緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生態(tài)文化建設范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

縱觀人類的文化史可以發(fā)現(xiàn)：人類已走過了太古時代的自然文化——邁過了古代社會的人文文化——正在經(jīng)歷工業(yè)文明時代的科學文化。

（1）當我們極力推進現(xiàn)代化大業(yè)之際，我們不能不注意到一種現(xiàn)象：現(xiàn)代化在東西方均遭遇到了挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化正經(jīng)受著審視與批判。為了不斷做大“經(jīng)濟餡餅”，滿足貪婪的物質消費欲望，人類向自然開戰(zhàn)，向自己的同類索取，甚至不怕挖自己的祖墳。人類失去了敬畏自然和尊重生命之心，不斷地消滅其它物種和生命，不斷地破壞歷史文明，正在成為“生命的孤獨者”，難以享受到與其它物種和生命共存共娛的歡樂。同時，自大的人類褻瀆神靈、失去信仰、放逐崇高，正在成為一個精神無所歸依，失去終極關懷的精神流浪者。

（2）于是本世紀70年代前后由若干先驅呼喊出“拯救地球”“敬畏生命”“全球倫理”的口號，揭示了人類文化的最新走向——由科學文化走向生態(tài)文化。生態(tài)文化是人與自然環(huán)境和諧相處的文化，它代表了人與自然環(huán)境關系演進的潮流，它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革：首先，是人的價值觀的革命，即用人與自然和諧發(fā)展的價值觀代替人統(tǒng)治自然的價值觀；其次，是世界觀的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲學，代替人類中心主義哲學，用關于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機械論、元素論；另外，它還會引發(fā)人類思維方式的革命，整體的生態(tài)學思維如萊昂波爾德等提倡的“象一座山那樣的思考”將代替機械論的分析思維。

（3）這一轉變已經(jīng)在各個領域中表現(xiàn)出來，它是全方位的、深刻的人類文化革命和創(chuàng)新。因此，生態(tài)文化早已突破了單純的環(huán)境科學擴展到了人類學、社會學以至整個人文社會科學，滲透進人們的生活。它反映了一個事實：全新的生態(tài)化社會正在形成，地域文化作為生態(tài)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必然也存在自身的生態(tài)文化。文化生態(tài)學認為：文化不是經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣的復雜的變量。由于山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現(xiàn)實生活中流行的新觀念，以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢，等等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境。文化生態(tài)學主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。如果我們不尊重文化生態(tài)學的科學規(guī)律，人為地去營造但一的文化形貌和但一的摸式，就破壞了文化的生態(tài)。

（4）文化生態(tài)是生態(tài)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，同時又依賴于經(jīng)濟、反作用于經(jīng)濟；在考慮經(jīng)濟建設的同時不能不考慮文化生態(tài)的建設。從玉貴走廊建設兩年多來的實際情況看，在建設經(jīng)濟的過程中，許多文化生態(tài)不但得不到保護，反而遭到了破壞。如反映歷史文化生態(tài)的*漢古墓，1954年文化部門統(tǒng)計有500多個封土堆，到了2004年統(tǒng)計，只剩下了41個封土堆。反映現(xiàn)代文化生態(tài)的文化館站，70年代文化部門統(tǒng)計，全市有100多個，而且都建設在人口密集的地方，形成了一個良好的文化生態(tài)環(huán)境；2004年文化部門統(tǒng)計50%以上的文化館站被逼給經(jīng)濟建設讓位，有的被全盤出買，有的被宿小、被變形、被擠到無人問津的地方。這種破壞文化生態(tài)的行為，不但沒有促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，反而造成了得不賞失的不良后果。

（5）文化生態(tài)學認為：文化處在生態(tài)環(huán)境下，人們的心靈文化才能夠得以正常發(fā)展——即人們的思想才得到平衡的發(fā)展。反之，就會造至人們的逆反心理，造至人們對單一心靈文化的對抗。近兩年來，*市、玉林市兩地都不同程度地出現(xiàn)了仰制文化生態(tài)的現(xiàn)象。如在“玉貴走廊”（*）建設規(guī)劃中出現(xiàn)了禁止道公活動的規(guī)定；在*道公是道教文化的傳播、繼承者，如果不問青紅皂白，不管道公傳承的是什么文化，一慨地抹殺，這是對文化生態(tài)的仰制。和十六大報告一如繼往地指出：要大力發(fā)展“民族的、科學的、大眾的文化”。*、玉林的道教文化是該地域的民族的特色文化，是文化生態(tài)的組成部分。

（6）文化生態(tài)與生態(tài)文化的關系。文化生態(tài)是生態(tài)文化的組成部分，它和環(huán)境生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)、建筑生態(tài)是孽生姐妹，是生態(tài)文化建設中不可缺少的一部分。余秋里說：生態(tài)文化是關注人們衣食住行的文化，文化生態(tài)也關系著人們的衣食住行?？梢韵胂髥我坏娘嬍澄幕?，讓人們天天吃肉，那是一個什么樣的后果。

二、生態(tài)文化走廊——“玉貴走廊”的前詹

“玉貴走廊”在原來制定的建設方案中沒有提及生態(tài)文化一詞，可見這兩年來，在“玉貴走廊”建設過稱中對構建“玉貴走廊”生態(tài)文化的慨念不是十分明確，存在把生態(tài)文化理解為文化基本建設或理解為生態(tài)文化就是精神文明建設的應該部分。因而，在“玉貴走廊”建設中，對生態(tài)文化建設的考慮，特別是對文化生態(tài)的看考慮和實施不是十分理想。要進一步加強“玉貴走廊”的建設，就要進一步去理解“玉貴走廊”生態(tài)文化，尊重生態(tài)文化、建設生態(tài)文化。

篇（2）

一是將生態(tài)建設和環(huán)境保護納入全縣社會和經(jīng)濟中長期發(fā)展規(guī)劃，并編制生態(tài)建設和環(huán)境保護專項規(guī)劃，明確提出生態(tài)建設的目標和措施，經(jīng)縣人大審議后頒布實施。同時，為確保規(guī)劃落到實處，縣委、縣政府還出臺了《關于加快國家有機食品基地縣建設，打造生態(tài)XX的工作意見》，并與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和有關部門簽訂了目標責任狀，明確了各自的職責。二是嚴格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境影響評價制度和重大環(huán)境決策聽證會制度，向社會公眾實事求是地通報情況，征求意見，實現(xiàn)決策的民主化和科學化。三是設立舉報接待日、舉報熱線電話、舉報信箱、舉報網(wǎng)址，及時了解人民群眾的意見和生態(tài)建設中的問題，對有關結果通過新聞媒體和相關渠道進行通報、宣傳和教育。

二、素質教育與認知文化建設版權所有

篇（3）

今天我們觀看了關于國家未來發(fā)展生態(tài)文明建設，資源能源建設，企業(yè)事業(yè)向一體化、高端化、國際化的發(fā)展目標，社會“四有”建設，以及深入推動行政、經(jīng)濟、社會等領域改革創(chuàng)新協(xié)調發(fā)展的宣傳片。其中生態(tài)文明建設給我很大的啟發(fā)，看后了解了許多不為很多人知道的生態(tài)文明方面的知識，生態(tài)文明一直在我心里是一個比較陌生的概念，他和其他許多文明一樣需要去了解，需要去保護，從自身做起，這樣生態(tài)才可持續(xù)發(fā)展。

篇（4）

1.1對生態(tài)文明社會建設具有促進作用。

森林建設緩解了資源過渡開采對會自然環(huán)境帶來的壓力。部分地區(qū)在惡劣的氣候條件下很難培育植被，土壤荒廢沙漠化，對區(qū)域建設經(jīng)濟發(fā)展有很大的影響。針對破壞嚴重的地區(qū)指定一項長遠的造林計劃可有效保護原有土壤，并且逐步改善現(xiàn)有的沙漠區(qū)域，為居民提供一個良好的生態(tài)環(huán)境。人類活動是離不開自然資源的，建設林業(yè)生態(tài)文明可將環(huán)保理念灌輸在城市發(fā)展計劃中，對群眾起到一個教育引導的作用。為改善生態(tài)環(huán)境政府提出了和諧發(fā)展以人為本的理念，林業(yè)文化可促進這一觀念在基層中的落實程度。

1.2培養(yǎng)生態(tài)文化意識。

林業(yè)生態(tài)文化源于自然，親和力強，傳播效果顯著森林孕育了最初的人類文明，人與生俱來一種對自然的熱愛，但現(xiàn)代社會人類的這一自然天性或多或少地迷失于繁重巨大的生活壓力與脫離自然的生存環(huán)境中，造成了其生態(tài)感知的缺失和生態(tài)意識的淡薄。而立足自然環(huán)境、依托自然資源的林業(yè)生態(tài)文化載體則針對性地彌補了人與自然之間架構的空白，提供了山水林田花草等人類可以親而近之的綠色空間，也提供了觀山看水賞林等人類可以觸而感之的自然環(huán)境，構建起人類、都市、自然之間的紐帶，喚起人類愛自然天性，根植人類保護自然的意識。借助于林業(yè)生態(tài)文化載體的自然認識與自然教育，其能夠通過實物式的示范以最直接的方式增強人對于環(huán)境知識的認知，能夠通過自然化的氛圍以最感官的方式加深人對于自然和諧的價值觀，能夠通過生態(tài)性的活動以最親和的方式形成人對于生態(tài)行為范式的共識。

1.3增強生態(tài)實踐力。

林業(yè)生態(tài)文化形式多樣，貼近生活，公眾容易接受林業(yè)生態(tài)文化建設所具有的以人為本與因地制宜的兩個特性可以更好地實現(xiàn)生態(tài)文化的"內化于心，外化于行"。從以人為本這一特性層面上說，其以受體人的思維為角度，探求實踐主體最能接受的載體形式和更好地吸納其承載文化的途徑，規(guī)劃設計最切合與最合理的方式，實現(xiàn)生態(tài)文化向人心的內化過程。從因地制宜這一特性層面上說，其以建設地的實際情況為出發(fā)點，結合不同地域的地理位置、地形地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源等自然狀況和社會、經(jīng)濟狀況，融合與反映地域特色，規(guī)劃建設最符合當?shù)乇尘暗牧謽I(yè)生態(tài)文化載體工程項目，引領社會主體以最佳的實踐方式外化生態(tài)文化，形成適于當?shù)氐臉嫿ㄉ鷳B(tài)文明社會的生態(tài)實踐力。

