情，一時(shí)難于言表。常先生盛贊拙書“是一項(xiàng)很有文化意味而且切近實(shí)用的工作”“在他的書中有意避開了一些理論上渾身是口都難以講清的糾結(jié)，他只想用事實(shí)來證明他的認(rèn)識體系，這種對20世紀(jì)引入西方社會科學(xué)理論帶來的消極后果保持警惕的態(tài)度比起那些對此充滿盲目性的人來說不知高明了多少”。我從常先生的序中學(xué)到了很多在課本上永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。只記得當(dāng)年唐嘉弘先生講述師從史學(xué)大師徐中舒先生四十年的切身感受：“耳濡目染，涵泳熏習(xí)，開拓眼界，潛心求索，奠定了科學(xué)治學(xué)方法的基礎(chǔ)，進(jìn)一步培育實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)及樸實(shí)待人接物的人生觀”，此時(shí)我一下子從常先生那里找到了真實(shí)的感覺。

篇（8）

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.021

信息化是當(dāng)今時(shí)展的大趨勢，信息必將成為第一生產(chǎn)要素，也將構(gòu)成信息化社會的重要技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息傳播加速了社會對于信息的需求與擴(kuò)展，同時(shí)對于信息時(shí)代下大學(xué)文化傳播也是新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。而大學(xué)文化傳播是大學(xué)文化建設(shè)的精神基礎(chǔ)，應(yīng)該適時(shí)地利用高效的傳播操作模式開展大學(xué)文化的傳播。所以，探析信息時(shí)代構(gòu)建大學(xué)文化傳播模式的理論支撐，能夠?yàn)榇髮W(xué)文化的傳播提供豐富的實(shí)踐意義和指導(dǎo)理論。

1 信息時(shí)代的大學(xué)文化建設(shè)

信息時(shí)代改變著世界，也改變著人類的生活方式。而教育作為人類社會一種特有的知識繼承傳播活動(dòng)也在經(jīng)歷技術(shù)變革的洗禮。信息技術(shù)在被時(shí)代灌注以新的活力同時(shí)，也促進(jìn)了大學(xué)文化教育與傳播的革新，并逐步衍生出教育現(xiàn)實(shí)的各種新現(xiàn)象與新問題，面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

大學(xué)文化的建設(shè)是全方位的文化建設(shè)，是長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它離不開物質(zhì)的投入，也離不開對大學(xué)文化的傳播，兩者相輔相成。而大學(xué)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)是群體精神意識的傳遞，即大學(xué)文化的傳播。高速發(fā)展的信息時(shí)代，大學(xué)文化的傳播需要繼承和借鑒中外經(jīng)典文化傳播模式的理論，構(gòu)建新模式來提升文化建設(shè)的傳播效果。

2 文化傳播的經(jīng)典理論模式及借鑒

傳播模式是指研究傳播過程、性質(zhì)和效果的公式。卡爾?多伊奇1966年在《政府的神經(jīng)》一書中曾論述過在社會科學(xué)中模式的有構(gòu)造和解釋兩大主要功能。具有代表性的傳播模式有馬克思恩格斯“精神交往論”、馬萊茨克“大眾傳播場”理論、“韋斯特利――麥克萊恩式”理論和“波紋中心”傳播模式理論。在信息時(shí)代大學(xué)文化的傳播模式研究中，將其經(jīng)典傳播理論應(yīng)用其中，吸取精髓，創(chuàng)新探索，構(gòu)建符合時(shí)代氣息文化傳播的理論和執(zhí)行模式，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以培育高素質(zhì)人才的建設(shè)，推動(dòng)大學(xué)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

2.1 馬克思恩格斯“精神交往論”及其借鑒

2.1.1 馬克思恩格斯“精神交往論”

馬克思和恩格斯歷史唯物主義的精神交往觀認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神活動(dòng)過程，人們的社會存在決定人們的意識”。在人們滿足了物質(zhì)層面上的需求后，便產(chǎn)生了精神層面上的需求，“交往的需求”就是其一。

