緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中國(guó)教育論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

從貴族走向平民最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時(shí)期的被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》中有一個(gè)專(zhuān)門(mén)講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風(fēng)在上，而火在下，意喻著風(fēng)借火勢(shì)，火借風(fēng)威，即“家和萬(wàn)事興”。先秦時(shí)期孟子在《大學(xué)》中提出齊家治國(guó)的邏輯，“所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。”自此家國(guó)情懷成為中國(guó)人永遠(yuǎn)的精神歸宿。南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對(duì)家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了全面詳細(xì)的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《家書(shū)》、《了凡四訓(xùn)》等諸多家風(fēng)、家訓(xùn)都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識(shí)形態(tài)，國(guó)就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，家中的孝子就是國(guó)家的忠臣。《論語(yǔ)》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”《大學(xué)》中也說(shuō)，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”國(guó)家的精神命脈系于家庭之中，培養(yǎng)一個(gè)好的家庭成員成為頭等國(guó)家大事，家庭教育成為安邦定國(guó)的必經(jīng)途徑。家國(guó)共同體的形成與家風(fēng)的作用是不可分的。在家庭中，生動(dòng)具象的日常語(yǔ)言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時(shí)時(shí)刻刻都在繼承、投射和演化著社會(huì)秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機(jī)制。書(shū)籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會(huì)道德、規(guī)范、習(xí)俗、契約等各種社會(huì)秩序得到標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)模化的延續(xù)和傳播，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳播技術(shù)的發(fā)展全面改變了中國(guó)社會(huì)的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對(duì)教育有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動(dòng)，以?xún)r(jià)值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進(jìn)行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過(guò)我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的實(shí)踐與研究，在上古時(shí)期文字被創(chuàng)造出來(lái)，寫(xiě)在甲骨、簡(jiǎn)牘、金石、布帛上，盡管費(fèi)時(shí)費(fèi)工，但是人的思想得以凝固，從而在時(shí)空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來(lái)，書(shū)寫(xiě)材料更加方便；隋明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來(lái)，家風(fēng)在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。

二、家風(fēng)促使國(guó)家的科舉取士制度

全面普及在家風(fēng)的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會(huì)形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國(guó)家的文教政策及科舉取士制度得以順利進(jìn)行。“科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家‘學(xué)而優(yōu)則仕’原則的途徑。”它的邏輯是讓科舉考試考得好的讀書(shū)人掌握話語(yǔ)權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問(wèn)題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學(xué)習(xí)的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對(duì)子女的教育以及家庭倫理的落實(shí)。科舉制的公平性使人們對(duì)教育抱有絕對(duì)的信任，堅(jiān)信通過(guò)教育可以向上流動(dòng)，從而改變自己和家族的命運(yùn)，這是中國(guó)人共遵共信的信仰。“科舉制有許多優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)制度下，沒(méi)有操縱的提名，沒(méi)有偽君子卑鄙的爭(zhēng)奪，沒(méi)有兩黨可恥的爭(zhēng)霸，沒(méi)有混亂或腐化的選舉，沒(méi)有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因?yàn)樗o人爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)和職位的機(jī)會(huì)是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因?yàn)檫@個(gè)政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來(lái)主持的。在這個(gè)制度之下，全國(guó)上下一心往著學(xué)習(xí)的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識(shí)之士，而非土豪劣紳。一個(gè)國(guó)家，在社會(huì)上和政治上，由有哲學(xué)和人文科學(xué)涵養(yǎng)的人來(lái)治理，實(shí)在是令人羨慕的。”正是因?yàn)榭婆e制稟持的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書(shū)好的人作官，所以一個(gè)品德高尚的讀書(shū)人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說(shuō)，讀書(shū)人如果沒(méi)有能當(dāng)官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會(huì)成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會(huì)流動(dòng)的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進(jìn)個(gè)人的向上和水平流動(dòng)，并保證了全社會(huì)思想的純正和社會(huì)的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的核心是家庭倫理，家庭是形成社會(huì)凝聚力的重要組織，是社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，是維系整個(gè)社會(huì)的重要政治和文化力量。孔子主張對(duì)全體民眾進(jìn)行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”家庭教育培養(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學(xué)問(wèn)的社會(huì)成員，他們?cè)诩彝?nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會(huì)流動(dòng)的規(guī)則，進(jìn)則進(jìn)入廟堂治國(guó)平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動(dòng)的希望寄托于下一代，所以社會(huì)呈現(xiàn)出平和、進(jìn)取、祥和、有序的文明精神和流動(dòng)秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平等為核心的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了全社會(huì)判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，維持了中國(guó)各地文化及思想的純正和向心力。家風(fēng)追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)家族和國(guó)家的貢獻(xiàn)，“修身、齊學(xué)、治國(guó)、平天下”是中國(guó)讀書(shū)人的大情懷與大歸皈，從而實(shí)現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。

三、家風(fēng)使家庭道德教化

從宏觀走向微觀被譽(yù)為世界教育學(xué)雛形的《學(xué)記》中這樣說(shuō)，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”意思是執(zhí)政者政令以求得社會(huì)良善風(fēng)氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動(dòng)眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠(yuǎn)之人，這樣的做法雖能感動(dòng)眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過(guò)教育這條渠道。可見(jiàn)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說(shuō)教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實(shí)具體的“俗事”之中，只有在每個(gè)老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長(zhǎng)治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)極為有效地促使了社會(huì)精英對(duì)儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國(guó)的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過(guò)于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開(kāi)始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機(jī)會(huì)，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實(shí)證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實(shí)際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實(shí)際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識(shí)出發(fā)開(kāi)展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風(fēng)這種形式并興盛起來(lái)。家風(fēng)是個(gè)體在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用以勸導(dǎo)和制約本家本族成員的思想意識(shí)和行為規(guī)范。例如，成書(shū)于隋代的《顏氏家訓(xùn)》，就是中國(guó)流傳最廣的家訓(xùn)之一，全書(shū)共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書(shū)證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞剑缧奚怼⒅渭摇⑻幨隆閷W(xué)、閑暇、宗教、書(shū)畫(huà)等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細(xì)，令人嘆為觀止。在不同歷史時(shí)期，人們創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔、通俗、真實(shí)可信的家風(fēng)家訓(xùn)，個(gè)性化、平民化的家風(fēng)在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風(fēng)成為中國(guó)人修身、齊家、治國(guó)安邦的重要途徑。

篇（2）

打個(gè)比方,如果在中國(guó),當(dāng)萬(wàn)有引力還沒(méi)別發(fā)現(xiàn).一個(gè)蘋(píng)果砸到了一個(gè)孩子,然后那個(gè)孩子起了疑惑,為什么蘋(píng)果會(huì)往下掉呢?為什么它不往天上飛呢?于是,他去問(wèn)他的媽媽.那個(gè)媽媽一定會(huì)以為自己的孩子瘋了或是傻了,如果那個(gè)媽媽處理問(wèn)題的方法很粗暴的話,及有可能會(huì)一個(gè)巴掌甩去,然后說(shuō),你傻啊,蘋(píng)果沉所以它會(huì)往下落啊!這一巴掌打掉了孩子的好奇心,或許那個(gè)孩子會(huì)帶著那個(gè)愚蠢的想法活一輩子.如果他的子孫問(wèn)他的話,說(shuō)不定他也會(huì)用那種方法去告訴自己的子孫.就這樣循環(huán)往復(fù)的話,便永遠(yuǎn)不可能有萬(wàn)有引力這一說(shuō).而在國(guó)外,牛頓被砸到了,然后問(wèn)他的媽媽,他的媽媽并沒(méi)有說(shuō)像中國(guó)媽媽一樣粗暴,而是讓孩子自己去研究.正因如此,萬(wàn)有引力被發(fā)現(xiàn)了,而我們才走出了"蘋(píng)果因?yàn)槌敛诺粝聛?lái) ”的謬論.