1.4帶動社會發(fā)展、形成生態(tài)文化。

林業(yè)生態(tài)文化作用綜合，輻射面廣，間接效益巨大主要體現(xiàn)在林業(yè)生態(tài)文化建設所帶給建設地社會發(fā)展的輔助力與生態(tài)決策的時效力兩點上。從社會發(fā)展的輔助力角度，其能夠助推生態(tài)文明社會建設。林業(yè)生態(tài)文化載體項目的規(guī)劃建設與實施管理能夠提升建設地的綜合環(huán)境，能夠吸納建設地的部分勞動力，能夠擴寬建設地的相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而起到改善建設地民生狀況的輔助效果，民生狀況的改善，一方面是生態(tài)文明社會的一個重要特征的體現(xiàn)，生態(tài)文明社會是自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)最優(yōu)化和良性運行，實現(xiàn)了生態(tài)、經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展的社會文明形態(tài)；另一方面，其使社會主體能夠更好地接納與外化生態(tài)文化，為生態(tài)文明社會的構建摒除因經(jīng)濟制約力而導致生態(tài)實踐力滯后的障礙。從生態(tài)決策的時效力角度，其能夠帶動生態(tài)文明社會的建設。林業(yè)生態(tài)文化物質載體項目建設的實施與非物質載體項目建設的展開，為建設地其他相關生態(tài)文化建設的決策實施提供了著力點與切入點，使其能夠通過林業(yè)生態(tài)文化載體的規(guī)劃與實施過程加以融合和落實，為社會主體付諸落實其他相關生態(tài)文化決策提供了平臺。

篇（5）

高職教育就是以就業(yè)為導向，以服務為宗旨，工學結合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以千萬計的服務于生產(chǎn)、建設和管理一線的高技能人才，這表明了高職院校的社會使命．百所國家示范高職和骨干院校建設項目標志著中國特色高職教育已進入轉型提升內涵的關鍵時期，在政府主導舉辦的高等教育框架內要充分融入產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)和實踐等要素．文化建設既是內涵建設的重要內容，更是高職院校特色與品牌的表征．因此，高職院校的文化建設應當是包含多元主體要素、多樣文化生態(tài)的一種特定的社會亞文化生態(tài)．是在特定的校園環(huán)境里，圍繞高技能人才培養(yǎng)這一文化核心目標，由學校師生員工長期以來自主共同創(chuàng)造的、體現(xiàn)學校特色的，并為全體師生共同認可、接受、信守和發(fā)展的價值觀念、校園形態(tài)和行為方式．體現(xiàn)了高職院校文化與行業(yè)、企業(yè)、區(qū)域和社會等文化環(huán)境互相適應和發(fā)展．從構成主體要素來講，高職文化生態(tài)系統(tǒng)以校園為特定時空條件，簡單分為內部生態(tài)秩序（學校、教職工和學生等要素）和外部生態(tài)秩序（政府、社會、行業(yè)、企業(yè)等要素）．而和諧的高職院校文化生態(tài)各要素應當與相關文化生態(tài)之間的相互關聯(lián)制約而形成動態(tài)平衡結構狀態(tài)．多元文化和諧共生、協(xié)調發(fā)展，是高職院校文化建設的基本訴求，是高職教育內涵建設的文化體現(xiàn)．在和諧的文化生態(tài)中，高職教育的育人根本功能才能得到充分的發(fā)揮，人才能獲得充分全面的發(fā)展；在和諧的文化生態(tài)中，高職教育的職業(yè)文化屬性才能得到徹底的張揚，引領職業(yè)教育科學發(fā)展，聯(lián)通現(xiàn)代職教體系；在和諧的文化生態(tài)中，高職教育的社會服務功能才能充分的發(fā)揮，提升教育服務產(chǎn)業(yè)的能力；在和諧的文化生態(tài)中，高職教育才會在文化的傳承和創(chuàng)新中有更大的自覺和擔當，以推動社會主義文化大繁榮、大發(fā)展．

1．2結構

高職教育的高等性與職業(yè)性也決定了高職文化生態(tài)結構特征，既不是一般意義的高校文化，又不能是企業(yè)文化，它應當是高校文化與企業(yè)文化等文化群落相互交融形成的具有高等職業(yè)教育屬性的文化生態(tài)系統(tǒng)．它的動力結構可簡單歸納為“雙主雙核，螺旋發(fā)展”．“雙主”指高職院校文化生態(tài)建設的承載主體，學校師生是高職院校文化建設的主體，學校師生之間的文化傳承是文化建設的核心內容；“雙核”指高職院校文化建設的核心驅動力，高校文化和企業(yè)文化相互驅動融合，共同塑造了特色鮮明的高職院校文化；“螺旋發(fā)展”指高職院校在文化建設過程中與周邊其他文化群落的交融中互為環(huán)境，在能量、信息和物質交流過程中，通過同化和異化、遺傳和變異等方式建構著文化生態(tài)的螺旋上升式的發(fā)展平衡．其橫向結構（空間結構）主要指高職院校文化生態(tài)內部不同類型文化圈層（如從主體來分有教師、行政、服務和學生4個文化圈層，從層次來分有物質、行為、制度和精神4個文化圈層等）以及外部不同文化群落之間（如區(qū)域、社會、行業(yè)、企業(yè)以及政府等）的相互關聯(lián)，縱向結構（時間結構）主要指高職院校文化生態(tài)系統(tǒng)的歷時性，即時代特征，體現(xiàn)為文化的傳承與創(chuàng)新．

2高職院校文化生態(tài)失衡

我國高職教育作為一種文化傳承的形式，經(jīng)過近30年尤其是近10年的涅槃發(fā)展，作為新的高等教育文化形態(tài)已經(jīng)得到了實質性的確立．無論是院校所的數(shù)量還是在校生的規(guī)模，高職教育已然是我國高等教育的半壁江山，決定性地推進了我國高等教育大眾化目標的實現(xiàn)，為社會經(jīng)濟發(fā)展提供了更多的應用性高技能人才，促進了國民文化素質的提升，也為我國人力資源強國的實現(xiàn)進行了基礎的鋪墊．據(jù)麥可思調查數(shù)據(jù)推算，2009—2011年，高職教育為全國近850萬家庭實現(xiàn)了高等教育學歷“零”的突破，讓更多青年“在家門口上大學”，高職畢業(yè)生就業(yè)率與薪資連續(xù)上升，2013年更是“逆襲”最難就業(yè)季，就業(yè)率僅次于985院校．這些利好的消息從側面印證了市場對高職教育的剛性文化需要．尤其是目前我國經(jīng)濟發(fā)展進入深度轉型，產(chǎn)業(yè)結構不斷升級的時期，對高技能人才的旺盛需求也為新時期新形勢下高職教育的內涵發(fā)展、特色發(fā)展與品牌發(fā)展提供了百花齊放、百舸急流的機遇與挑戰(zhàn)．高職教育的深圳模式、寧波模式、蘇南模式也代表了目前高職教育一些特殊的文化生態(tài)的發(fā)展．因而，政府、社會、區(qū)域以及行業(yè)企業(yè)等對于高職教育寄托了更多的希望．高職院校文化大觀園的春天將會是群芳競妍，但這個冬天將會更冷，對于高職教育的發(fā)展，尤其是對于個體的高職院校的文化生態(tài)建設將會有更多的課題等待大家去研究，有些可能是關乎到個體生態(tài)的生存．在實際的文化建設過程中，高職院校依然有著很長的路要走．人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈，甚至類似生物鏈的文化鏈．正如自然生態(tài)通過遺傳與變異的途徑來維持平衡一樣，文化生態(tài)亦通過文化的創(chuàng)制與保持來盡力保持自身發(fā)展過程中的矛盾性動態(tài)平衡．正如前文所述，高職院校作為近30年尤其是近10余年來形成積聚的一種文化生態(tài)群落，其自身價值體現(xiàn)與作用發(fā)揮已得到了充分的現(xiàn)實性印證．在表現(xiàn)出強勁的文化張揚力與發(fā)展正能量的同時，高職院校文化生態(tài)內部各要素之間以及其與外部其他文化生態(tài)群落之間也間或出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象．

2．1外部文化生態(tài)環(huán)境

外部文化生態(tài)環(huán)境主要包括政府、社會、區(qū)域、行業(yè)企業(yè)等，高職的良性發(fā)展依賴于政府的指導、社會的認同、區(qū)域的支持與行業(yè)企業(yè)的參與．高職教育舉辦主體是各級地方政府，無論是國家層面還是省市地方政府，近年來對職業(yè)教育在頂層體系與制度設計、資金信息投入、質量評估等諸多方面給予了更多的宏觀的政策性指導，激起了職業(yè)教育尤其是高職教育的內在活力．從政策支持角度來說，我國職業(yè)教育的主體是職業(yè)學校，主要由教育部門統(tǒng)籌管理，發(fā)展過程中有著強烈的政策性訴求．但其中最為重要和迫切的問題是職業(yè)教育作為一種跨界的教育，任何一個部門都無法有效地解決職業(yè)教育校企合作的跨部門、跨領域的現(xiàn)實問題，因此，需要從國家層面統(tǒng)籌職業(yè)教育校企合作政策，進行頂層設計，培育具有中國特色的職業(yè)教育國家主導模式．雖說高職的迅猛發(fā)展為社會文化的進步貢獻了巨大的力量，但是整個社會對高職教育的價值與文化的認同錯位．這主要根源于社會對高職教育價值的傳統(tǒng)認知偏差、現(xiàn)行高等教育招生政策的層次性以及高職教育自我探索發(fā)展的曲折．而這種文化認同的失衡在遭遇到適學人口拐點時，便以生源危機的形式在全國漸次地典型性表達出來．立足于區(qū)域行業(yè)，校企合作、工學結合現(xiàn)已經(jīng)成為高職教育的基本共識，這也是高職文化生態(tài)建設所必須的基本路徑．換句話講，在高職這個文化生產(chǎn)場域內，要使其產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)格與價值要和產(chǎn)品的市場和使用價值無縫對接，這才是高職教育的真正生命力的體現(xiàn)，也是高職教育服務的導向、高職學生就業(yè)的宗旨．也只有這樣，才能建設成有人氣、接地氣、合行業(yè)氣、融企業(yè)氣的高職院校文化．但在文化建設實踐過程中，學校文化的公益性與企業(yè)文化的利益性卻形成了矛盾．兩者雖然合作的政策目標是育人，但是高職教育培養(yǎng)的是適應職業(yè)一線的高技能人才，而企業(yè)的政策目標雖然也是育人，但其最重要的則是追求利潤．兩種文化的融通尚處于簡單的物質文化、行為文化的融合，對于制度文化或文化理念的學習交融還未深入．