信息時(shí)代大學(xué)文化的傳播模式不再是直接產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，而是通過大學(xué)文化的傳播者的精神意識影響接收者的精神思維，使接收者產(chǎn)生與傳播者相近的精神意識，大學(xué)文化傳播者的目的是促成大學(xué)文化接收者的精神生產(chǎn)。

2.1.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

擴(kuò)展“精神交往”視域下“課堂教學(xué)”的延伸。由于信息是時(shí)代的快速發(fā)展和科技創(chuàng)新的日益進(jìn)步，對文化知識的獲取顯得尤為重要。所以，教育的傳統(tǒng)方式應(yīng)由必須實(shí)行由知識型課堂教育傳播到思想型課堂教育傳播的轉(zhuǎn)型，即實(shí)現(xiàn)由傳播知識的傳統(tǒng)理念到塑造人的價(jià)值取向的現(xiàn)念的轉(zhuǎn)向。因此，就學(xué)校課堂教育的傳播而言，課堂上所傳播的不僅是知識，更重要的是傳播者和受眾通過對知識的認(rèn)識理解，即人類的精神交往關(guān)系。

實(shí)現(xiàn)“精神交往”視域下“QQ工具”的利用。大學(xué)師生間不僅僅是知識傳授者和接收者的關(guān)系，還是彼此間精神交往的對象。利用QQ工具，教育者可以在課堂甚至通過網(wǎng)絡(luò)在學(xué)習(xí)生活、職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)導(dǎo)向上給予學(xué)生加以指導(dǎo)，并能夠?qū)W(xué)生的生活、工作和情感上的精神困擾和思想迷茫給予疏導(dǎo)和引路。

運(yùn)用“精神交往”視域下“校園微博”的發(fā)展。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播具有的巨大能量，正影響著文化導(dǎo)向。“微博”正是當(dāng)前社會精神交往活動(dòng)的一個(gè)重要表現(xiàn)，而學(xué)校選擇“微博”作為文化教育工具，恰恰迎合了當(dāng)前國家建設(shè)發(fā)展和當(dāng)代大學(xué)生思想政治的現(xiàn)狀。同時(shí)，“校園微博”的迅猛發(fā)展也證明了學(xué)校的這一選擇順應(yīng)了時(shí)代和學(xué)生的普遍要求，有巨大的生命力和發(fā)展空間。

2.2 馬萊茨克“大眾傳播場”理論及其借鑒

2.2.1 馬萊茨克“大眾傳播場”理論

1963年，德國學(xué)者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學(xué)》一書中，根據(jù)場論思想提出了一個(gè)大眾傳播場模式，運(yùn)用系統(tǒng)的方法分析了影響傳播者和接收者的諸多因素。這一模式從社會心理學(xué)角度切入，將社會系統(tǒng)與傳播系統(tǒng)中各因素及其間的關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化，對那些可能對傳播各環(huán)節(jié)構(gòu)成影響的因素進(jìn)行了考察。

2.2.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

把大學(xué)教育過程看作是一個(gè)由教育者向大學(xué)生傳達(dá)相關(guān)道德信息的傳播過程，利用多媒體技術(shù)的手段，將教育內(nèi)容蘊(yùn)含于各種信息之中，使道德教育從平面化向立體化、現(xiàn)代化和多元化的方向邁進(jìn)，并逐步構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育傳播模式，以促進(jìn)大學(xué)文化教育在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中的有效開展，探索解決大學(xué)生教育體系中存在的普遍問題。

在借助網(wǎng)絡(luò)媒介開展教育時(shí)，首先應(yīng)與學(xué)生在網(wǎng)上進(jìn)行互動(dòng)交流。通過校內(nèi)人人、社區(qū)、論壇、Email和MSN、QQ等多種形式與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流，并針對某一現(xiàn)實(shí)或熱點(diǎn)問題進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)探討。同時(shí)，可以通過網(wǎng)絡(luò)模式的交流溝通方式，使教育者在平等和信任的氛圍中，真實(shí)地掌握了解學(xué)生綜合狀況，開展針對性的引導(dǎo)，使學(xué)生的文化知識和道德素質(zhì)向著主流方向發(fā)展；其次可以開展網(wǎng)上討論和虛擬課堂等形式，利用大學(xué)生教育網(wǎng)站，或者利用電視教育專題片、經(jīng)典視頻教育課來開展網(wǎng)絡(luò)“虛擬課堂”，進(jìn)一步增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育傳播模式的實(shí)效性。

