緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇教育家論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

著名的教育家陶行知先生曾提出，學(xué)生要對(duì)自己“每天四問”，其中第一問就是:“每一天問自己，自己的身體有沒有進(jìn)步?進(jìn)步了多少?”不管是凡夫俗子的粗淺認(rèn)識(shí)，還是著名的大教育家真知灼見，都道出了體育對(duì)人生的重要。

一、對(duì)小學(xué)校園體育文化的認(rèn)知

小學(xué)校園體育文化，即以校園為空間，以學(xué)生、教師參與為主體，以課余身體鍛煉為主要內(nèi)容，以文化的多科學(xué)、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，是符合本校特點(diǎn)的一種群體文化。它涵蓋校園中的多種文化，如物質(zhì)、精神、生活、藝術(shù)、科技、心理文化等諸多方面，與它們緊密聯(lián)系。

二、體育文化對(duì)培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才具有重要意義

校園體育文化寓教于樂，是課堂教育功能的延伸。高質(zhì)量的校園體育文化可以陶冶小學(xué)生的思想道德情操、培養(yǎng)其良好的個(gè)性品格、高雅的審美情趣，頑強(qiáng)的拼搏意識(shí)，有利于小學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。從團(tuán)隊(duì)意識(shí)上說，校園體育文化可以提高小學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，使他們愛老師、愛同學(xué)、愛學(xué)校、愛社會(huì)，激發(fā)他們奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的精神。實(shí)際上，校園體育活動(dòng)開展的過程，就是小學(xué)生自我教育、潛移默化提高自我修養(yǎng)的過程;經(jīng)常觀看體育比賽或參加體育運(yùn)動(dòng)，能無形中優(yōu)化學(xué)生的拼搏意識(shí)。校園體育文化活動(dòng)的開展，對(duì)于提高學(xué)生內(nèi)在的人文道德素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的視野，形成集體主義意識(shí)等方面，都有非常重要的作用，對(duì)于將兒童培養(yǎng)成一專多能、高層次的復(fù)合型人才，具有重要意義。

三、校園體育文化建設(shè)反映學(xué)校的綜合辦學(xué)水平

一個(gè)學(xué)校應(yīng)該是有著自身特色的群體組合:有朝氣蓬勃、風(fēng)華正茂的萃萃學(xué)子;有德高望重的專家學(xué)者;有相關(guān)的圖書信息資源;有適合學(xué)生體育鍛煉的體育器材設(shè)施;有構(gòu)建體育文化的雕塑、壁畫、宣傳報(bào)欄等景觀氛圍。這些資源、信息與氛圍，構(gòu)成了其獨(dú)特的校園文化風(fēng)貌。這種文化對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，有著巨大的推動(dòng)力。

小學(xué)校園體育文化是校園文化風(fēng)貌的具體體現(xiàn)，它是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息孕育的結(jié)果，喜愛體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)校，師生思想活躍、身體健康、接受新事物快，能最先接受和傳播新思想、新觀念，使校園形成與時(shí)具進(jìn)的時(shí)代校風(fēng)。作為學(xué)校的每一個(gè)成員，尤其是學(xué)校的教師和領(lǐng)導(dǎo)者，要充分認(rèn)識(shí)體育文化建設(shè)的重要性，以搞好校園體育文化氛圍的構(gòu)建來促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作的順利開展，使廣大師生熱愛學(xué)校、熱愛社會(huì)、熱愛人生，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域。

四、以體育文化為載體，倡導(dǎo)人與人之間的包容與和諧

當(dāng)代小學(xué)生多為獨(dú)生子女，他們?cè)诩彝ブ写蠖囵B(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)性，思考問題往往主觀片面，缺少人際交往技巧，不善團(tuán)結(jié)互助，這對(duì)他們走向社會(huì)并適應(yīng)社會(huì)不利。而體育文化倡導(dǎo)的是現(xiàn)代體育的包容理念，這有利于學(xué)生養(yǎng)成海納百川的胸懷，使他們通過體育活動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事，懂得與他人共存的重要性，進(jìn)而使他們學(xué)會(huì)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人。