2．2內部文化生態(tài)環(huán)境

從內部構成諸要素來分析，也存在一些失衡的現(xiàn)象．就建設主體來講，主要是教師和學生．但在當前形勢下，這種失衡現(xiàn)象既包含于建設主體內部，同時亦顯現(xiàn)于主體之間．如教師的學科教學能力與工程服務能力的協(xié)調問題，即“雙證”能力問題；學生類型多樣化與學生個性化發(fā)展問題；教師隊伍的職業(yè)化發(fā)展與學生職業(yè)成長的問題等．就建設內容來說，主要包括物質、行為、制度與精神環(huán)境等方面．因為高職院校多數(shù)都是新建院校，因而在文化建設方面的經(jīng)驗積累比較薄弱，但是這又是優(yōu)勢，可以結合自身發(fā)展特色充分體現(xiàn)后發(fā)優(yōu)勢，精心策劃與實施提煉，并經(jīng)過師生員工的長期行為積淀，形成特色的文化內涵．但在實踐過程中，卻往往存在“四化”現(xiàn)象，即內涵簡單化，狹隘于校園文化建設；價值功利化，重職業(yè)技術輕人文素養(yǎng)；傾向泛職業(yè)化，強化職業(yè)屬性，弱化教育屬性；實踐零碎化，缺乏頂層設計和系統(tǒng)實施．

3高職院校文化生態(tài)建設路徑

高職院校文化建設是一項系統(tǒng)的生態(tài)工程，它既反映了與周邊文化生態(tài)的信息、物質和能量的交換，同時也體現(xiàn)了自身歷時性的文化歷程與積累．因而，高職院校文化應當是動態(tài)性與發(fā)展性相統(tǒng)一、包容性與獨特性相結合的生態(tài)，是文化自覺與責任擔當?shù)挠袡C統(tǒng)一．高職院校在自身文化建設的過程中應當充分激活內部主體的主觀能動性、積極性與創(chuàng)造性，充分利用外部有效性資源，在保持自身發(fā)展優(yōu)勢的同時要創(chuàng)制新的文化生長點，打造新的文化發(fā)展點，積極構筑內外和諧、動態(tài)平衡的文化生態(tài)．

3．1激活內部主體的創(chuàng)造性

高職院校在文化建設過程中要有自覺性，要充分激發(fā)學校師生員工的文化自覺意識，適應經(jīng)濟轉型與區(qū)域發(fā)展的需求，促成教師的專業(yè)成長，促進學生的職業(yè)發(fā)展，構建和諧的內部文化生態(tài)秩序，形成文化自信，引領高職院校的可持續(xù)發(fā)展．在教師職業(yè)發(fā)展上，教師應當具備相當?shù)穆殬I(yè)崗位工程經(jīng)驗與較高的專業(yè)教學水平的“雙師”素質，基于“工學結合”的理念實施課程教育，具有較強的工程實踐研發(fā)和社會能力，引導學生形成良好的職業(yè)素養(yǎng)與技能．在學生職業(yè)成長上，學生要能夠養(yǎng)成良好的學習習慣與能力，能夠得到個性化的成長輔導，習得良好的職業(yè)發(fā)展技能與遷移能力，最終實現(xiàn)個人職業(yè)發(fā)展的夢想．在文化環(huán)境設計上，無論是軟件還是硬件建設，都應突出環(huán)境育人、文化育人，充分體現(xiàn)高職人才培養(yǎng)的目標．要凝煉學校的精神，以辦學理念、目標定位等形成師生共同的發(fā)展目標與精神激勵，這是核心、靈魂；要規(guī)范學校的制度，以運行有效的管理機制來激活學校內生力，如結合教師成長的關鍵點設計輔發(fā)展政策，針對生源多樣化的特點實施分類管理分層教學等；要引導師生的行為，尊重人格，營造良好的氛圍與良好的活動設計，滿足于學生的多樣化成長需要；要形成良好的物質環(huán)境，無論是校園自然環(huán)境的擺設，還是教學實訓環(huán)境的設計，要充分體現(xiàn)情操的培養(yǎng)與職業(yè)的熏陶．

3．2利用外部資源的有效性

高職的發(fā)展離不開良好的外部環(huán)境與資源價值．

1）學校的辦學目標要切合于社會經(jīng)濟與區(qū)域發(fā)展的要求．學校的發(fā)展方向應與區(qū)域經(jīng)濟、行業(yè)發(fā)展規(guī)劃相切合，專業(yè)的開發(fā)與建設應與區(qū)域社會經(jīng)濟文化和行業(yè)發(fā)展相適應，人才培養(yǎng)的規(guī)格應切合市場與崗位的要求．

2）要開門辦學，尋求校企合作的瓶頸突破與互利共贏，最終使學生受益，提高學生職業(yè)素養(yǎng)、社會適應能力和可持續(xù)發(fā)展能力．

3）要更多地尋求政策性支持，充分抓住發(fā)展機遇，促進學校的層次發(fā)展．

4）國家層面要形成多部門聯(lián)合支持高職教育發(fā)展的局面，而不是由教育部門唱的獨角戲；區(qū)域政府也應把高職教育納入到正常視野而做好與地方產(chǎn)業(yè)對接，從政策落實等諸多方面支持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展．

5）通過法制與稅收政策的完善與制訂，引導行業(yè)企業(yè)深度融入到學校發(fā)展中來．

篇（6）

二、生態(tài)文化建設規(guī)劃的步驟

從規(guī)劃開展的操作層面上講，對一個具體地域的生態(tài)文化建設規(guī)劃，大體的實施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個環(huán)節(jié)［3-5］。

(一)資料收集

生態(tài)文化建設規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關專項規(guī)劃。資料收集應該從兩個角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內容可概括為以下幾個方面:該地區(qū)相關發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護規(guī)劃等);⑤相關部委(國土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報告及其相關的政策性文件。同時應包括該地區(qū)相關環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項性的基礎資料。2.實地資料收集結合收集的書面、電子等圖文資料，通過實地調研的形式，對該地區(qū)的資源重點分布地點與建設關鍵地點進行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項資源與建設的現(xiàn)狀情況。

(二)現(xiàn)狀調研

現(xiàn)狀調研以問卷調查為主，以期充分掌握該地區(qū)社會生態(tài)文明的現(xiàn)狀并分析存在原因，梳理生態(tài)文化建設對該地區(qū)的作用，為生態(tài)文化建設提供方向性參考。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設規(guī)劃現(xiàn)狀調研中，筆者采用問卷調查的方式，選取生態(tài)意識作為了解社會生態(tài)文化現(xiàn)狀的視點，圍繞公眾對生態(tài)狀況的態(tài)度、對生態(tài)危機的看法、對生態(tài)行為的選擇、對生態(tài)影響的認知4個方面設計問卷并展開調研。調研的結果顯示，西安公眾生態(tài)意識的基本感知已經(jīng)具備，但由于缺乏全面的生態(tài)認識、相關的政策、社會的帶動及經(jīng)濟的基礎4個原因，生態(tài)意識的引領作用還不明顯［6］。針對這些問題，生態(tài)文化建設規(guī)劃的方向性亦能明確，即是生態(tài)文化建設要提供生態(tài)認知的影響力、生態(tài)決策的實效力、生態(tài)活動的帶動力、民生改善的促進力。

(三)規(guī)劃編制

在充分掌握收集資料的基礎上，開始進行具體規(guī)劃內容的制訂。具體的規(guī)劃內容分為3個大部分:一是結構布局，二是空間布局，三是重點工程。從進行的順序來說，首先是依據(jù)該地區(qū)社會需求的結構布局研究，其次是依托資源基礎的空間布局研究，最后以此總體布局為契機，依據(jù)該地區(qū)社會經(jīng)濟的實際背景情況規(guī)劃對應的重點工程。三者在操作時間上相對獨立，但內容上交叉疊加，最終形成規(guī)劃地規(guī)劃期內的生態(tài)文化建設規(guī)劃。

(四)后期反饋與評估

在生態(tài)文化建設規(guī)劃通過評審進入具體實施的過程中，應隨時依據(jù)具體情況與實際碰到的問題對規(guī)劃進行反饋與調整，使之因地制宜，更加符合該地區(qū)的實際情況，更好地發(fā)揮生態(tài)文化建設規(guī)劃對該地區(qū)生態(tài)文明建設的統(tǒng)籌作用。同時，結合城市生態(tài)文化現(xiàn)狀分析，對規(guī)劃建設成效進行預測評估，說明規(guī)劃的可行性與實施效果。

三、生態(tài)文化建設規(guī)劃的內容

如前所述，規(guī)劃制訂的內容分為3個主體部分:一是依據(jù)社會需求的結構布局，二是依托資源基礎的空間布局，三是立足社會背景的重點工程規(guī)劃。3個主體部分的邏輯關系可以類比為庭院建設過程(見圖1)。

(一)依據(jù)社會需求的結構布局

生態(tài)文化建設是以生態(tài)文化載體的塑造為切入點的。生態(tài)文化建設規(guī)劃的結構布局是指以主導功能為類別體系劃分標準，對生態(tài)文化載體進行梳理，歸并建立生態(tài)文化建設內容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關子項目，見圖2)。依據(jù)社會需求是指根據(jù)公眾對不同體系的認知度，確立各個體系間建設的大體定性比重，由此分析生態(tài)文化建設重點對象。同時依據(jù)公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項目的具體建設內容和建設形式，由此分析生態(tài)文化載體工程的建設方式。依據(jù)社會需求確定的結構布局是生態(tài)文化建設規(guī)劃的重要前提，是空間布局與重點工程規(guī)劃中需與資源基礎及社會背景結合考慮的重要指向性依據(jù)。社會需求的了解方式以問卷調查為主，網(wǎng)絡、電話等調研為輔。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設規(guī)劃中，對公眾生態(tài)文化認知的調研［6］，主要從公眾的理解層面和實際選擇層面展開，調查分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接觸與主動選擇程度。調研表明，西安公眾能夠理解也樂于選擇的生態(tài)文化載體，主要集中在感知體系和社會活動體系內，故該地區(qū)的生態(tài)文化建設規(guī)劃應該著力考慮二者的建設比重，在空間布局與對應重點工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態(tài)文化建設，以及生態(tài)文化社會活動的開展。對公眾生態(tài)文化偏好的調研［6］，主要立足生態(tài)文化建設內容元素的框架展開，以市域、建成區(qū)、自然林水環(huán)境、遺址空間為切入點，進行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運動、文藝創(chuàng)作等具體項目喜好度的細分調查;以互動型、公益型、創(chuàng)意型、節(jié)慶型、體驗型、倡導型、學術型等典型的生態(tài)文化社會活動入手，進行活動體系下不同活動類型喜好度的細分調查;以教育途徑與教育內容為切入點，對傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項目進行了細分調查;以目前狀況與包括內涵、設計、屬性、品牌、推廣等在內的發(fā)展定位入手，對產(chǎn)品體系下的自然實物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養(yǎng)生類生態(tài)文化產(chǎn)品進行了細分調研，以此確定該地區(qū)公眾對不同生態(tài)文化載體體系下所包含的子項目的偏好度，從而為生態(tài)文化建設重點工程的具體內容和形式提供依據(jù)。