2.3 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論及其借鑒

2.3.1 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論

1948年，傳播學(xué)先驅(qū)哈羅德?拉斯韋爾對社會傳播的過程、結(jié)構(gòu)及其功能，做了一個(gè)較為全面的論述，明確提出了傳播過程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即：誰（Who） 、說了什么（Says What） 、通過什么渠道（in Which Channel） 、對誰（to Whom） 、取得了什么效果（with What Effect），此模式簡明而清晰，成為早期傳播學(xué)研究的經(jīng)典成果之一。

2.3.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

以5W模式分析信息時(shí)代大學(xué)文化的傳播效果因素，從傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾和效果等五個(gè)層面找出信息時(shí)代大學(xué)文化的傳播效果路徑。信息時(shí)代大學(xué)文化的現(xiàn)代教育技術(shù)手段和傳播方式應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)傳播方式為主，其組成要素為：傳播者―教育工作者、信息（傳播內(nèi)容）―以聲音、文字或圖像為形式的網(wǎng)絡(luò)形式（QQ、博文、微博等）；媒介―教育者的網(wǎng)絡(luò)媒介（微博、博客、QQ空間）；受眾―在校大學(xué)生；效果―大學(xué)生文化教育的實(shí)效性。它的傳播模式就是教育工作者創(chuàng)作撰寫的日志、博文、心得和轉(zhuǎn)載優(yōu)秀經(jīng)典網(wǎng)貼，之后通過網(wǎng)絡(luò)傳播這個(gè)媒介傳播給學(xué)生并取得教育效果的過程。

作為大學(xué)生文化教育領(lǐng)域中的信息能否被學(xué)生接受并喜歡，能否可以影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，能否指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及就業(yè)，能否幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問題，直接決定了信息時(shí)代大學(xué)生文化傳播的實(shí)現(xiàn)，這也是對教育工作者文字和思維能力提升的考驗(yàn)。

2.4 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論及其借鑒

2.4.1 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論

1957年，美國傳播學(xué)者韋斯特利和麥克萊恩整理當(dāng)時(shí)已有的研究成果，提出了一個(gè)適合于大眾傳播研究的有系統(tǒng)的模式。模式中提出了A、B、C的概念，并分析了三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并指出了傳播過程的交互性，注重了反饋的重要性。

2.4.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

用這一模式解釋信息時(shí)代的大學(xué)文化的傳播過程時(shí)，可視為：A為網(wǎng)絡(luò)文化的知識載體，B為大學(xué)生，C為思想政治工作者，如圖1。

圖1 “韋斯特利-麥克萊恩式”――大學(xué)文化傳播模式

信息時(shí)代的大學(xué)文化的傳播是對傳統(tǒng)校園文化的創(chuàng)新，更是對傳統(tǒng)課堂教育的超越與延伸。在大學(xué)文化傳播設(shè)計(jì)中引入模式來指導(dǎo)大學(xué)文化的傳播既理清了教育層次的思路又確保了校園文化的時(shí)代創(chuàng)新的實(shí)用性。同時(shí)，隨著信息時(shí)代的大學(xué)文化傳播模式的設(shè)計(jì)不斷完善與技術(shù)的日趨成熟，其功能日益豐富、邏輯日益復(fù)雜，這樣運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)的視角來傳播大學(xué)生文化必將成為一條化繁為簡的捷徑。