我門(mén)不妨試想一下,如果牛頓生長(zhǎng)在中國(guó),那么他可能會(huì)有那么高的成就嗎?這種可能性簡(jiǎn)直是小之又小.

篇（3）

2.中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)問(wèn)題的成因及解決措施

2.1中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)問(wèn)題的成因分析

中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)的問(wèn)題成因是多方面的，主要就是教育觀念的落后，傳統(tǒng)教育中對(duì)教育的主要目的就是知識(shí)的傳遞，但在當(dāng)前的素質(zhì)教育發(fā)展過(guò)程中，這一觀念顯然已經(jīng)不適合社會(huì)的發(fā)展需求，也沒(méi)有和學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，所以造成了學(xué)生的學(xué)習(xí)不主動(dòng)不積極。還有就是在評(píng)價(jià)機(jī)制的發(fā)展上比較固化，創(chuàng)新的方面沒(méi)有得到有效體現(xiàn)，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的動(dòng)力上就不充足，逐漸會(huì)對(duì)化學(xué)課程的學(xué)習(xí)失去興趣。還有就是應(yīng)試教育思想的根深蒂固，當(dāng)前正處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，但應(yīng)試教育依然是當(dāng)前的主要教育教學(xué)的模式，所以這對(duì)中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)的質(zhì)量提升有著嚴(yán)重阻礙。

2.2中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)問(wèn)題的解決措施探究

第一，針對(duì)中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)要能多方面進(jìn)行實(shí)施措施，首先要對(duì)中學(xué)的化學(xué)教育教學(xué)問(wèn)題得到充分重視，從而形成社會(huì)的合力。在家庭、學(xué)校和社會(huì)以及學(xué)生本身，都要能夠重視起來(lái)，對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)能力進(jìn)行提升，學(xué)生要從根本上認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的重要性。第二，要能將綠色實(shí)驗(yàn)引入到化學(xué)課堂當(dāng)中來(lái)，在通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)提升學(xué)生的動(dòng)手操作能力的同時(shí)，還要將環(huán)境保護(hù)的意識(shí)傳輸?shù)綄W(xué)生的思想觀念當(dāng)中。這樣就能在幫助學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力同時(shí)，又能夠?qū)h(huán)保意識(shí)得到加強(qiáng)。第三，要和化學(xué)的教材緊密結(jié)合，將價(jià)值觀的教學(xué)和情感態(tài)度教學(xué)有機(jī)的結(jié)合，充分的將新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)化學(xué)的教學(xué)要求得以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)興趣教育以及意志教育等方式手段加強(qiáng)化學(xué)教學(xué)的策略實(shí)施。將情感態(tài)度在化學(xué)教育教學(xué)中進(jìn)行融入，從情感態(tài)度和價(jià)值觀的追求上進(jìn)行引導(dǎo)，要能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)是一把雙刃劍，科學(xué)的利用能夠造福社會(huì)，并要和實(shí)際相聯(lián)系，進(jìn)而增強(qiáng)化學(xué)歷史教學(xué)的內(nèi)容。第四，對(duì)教學(xué)的績(jī)效考核體系進(jìn)行加強(qiáng)完善，從而來(lái)提升工作的熱情，對(duì)老師在實(shí)際工作中的效率得不到有效提升問(wèn)題要采取適當(dāng)?shù)氖侄畏椒ㄟM(jìn)行改善，對(duì)教師實(shí)施師德教育，進(jìn)而來(lái)增強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)以及自身的責(zé)任感。將老師的績(jī)效考核體系的建設(shè)要進(jìn)一步的完善加強(qiáng)，采取獎(jiǎng)懲措施對(duì)教師的不負(fù)責(zé)行為采取控制手段，以此來(lái)提升老師在教學(xué)上的質(zhì)量保障和工作的積極性。第五，要對(duì)化學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)力度進(jìn)行強(qiáng)化，同時(shí)也要保障經(jīng)費(fèi)的充足，為化學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供經(jīng)濟(jì)的支持。實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠?qū)W(xué)生的化學(xué)概念形成以及實(shí)際的理解起到很好的促進(jìn)作用，并能對(duì)學(xué)生的觀察、分析、解決能力進(jìn)行有效培養(yǎng)，從而使得學(xué)生對(duì)實(shí)際中的化學(xué)問(wèn)題的解決能力得到增強(qiáng)，故此在實(shí)際教學(xué)中要對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)結(jié)合實(shí)際加以有效調(diào)整。

篇（4）

在目前的高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，教師往往注重在具體繪畫(huà)技法上對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，而忽略對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美教育。這就使很多學(xué)生在面對(duì)一張中國(guó)畫(huà)作品時(shí)不知道如何對(duì)其進(jìn)行審美并從中汲取自己所需要的繪畫(huà)養(yǎng)分，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在之后自己進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不能分清什么樣的創(chuàng)作才是精彩的作品，對(duì)自己的繪畫(huà)創(chuàng)作也沒(méi)有信心，沒(méi)有具體的創(chuàng)作方向和頭緒，所以，在高校教學(xué)中，只有首先使學(xué)生明白如何對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行審美，才可能使他們?cè)诮窈笞约旱睦L畫(huà)創(chuàng)作中把這種美繼續(xù)延伸和表現(xiàn)出來(lái)。陸儼少先生在《畫(huà)語(yǔ)錄》中曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)畫(huà)要做到四個(gè)多，即：看得多、聽(tīng)得多、想的多、畫(huà)的多。”筆者認(rèn)為，陸儼少先生的這段話道出的就是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的幾個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)，即“看、聽(tīng)、想、畫(huà)”。其中，他把“看”放在第一位，其次是“聽(tīng)”和“想”，而把我們平時(shí)上課時(shí)候最注重教授給學(xué)生的“畫(huà)”放在了最后，這也正說(shuō)明了在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)時(shí)“看”——也即對(duì)中國(guó)畫(huà)審讀和審美的學(xué)習(xí)及提升的重要性。以筆者自身這些年的高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“看”是目前在高校中國(guó)畫(huà)課堂教育中較為薄弱而且容易被忽略的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，而這個(gè)“看”具有深刻的含義，更確切地說(shuō)可以稱(chēng)之為“讀”——當(dāng)我們面對(duì)一張精彩的畫(huà)作，我們不能走馬觀花或蜻蜓點(diǎn)水般對(duì)繪畫(huà)匆匆地一眼帶過(guò)，而是要對(duì)畫(huà)面進(jìn)行深入分析和研究，要慢慢體會(huì)其中的美，要靜下心來(lái)，認(rèn)真地“讀”畫(huà)，慢慢地以中國(guó)畫(huà)的專(zhuān)業(yè)視角分析畫(huà)面，要找到畫(huà)面審美的可取之處，這其實(shí)也正是對(duì)畫(huà)面進(jìn)行審美的過(guò)程。

一、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀筆墨”