(二)依托資源基礎的空間布局

生態(tài)文化建設規(guī)劃的空間布局是指在綜合分析規(guī)劃地區(qū)的地形地貌、資源分布、城鎮(zhèn)密度等的前提下，對生態(tài)文化載體在該規(guī)劃地區(qū)范圍內做出的“落地”的過程，最終形成一定的空間結構。以南京為例，在南京生態(tài)文化建設規(guī)劃中，一是重點分析了市域土地利用布局、城鎮(zhèn)體系分布等市域概況;二是重點分析了南京的森林、水系、濕地分布等區(qū)域資源分布概況;三是重點分析了森林公園、濕地公園、城區(qū)綠地等在內的市域范圍內已建成或規(guī)劃建設中的綠色公共空間的分布，以及主要歷史遺址分布等重點專項元素的分布。在分析完成以上內容的基礎上，將所得每項內容的圖件疊加，綜合分析得到生態(tài)文化建設規(guī)劃資源基礎空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區(qū)域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮(zhèn)建設較為集中的區(qū)域。以該區(qū)域為中心的范圍即應成為生態(tài)文化建設的重點范圍，建成區(qū)中心主要將生態(tài)文化建設融入城鎮(zhèn)居民的日常游憩與郊野休閑，建成區(qū)周邊郊區(qū)主要將生態(tài)文化建設與自然的回歸與體驗相結合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區(qū)域。在該區(qū)域需重點篩選出核心人文資源，將生態(tài)文化建設獨立而有區(qū)別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態(tài)文化建設而言，一方面，較之以歷史文化內涵為核心、開發(fā)成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區(qū)的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設意義和建設潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發(fā)掘和文化基地的建設更能體現(xiàn)生態(tài)文化的本質。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區(qū)域。該區(qū)域是以森林資源為載體的森林生態(tài)科普、生態(tài)體驗等森林生態(tài)文化形式的重點建設地帶。藍塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區(qū)域。該區(qū)域是以濕地資源為載體的濕地生態(tài)科普、生態(tài)體驗等濕地生態(tài)文化形式的重點建設地帶。對于南京，以城鎮(zhèn)集中區(qū)域為中心，包括紫金山、梅花山等在內的鐘山風景區(qū)，玄武湖，雨花臺等城鎮(zhèn)建設用地核心地區(qū)，應該成為生態(tài)文化建設的一個極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠郊水域，山水自然風光保存完好，其均應成為生態(tài)文化建設的重要區(qū)域。因此，南京生態(tài)文化建設規(guī)劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風景區(qū)為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態(tài)文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。

(三)立足社會背景的重點工程

生態(tài)文化建設規(guī)劃的重點工程是指在生態(tài)文化建設規(guī)劃空間布局已確定的基礎上，立足社會經(jīng)濟、生態(tài)建設的關注點，在總體空間布局框架內，對應選取規(guī)劃期限內對生態(tài)文化建設起關鍵作用的建設點，確立在規(guī)劃期限內重點建設的生態(tài)文化載體。以江西九江為例，在九江生態(tài)文化建設規(guī)劃中，依據(jù)九江的資源基礎確立了其生態(tài)文化建設“兩核、兩帶”的空間布局(見圖5)———以貫穿其城市集中區(qū)的長江為軸線的城市濱水生態(tài)文化帶、以鄱陽湖及其支流修河為軸線的鄱陽湖流域生態(tài)文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設極核、以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設極核。在此框架上，依據(jù)目前九江的城市建設現(xiàn)狀和未來城市發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展走向，對應確立了4個生態(tài)文化建設的主要工程。城市濱水生態(tài)文化帶，對應打造城市濱水生態(tài)文化建設工程。其關鍵建設點主要選取對九江歷史文化與社會經(jīng)濟具有深遠影響的長江沿線，以及目前大力投入建設的八里湖兩個地區(qū)。其中長江沿線主要是以反映洪水的歷史生態(tài)警惕為主題的已建成的抗洪廣場、以九江潯陽地域文化為主題的已建的潯陽樓和再建的琵笆亭為主要建設對象，構建長江生態(tài)文化園;對八里湖地區(qū)主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創(chuàng)造城市居民勿需遠行便可享受的親水的自然環(huán)境，構建八里湖生態(tài)文化園(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規(guī)劃》，2012)。鄱陽湖流域生態(tài)文化帶，對應打造鄱陽湖濕地生態(tài)文化工程。其關鍵建設點主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽湖與修河兩個地區(qū)，以九江鄱陽湖范圍內最具影響力的原生態(tài)濕地、候鳥、環(huán)湖的遺址與古鎮(zhèn)等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對象，構建鄱陽湖水鳥文化園、濕地古跡風情路線、鄱陽湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規(guī)劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設極核，重點選取其休閑、游憩資源，建設自然捕風地、戶外游憩地、天然療養(yǎng)地、濱水運動地，對應打造西海休閑生態(tài)文化體驗園建設工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規(guī)劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設極核，立足廬山景區(qū)目前已經(jīng)具備的知名度，以其生態(tài)建設現(xiàn)狀與文化建設現(xiàn)狀為基礎，將生態(tài)文化建設的重點工程范圍擴展至大廬山范圍，整合其區(qū)域內的自然資源與人文資源，展開廬山森林浴場、植物教育基地、地質教育基地、森林博物館建設，對應打造大廬山生態(tài)文化綜合體建設工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規(guī)劃》，2012)。

篇（7）

醫(yī)院建筑是人類的文化，主要分為表層結構和深層結構。所謂表層結構有符號感，可以從理解為醫(yī)院的外部屬性，比如：醫(yī)院建筑物外觀、建筑技術、建筑設備、建筑藝術等。所謂的深層結構主要指，隱藏背后的，人文性的，比如：建筑知識、建筑態(tài)度等。主要指文化層面上的內容，如建筑情感、建筑意識、建筑觀念、建筑思想等。

一、中國醫(yī)院建筑實踐反思

我國基礎建設較薄弱，但經(jīng)過不懈努力，解放后醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)有了極大的發(fā)展。尤其值得一提的是改革開放后，逐漸縮短了與西方發(fā)達國家的差距，醫(yī)院綜合素質、建筑設計水平。但社會經(jīng)濟快速發(fā)展，生態(tài)文明建設要求建筑設計意識不斷調整，建筑得以轉型。目前的醫(yī)學觀念還較傳統(tǒng)、醫(yī)療體制還不完善，學科的分類雖有所細化，但仍需調整。近些年，國家在醫(yī)院建設這個領域中雖有所投入，醫(yī)院發(fā)展迅速，但在各種制約下，同發(fā)達國家比較，對醫(yī)院的總體建設投入低，投資差距相差甚遠。另外，我國的社會互助文化氛圍不足，人們對弱勢群體的關懷更重視物質、對精神略顯不夠；對形式重視、忽視內涵。鑒于此種現(xiàn)狀，醫(yī)療環(huán)境內涵受到了直接的影響。

二、醫(yī)院建筑設計促進生態(tài)系文化統(tǒng)整體性、有機性的形成

首先需要明確的是生態(tài)文化建設，是樹立于生態(tài)價值觀的理念的基礎上，主要研究人與環(huán)境、尤其是是人同自然之間的關系。同時，能夠促進人與自然的和諧發(fā)展，形成有機互相發(fā)展的整體。生態(tài)文化建設的發(fā)展，促進對醫(yī)院建筑認識走向新的高度。讓人們更加清楚的認識到醫(yī)院建筑是技術、人文、自然結合有機結合的綜合體。我們在建設醫(yī)院建筑時，特別是適合醫(yī)院發(fā)展的建筑，需要使用建筑中的生態(tài)文化的“環(huán)境觀”，在建設醫(yī)院建筑時，需要首先考慮到以患者的健康為目的，在建筑中包含診療、預防、保健、康復、醫(yī)學研究等多重功能。醫(yī)院應該是科學技術和人文關懷相互滲透的“健康中心”。在建筑設計中，對設計師的要求愈來愈高，要思考如何利用“移情變氣”、“物我融合”等環(huán)境心理，建設現(xiàn)代化的生態(tài)醫(yī)院。要求設計師在建筑環(huán)境中，深入研究“人•各層次環(huán)境”的理念認識，形成有機生態(tài)系統(tǒng)。更深入的研究如何拓展醫(yī)院建筑作為的中介環(huán)境的深層內涵。使患者在醫(yī)院中能切實感受到“三分治、七分養(yǎng)”，進一步使傳統(tǒng)醫(yī)院轉變?yōu)樯鷳B(tài)醫(yī)院，深層次發(fā)展，達到的高層次的健康要求。醫(yī)院建設的初期，由于在工業(yè)文明大發(fā)展時期，大力發(fā)展生產(chǎn)力。在醫(yī)院的建筑設計上，未能綜合考慮各種功能的設計，在內部的空間設計上各自集中、相互分離、不能形成有機整體。現(xiàn)如今經(jīng)濟高速發(fā)展，總結了以往各種經(jīng)驗教訓，意識到物質文化、精神文化必須共同進步，醫(yī)療建筑在建設時，不僅需要考慮到外在設計、使用用途，更重要的是醫(yī)院的精神文化，使患者達到“三分治、七分養(yǎng)”的狀態(tài)，在良好的環(huán)境中促進患者更好的治療與康復。

1、醫(yī)療環(huán)境是醫(yī)學模式轉變的關鍵之一

記得有句話曾說過說，環(huán)境改變心理，心理可以影響疾病。當醫(yī)院環(huán)境舒適宜人，注重生態(tài)文化發(fā)展，患者心情舒暢，熱愛生命、更快恢復健康。舒適宜人的環(huán)境能有效的減少或消除心理壓力，促進患者的良性循環(huán)狀態(tài)，增強機體的抗病能力，在治療及康復期間達到最佳的效果；在“人•各層次環(huán)境”中達到和諧狀態(tài)，使患者擁有良好的精神狀態(tài)。由此分析，醫(yī)院建設的外在和內在環(huán)境共同影響病人的康復，如何營造良好醫(yī)療環(huán)境當之無愧成為現(xiàn)代醫(yī)院建筑設計重點之一。