2.5 “波紋中心”傳播模式理論及其借鑒

2.5.1 “波紋中心”傳播模式理論

由美國傳播學(xué)者R.E.希伯特等在上世紀(jì)70年代中期提出。大眾傳播過程猶如投石于水池中產(chǎn)生的現(xiàn)象――石子擊起波紋，波紋向外擴(kuò)展到池邊時(shí)又朝中心反向波動(dòng)；在擴(kuò)展和回彈的過程中，波紋（即信息）受到許多因素的影響。此模式強(qiáng)調(diào)大眾傳播同社會、文化等的關(guān)系，顯示了傳播過程的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。

2.5.2 理論創(chuàng)新及時(shí)代意義的借鑒

在信息時(shí)代環(huán)境下，可以提出一個(gè)新的文化傳播理念――波紋教育，它的核心是波紋的傳播模式所帶來的強(qiáng)大聚眾效應(yīng)和受眾主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的多極傳播行為。波紋式傳播能有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育、網(wǎng)絡(luò)教育、虛擬課堂三大平臺的價(jià)值遞增。

從圖2來看，傳播的中心是文化，傳播的第一層是將一個(gè)明晰的文化知識傳遞到三大平臺上。在信息時(shí)代的大學(xué)文化的傳播過程中，為了有效地利用資源，發(fā)揮三大平合開展教育的優(yōu)勢，在一個(gè)融會中外精髓文化的基礎(chǔ)上，突顯三個(gè)平臺的模式傳播文化的優(yōu)勢，配合校園各類教育活動(dòng)的開展，達(dá)到同時(shí)抓取三大平臺所覆蓋的有效目標(biāo)受眾的目的。

圖2 “波紋教育”圖

第二、第三層可理解為，文化知識經(jīng)過三大平臺的傳播給各自所覆蓋的受眾后，吸引和深入影響了接受過文化教育的受眾群體，由此在每一個(gè)平臺下面，都培養(yǎng)出一批對各類文化教育產(chǎn)生濃厚興趣的“受眾學(xué)生圈”。“波紋教育”最有價(jià)值的地方就是通過教育傳播定向及其他技術(shù)模式，以每個(gè)“受眾學(xué)生群體”為原點(diǎn)，通過其個(gè)人現(xiàn)實(shí)行為或虛擬的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式，可進(jìn)一步將文化知識擴(kuò)散出去，實(shí)現(xiàn)多個(gè)原點(diǎn)的多極化傳播的后續(xù)行為，形成多個(gè)高效覆蓋的圈子文化，即形成波紋教育傳播過程中的最后一站――“受眾學(xué)生圈”的概念。

3 結(jié)束語

伴隨著快速發(fā)展的信息化進(jìn)程，教育信息的傳播途徑與作用機(jī)制發(fā)生重大變化，也使文化傳播研究的各方面呈現(xiàn)出新的范式，將不斷為大學(xué)文化傳播發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。在這種環(huán)境下，若要發(fā)揚(yáng)和傳播大學(xué)文化，必須著眼于其載體，結(jié)合中外經(jīng)典傳播理論，構(gòu)建大學(xué)文化傳播的理論支撐模式，為新時(shí)期大學(xué)文化的可持續(xù)發(fā)展注入新活力。

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作者簡介：吳建利（1969-），男，副教授，研究方向?yàn)樗颊逃|寧大學(xué)學(xué)生工作處，遼寧沈陽 110136

篇（9）

“全渠道”也被稱為“全渠道整合”, 在營銷學(xué)上它指的是一種圍繞著消費(fèi)者客戶任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何品質(zhì)等的消費(fèi)需求, 企業(yè)通過對傳統(tǒng)的實(shí)體營銷渠道、移動(dòng)電子商務(wù)渠道、互聯(lián)網(wǎng)平臺營銷渠道、國內(nèi)外營銷渠道等進(jìn)行全方位整合, 快速地、全面地、無縫隙地、無差別地給客戶帶來產(chǎn)品或服務(wù)體驗(yàn)的一種營銷理念。核心競爭力理論看來, 一個(gè)企業(yè)或組織只有掌握了那些“能夠協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和有機(jī)結(jié)合的多種技術(shù)流派的學(xué)識或知識”, 才能為自身帶來顯著的、特殊的、有針對性的競爭優(yōu)勢。對于我國當(dāng)前階段的品牌茶葉的營銷核心競爭來講, 在茶葉品質(zhì)、數(shù)量大體相當(dāng)?shù)那闆r下, 誰能有效地整合不同的營銷渠道, 就意味著誰掌握了穩(wěn)定的消費(fèi)者群體, 因此它成為眾多品牌茶葉企業(yè)競爭的新方向。  