西方繪畫(huà)理念和教學(xué)方法的滲入對(duì)我國(guó)現(xiàn)在高校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式影響很大。在學(xué)生進(jìn)入高校前對(duì)美術(shù)方面的學(xué)習(xí)統(tǒng)統(tǒng)是素描、水粉、速寫(xiě)，在進(jìn)入大學(xué)的第一年，也往往開(kāi)設(shè)有素描、色彩、速寫(xiě)等西方繪畫(huà)的基礎(chǔ)性課程學(xué)習(xí)，之后才是對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)順序?qū)χ袊?guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生存在一定的益處，但同時(shí)也有很大的弊端——這種教育模式可以使學(xué)生了解西方繪畫(huà)的表現(xiàn)形式、繪畫(huà)語(yǔ)言、觀察方法，使學(xué)生了解西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)程，可是也往往會(huì)使學(xué)生先入為主地全盤(pán)接受西方繪畫(huà)理念，不能把所學(xué)西方繪畫(huà)理念為畫(huà)中國(guó)畫(huà)服務(wù)，甚至影響和阻礙學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)。在高校國(guó)畫(huà)教學(xué)中，我們必須使學(xué)生明白，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)與西方繪畫(huà)是存在很大區(qū)別的，在對(duì)所描繪物像的觀察方法和表現(xiàn)技法上也存在極大的差異，中國(guó)畫(huà)是我國(guó)民族高度智慧的結(jié)晶，它有自身鮮明的民族特色，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的材料和理念有其自身獨(dú)特的審美方法和審美形式。首先，很重要的一點(diǎn)就是對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨關(guān)系的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)是一種以水墨來(lái)表現(xiàn)物像的繪畫(huà)方式，它以毛筆蘸水和墨在宣紙上通過(guò)用毛筆的筆鋒、筆肚、筆根配以中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、輕重、提按、頓挫、轉(zhuǎn)折等動(dòng)作來(lái)創(chuàng)作。中國(guó)畫(huà)的筆墨，不但注重對(duì)自然的刻畫(huà)，也注重對(duì)畫(huà)家內(nèi)心世界的表現(xiàn)和筆墨自身的變化氣象的表達(dá)。它追求的是一種“筆墨心象”。所謂“心象”，即在物體沒(méi)有出現(xiàn)在繪畫(huà)者眼前的時(shí)候，繪畫(huà)者心里對(duì)該物體的印象和體會(huì)。這種筆墨繪畫(huà)方式，追求的不是對(duì)具體事物的完全再現(xiàn)，但也不是完全的抽象，它追求的是正如齊白石所說(shuō)的“妙在似與不似之間”的一種意象，這就使中國(guó)畫(huà)的筆墨有了極為靈活的運(yùn)用方式和表現(xiàn)方法，可以根據(jù)不同畫(huà)家的不同需要，使用不同的筆墨關(guān)系進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。如宋代的徐熙和黃荃，同為花鳥(niǎo)畫(huà)家，可是對(duì)筆墨的理解和運(yùn)用卻完全不同，徐熙的畫(huà)面筆墨關(guān)系富麗堂皇，而黃荃的畫(huà)面風(fēng)格野逸灑脫，所以才有了后世“黃家富貴，徐家野逸”的說(shuō)法。又如明代的徐渭，他的畫(huà)筆墨酣暢淋漓，恣意縱橫，表現(xiàn)了他一生的命運(yùn)多舛。徐渭多才多藝，在詩(shī)歌、戲曲、書(shū)畫(huà)等方面都有造詣，被稱(chēng)為“明代三才子”之一，可是他在科舉的道路上卻屢屢受挫，考了八次也未能中舉，在生活中也是多有磨難，這些人生經(jīng)歷使他在繪畫(huà)藝術(shù)上的風(fēng)格也獨(dú)樹(shù)一幟，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，他的畫(huà)面筆墨豪放，他的潑墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)自成一家，如他的《墨葡萄圖》，畫(huà)中的水墨葡萄鮮嫩欲滴，形象生動(dòng)，茂盛的葉子是以不同大小、濃淡不一的墨塊組成，不求形似，風(fēng)格疏散，更題有“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)；筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的詩(shī)句，表達(dá)了畫(huà)家的失意和落寞。清代“四僧之一”弘仁的畫(huà)面筆墨高冷孤寂，蒼勁整潔，他的畫(huà)面善于用折帶皴和干筆渴墨，畫(huà)面荒涼孤寂，顯示了他與當(dāng)時(shí)世事的格格不入和性格中的清高之氣。今天我們看到的一些歷代傳世名畫(huà)，仍是“元?dú)饬芾煺溪q濕”的筆墨氣象，畫(huà)中筆墨變化靈動(dòng)，在宣紙上滲化發(fā)揮，所畫(huà)物像充滿(mǎn)生機(jī)，這正是在教學(xué)中需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)之處。

二、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀線條”

其次是對(duì)中國(guó)畫(huà)線的審美，要在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)線條和欣賞線條。線是中國(guó)畫(huà)造型的基本繪畫(huà)語(yǔ)言，也是中國(guó)畫(huà)的重要繪畫(huà)表現(xiàn)手法，它不但具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，也充滿(mǎn)了節(jié)奏感和韻律感，具有很強(qiáng)的形式美感。在對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美中，線所表現(xiàn)的形式美是一個(gè)重要的審美衡量標(biāo)準(zhǔn)，它不但要流暢、簡(jiǎn)潔，還要有粗細(xì)濃淡變化，有疏密組織關(guān)系，有虛實(shí)繁簡(jiǎn)安排，要能連續(xù)交錯(cuò)、濃淡穿插，它不但要塑造物像形體，更要表現(xiàn)物像的質(zhì)感和陰陽(yáng)，所以畫(huà)面中的線條要有筆力，也就是常說(shuō)的力透紙背，同時(shí)，線條要有自身的氣質(zhì)，要有速度和情緒，要在畫(huà)面中和諧統(tǒng)一。如《八十七神仙圖卷》，其線條生動(dòng)地表現(xiàn)了諸仙的形象，線條不但圓潤(rùn)流暢，更是變化多樣，豐富而不凌亂，對(duì)女仙面部和五官的刻畫(huà)，以及身上衣服和頭飾的繪制都相當(dāng)精妙，它把中國(guó)畫(huà)中對(duì)線條的審美完美地展示了出來(lái)，線條自身的飄逸流暢、抑揚(yáng)頓挫，都詮釋了中國(guó)畫(huà)線條的審美。

三、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀構(gòu)圖”