2、醫(yī)療與生活兼容性環(huán)境

近些年，“生物-心理-社會”這樣的醫(yī)學模式已得到認同并廣泛推廣，這種模式主要強調生物、心理及社會這三因素與人體健康之間的關系。正是基于這一理論，促使著醫(yī)院建筑機能的轉變發(fā)展與進步。一般性的建筑在設計過程中，創(chuàng)造出具有一定功能的環(huán)境場所，主要從安全，舒適，滿足人們工作，生活環(huán)境等需求為根本出發(fā)點。然而醫(yī)院是專業(yè)化的醫(yī)療保健環(huán)境中心，在建筑設計中需要更多思考，需要能夠滿足患者的生理、心理及康復適應需求。在建設中，注意治療、保健、康復、醫(yī)學研究等方面的和諧統(tǒng)一，形成“環(huán)境-心理-生理”的醫(yī)學模式概念。所以，現(xiàn)代醫(yī)院建筑應是全新的狀態(tài)、診療同生活兼容的空間環(huán)境，仍舊以維護人類健康為目的，但更好的滿足人的生理及心理的需求，同社會發(fā)展、環(huán)境建設達到更好的平衡。

三、結語

現(xiàn)代醫(yī)療技術裝備日趨完善，但在提高醫(yī)療器械、醫(yī)療技術水平的同時，出現(xiàn)在高科技之下的空虛和冷漠。醫(yī)生診療開出各種檢查單，治療中用各種新藥，使用高端儀器，這樣的冷漠，是危險的，需要更多的反思及調整。醫(yī)院在建筑設計上努力尋求高技術和高情感的平衡，一方面，科學的角度，屬于較復雜的系統(tǒng)科學的內容，在設計過程中需要思考在有限的空間內處理技術和情感的需求；另一方面從哲學上觀之，醫(yī)院建筑需要從環(huán)境上走出“純技術”的狀態(tài)，做到不但能服務于人，又能體現(xiàn)人們“尊重大自然”的追求這一更深的境界。

作者:黃瑋雯 單位：重慶電子工程職業(yè)學院

參考文獻

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[2]羅運湖．現(xiàn)代醫(yī)院建筑設計［J］．中國建筑工業(yè)出版社，2002.

篇（8）

（一）實現(xiàn)人與自然和諧的內在要求

人是從自然界中分化出來的，自然界是人類社會存在、發(fā)展的前提和基礎，但長期以來，受到人類中心主義思想的影響，認為人類是自然的主宰，對大自然肆意破壞，對資源環(huán)境任意開采，且不注重自然環(huán)境的保護，致使當前農(nóng)村社區(qū)環(huán)境問題突出，人與自然的矛盾明顯。加強農(nóng)村生態(tài)文化建設，就是為了改變人們傳統(tǒng)的價值觀念，樹立正確的生態(tài)理念，正確認識人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化就是一種以和諧為取向的文化，它主張人是自然界的一員，人類作為一種類的存在物，和其他物種之間并沒有什么本質的區(qū)別，都是自然進化的產(chǎn)物，人類社會的發(fā)展不能以犧牲其他物種的生存權益為代價，要承認他們的生存權利，尊重他們的內在價值。生態(tài)文化強調整個生態(tài)系統(tǒng)的重要性，重視各物種相互間的整體性和不可分割性，人與自然界共同構成一個大生態(tài)系統(tǒng)，人類和其他物種本身就是一個整體，在這個生態(tài)系統(tǒng)中各物種都有自己對應的生態(tài)位，相互之間存在著平衡與制約的關系，如果人類過多地考慮自身的發(fā)展，而忽略了別的物種的生存發(fā)展，必然會破壞生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。加強農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設是實現(xiàn)農(nóng)村人與自然和諧發(fā)展的內在要求，只有不斷推進農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設，提高社區(qū)群眾的生態(tài)文明意識，使其滲透到人們的價值觀念、日常行為之中，才能真正實現(xiàn)人與自然之間的和諧共處、良性互動與協(xié)調發(fā)展，從而給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的幸福家園。

（二）實現(xiàn)農(nóng)村社會和諧的必然選擇

和諧的農(nóng)村社區(qū)應該是一個充滿活力、充滿友愛、相互幫助的社會。但在當前，農(nóng)村在經(jīng)濟市場化、利益多元化的歷史大背景下，農(nóng)民群眾變得越來越急功近利，人們已不像以前那么質樸，變得日益冷漠，農(nóng)村人際關系也日益復雜，農(nóng)村居民沖突現(xiàn)象更是時常發(fā)生，農(nóng)村社會已經(jīng)失去了往日的和睦與融洽。在農(nóng)村和諧社會的構建中，文化建設是基礎，是農(nóng)村社區(qū)化解矛盾、凝聚人心的需要，農(nóng)村社會越發(fā)達，文化的地位和作用就越突出。雖改革開放三十多年來，農(nóng)民的生活水平得到了顯著提高，但農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展相對滯后，部分農(nóng)村封建殘余思想沉渣泛起、落后文化乘虛而入，一些群眾精神文化匱乏、理想信念缺失，面對當今各種復雜的思想文化潮流，已漸漸迷失了自我。農(nóng)村社會的和諧，是生態(tài)文化的深層次價值追求，推進農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設，是實現(xiàn)農(nóng)村社會和諧發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文化尊重差異、提倡多元、鼓勵包容，在加強溝通、增進感情方面具有重要作用，能有效地化解農(nóng)村矛盾、整合農(nóng)村社會關系，激發(fā)農(nóng)村社會的活力。通過生態(tài)文化建設，倡導團結互助、互利和諧的文化理念，有助于農(nóng)村社區(qū)營造出互相幫助、互相理解、互相尊重的良好氛圍，有助于農(nóng)村社區(qū)形成積極向上的社會風尚和精神面貌，更有利于協(xié)調好農(nóng)村社區(qū)各主體、各利益群體之間的利益關系，優(yōu)化配置農(nóng)村資源及有效整合社會力量，促進農(nóng)村社會的生態(tài)化轉型，從而實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展。

（三）實現(xiàn)農(nóng)民自我和諧的客觀需要

自我和諧是實現(xiàn)其他關系和諧的基礎，其要求消除人內心的矛盾、沖突和對抗，實現(xiàn)身心的協(xié)調與圓融，塑造出一種樂觀友善、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。隨著農(nóng)村開放程度的增大，農(nóng)民群眾對物質生活的渴求更為強烈，但在追求經(jīng)濟利益的同時，卻忽略了自身綜合素質的提升，農(nóng)民被嚴重異化，社區(qū)群眾為貪欲所奴役，從而引發(fā)了如盲目攀比、肆意開發(fā)、任意開采等一系列的社會問題。生態(tài)問題歸根到底就是人的問題，生態(tài)危機歸根到底也就是人的危機，如果不從根本上解決人發(fā)展的困境，實現(xiàn)人的自我和諧，那么環(huán)境問題就無法從源頭上得到根本解決。在生態(tài)系統(tǒng)中，雖生命無貴賤，但能力有大小，人處在食物鏈的頂端，如果被欲望控制，不尊重其他物種的生存權益，必然將引發(fā)大的生態(tài)問題。生態(tài)文化提倡自我充實、自我完善、自我提高，要求農(nóng)民群眾轉變已有的思維方式，尊重種內、種間的不同差異，提升自身的精神層次，樹立正確的價值追求。它強調通過自身的不斷調整，提高修養(yǎng)，健全人格，做到嚴于律己，從而正確處理人與自然、人與社會、人與人的關系。加強農(nóng)村生態(tài)文化建設是實現(xiàn)農(nóng)民自身和諧的客觀需要，是實現(xiàn)人全面發(fā)展的題中之義，也是人之為人的時代訴求。人性本身就是自私的，善惡的評價本無標準，只能靠人性去衡量，只有加強農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設，引導社區(qū)群眾正確認識人與自然的關系，提高自身修養(yǎng)，充實和完善自己，摒除自身對自然環(huán)境的私欲，轉變已有的道德觀念和行為模式，樹立生態(tài)的文明理念，實現(xiàn)人自身的和諧，人類才能真正解決生態(tài)危機，達到人、社會、自然三者和諧可持續(xù)發(fā)展的新境界。

二、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設存在的問題

雖然這些年來，黨和政府對生態(tài)環(huán)境的保護力度明顯加強，并取得了可喜的成績，但由于對農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重要性認識不足，以及受到城鄉(xiāng)二元體制結構的制約、農(nóng)民素質普遍不高等因素的影響，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設還存在著許多問題，亟待解決。

（一）農(nóng)民群眾生態(tài)意識淡薄

生態(tài)意識有利于人們正確認識人與自然的關系，幫助人們樹立正確的自然觀和價值觀，對促進農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設具有重要作用，但當前農(nóng)民群眾的生態(tài)意識卻相對淡薄，嚴重制約了農(nóng)村生態(tài)文化的發(fā)展。由于農(nóng)村社區(qū)群眾文化素質普遍偏低，同時受到傳統(tǒng)思想觀念、小農(nóng)意識和落后生活習慣的影響，農(nóng)民群眾過分重視經(jīng)濟利益的追逐，而對自身的生存環(huán)境卻關注較少，農(nóng)民的環(huán)保意識匱乏，未能認識到環(huán)境惡化給人們所帶來的嚴重后果。特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為了追求短期的經(jīng)濟效益，大量使用農(nóng)藥、化肥、地膜等，而忽視了它們給農(nóng)村環(huán)境帶來的副作用。

（二）農(nóng)村社區(qū)生態(tài)教育不足

一切文化的興起、發(fā)展與繁榮都離不開教育。教育是推動文化傳播、促進文化發(fā)展、實現(xiàn)人全面發(fā)展的基礎。我們應該通過各種教育方式引導公民樹立生態(tài)文明觀，逐步養(yǎng)成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式。但當前我們的農(nóng)村社區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展卻明顯滯后，總體暴露出基礎教育設施不夠健全、教育資源配置不盡合理、農(nóng)村師資隊伍力量薄弱等一系列問題，導致農(nóng)村生態(tài)教育嚴重缺位。一直以來，受到城鄉(xiāng)二元體制結構的制約，國家對教育的財政投入主要傾向于城市，投入的重點也主要是針對高等教育，農(nóng)村社區(qū)的教育經(jīng)費短缺，同時，在制定農(nóng)村教育政策時“一刀切”，沒有區(qū)別對待不同農(nóng)村社區(qū)的具體實際，致使農(nóng)村教育的嚴重滯后，解決農(nóng)村文化教育問題已成為建設農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重大問題。而且，近年來在城鎮(zhèn)化進程中，實行“撤點并?！闭撸罐r(nóng)村的教育問題更為嚴峻，更激化了農(nóng)村教育需求和教育供給之間的矛盾。此外，“在現(xiàn)代技術文明的社會中，不能不令人感到教育已成了功利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具”，當今中國教育現(xiàn)狀更是如此，應試傾向嚴重，知與行、理論與實際脫節(jié)?？荚嚕ǚ謹?shù)、升學率）已是教育的目的，考什么教什么（教育內容、活動嚴格局限于考試的學科）；應試訓練，題海戰(zhàn)術；人（學生、教師）是考試的機器等。而農(nóng)村此類現(xiàn)象尤為明顯，由于受到升學率的影響，農(nóng)村社區(qū)的文化教育過度重視學生成績，而忽視了學生綜合素質的培養(yǎng)，忽略了生態(tài)文化的普及與推廣。農(nóng)村社區(qū)教育的功利化，已經(jīng)使農(nóng)村的教育工作迷失了教育本身的內涵，造成教育內容、目標、方法、實踐的異化，這進一步加劇了生態(tài)教育的缺位。