1.2 互聯(lián)網(wǎng)帶來的“分享經(jīng)濟(jì)”浪潮客觀上要求企業(yè)實(shí)施“整合營銷”  

對于“分享經(jīng)濟(jì)”我們可以從兩個(gè)層面審視, 其一是傳統(tǒng)的股權(quán)意義上的分享, 涉及到所有制、股權(quán)、產(chǎn)權(quán)及其收益權(quán)的分享等;其二是近些年來隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而衍生出來的一種新的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、交易等形態(tài), 它指的是將個(gè)人、集體或企業(yè)的閑置資源, 包括商品、服務(wù)、知識和技能等, 通過互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的平臺, 實(shí)現(xiàn)不同主體之間使用權(quán)的分享, 進(jìn)而獲得收益的經(jīng)濟(jì)模式。對于包括品牌茶葉在內(nèi)的營銷創(chuàng)新來講, 全渠道的整合之本質(zhì)即在于“整合營銷”, 即通過對企業(yè)內(nèi)部制度、流程、人員、技術(shù)、知識和企業(yè)外部供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈、銷售渠道等的全方位整合, 最終實(shí)現(xiàn)全面、精準(zhǔn)掌握穩(wěn)定的消費(fèi)群體的目的。  

1.3 茶葉產(chǎn)業(yè)鏈的全渠道整合成為新的營銷趨勢  

從20世紀(jì)80年代以來, 整個(gè)市場營銷學(xué)的基本范式實(shí)現(xiàn)了從4P范式、4C范式等向整合營銷范式的轉(zhuǎn)換, 這背后帶來的關(guān)鍵問題是人類生產(chǎn)的絕大部分產(chǎn)品和服務(wù)逐步進(jìn)入到了“供過于求”和“產(chǎn)能過剩”的狀態(tài), 這一點(diǎn)對于我國中低端的茶葉產(chǎn)品來講亦是如此。供給側(cè)的這種結(jié)構(gòu)性變化客觀上對傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)鏈的改革起到了催化劑的作用, 對于處于價(jià)值鏈頂端的品牌茶葉來講, 只有實(shí)現(xiàn)了對于整個(gè)上中下游產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合, 才能全方位地降低自身的交易成本、提升產(chǎn)品的品牌競爭力。因此, 茶葉企業(yè)需要從全渠道視角重新審視自身的營銷創(chuàng)新, 以達(dá)到全產(chǎn)業(yè)鏈整合的目的。推薦閱讀：管理學(xué)博士論文范文:如何控制在國外投資的政治風(fēng)險(xiǎn)  

2 基于全渠道視角的品牌茶葉營銷創(chuàng)新的策略建議  

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“外來的和尚好念經(jīng)”，外來的博士卻未必。近兩年來，在教授委員會和李明德教授的倡導(dǎo)下，法學(xué)所博士后流動(dòng)站進(jìn)一步從嚴(yán)管理，嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出，收到好的效果。今年，進(jìn)站人員的數(shù)量更加嚴(yán)格控制，還有幾位博士后沒能通過出站答辯或推遲出站。按說，博士后管理，只管“后”，不管“前”，但是，既然我們開了這個(gè)門，既然各位進(jìn)了這個(gè)門，不論博士后本人，還是所屬的導(dǎo)師組和導(dǎo)師，我想，還是應(yīng)該根據(jù)法學(xué)研究所“正直精邃”的所訓(xùn)，按照我們秉持的信念和標(biāo)準(zhǔn)，全方位地嚴(yán)格要求。