再次是要在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生有意識(shí)的分析畫(huà)面的構(gòu)圖，要學(xué)會(huì)“讀構(gòu)圖”。中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，它的構(gòu)圖不像西方繪畫(huà)那樣有很多規(guī)矩和定律制約，而是為畫(huà)面整體和繪畫(huà)者表達(dá)情感服務(wù)的。如中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖上用的是散點(diǎn)透視，是根據(jù)不同需要把站在不同立足點(diǎn)看到的事物和繪畫(huà)者自己想表現(xiàn)的事物有序的組織在同一幅畫(huà)中，它表現(xiàn)的物像常常是超過(guò)真實(shí)而帶有繪畫(huà)者精神追求的，如北宋張擇端的《清明上河圖》。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖還有極具特色的卷軸、立軸、扇面等樣式，但不論哪種構(gòu)圖樣式，都講究章法，畫(huà)面通常要考慮整體的“置陳布勢(shì)”，而不是一邊一角的慢慢堆積，中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖有一個(gè)全局觀，虛實(shí)相生，疏密相間，賓主有序，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。正如明代顧凝遠(yuǎn)在《畫(huà)引》中的論述：“凡勢(shì)欲左行者，必先用意于右，勢(shì)欲右行者，必先用意于左。或上者，勢(shì)欲下垂，或下者，勢(shì)欲上聳等。”中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖，還受到“道法自然”和“天人合一”思想的影響，追求與自然的高度和諧與統(tǒng)一，并且注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的完美結(jié)合，是對(duì)“詩(shī)情畫(huà)意”的表達(dá)，具有濃郁的人文氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”說(shuō)的就是教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而偉大的事業(yè)。高校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)更是一項(xiàng)艱巨的工程。作為高校教師，不但要教授學(xué)生具體的繪畫(huà)技法，更要培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)和審美能力。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇在多重因素的影響下呈現(xiàn)出多元化的格局，這雖然豐富和拓展了中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)形式和繪畫(huà)語(yǔ)言，使中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)出更多的新風(fēng)貌，但對(duì)于高校學(xué)生這個(gè)中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)群體，必須要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)。作為高校教師，要使學(xué)生掌握如何對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行審美，尤其是通過(guò)教授和引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“讀筆墨”“讀線條”“讀構(gòu)圖”這幾方面來(lái)了解中國(guó)畫(huà)本身特有的民族特色，使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)繪畫(huà)的博大精深，讓學(xué)生在把握傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)審美的基礎(chǔ)上研究自己繪畫(huà)新面貌，探索自己繪畫(huà)的創(chuàng)新之路。

作者:代國(guó)娟 單位:貴州省凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)

篇（5）

一、理解詩(shī)詞意蘊(yùn)，體會(huì)古人的愛(ài)國(guó)情懷

在我們學(xué)過(guò)的詩(shī)歌中，有很多充滿(mǎn)了作者深深的愛(ài)國(guó)之情，字里行間飽含著濃濃的愛(ài)國(guó)情意。他們那偉大的愛(ài)國(guó)情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動(dòng)。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學(xué)不息，有著愛(ài)國(guó)的赤子之心，寫(xiě)下不少愛(ài)國(guó)詩(shī)作，他的詩(shī)歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”詩(shī)人的愛(ài)國(guó)憂國(guó)情懷使他夜不能寐，在夢(mèng)境中也常常幻想著為國(guó)報(bào)效殺敵，縱橫戰(zhàn)場(chǎng)，這種情緒一直伴隨詩(shī)人直到彌留之際，《示兒》堪稱(chēng)陸游的絕筆，“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)望告乃翁。”臨終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國(guó)的重新統(tǒng)一。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情是何等執(zhí)著、深沉、熱烈！這是他生命終點(diǎn)所爆發(fā)出的愛(ài)國(guó)火花，也可以看做他一生愛(ài)國(guó)思想及詩(shī)作的總結(jié)。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人。

二、升華自己的情操，培養(yǎng)一顆愛(ài)國(guó)的心

篇（6）

教育理論工作者普遍認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該更多地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)行為總是在一定的認(rèn)知和情感作用下進(jìn)行的，積極的認(rèn)識(shí)、愉快的心境可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。尤其是當(dāng)前，基礎(chǔ)教育課程改革中的建構(gòu)教學(xué)觀進(jìn)一步強(qiáng)化了教師的“獎(jiǎng)勵(lì)”教學(xué)思想，中小學(xué)教學(xué)大多提倡“愉快教學(xué)”、“成功體驗(yàn)”、“賞識(shí)孩子”，很多人認(rèn)為，功課好的學(xué)生、守紀(jì)律的孩子是“夸”出來(lái)的。但是，具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，很多教師都傾向于使用懲罰來(lái)解決教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，比如，學(xué)生課堂紀(jì)律不好，教師要責(zé)罵;學(xué)生回答不上課堂提問(wèn)，教師要當(dāng)眾批評(píng);學(xué)生家庭作業(yè)沒(méi)做好或忘了做，教師要罰站、打手心;學(xué)生考試成績(jī)下降了，要張榜公布;學(xué)生曠課，教師要罰款。這里的責(zé)罵、批評(píng)、打手心、罰站、罰款等，都是教學(xué)中的懲罰現(xiàn)象。翻開(kāi)各校的校規(guī)、班規(guī)，我們也不難發(fā)現(xiàn)大量具有懲罰性的條款，比如，遲到一次，罰掃教室一周;曠課一次，罰款10元等等。有研究者把教師常用的懲罰手段分成了兩類(lèi):一類(lèi)叫代償性懲罰，即以增加額外的課業(yè)或其他工作為懲罰措施，如罰寫(xiě)字、罰背書(shū)等。另一類(lèi)叫剝奪性懲罰，即減少或剝奪學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，如罰站、罰出教室等。這說(shuō)明，懲罰在教學(xué)中是非常普遍的。為什么教師總是傾向于使用懲罰呢?迷信懲罰會(huì)帶來(lái)哪些不良后果?教師應(yīng)該怎樣合理地運(yùn)用它?對(duì)此，筆者將從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行討論。

一、教師為什么傾向使用“懲罰教育”

在教學(xué)過(guò)程中，教師傾向于使用懲罰的原因是多方面的，其中有教師心理方面的原因，也有教育本身的原因，還有家長(zhǎng)的因素。

1、使用懲罰可以直接發(fā)泄教師的消極情緒。從一般意義上講，教師對(duì)學(xué)生均有一種期望心理，“恨鐵不成鋼”。在這種心理的支配下，筍學(xué)生的學(xué)習(xí)行為沒(méi)有達(dá)到教師所期望的目標(biāo)或走向目標(biāo)的反面時(shí)，很容易引起教師的不滿(mǎn)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)教師感到心情不愉快時(shí)，就會(huì)想辦法來(lái)宣泄這種消極的情緒。顯然，使用懲罰是最直接的辦法。

2、使用懲罰簡(jiǎn)單省事。心理學(xué)的研究表明，人本來(lái)就有一種作出省力反應(yīng)的傾向，而直接使用懲罰，一般都不需要經(jīng)過(guò)周密的考慮，付出的身心能量較少。這是教師無(wú)意中傾向于使用懲罰的一個(gè)重要的心理因素。

3、教師的應(yīng)激行為。在教學(xué)中，學(xué)生缺乏紀(jì)律性、成績(jī)不佳時(shí)，教師施以一定的懲罰，如斥責(zé)學(xué)生、令學(xué)生離開(kāi)課堂等等，是教師常常采用的一種應(yīng)付行為。這種應(yīng)付行為表明了教師正處于對(duì)困難問(wèn)題的應(yīng)激狀態(tài)。

4、對(duì)學(xué)生觀的錯(cuò)誤理解。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)生是有思想、有感情、活生生的人，在學(xué)習(xí)中具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。但部分教師卻錯(cuò)誤地把學(xué)生看成被動(dòng)的“機(jī)器”，總喜歡安靜、聽(tīng)話、服從領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生，而對(duì)活潑好動(dòng)的學(xué)生持一種否定的態(tài)度，有的甚至把他們看成“破壞分子”而嚴(yán)加管束。持這種學(xué)生觀的教師是很容易相信教鞭的力量的。