（三）文化建設體制機制缺陷

體制機制問題是制約農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設的關鍵性問題，良好的體制機制不僅是把握文化建設規(guī)律的內在要求，而且對加強文化建設的領導和管理的作用也相當巨大，但目前我國農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的體制機制建設尚不夠健全，還存在著許多問題。首先，在生態(tài)文化建設的管理上，政府部門的錯位、缺位、越位問題突出，政府部門的管理職能與文化企事業(yè)單位的服務功能交叉重疊問題嚴重，基層政府的文化管理模式陳舊，行政管理職責不清、管理不明，往往政出多門，文化管理的效率低下，造成了人力、物力、財力的嚴重浪費。同時，文化管理的行政化嚴重，管理人員缺乏動力與活力，服務群眾的意識不強、積極性不高。其次，在生態(tài)文化的運行機制上，基層政府往往只重視文化硬件建設，而忽視了農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的運行保障機制建設，在現(xiàn)實中常表現(xiàn)出：重文化建設、輕運行管理，重上級考核、輕農(nóng)民需求等問題，在生態(tài)文化的具體建設過程中，嚴重忽視了農(nóng)民群眾的文化訴求和文化權益，許多建設活動偏離了農(nóng)村實際，造成文化資源的浪費。再次，在生態(tài)文化建設的資金投入上，投入方式較為單一，投入結構不盡合理，而且也沒有剛性的資金投入要求，導致農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設還存在較大的資金缺口，使不少地方文化設施頻現(xiàn)“建而不用”“建而少用”的現(xiàn)象。

三、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設的具體措施

農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設是我國生態(tài)文明建設的重要內容，也是加快生態(tài)文明建設的必要舉措。因此，要針對農(nóng)村社區(qū)的實際情況，系統(tǒng)地解決現(xiàn)實問題，大力推進農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的建設，促進農(nóng)民群眾思想觀念的轉變，樹立生態(tài)文明理念，最終實現(xiàn)人與自然、人與社會、人自身的和諧可持續(xù)發(fā)展。

（一）加強農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化教育

建設農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化，教育是根本。要深入開展農(nóng)村生態(tài)文化教育，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)意識。生態(tài)文化教育首先要確立目標，突出主題，明確重點。要以轉變農(nóng)民群眾的生態(tài)思維、樹立生態(tài)文明理念、提高生態(tài)意識作為生態(tài)文化教育的根本出發(fā)點，以生態(tài)知識的普及與推廣為重點，緊緊圍繞著人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展而展開。要充分利用現(xiàn)有資源，借助報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡等方式，積極宣傳生態(tài)知識，傳播生態(tài)文化，幫助農(nóng)民群眾了解生態(tài)規(guī)律，掌握解決社會發(fā)展和自然保護之間相沖突的具體方法，積極以生態(tài)科學的眼光審視自然、指導勞動實踐。生態(tài)價值觀念和人文精神是生態(tài)文化的核心和靈魂。生態(tài)文化教育就是要致力于農(nóng)民群眾正確的生態(tài)價值觀念和積極向上的人文精神的培育，注重農(nóng)民群眾生態(tài)責任意識、生態(tài)憂患意識的培養(yǎng)，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)覺醒，自覺擔當起農(nóng)村的生態(tài)責任，激發(fā)他們參與生態(tài)文化建設的熱情，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性、積極性、創(chuàng)造性，促進農(nóng)村社區(qū)生產(chǎn)方式、生活方式的生態(tài)化轉型，使農(nóng)村社會樹立起綠色生產(chǎn)、綠色消費、綠色生活的理念，實現(xiàn)綠色社區(qū)的成功構建。此外，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化教育要從娃娃抓起，充分發(fā)揮學校課堂的作用，從小培養(yǎng)他們的生態(tài)意識、生態(tài)情懷，樹立起人對自然的道德義務觀，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為，為生態(tài)文化建設打下扎實基礎。

（二）加強農(nóng)村社區(qū)人才隊伍建設

農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設，人才隊伍建設是關鍵。要堅持優(yōu)秀文化人才引進和本土人才資源開發(fā)并重的原則，更新人才觀念，實行“以才興文”戰(zhàn)略，開創(chuàng)人才輩出、各盡其能、各盡其才的新局面。首先，要鼓勵和引導高校優(yōu)秀畢業(yè)生積極投身農(nóng)村建設，充實農(nóng)村社區(qū)的文化人才隊伍，從事文化服務工作；要鼓勵和引導國內外優(yōu)秀文化人才、相關專家到農(nóng)村基層掛職鍛煉，或者通過兼職、定期服務、服務咨詢等方式為農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設出謀劃策、貢獻智慧、提供智力支持；要鼓勵和引導離退休教師、老干部、老同志、老黨員回歸農(nóng)村，充分利用他們的資源、發(fā)揮他們的能力，鼓勵他們成為生態(tài)文化建設的管理者和組織者。其次，實施生態(tài)文化人才培訓計劃。整合教育培訓資源，依托高等院校和中等職業(yè)學校重點建設一批人才培訓基地，拓寬文化培訓的渠道，建立多渠道的文化培訓模式，擴大農(nóng)村生態(tài)文化人才的培訓規(guī)模，擴增文化培訓的覆蓋面，構筑農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化人才多層次、多維度、多領域的培訓網(wǎng)絡，培訓要實現(xiàn)“培訓一人，帶動一片”的效果。再次，要結合農(nóng)村實際情況，鼓勵社會各界積極參與農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設，壯大農(nóng)村社區(qū)志愿者隊伍，發(fā)展社區(qū)生態(tài)文化社工，廣泛開展志愿服務，促進生態(tài)知識的普及和生態(tài)文化的推廣。

（三）充分發(fā)揮社區(qū)群眾的主體作用

人民群眾是生態(tài)文化建設的主體和決定力量，但一直以來，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設中，廣大農(nóng)民群眾的主體地位未引起足夠的重視，主體作用未得到充分發(fā)揮。主體問題是農(nóng)村生態(tài)文化建設的首要問題，是生態(tài)文化建設為了誰、依靠誰的問題，農(nóng)民不僅是農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設的受益者，也是生態(tài)文化發(fā)展的締造者，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設中，要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。一方面，要努力使農(nóng)民群眾轉變觀念，消除對政府的依賴思想，讓他們充分認識到自己的主體地位，增強他們的責任感，提高他們的參與意識和服務意識，自覺承擔起文化建設的主體角色，激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的智慧和力量，努力打造“活力農(nóng)民、魅力農(nóng)村”的美麗景象。另一方面，牢固樹立政府是主導、農(nóng)民為主體的理念，借鑒國外的成功經(jīng)驗，如日本造村運動中農(nóng)民主體作用的發(fā)揮就是個典型，要堅持自立自主原則，充分尊重民意、體現(xiàn)民意，建設的具體行動由各社區(qū)、各村鎮(zhèn)自己把握，主要依靠社區(qū)群眾的自主奮斗，讓農(nóng)民群眾成為生態(tài)文化建設的主力軍，最大限度地發(fā)揮農(nóng)民的首創(chuàng)精神，而相關部門主要起組織、引導和供給政策制度等作用，要做到不越位、不錯位、不缺位，保障農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設朝著正確方向又好又快地進行。

篇（9）

我國大多數(shù)森林公園都蘊藏著極其豐富自然風景資源，森林覆蓋率達37.26%，分布于秦嶺、巴山、關山、橋山、黃龍五大林區(qū)。由于南北跨度大，氣候適宜，地形復雜多樣，產(chǎn)生了豐富的森林生態(tài)景觀資源和野生動植物資源。這些眾多大自然鬼斧神工造就的自然景觀和早期人類文明活動遺留下來的人文景觀都是我國寶貴的資源精華，對國家文化實力的提升起著關鍵作用，具有獨特的和重要的自然生態(tài)、歷史文化和科教審美等方面的價值。而且還有相當一部分生態(tài)文化資源并未開發(fā)出來，森林公園的發(fā)展?jié)摿€頗大。有如此強大的資源基礎，直接為森林公園的生態(tài)文化建設提供了有利條件。

2.時代造就

隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步，及社會壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點一線的生活圈子，開始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會過的愜意和悠閑，體會人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽泉水叮咚和鳥兒蟬鳴的生活方式已經(jīng)是一種時尚的追求，是時代造就下的新型生活路線，為森林旅游營造了一定的情感基礎。另外隨著國家加大對各類設施的改造和升級，我國公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡單既方便，所有這些都為開展森林旅游，進行生態(tài)文化建設提供了優(yōu)越的社會經(jīng)濟環(huán)境。投資者們已捕捉到了森林公園生態(tài)文化建設的廣闊前景。

二、如何進行森林公園的生態(tài)文化建設

1.以科學發(fā)展觀的思路指導森林的開發(fā)建設

從總書記提出科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略后，全社會就掀起了可持續(xù)發(fā)展的健康風氣在森林公園的生態(tài)文化建設中也要充分運用科學發(fā)展觀的思想，按照邊保護邊開發(fā)的原則，保護生態(tài)多樣性，把生態(tài)文化建設納為森林公園總體規(guī)劃建設的重點內容進行科學規(guī)劃。設定生態(tài)文化建設的方向和目標，再結合根據(jù)森林公園本身的特色，作出下一步規(guī)劃和開發(fā)方案。在建設過程中，如果涉及到引入外來物種的項目，要全面考慮外來物種的影響和潛在危害，森林內設施的建設也要以不破壞公園環(huán)境為前提。