什么是博士后？博士后當(dāng)然先是博士。那么，什么是博士？在法律意義上，博士就是獲得博士學(xué)位證書的人。在文化意義上，博士就不大好講了。在中國文化傳統(tǒng)里，士是一個(gè)了不起的概念。古之“士”在字源上與“王”同形或形近，在涵義上原本是男子的大號，后來則指學(xué)習(xí)道藝、“德能居位”、有一德一藝者，也就是那些用知識技藝為國家做事的人們，特別是那些，按照先生的說法，自道統(tǒng)與政統(tǒng)相分裂后，以師道學(xué)統(tǒng)而立身的人們。士君子人格乃是中國文化璀璨中的璀璨。《荀子》“強(qiáng)國”篇說，“倜然莫不明通而公也，古之士大夫也”。在今人眼里，包括荀子在內(nèi)的古之士大夫，則是那些在操守上講究修齊治平，秉持仁、義、禮、智、信，在政治上相信“君輕民貴”，而且能夠做到“茍利國家生死與”的人們。那么，今天的“士人”應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？

我想，既然稱“士”，首先就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和承續(xù)中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，然后再結(jié)合時(shí)代的要求，把傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并讓我們的創(chuàng)造沉淀為新的傳統(tǒng)。具體到法律領(lǐng)域，士還應(yīng)該有特殊的要求。記得上一次研究生畢業(yè)典禮上，梁慧星先生在致辭時(shí)強(qiáng)調(diào)，從事法律職業(yè)的人應(yīng)當(dāng)樹立“自由、平等、博愛”的信念，樹立正義的信念。在這里，我覺得還要特別注意樹立法治的信念。我從1978年開始學(xué)習(xí)法律，真正形成比較正確的法律觀念，樹立比較健全的法治信念，不過是最近幾年的事。社會為什么需要規(guī)則，國家為什么需要法律，法律規(guī)則背后的東西究竟是什么，如何用法律來保護(hù)人，如何通過法治來構(gòu)建良好的社會秩序，來促進(jìn)社會的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)與和諧，當(dāng)代中國為什么必須走向法治，回答好這些問題，無論是研究法理學(xué)、法史學(xué)、憲法學(xué)的，還是研究各部門法學(xué)的，都要認(rèn)真琢磨人，琢磨事，琢磨社會現(xiàn)象，琢磨中國的實(shí)際。把這些道理琢磨透了，再反過來貫穿到自己的專門研究中去，的確需要一個(gè)過程。

博士是博學(xué)之士，按古代的講法，已經(jīng)算得上“國子”、“國士”、“大士”。得到了博士學(xué)位，就應(yīng)當(dāng)懂得以品德和才藝立身，而不是以官位和財(cái)富立身，更不能做鄙薄之士，為販夫計(jì)，逞匹夫勇。博士后當(dāng)然要比博士強(qiáng)。博士后是一個(gè)高級研究職位。獲得這個(gè)職位，就是要繼續(xù)在學(xué)問上下功夫。做好博士后，關(guān)鍵是注意一個(gè)“后”字。這里談幾點(diǎn)建議，供各位參考。

第一，在選題上，博士后要注意和博士階段的連續(xù)性。博士后研究是博士論文的“后研究”，所以，在選題的時(shí)候，最好不要完全另起爐灶，而要以博士期間的研究為背景，就某一個(gè)問題或方面，加以提升和深化。學(xué)貴在精專，這樣容易出學(xué)問，出成果。我在哈佛大學(xué)做博士后的時(shí)候，所在的項(xiàng)目里有一個(gè)成員50多歲了，據(jù)說此生已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)在幾個(gè)學(xué)校做過好幾回“postdoctoral fellow”，而且，每次的題目都變化不大，但導(dǎo)師仍然認(rèn)為有繼續(xù)做的價(jià)值。現(xiàn)在，我們有些人選擇了很好的題目，也做了很好的研究，但一旦畢業(yè)了或者發(fā)表了就“拉倒”了，這是很大的浪費(fèi)。