5、傳統(tǒng)教學(xué)的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，懲罰是一種很重要的手段。我國(guó)最早的教育專(zhuān)著《學(xué)記》認(rèn)為，懲罰對(duì)學(xué)生具有威懾作用，“夏楚二物，收其威也”。另外，我國(guó)古代的個(gè)別教學(xué)中還有“頭懸梁，錐刺股”、“樸作教刑”的故事，民間也流傳著“鞭子本姓竹，不怕書(shū)不讀”、“打是親，罵是愛(ài)，不打不成才”、“放下棍子，寵壞孩子”等俗語(yǔ)。這些故事和俗語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了懲罰在教學(xué)中的作用。于是，作為一種傳統(tǒng)，懲罰被人們一代一代不加思索地承襲了下來(lái)。今天的教師深受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，而且，部分教師從小在課堂上所受的就是這種懲罰性教學(xué)。從自己和他人的成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，習(xí)慣性地，他們相信懲罰可以起到懲一警百的作用，懲罰學(xué)生就成為很自然的事情了。在教學(xué)實(shí)踐中，懲罰的方式在發(fā)生變化。教師也許不打罵學(xué)生，但這并不意味著學(xué)生逃離了懲罰，比如，學(xué)校分班了，成績(jī)好的學(xué)生集中到一起，稱(chēng)為“尖子班”。而剩下的學(xué)生也集中到一起，雖然沒(méi)人說(shuō)這是“傻子班”，但學(xué)生內(nèi)心都清楚這是咋回事。

6、家長(zhǎng)的支持。在孩子的學(xué)習(xí)上，有很多家長(zhǎng)歷來(lái)都對(duì)懲罰持有肯定的態(tài)度，非常支持教師的懲罰行為。在調(diào)查中，據(jù)一位家長(zhǎng)反映，他正讀小學(xué)二年級(jí)的孫女的數(shù)學(xué)教師很受家長(zhǎng)歡迎，原因是他一開(kāi)校就在課堂上正告學(xué)生“誰(shuí)敢不做家庭作業(yè)，老子就打誰(shuí)的手心”。聽(tīng)到這話，學(xué)生非常害怕，而家長(zhǎng)心理則十分了然。因?yàn)椋诩议L(zhǎng)看來(lái)，孩子一送到學(xué)校，管教權(quán)就完全交給了教師，教師可以隨使打罵學(xué)生。有的家長(zhǎng)甚至認(rèn)為，懲罰學(xué)生是教師具有責(zé)任心的表現(xiàn)。這種偏見(jiàn)就為教師濫用懲罰開(kāi)了方便之門(mén)。

二、迷信“懲罰教育”的不良后果

從古今中外的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)一樣，是一種必不可少的手段，因?yàn)椋瑢W(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力除了來(lái)自于正面的激勵(lì)以外，有時(shí)還就是來(lái)自于對(duì)威脅性事件的緊張反應(yīng)和對(duì)不利后果的擔(dān)憂。可見(jiàn)，在教學(xué)中通過(guò)懲罰來(lái)保持適度的學(xué)習(xí)壓力還是很有必要的。但是，迷信懲罰卻決不會(huì)收到好的教學(xué)效果，因?yàn)樗鼤?huì)給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)很多不良的后果。

1、損害學(xué)生的身體。大量的實(shí)踐證明，許多教師在使用懲罰手段時(shí)，根本就沒(méi)有考慮學(xué)生身體的承受能力，從而給學(xué)生的身體造成了嚴(yán)重的傷害，比如，讓學(xué)生在烈日下暴曬而中暑;讓學(xué)生在寒風(fēng)中受凍而感冒等等。其實(shí)，懲罰對(duì)學(xué)生身體健康的危害，人們已有所認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在，很多國(guó)家都明令禁止懲罰學(xué)生的身體，將體罰宣布為非法行為。1986年我國(guó)頒布《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，首次以法律的形式規(guī)定禁止體罰學(xué)生。1993年頒布的《中華人民共和國(guó)教師法》規(guī)定，對(duì)于體罰學(xué)生，經(jīng)教育不改的教師要給予行政處分或者解聘;情節(jié)嚴(yán)重的依法追究其刑事責(zé)任。美國(guó)一些州盡管容許教師體罰學(xué)生，但對(duì)懲罰有相當(dāng)嚴(yán)格的法定程序:學(xué)生犯規(guī)—教師找一個(gè)見(jiàn)證人—命學(xué)生擺好姿勢(shì)—教師持木版—心平氣和—打—填寫(xiě)書(shū)面報(bào)告—見(jiàn)證人簽字—送交校長(zhǎng)室存檔。這種規(guī)定，目的在于限制教師體罰的范圍和程度，防止學(xué)生的身體受到傷害。

2、損害學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。懲罰對(duì)學(xué)生身體的損害，大家有目共睹，而懲罰對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)心理的危害，則容易被人忽視。這主要是因?yàn)槿说膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)情緒等心理因素具有內(nèi)隱性，即使有的學(xué)生受到了傷害，也不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)顯現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)，教育心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，過(guò)度的懲罰對(duì)人心理的影響是長(zhǎng)期的、嚴(yán)重的。阿德勒在《挑戰(zhàn)自卑》中分析說(shuō)，孩子在童年時(shí)所受到的挫折，很可能在他成年后還深深影響著他的行為。

第一，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教育心理學(xué)的研究表明，學(xué)生在學(xué)校情境中的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要來(lái)自于三個(gè)方面:認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高的內(nèi)驅(qū)力、附屬內(nèi)驅(qū)力。這三種內(nèi)驅(qū)力都與學(xué)生在學(xué)習(xí)中所獲得的成功體驗(yàn)、自尊心的提高及獎(jiǎng)勵(lì)緊密相連。而懲罰帶給學(xué)生的往往是失敗、痛苦的體驗(yàn)，它所激發(fā)起的常常是學(xué)生的外部動(dòng)機(jī)，即盡快完成教師交給的而自己并不喜歡的額外任務(wù)以結(jié)束懲罰。這種外部動(dòng)機(jī)會(huì)削弱學(xué)生在學(xué)習(xí)上已經(jīng)形成的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，久而久之，學(xué)生很容易形成敷衍了事的學(xué)習(xí)態(tài)度，繼而影響學(xué)習(xí)效果。另外，懲罰很容易傷害學(xué)生的自尊心。自尊是學(xué)生內(nèi)心的自我肯定，是自身內(nèi)在力量的顯示，是推動(dòng)學(xué)生積極上進(jìn)的一種動(dòng)力。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生的自尊心往往會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。但在教學(xué)過(guò)程中，很多教師都忽視了這一點(diǎn)，認(rèn)為有的學(xué)生缺乏自尊。一些教師甚至認(rèn)為，“對(duì)于自尊心強(qiáng)的學(xué)生就給他留面子，缺乏自尊心的學(xué)生就可以不給他留情面”。其實(shí)，在學(xué)習(xí)上“缺乏自尊心”的學(xué)生往往是由教師的不當(dāng)懲罰造成的。

第二，影響嘗生的學(xué)習(xí)情緒。心理學(xué)的研究表明，懲罰具有喚起恐懼的作用。當(dāng)懲罰過(guò)于嚴(yán)厲而使學(xué)生感到難以接受時(shí)，會(huì)給學(xué)生帶來(lái)不必要的擔(dān)優(yōu)和焦慮，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生對(duì)教師的不滿(mǎn)和對(duì)學(xué)校的厭惡情緒。事實(shí)證明，過(guò)強(qiáng)的懲罰會(huì)使學(xué)生處于緊張、沖突、提防、優(yōu)慮的狀態(tài)，在這樣的氣氛中，學(xué)生容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙，如學(xué)習(xí)興趣單一、情緒低落、反應(yīng)遲鈍、注意不集中。經(jīng)常受到懲罰的學(xué)生，由于常常處在壓抑和恐懼的不良心境中，在學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)新性，做事謹(jǐn)小慎微，擔(dān)心事情做錯(cuò)，時(shí)間一長(zhǎng).他們就會(huì)厭學(xué)、懼考，嚴(yán)重的學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)學(xué)校恐怖癥。這些不良的學(xué)習(xí)情緒會(huì)引起學(xué)生不良的學(xué)習(xí)行為，如毀壞學(xué)習(xí)用具、毀壞學(xué)校財(cái)產(chǎn)，還有一些學(xué)生則采取逃避教師和學(xué)校的方式如逃學(xué)、離家出走等等。