2.把生態(tài)文化的教育功能納入建設中

每一類生物資源都有其豐富的生態(tài)價值、美學價值和文化教育價值，只有將所有價值都發(fā)揮出來，才算物盡其用。森林公園建設過程中也應充分挖掘各類自然文化資源的蘊藏價值，不斷擴充生態(tài)文化的教育范疇，盡可能利用一些能調動游客興趣的民俗風情文化的潛力，結和專業(yè)人員的力量，設計出有賣點又有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品。當然除了在產(chǎn)品上下功夫，還可以進一步規(guī)范園區(qū)指示牌的作用、導游帶領能力和講解能力，全面提高導游的專業(yè)技能，讓游客在游覽過程中能到各類生態(tài)文化的熏陶，達到“寓教于樂，寓教于游”的目的。

3.打開森林生態(tài)文化的市場

森林生態(tài)文化的建設脫離不了市場這個環(huán)境，全面地打開市場才能吸納力量和資金進行建設。在這個建設中，首先要打響品牌，以與眾不同的品牌理念占據(jù)市場，并進行全范圍推廣。在文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中，應把各自的特點表現(xiàn)出來，做足宣傳推廣工作。開發(fā)產(chǎn)品和開展活動同時進行，吸引游客和投資商的參與。不過首先得明確市場定位，以生態(tài)、綠色、和諧、休閑為導向，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，擴大知名度，打開市場，持續(xù)用品牌推廣效應，加速森林生態(tài)文化的建設。

4.培養(yǎng)一支精備的人才隊伍用于森林生態(tài)文化建設

所有的生態(tài)資源都是硬件系統(tǒng)，而參與建設的人才是軟件系統(tǒng)，是能夠靈活處理各類復雜問題的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公園要重視生態(tài)文化專業(yè)人才的引進和培養(yǎng)，對原在職員定期進行培訓。同樣針對每個員工的專業(yè)特長進行合理分工和專業(yè)訓練，不斷加強員工處理實際問題的能力，完善管理和聘用機制，打造一支優(yōu)秀的森林生態(tài)文化系統(tǒng)建設的人才隊伍，更好地為其服務。

5.做好森林公園硬件設施的建設工作

空有一座空山，不加任何設備，不做任何規(guī)劃，是沒有游客愿意光臨的。所以在資源基礎上完善一些游客接待室、休息設備、運動設施及各類標志牌等基礎設施建設，可以為人們認識森林生態(tài)、休閑娛樂、領略自然風光、保護環(huán)境提供良好的場所和條件。

6.領導層的努力把關也是必要條件

森林公園生態(tài)文化建設既需要資源基礎、人才基礎和設施基礎，但也離不開帶頭人的作用，各級主管部門要做好領導指示工作，按照高標準和高要求，抓好建設過程中的每一項任務，每一個細節(jié)，不斷推進生態(tài)文化建設往更好地方向發(fā)展，同時也要及時總結經(jīng)驗，根據(jù)出現(xiàn)的問題及時調整對策，在抓出成效的基礎上全面推進森林公園生態(tài)文化建設健康有序發(fā)展。

篇（10）

[3] 李慶臻，李易.論生態(tài)和諧倫理[J].濟南大學學報，2003.13（4）：5.

[4] 王冀生，王霽.大學文化是大學核心競爭力之所在[J].高教發(fā)展與評估，2009（1）.

[5] 布魯貝克.高等教育哲學[M].浙江教育出版社，2000（12）.

篇（11）

[關鍵詞]南陽市； 生態(tài)文化建設； 問題與對策；

生態(tài)文化是一種注重人與自然和諧發(fā)展的文化，是人類思想觀念領域的深刻變革。黨的十七大明確提出：“要建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”的新目標。實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標，必須在全社會牢固樹立生態(tài)文明的新觀念，必須大力弘揚和建設生態(tài)文化。近幾年來，生態(tài)文化建設已成為眾多城市建設發(fā)展的重大戰(zhàn)略工程，成為落實科學發(fā)展觀、推進生態(tài)文明建設的重要載體和組織形式。一大批城市紛紛出臺生態(tài)文明發(fā)展規(guī)劃，以生態(tài)文化塑造城市新形象，打造“城市生態(tài)文化符號”，這已成為今天城市的發(fā)展主題。早在2004年3月，河南省南陽市第三次黨代會就提出了建設“經(jīng)濟強市、文化名市、生態(tài)大市”三位一體的奮斗目標，生態(tài)文化建設被確立為南陽打造“文化名市”的重要內容之一。

南陽歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊深厚，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，養(yǎng)生條件獨特，渠首戰(zhàn)略地位凸顯。這一切都為發(fā)展生態(tài)文化，打造“養(yǎng)生之都”提供了良好的條件。當然，南陽生態(tài)文化建設也面臨著生態(tài)文化知識的普及不夠，生態(tài)文明意識有待加強；生態(tài)文化建設的投入不足，基礎設施有待完善；生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不快，發(fā)展理念有待明確；生態(tài)文化建設的理論研究不足等問題。

2011年國務院了《關于支持河南省加快建設中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》，標志著中原經(jīng)濟區(qū)已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略。南陽作為中原經(jīng)濟區(qū)的西南板塊，未來發(fā)展的一個重要目標就是創(chuàng)建國家生物質能示范區(qū)。河南省政府也出臺了《關于支持南陽市經(jīng)濟社會加快發(fā)展的若干意見》，提出將南陽市建成省高效生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)的戰(zhàn)略任務。面對著這難得的歷史發(fā)展機遇，南陽市如何密切結合本區(qū)域的特點和優(yōu)勢，大力推進生態(tài)文化建設，不僅是一個重大的理論課題，也是一個重大的實踐課題。

一、加強領導，建立健全生態(tài)文化建設綜合協(xié)調管理機制

生態(tài)文化建設必須符合可持續(xù)發(fā)展原則、適應社會主義市場經(jīng)濟客觀要求、遵循生態(tài)學規(guī)律、滿足廣大人民群眾的生活需要。它要求各級政府必須深入研究、加強領導、科學決策，建立健全綜合管理協(xié)調機制。

一是建立具有權威性的生態(tài)文化建設管理協(xié)調機制。由南陽市委、市政府組織宣傳、文化、林業(yè)、環(huán)保、人口、教育、城建、商業(yè)等相關部門，成立南陽市生態(tài)文化建設領導小組，負責全市生態(tài)文化建設的研究部署、組織協(xié)調、檢查督促、考核評議等工作，重點就生態(tài)文化建設的具體內容和目標進行協(xié)調合作，防止因種種原因而導致生態(tài)文化建設的不一致。

二是建立和完善生態(tài)文化建設的社會監(jiān)督和輿論監(jiān)督機制。建立健全生態(tài)文化建設群眾監(jiān)督舉報制度。各有關部門和人員要具體落實設立舉報接待日、舉報熱線、舉報信箱等，并對群眾舉報的具體問題做出明確答復。要充分發(fā)揮新聞媒體的作用，加大生態(tài)文化建設的宣傳和教育力度，大力弘揚南陽市生態(tài)文化建設中涌現(xiàn)出來的先進人物和事跡，對有悖于生態(tài)文明的不良現(xiàn)象予以曝光批評，在全社會營造良好的生態(tài)文化建設輿論氛圍。

三是建立有效的生態(tài)文化建設信息反饋機制。完善公眾信息和意見的反饋渠道和機制，使廣大人民群眾的意見和建議能及時便捷地反饋到有關部門，真正做到上情下達、下情上達，實現(xiàn)信息雙向交流，提高人民群眾參與生態(tài)文化建設的責任感和使命感。

四是制定執(zhí)行生態(tài)保護政策和法規(guī)。生態(tài)文明建設在措施上，必須實行最嚴厲的環(huán)境保護制度。包括加大環(huán)境整治的資金投入，建設完善的法律制度，制定嚴格的環(huán)境標準，培養(yǎng)專業(yè)的執(zhí)法隊伍，采取行之有效的執(zhí)法手段，建立健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展特點和環(huán)境保護管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標準和技術體系。近幾年南陽市先后出臺了《南陽市水污染防治專項行動實施方案》、《南陽市清理整頓違法排污企業(yè)、重點流域水污染防治暨南水北調中線工程水源地水質保護實施方案》、《南陽市生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃》、《南陽市生態(tài)保護規(guī)劃》、《南水北調中線工程取水源頭及匯水區(qū)域水污染防治與生態(tài)保護規(guī)劃》、《南水北調中線工程取水源頭及匯水區(qū)域水污染防治與生態(tài)保護實施方案》等規(guī)劃、措施。當然，僅有這些還遠遠不夠，更重要的是按照指定的標準和規(guī)劃嚴格執(zhí)法，對環(huán)境污染和環(huán)境評價不達標的工業(yè)企業(yè)實行零容忍。

二、廣泛宣傳，構建公民生態(tài)意識和生態(tài)法制教育體系

生態(tài)文化的教育和宣傳是生態(tài)文化建設受益面最廣、最行之有效的方法之一。通過宣傳和教育，形成生態(tài)倫理觀和生態(tài)審美觀，使其轉化為外在的生態(tài)行為。

要加強生態(tài)知識和法制意識教育。以青少年、工人、農(nóng)民、黨政干部、企業(yè)經(jīng)營者為主要對象，開展多形式、多層次的普及生態(tài)環(huán)境知識和生態(tài)保護法律法規(guī)知識教育，增強公民的環(huán)境保護意識和法律意識。

一是社會公益教育體系。政府動用一切社會公共宣傳資源，諸如博物館、文化館、美術館、新聞出版、電臺、電視臺、公益廣告、文藝作品、互聯(lián)網(wǎng)等廣泛開展生態(tài)環(huán)境知識和意識的宣傳，建立起公共宣傳網(wǎng)絡體系，影響廣大人民群眾的視覺和聽覺，進而影響他們的思想意識。

二是企業(yè)教育體系。企業(yè)生態(tài)文化教育是生態(tài)文化建設的一個重要課題，也是一個重要領域。在企業(yè)中，通過各種渠道，對企業(yè)職工進行企業(yè)經(jīng)濟活動的環(huán)境成本意識的教育；開展創(chuàng)建“綠色企業(yè)”的活動，或結合企業(yè)的生態(tài)化設計和建設的理念，結合企業(yè)的清潔生產(chǎn)，或通過采用環(huán)保先進技術，降低能耗，提高效益的活動，對企業(yè)職工進行環(huán)境意識教育；進行企業(yè)生態(tài)文化的形象設計，在企業(yè)建筑外觀、辦公用品、交通工具、衣著制服、產(chǎn)品包裝、廣告展示等各方面，進行生態(tài)宣傳；建立企業(yè)生態(tài)文化教育和培訓制度，培養(yǎng)與確立企業(yè)員工的環(huán)境倫理與生態(tài)意識。