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傳統(tǒng)的媒介研究方法是以“主體”對“客體”的兩元對抗思維模式，簡而言之，主體是作為創(chuàng)造者的傳播者，客體是接受信息的受眾者，信息從主體到客體之間過程是中間的傳播過程，這種傳統(tǒng)的媒介研究思維方式僵化了受眾者的地位，被直接物化或?qū)ο蠡鞑フ咭灾本€傳播的方式將意識形態(tài)、信息傳播給受眾者，傳統(tǒng)的媒介研究將媒介作為傳播者，把其看成是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的傳播工具，受眾者缺少自和話語權(quán)。霍爾打破傳統(tǒng)媒介研究的思維模式，將信息傳播分成四個(gè)環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費(fèi)和再生產(chǎn)，這四個(gè)環(huán)節(jié)概括了信息傳播的循環(huán)過程，彼此既聯(lián)系又保持獨(dú)立性，同時(shí)提出信息在傳播過程中重要的不僅僅是傳播主體的目的和傳播內(nèi)容，技術(shù)、物質(zhì)工具也在制約著信息的傳播，傳播過程并不是簡單的主客體對立意義上直線性，具有間接性。傳播過程還要考慮傳播者和受眾者雙方的社會關(guān)系、差異性和多元性。

霍爾引入了符號學(xué)的觀點(diǎn)，信息以符號為載體，組合成語義鏈進(jìn)行傳播，這個(gè)符號載體是以“語言”的規(guī)則構(gòu)成，在符合和意義或者圖像之間有著對應(yīng)的關(guān)系，保證了信息的正常流通。傳播過程看成是意義能指和所指雙重、復(fù)雜的符號建構(gòu)過程，從而展現(xiàn)出傳播活動(dòng)復(fù)雜維度。霍爾的理論打開了受眾者研究的開端，恢復(fù)受眾者在傳播過程中的本位，他們是有主體意識的個(gè)人，不單單是被動(dòng)接受、被信息制造者操縱的客體。

二、將意識形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來的編碼/解碼模式

一般認(rèn)為，大眾傳播與媒體研究有著兩種范式：其一是 20世紀(jì)四五十年代興起于美國的實(shí)證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在 《傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出了著名的“5w”傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對誰和取得什么效果。另一條是由法蘭克福學(xué)派所開創(chuàng)的批判范式，強(qiáng)調(diào)對傳媒進(jìn)行意識形態(tài)效果批評。在霍爾之前，英國的文化研究學(xué)派盡管不認(rèn)同這一學(xué)派對于媒體社會功能的一味貶低，但卻繼承了這一學(xué)派的意識形態(tài)批評路徑。

研究霍爾就不得不提到霍爾在媒介文化研究創(chuàng)立的編碼 /解碼模式。霍爾以廣播為例來說明”信息來源”和 “接收者”之間符碼的不對稱，“廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在‘主導(dǎo)的’或‘所選的’符碼范圍內(nèi)活動(dòng)，他們期待‘完全清晰的傳播’，然而，卻不得不面對’‘系統(tǒng)地被扭曲的傳播’ ”霍爾認(rèn)為編碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，傳播者按照某種意識形態(tài)進(jìn)行編碼之后進(jìn)入流通環(huán)節(jié)的信息，在面對負(fù)雜的、有不同利益群體組成的社會時(shí)，信息便擺脫了傳播者編碼時(shí)的真正意圖，受眾者不是被動(dòng)的接受信息，而是不斷變化、對信息積極接受、解構(gòu)和再生產(chǎn)的過程。霍爾的解碼、編碼模式的意義在于超越了實(shí)證主義流派的媒介傳播模式，批判了法蘭克福學(xué)派的消極受眾論，開啟了文化研究模式的新紀(jì)元。