第三，引起學(xué)生的逆反心理。教育心理學(xué)的研究表明，當(dāng)學(xué)生感到自己的行動(dòng)自由受到威脅時(shí)，容易產(chǎn)生逆反心理，并出現(xiàn)與學(xué)習(xí)要求相反的行為。在教學(xué)過(guò)程中，教師給予學(xué)生的懲罰常常是以強(qiáng)迫的方式提出來(lái)的，學(xué)生盡管接受了，但并不是心甘情愿的，這就很容易引起學(xué)生的逆反心理，形成對(duì)學(xué)習(xí)、教師的反感。大量的教學(xué)實(shí)踐證明，經(jīng)常嚴(yán)厲的懲罰會(huì)提高學(xué)生對(duì)懲罰的感覺(jué)閡限。一些學(xué)生由于長(zhǎng)期受到嚴(yán)厲的懲罰，逐漸會(huì)失去對(duì)懲罰應(yīng)有的敏感性，心靈麻木，對(duì)各種懲罰都無(wú)動(dòng)于衷。這種學(xué)生慢慢地就會(huì)成為教師真正難以管教的問(wèn)題學(xué)生。

三、應(yīng)該恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“懲罰教育”

在教學(xué)過(guò)程中，教師怎樣才能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“懲罰教育”?筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。

1、正視懲罰的教學(xué)意義。何為懲罰?本文所主張的懲罰不是傳統(tǒng)意義上的教師對(duì)學(xué)生的體罰，也不是教師對(duì)學(xué)生生理缺陷或人格上的歧視，而是指在教學(xué)過(guò)程中對(duì)在學(xué)習(xí)上犯有過(guò)錯(cuò)行為的學(xué)生施行的一種處罰，是消除某種過(guò)失行為的重要手段。其目的在于制止某種已經(jīng)發(fā)生的不良學(xué)習(xí)行為或?qū)赡芤l(fā)生的不正確行為構(gòu)成威脅，幫助學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，健康成長(zhǎng)。這種懲罰是一種符合教育法、教師法規(guī)定的正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為，具有豐富的教學(xué)意義。一方面，它可以使師生雙方明確在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，使學(xué)生的學(xué)習(xí)行為能得到控制，保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。另一方面，它體現(xiàn)了教學(xué)的教育性原則。教師在教學(xué)過(guò)程中的任務(wù)除了“教書(shū)”，還要“育人”。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的失誤，往往能體現(xiàn)他們對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)人生的態(tài)度。教師對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤行為的批評(píng)，常常直接影響著學(xué)生人格品位的確立。從這個(gè)角度來(lái)看，教學(xué)中的懲罰體現(xiàn)了“教書(shū)育人”的本性，體現(xiàn)了教學(xué)的教育性原則。

2、運(yùn)用“懲罰教育”時(shí)不應(yīng)損害學(xué)生的身心健康。心理學(xué)的研究表明，身心健康的人常常具有積極的自我認(rèn)識(shí)傾向。在學(xué)習(xí)中，身心健康的學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也是健康的，他們會(huì)認(rèn)為“我是能學(xué)好的”、“我是值得別人尊重的”等等。這種自尊、自信會(huì)促使學(xué)生的行為方式具有更多的合理性。因此，教師在運(yùn)用懲罰時(shí)，一定要注意學(xué)生身心的接受能力。違背教學(xué)原則、不注意學(xué)生身心健康的懲罰，是收不到好的教學(xué)效果的，它只能顯示教師的無(wú)能，降低教師在學(xué)生心目中的威信，同時(shí)，它還會(huì)造成學(xué)生厭師、厭學(xué)的心態(tài)。

3、運(yùn)用“懲罰教育”時(shí)要堅(jiān)持說(shuō)理的原則。在教學(xué)中，一些教師認(rèn)為。直接施用懲罰簡(jiǎn)單、省事、見(jiàn)效快，而說(shuō)理則費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、見(jiàn)效慢。這是不正確的。其實(shí)，直接施用懲罰，雖然可以在短時(shí)間內(nèi)制止學(xué)生的錯(cuò)誤行為，但難以讓學(xué)生心服口服，長(zhǎng)時(shí)間地發(fā)揮作用。在很多情況下，做了錯(cuò)事而被懲罰的學(xué)生都沒(méi)能認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。但是，教師通過(guò)說(shuō)理，這種情況會(huì)得到大大的改變。在說(shuō)理時(shí)，教師能夠表達(dá)出自己的耐心、真誠(chéng)、信任、期望，這對(duì)受罰的學(xué)生而言是一種很有效的感染力，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)的提高和行為的改變。大量的教學(xué)實(shí)踐表明，單獨(dú)講清道理比單獨(dú)使用懲罰有效，但都不如兩者結(jié)合使用的效果好;當(dāng)懲罰和說(shuō)理相結(jié)合時(shí)，較輕的懲罰就能達(dá)到預(yù)期的效果。可見(jiàn)，知道受罰的原因，有助于學(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)，所以，教師在進(jìn)行懲罰時(shí)，應(yīng)注意讓學(xué)生明確他為什么受罰。

篇（7）

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),在“中國(guó)音樂(lè)落后論”、“全盤(pán)西化論”等問(wèn)題上展開(kāi)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂(lè)教育界提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,本文就我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)有體制的由來(lái)

中國(guó)音樂(lè)教育在清代以前占主體地位的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂(lè)文化的侵入,我國(guó)音樂(lè)教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂(lè)理采用西洋樂(lè)理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂(lè)歌”便成為我國(guó)近代學(xué)校音樂(lè)教育的起點(diǎn)。

要用辯證的眼光看待中國(guó)近代音樂(lè)教育的“西化”問(wèn)題。中國(guó)近百年來(lái)的音樂(lè)教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說(shuō),其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂(lè)教育體系,使中國(guó)音樂(lè)教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂(lè)水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂(lè)及其理論,促進(jìn)了東西方音樂(lè)文化交流;促使某些音樂(lè)形式的誕生,一定程度上推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂(lè)教育中,以歐洲音樂(lè)理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國(guó)音樂(lè)理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專(zhuān)業(yè)理論方面,以歐洲音樂(lè)理論為普遍真理,而取代中國(guó)音樂(lè)理論;在音樂(lè)創(chuàng)作方面,以歐洲音樂(lè)體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會(huì)引起對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)問(wèn)題——中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,我國(guó)一些人把東西方音樂(lè)關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類(lèi)音樂(lè)的成果來(lái)借鑒和接受。這樣,也就使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂(lè)演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。

由此可見(jiàn),建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語(yǔ)選擇——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