三是生態(tài)社區(qū)教育體系。在傳統(tǒng)社區(qū)構建的基礎上將生態(tài)學、生態(tài)經(jīng)濟學原理貫徹到社區(qū)建設過程中，營建以人為本、人與自然和諧共存的生態(tài)社區(qū)。圍繞生態(tài)建設廣泛組織各類健康有益的社區(qū)公益活動，積極開展文明社區(qū)、文明小區(qū)、文明家庭、文明居民等群眾性精神文明創(chuàng)建活動，形成良好的社會風氣。制定居民公約，倡導和樹立健康、文明、科學的生活方式。社區(qū)居民要強化自覺保護城市人文環(huán)境的倫理意識，樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念，克服“人類中心主義”的錯誤。社區(qū)組織要把城市社區(qū)的生態(tài)建設與文化建設有機地結合起來，全面提高社區(qū)居民的文化素質，增強社區(qū)居民環(huán)境保護和生態(tài)維護的責任感、使命感。

四是生態(tài)消費教育體系。倡導生態(tài)消費必須從普通市民的消費行為和習慣著手，提倡使用清潔能源，太陽能、生物質能及風能等新能源；提倡使用節(jié)能技術和新的環(huán)保產(chǎn)品；提倡節(jié)約用水和水資源的二次利用；提倡使用公共交通，自行車和徒步；提倡使用生態(tài)的建筑材料，進行適度裝修；提倡食用有機綠色食品，杜絕食用國家保護的野生動植物；提倡適度消費，不購買和使用對環(huán)境有害的商品和危險品。

三、彰顯特色，全力打造生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)鏈

發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下加強生態(tài)文化建設的重要手段。要立足于南陽深厚、獨特的文化資源，打造深厚歷史文化底蘊與時代精神相交融的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，提高生態(tài)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；I(yè)化和市場化水平，樹立和打造一批具有核心競爭力的生態(tài)文化品牌和產(chǎn)業(yè)。不斷推進南陽文化的大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)既定的“文化名市”戰(zhàn)略目標。

一是以建設生態(tài)工業(yè)園區(qū)為載體，積極創(chuàng)建生態(tài)型支柱產(chǎn)業(yè)。根據(jù)南陽的資源條件、區(qū)域布局和行業(yè)特點，以生態(tài)環(huán)保、高效利用資源為目標，科學調整工業(yè)企業(yè)和產(chǎn)業(yè)結構布局，通過政策引導、市場配置、體制創(chuàng)新形成生態(tài)工業(yè)園區(qū)經(jīng)濟。目前，全市已初步形成以糧食、林產(chǎn)品加工、中醫(yī)藥生產(chǎn)為一體的“南陽生態(tài)工業(yè)園區(qū)”；以堿化工系列產(chǎn)品深加工和對“三廢”（廢水、廢氣、廢渣）綜合利用為一體的“桐柏天然堿生態(tài)工業(yè)園區(qū)”；以熱電、建材為一體的“蒲電、鴨電區(qū)域循環(huán)產(chǎn)業(yè)園區(qū)”；以中草藥種植、加工為一體的“西峽中成藥生態(tài)工業(yè)園區(qū)”等。

二是以發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、扶持農(nóng)產(chǎn)品深加工為手段，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的高效利用和轉化增值。一方面要從提高農(nóng)產(chǎn)品質量和市場競爭力入手，積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。大力發(fā)展畜牧、中草藥、林果三大產(chǎn)業(yè)，集中力量建設優(yōu)質糧、棉、藥、果、菜、水產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)基地，引導優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品、特色農(nóng)產(chǎn)品向優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)集中。另一方面大力推進農(nóng)副產(chǎn)品的深加工。南陽是河南第一農(nóng)業(yè)大市，2006年糧食產(chǎn)量已突破500萬噸，僅僅依靠農(nóng)村和農(nóng)民本身對于農(nóng)業(yè)的崛起是遠遠不夠的，必須通過積極構建生態(tài)化產(chǎn)業(yè)鏈條，推進農(nóng)產(chǎn)品的多級轉化增值。比如以河南天冠集團為龍頭的小麥、玉米和脫毒紅薯生產(chǎn)酒精、飼料、燃料乙醇等一體化的農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)，設計年可轉化糧食300萬噸，從原糧到經(jīng)濟產(chǎn)品增值達10倍以上。以宛西四縣（西峽縣，淅川縣，內鄉(xiāng)縣，鎮(zhèn)平縣）為主的20萬畝中草藥生產(chǎn)基地，使20萬糧農(nóng)變?yōu)樗庌r(nóng)，為宛西制藥提供了源源不斷的優(yōu)質地道中藥材，宛西制藥也因此打響了“藥材好、藥才好”的品牌。

三是突出南陽特色，發(fā)展生態(tài)旅游。發(fā)展特色旅游是生態(tài)文化建設的又一個支撐點。要充分發(fā)揮南陽市山川秀美、名勝眾多的資源優(yōu)勢，以創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市為目標，堅持人文與自然資源開發(fā)并重，“開發(fā)”與“保護”并重，逐步形成以生態(tài)建設帶動旅游發(fā)展，以旅游發(fā)展促進生態(tài)建設的局面。同時，加強景點、景區(qū)和旅游基礎設施建設，在全國范圍內開展大型旅游推介和促銷活動，集中打造“一山（伏牛山世界地質公園）一水（丹江口水庫）一恐龍（西峽恐龍蛋化石群）”三個世界級旅游品牌，建設生態(tài)旅游精品線路，使旅游業(yè)成為一個新的經(jīng)濟增長點。

四是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。高起點發(fā)展產(chǎn)業(yè)，走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的可持續(xù)發(fā)展道路。南陽市按照“減量化、再利用、資源化、無公害”的原則，堅持科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新并舉，從企業(yè)、產(chǎn)業(yè)和社會三個層面統(tǒng)籌推進，引導企業(yè)循環(huán)式生產(chǎn)，組織上下游企業(yè)之間形成廢物利用產(chǎn)業(yè)鏈。

四、強化培養(yǎng)，推進生態(tài)文化人才隊伍和基地建設

第一，加強以養(yǎng)生為主的生態(tài)文化人才隊伍。人才是生態(tài)文化建設的倡導者和組織者，人才的素質和能力直接影響著生態(tài)文化的建設和發(fā)展。因此，生態(tài)文化建設要把人才隊伍建設作為重點，重視人才培養(yǎng)，營造人才環(huán)境，提供人才保障。

積極宣傳南陽市生態(tài)文化建設領軍人物，優(yōu)秀專業(yè)技術人才，經(jīng)營管理人才及其成果和主要業(yè)績，營造尊重生態(tài)文化成果、尊重生態(tài)文化知識、尊重人才的良好環(huán)境。南陽在改革開放以來形成了許多具有地方特色的文化研究中心，可以在這些文化研究中心基礎上設立專門生態(tài)文化研究機構。另外，必須建立專門的研究生態(tài)文化的基地，綜合研究南陽地方生態(tài)文化的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展規(guī)律。研究隊伍可涉及農(nóng)、林、理、工、人文等各學科，定期參加學術研究和交流，承擔省市重大課題和項目。社科理論工作者要加強生態(tài)文化研究，為建設生態(tài)大市戰(zhàn)略提供可行性論證，為行政部門提供決策參考。

第二，加強生態(tài)文化基礎設施建設。生態(tài)文化基礎設施是傳播文化知識和精神文明建設的重要陣地，是生態(tài)文化建設的重要組成部分。生態(tài)文化基礎設施主要包括：自然保護區(qū)、森林公園、圖書館、博物館、文化館、美術館、新聞出版、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)、公共信息服務點等，所有這些設施都是傳播生態(tài)文化的重要載體。增加公益性文化事業(yè)投入，完善公共文化服務體系。以農(nóng)村、基層為重點，統(tǒng)籌推進市級重大文化設施、文化場館和城鄉(xiāng)社區(qū)公共文化服務體系建設，提高公共文化設施的服務能力和水平。健全財政對公益性文化活動的資助政策，豐富文化活動內容，滿足群眾基本文化需求。加強文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)和利用，拓展非物質文化遺產(chǎn)的保護利用方式，擴大對外文化交流與合作，提升南陽文化的影響力和輻射力。

五、創(chuàng)新思路，積極開展群眾性生態(tài)文明創(chuàng)建活動

生態(tài)文化是社會主義精神文明建設的重要組成部分。要進一步突出特色，創(chuàng)新模式，因地制宜，大力開展群眾性生態(tài)文明創(chuàng)建活動，實現(xiàn)公眾、企業(yè)、決策管理者生態(tài)文明程度的顯著提高，樹立起“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)觀念。

一是結合社會主義新農(nóng)村建設，開展不同模式、不同特色的文明生態(tài)村創(chuàng)建活動。通過文明生態(tài)村的創(chuàng)建，促進生態(tài)環(huán)境、生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)文化的共同進步，促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)生產(chǎn)、生活與生態(tài)的共贏。

二是開展生態(tài)城市的創(chuàng)建活動。要結合城市的地域特點、產(chǎn)業(yè)特色等方面，進行周密規(guī)劃和定位，確定生態(tài)城市創(chuàng)建的主基調，大力開展生態(tài)城市創(chuàng)建活動，樹立強烈保護生態(tài)的自我約束意識和生態(tài)責任感，突出人文素質培育，構建城市生態(tài)文化體系，力求體現(xiàn)生態(tài)城市功能的綜合要求，遵循生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，塑造新的生態(tài)與文化、生態(tài)與民生、生態(tài)與發(fā)展相融合的城市形象、文化形象和精神形象，全方位增強發(fā)展競爭力，增強軟實力。

三是開展健康有益的群眾性文化活動，是城市生態(tài)文化建設的有效途徑和重要載體。社區(qū)生態(tài)文化建設的主體是社區(qū)居民，讓他們利用自己的地域特色或個性特長開展豐富多彩的文化活動，不僅能提高他們的參與積極性，豐富他們的業(yè)余生活，而且能激發(fā)他們的創(chuàng)造力。社區(qū)要建設基本能滿足居民精神文化生活需求的文化中心，要經(jīng)常組織各種形式的文化活動，發(fā)動廣大社區(qū)居民參與，提高他們的思想道德素質和文化修養(yǎng)。要善于挖掘地方傳統(tǒng)文化資源，注重文化娛樂與生態(tài)知識傳授、生態(tài)理念灌輸、生態(tài)意識強化的有機結合，努力將社區(qū)居民的文化生活與精神文明、生態(tài)文明創(chuàng)建活動有機結合起來。

參考文獻:

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