三、霍爾建構(gòu)的歷史唯物主義視角下傳播學(xué)研究新范式帶動(dòng)我國新聞事業(yè)的發(fā)展

“霍爾開創(chuàng)的這一研究范式是一場深刻的革命，雖然存在諸多理論疑點(diǎn)，但對媒介和文化研究產(chǎn)生了迄今猶在的巨大影響，值得中國學(xué)界繼續(xù)深入研究”。斯圖亞特?霍爾的傳播學(xué)創(chuàng)造性地將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“生產(chǎn)過程分析”方法引入到傳播研究中，反對僵化、概念化、封閉化的研究，這對于我國新聞事業(yè)的發(fā)展有重要的啟示作用，因?yàn)樵谖覈幕嘣⒚裰骰慕裉欤瑐鞑W(xué)研究的意識形態(tài)是絕對不能夠忽視的。如果忽略了社會日益被劃分為多個(gè)話語領(lǐng)地的事實(shí)，忽略觀眾的話語權(quán)，傳播就可能遭遇失敗。因此新聞事業(yè)只有充分認(rèn)識到話語實(shí)踐對于信息建構(gòu)的重要作用，才可能意識到只有觀眾認(rèn)同主導(dǎo)社會的文化秩序才能實(shí)現(xiàn)傳播的真正目的。霍爾的這種暗含文化多元化、民主化的意識形態(tài)是站在歷史唯物主義視角之下的，更加符合我國構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在需求。

在我國，文化生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)在于國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，而社會主義核心價(jià)值觀則是文化主導(dǎo)最為核心的部分。文化受眾主體主要是大眾群體。價(jià)值觀是文化中最為核心的部分，體現(xiàn)著我國現(xiàn)階段的意識形態(tài)，需要的到社會民眾的普遍認(rèn)同。根據(jù)霍爾傳播學(xué)的理論，新聞工作者不能僅僅解讀主流意識形態(tài)的話語權(quán)，更重要的是在編碼時(shí)考慮到受眾的利益、以及以觀眾信服的民主的形式展現(xiàn)出來，從我國的社會主義屬性上來看，人民是國家的主人，因此并不存在資本主義國家的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系。因此，由國家權(quán)力機(jī)構(gòu)生產(chǎn)出來的社會主義核心價(jià)值觀與人民大眾之間并沒有利益的沖突。我國的新聞工作的重點(diǎn)在于將社會主義核心價(jià)值觀納入主流意識形態(tài)之中，其次，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，人民生活水平的提高，我國新聞事業(yè)將原先處于精英位置的文化傳播視點(diǎn)轉(zhuǎn)向大眾生活，作為文化的傳播媒介，新聞傳播形式通俗、易于接受，正逐漸成為新聞事業(yè)的工作指向，新聞工作者應(yīng)該考慮如何承擔(dān)起新聞時(shí)代的社會責(zé)任，真正發(fā)揮建構(gòu)主導(dǎo)意識話語權(quán)的功能，霍爾的“文化主義”范式強(qiáng)調(diào)文化貫穿于人類的所有社會行為，認(rèn)為文化建立在傳統(tǒng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，包括人們的日常生活。霍爾的這一理論啟示我國新聞工作者應(yīng)該在堅(jiān)持正確的政治方向的基礎(chǔ)上，以新鮮活潑、觀眾喜聞樂見的表現(xiàn)風(fēng)格來傳達(dá)嚴(yán)肅、深刻的新聞主題，以走入大眾平常生活的報(bào)道方式完成對于新聞的傳播。

在新聞媒介現(xiàn)代化的今天，信息不再是單向的，而是在再生產(chǎn)中進(jìn)行建構(gòu)，所以需要新聞工作者有意識、有計(jì)劃的報(bào)道事實(shí)和發(fā)表言論。對于深入民心的輿論現(xiàn)象加以直接的影響，從而促使輿論向著新聞傳播者所期望的正確的方向發(fā)展。同時(shí)我們應(yīng)該注意，斯圖亞特?霍爾的傳媒理論作為西方文化研究的代表，帶有濃厚的階級觀點(diǎn)和意識形態(tài)色彩，我們在吸收和運(yùn)用時(shí)應(yīng)有所選擇和保留，拋棄其中的階級對立的因素，發(fā)展其中傳播學(xué)的合理要素，為我國的新聞事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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