所謂“母語(yǔ)”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種方言。[2]806本文這里說(shuō)的“以中華文化為母語(yǔ)”中的“母語(yǔ)”,是借用了語(yǔ)言學(xué)的概念。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語(yǔ)言是使一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)”。可以說(shuō),音樂(lè)也是人類(lèi)社會(huì)“有聲符號(hào)系統(tǒng)”的組成部分。音樂(lè)與母語(yǔ)有著密切的關(guān)系。聲樂(lè)中的歌詞本身就是語(yǔ)言,器樂(lè)也總是體現(xiàn)著母語(yǔ)文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)必須要依靠民族某種具體語(yǔ)言和文字來(lái)交流、記錄和傳播,特別是沒(méi)有文詞依附的傳統(tǒng)器樂(lè)曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來(lái)傳承”。[3]39

博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語(yǔ)言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹(shù)一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識(shí)的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專(zhuān)制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語(yǔ),是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來(lái)也孕育了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的成長(zhǎng)和發(fā)展。

那么,今天的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂(lè)教育”。[4]

當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)文化處于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)現(xiàn)代民族音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂(lè)體系都以不同的方式在人們的音樂(lè)生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒(méi)有高低之分。它們都是人類(lèi)創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國(guó),音樂(lè)教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂(lè)文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語(yǔ)”選擇應(yīng)該也只能是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),正如當(dāng)今一些研究中國(guó)的西方學(xué)者指出:“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國(guó)人正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無(wú)形中被埋沒(méi)了。”[6]263也就是說(shuō),如果放棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系而選擇其他音樂(lè)體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化”就只是一句空話。所以,在“母語(yǔ)”音樂(lè)教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂(lè)體系,否定其它非母語(yǔ)因素。相反,還要把世界各民族的音樂(lè)文化知識(shí)列入普通教育的音樂(lè)課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的借鑒、吸收。”[7]

3.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今,中國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,要求把中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。

中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著悠久的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂(lè)文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂(lè)教育的肩上。

建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂(lè)”占有極其重要的地位。孔子的樂(lè)貴移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂(lè)之入人也深,其化人也速”,《樂(lè)記》更是充分肯定了“樂(lè)”的美育社會(huì)功能,可見(jiàn)音樂(lè)的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂(lè)文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂(lè)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒(méi)有把民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)好的話,就不能為人類(lèi)音樂(lè)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂(lè)教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育的趨勢(shì)。面對(duì)這一世界音樂(lè)教育的共同趨勢(shì),我國(guó)的音樂(lè)教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂(lè)教育界,而且是整個(gè)音樂(lè)界應(yīng)該重視的問(wèn)題。

4.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的困難和可能性

盡管對(duì)建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系充滿(mǎn)著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問(wèn)題。

其一,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂(lè)教育價(jià)值觀。

其二,必須改變中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國(guó)音樂(lè)教育的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論作為教材。

其三,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。

其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識(shí)的音樂(lè)教師。雖然存在這么多的困難和問(wèn)題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”、建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在對(duì)歷史的反思中,建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系已成為大多數(shù)音樂(lè)工作者的共識(shí)。通過(guò)大多數(shù)音樂(lè)工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對(duì)古文獻(xiàn)、古樂(lè)譜、古樂(lè)種的研究、整理及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究已取得豐碩成果。1985年,國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國(guó)教育工作會(huì)議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國(guó)第三次教育工作會(huì)議上,對(duì)“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會(huì)對(duì)中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。

5.結(jié)束語(yǔ)

弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂(lè)文化傳統(tǒng),是我國(guó)每位音樂(lè)工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對(duì)話,為世界音樂(lè)文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]王耀華.中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育的得與失.音樂(lè)研究,1994,2

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.商務(wù)印書(shū)館,1983

[3]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論.人民音樂(lè)出版社,1997

[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂(lè)府新聲,1996,1

篇（8）

美國(guó)藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國(guó)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會(huì)欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專(zhuān)利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國(guó)大部分綜合性大學(xué)都開(kāi)辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)在各個(gè)地區(qū)開(kāi)展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會(huì)直接參與藝術(shù)活動(dòng)，以此來(lái)培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)為，通過(guò)在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因?yàn)橹挥挟?dāng)全體公民都意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性時(shí)，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長(zhǎng)和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，他們可能會(huì)期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗(yàn)，也會(huì)樂(lè)于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績(jī)納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識(shí)考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個(gè)重要組成部分等構(gòu)想也有望實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會(huì)上的資源（包括人力資源和物力資源）來(lái)促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國(guó)在藝術(shù)教育中開(kāi)始強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來(lái)發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來(lái)重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類(lèi)用來(lái)進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國(guó)的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類(lèi)生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類(lèi)社會(huì)，以及人類(lèi)文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類(lèi)密切相關(guān)的主題上來(lái)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來(lái)看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問(wèn)題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來(lái)的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺(jué)的形式加以描繪。

再者，美國(guó)藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過(guò)發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來(lái)對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門(mén)學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過(guò)程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問(wèn)，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開(kāi)拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問(wèn)題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過(guò)與美學(xué)相關(guān)的研究，通過(guò)與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開(kāi)感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周?chē)氖澜纾⒎e極地塑造周?chē)氖澜纭?/p>

二.對(duì)中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類(lèi)的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開(kāi)展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來(lái)改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.從學(xué)科的范疇來(lái)看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來(lái)看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫(xiě)著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來(lái)充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問(wèn)題相聯(lián)系，從不同的角度思考問(wèn)題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)之上。通過(guò)對(duì)日常生活中的視覺(jué)文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問(wèn)題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

篇（9）

二、“中國(guó)文化失語(yǔ)”的現(xiàn)狀

跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過(guò)程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過(guò)一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候，幾乎都不能用英語(yǔ)準(zhǔn)確地對(duì)中國(guó)的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對(duì)于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對(duì)于一些自己從未涉及過(guò)的東西卻很少了解。這就說(shuō)明了在進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化的強(qiáng)調(diào)太過(guò)于重視，從而導(dǎo)致中國(guó)文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對(duì)中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象［3］。語(yǔ)言作為文化的一種載體，如果對(duì)語(yǔ)言所承載的文化的語(yǔ)言也失去了本身的意義，那么就會(huì)失去語(yǔ)言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化不僅僅是對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟，同時(shí)也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時(shí)，在外來(lái)文化的吸收和處理的過(guò)程中，一旦出現(xiàn)問(wèn)題也會(huì)影響本土的文化。在高校教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

三、解決“中國(guó)文化失語(yǔ)”的對(duì)策

當(dāng)前情況下，中國(guó)人民一直以來(lái)都在復(fù)興中華民族，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)夢(mèng)的要求也較高。為了讓世界更加了解中國(guó)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過(guò)程中，英語(yǔ)教學(xué)的工作人員有必要將中國(guó)優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國(guó)和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺(jué)

文化自覺(jué)就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生一定的自知之明的感覺(jué)，并且對(duì)文化的發(fā)展和未來(lái)都有一定的認(rèn)識(shí)。在對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化和英語(yǔ)相互結(jié)合，從而起到取長(zhǎng)補(bǔ)短的作用，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化傳播和對(duì)外弘揚(yáng)，采取英語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過(guò)程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對(duì)中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時(shí)還應(yīng)該注重一些國(guó)外作者撰寫(xiě)的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來(lái)的文化，還必須要對(duì)中國(guó)的特色用英語(yǔ)進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播。總的來(lái)說(shuō)，在教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實(shí)踐為主要的目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)語(yǔ)言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺(tái)［4］。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，交際活動(dòng)可以有效地對(duì)學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會(huì)可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對(duì)所學(xué)的知識(shí)創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會(huì)的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對(duì)中西方的文化進(jìn)行對(duì)比。

4.明確中國(guó)文化教學(xué)的目的

雖然在我國(guó)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對(duì)英語(yǔ)教材有明確的規(guī)定，但是卻沒(méi)有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行分析和對(duì)比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個(gè)的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語(yǔ)老師對(duì)教學(xué)的活動(dòng)僅僅是依靠個(gè)人的愛(ài)好。隨著中國(guó)文化的不斷融入和滲透，使得對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門(mén)必須要對(duì)高校英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行明確化。

5.規(guī)范英語(yǔ)課程教學(xué)

在對(duì)歐美一些國(guó)家進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語(yǔ)教育的過(guò)程中可以設(shè)置一些獨(dú)立性的課程，這樣就可以將本國(guó)的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國(guó)高校英語(yǔ)課程教材編寫(xiě)的過(guò)程中，也可以借鑒一些國(guó)外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性的人才。

篇（10）

中國(guó)作為文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國(guó)家和人民的重視。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)他們的努力。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國(guó)是西方資本主義國(guó)家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國(guó)家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹(shù)起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢(qián)、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢(qián)看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無(wú)限自由。產(chǎn)生無(wú)政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢(qián)至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見(jiàn)影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國(guó)家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無(wú)條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國(guó)家的集體精神，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過(guò)程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家、民族利益為重的群體精神，通過(guò)分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠(chéng)實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問(wèn)題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類(lèi)大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。

(二)發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)熱愛(ài)人民、尊師愛(ài)生教育。孔子把“仁”由西周時(shí)的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng)，正如孟子所言:“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”古今社會(huì)必然有種種差異，但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿(mǎn)足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢(qián)作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛(ài)”教育，使其熱愛(ài)人民，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過(guò)程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開(kāi)放在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來(lái)的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對(duì)他們將來(lái)建功立業(yè)，成長(zhǎng)成才，無(wú)疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類(lèi)一切傳統(tǒng)文化成果

篇（11）

1.規(guī)模及群體特征截止到2013年12月，國(guó)內(nèi)網(wǎng)民總數(shù)在6.18億人左右，學(xué)生毫無(wú)疑問(wèn)是我國(guó)網(wǎng)民最大人群，占比例為25.5%，通過(guò)年齡結(jié)構(gòu)分析，10-19歲的群體所占比例為24.1%。在我國(guó)青少年網(wǎng)民中，中學(xué)生占40.5%，仍是青少年網(wǎng)民中數(shù)量最多的群體。

2.上網(wǎng)行為特征青少年中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例高達(dá)83.5%，成為最常使用的上網(wǎng)工具，青少年手機(jī)網(wǎng)民總數(shù)約為1.96億人。另外，中學(xué)生上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)每周約為13.3小時(shí)，低于大學(xué)生的22.8小時(shí)，高于小學(xué)生的6.7小時(shí)，上網(wǎng)時(shí)間遠(yuǎn)高于信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課時(shí)。

3.網(wǎng)絡(luò)使用特征首先是對(duì)于搜索引擎的使用上，82.6%的未成年網(wǎng)民會(huì)選擇使用，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)81%，網(wǎng)絡(luò)視頻63.5%，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)44.8%，以上均低于青少年總體水平。但在網(wǎng)絡(luò)游戲中，未成年網(wǎng)民使用比例高達(dá)76.4%，導(dǎo)致的網(wǎng)游上癮和沉迷的人群越趨龐大，也出現(xiàn)了形形且備受爭(zhēng)議的“戒網(wǎng)癮”培訓(xùn)班。

（二）信息技術(shù)教育關(guān)注度差沒(méi)有關(guān)注就沒(méi)有發(fā)展，未成年階段信息技術(shù)教育的重要性并未能夠深入人心，導(dǎo)致教學(xué)配套的整體滯后。因而，制度和觀念的約束，是我國(guó)信息技術(shù)教育面臨的巨大挑戰(zhàn)。

二、信息技術(shù)教育改革具體實(shí)踐

基于筆者對(duì)國(guó)內(nèi)外信息技術(shù)教育發(fā)展的了解以及教育信息化的應(yīng)用，結(jié)合自己在信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中的一些觀點(diǎn)，針對(duì)我國(guó)中小學(xué)信息技術(shù)教育改革提出如下的意見(jiàn)或建議。

（一）組建專(zhuān)業(yè)信息技術(shù)教育科研機(jī)構(gòu)目前我國(guó)職業(yè)信息技術(shù)教育已經(jīng)具備一套完善的體系，而義務(wù)教育階段卻沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行這片領(lǐng)域的產(chǎn)學(xué)研相關(guān)工作。面對(duì)眾多的社會(huì)職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，應(yīng)該有一些專(zhuān)業(yè)的信息技術(shù)教育研究機(jī)構(gòu)，將其課程進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化，有選擇的嫁接在中小學(xué)課程中。教育信息化和信息技術(shù)的教育工作，將是此類(lèi)機(jī)構(gòu)的主要工作內(nèi)容。

（二）教材的信息化信息技術(shù)教育區(qū)別于其他課程，更新快，呈現(xiàn)方式需要更加多樣化，很多知識(shí)無(wú)法通過(guò)課本有效傳遞。而信息化的教材具備更新方便、成本低、表現(xiàn)形式多樣性的特點(diǎn)，已經(jīng)在諸多網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)中廣泛使用。

（三）教學(xué)過(guò)程的改革在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用情況進(jìn)行有目標(biāo)的改革，可以使用如下方式。

1.增加信息獲取方法的學(xué)習(xí)截止到2013年12月，僅我國(guó)境內(nèi)的網(wǎng)站數(shù)目就達(dá)到了320萬(wàn)個(gè)，網(wǎng)頁(yè)數(shù)達(dá)到了1500億個(gè)，網(wǎng)頁(yè)長(zhǎng)度更是進(jìn)入了PB的計(jì)數(shù)時(shí)代，而全球的信息量會(huì)更多。在海量的信息中，如何通過(guò)有效的方法準(zhǔn)確、快速地查找到所需的信息，有一定難度。除加強(qiáng)搜索引擎學(xué)習(xí)之外，更應(yīng)該講解信息在網(wǎng)絡(luò)上的分布特點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)于其他學(xué)科的知識(shí)學(xué)習(xí)，可以通過(guò)在線教育平臺(tái)獲取相關(guān)信息，比如現(xiàn)如今有關(guān)作業(yè)批改、題庫(kù)試卷、課程視頻、問(wèn)答、文庫(kù)、百科、資源共享網(wǎng)站等，構(gòu)成了龐大的學(xué)習(xí)信息獲取網(wǎng)絡(luò)。

2.增加信息良莠的判別與認(rèn)知，加強(qiáng)信息素養(yǎng)教育早在2011年，中國(guó)預(yù)防青少年犯罪研究會(huì)就分析報(bào)告，80%以上未成年人犯罪與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)。2013年美國(guó)有一項(xiàng)最新研究也顯示，青少年瀏覽一條香煙廣告就想吸煙的欲望增長(zhǎng)22%。更何況在如今的互聯(lián)網(wǎng)中，充斥著大量不良信息，如涉黃、涉賭、暴力等，這些內(nèi)容要比香煙廣告更加影響未成年學(xué)生的健康發(fā)展。因而，在信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，就應(yīng)該盡到教育應(yīng)盡的責(zé)任，起到早期預(yù)防的功效。