篇（2）

中國古代社會(huì)是一個(gè)"家庭本位"的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭是最重要的生產(chǎn)和消費(fèi)的運(yùn)作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護(hù)家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導(dǎo)"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對(duì)其進(jìn)行梳理歸納，對(duì)今天的道德教育有重要的參考價(jià)值。

中國傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭教育的原因

中國傳統(tǒng)社會(huì)的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時(shí)代工作之前有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過的，這段時(shí)間的思想基礎(chǔ)沒有打好的話，從某種意義上來說會(huì)決定一個(gè)人一生的品德取向，中國傳統(tǒng)社會(huì)非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭在維持生存和生計(jì)上的重要性很大，而個(gè)人的力量則微不足道，家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人，家庭成為維持個(gè)人生存的主要工具，成為個(gè)人各方面生活的活動(dòng)范圍。"在中國，簡(jiǎn)直可以說，除家族外，就沒有社會(huì)生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內(nèi)，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動(dòng)在家族的范圍之內(nèi)，家族就象一個(gè)個(gè)無形的人為堡壘，也是每個(gè)人最安全的避風(fēng)港。

由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭能否把德育教育放在首位，關(guān)系著社會(huì)是否能夠長(zhǎng)期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點(diǎn)或具體目的，但首重德育則是一種共識(shí)這種共識(shí)不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實(shí)踐中。

中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨(dú)生子女德育提供了有益的參考。我國當(dāng)前的獨(dú)生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或?yàn)榱私o子女的今天及未來提供更優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，忙于家庭物質(zhì)財(cái)富的積累而忽視了子女的道德教育；或?yàn)榱耸棺优茉诩ち腋?jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中擁有一技之長(zhǎng)而片面強(qiáng)調(diào)技能教育，而放松了道德教育；或雖然對(duì)子女有嚴(yán)格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個(gè)別的獨(dú)生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯(cuò)過了最佳的教育時(shí)機(jī)。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓(xùn)中家庭德育思想的合理成分，揚(yáng)長(zhǎng)避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德教育是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的教育。

傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點(diǎn)

一、孝悌為本

中國古代家庭教育的的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象是家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，家庭關(guān)系也是國家秩序的邏輯起點(diǎn)。"男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個(gè)家庭都建立了良好的秩序，整個(gè)國家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。"因此，中國古代普遍認(rèn)為，對(duì)家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會(huì)生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。而倫理教育的重點(diǎn)，就是孝悌觀念。《論語o學(xué)而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長(zhǎng)幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認(rèn)為，家庭德育應(yīng)該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長(zhǎng)大知敬其兄長(zhǎng)，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個(gè)有德行有修養(yǎng)的人。

二、提倡仁愛

在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個(gè)重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個(gè)人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個(gè)人進(jìn)行自我約束和自律的道德方法。中國傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關(guān)懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會(huì)既是希望能夠維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系。

孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們?cè)谶@個(gè)世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個(gè)善良的人，我們應(yīng)該愛人，同時(shí)，在接受別人的愛的同時(shí)要感謝，要懂得他人的付出。因?yàn)槊總€(gè)人的存在都是又另一個(gè)人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個(gè)世界的。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時(shí)，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時(shí)我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報(bào)以善，這種善的往返，就是愛的旋律。

傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進(jìn)行。

傳統(tǒng)家庭道德教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)"早"字。反應(yīng)了中國古代思想家對(duì)于家庭教育的積極主動(dòng)的態(tài)度。人之一生.多有習(xí)氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問，渾然天理，知識(shí)未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學(xué)--當(dāng)以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長(zhǎng)無爭(zhēng)財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無悖慢之患；幼而有所分別，則長(zhǎng)無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習(xí)慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有知識(shí)，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。"："當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時(shí)，中國古代認(rèn)為孩子在幼年時(shí)期，是人生的最寶貴的時(shí)期，也是儲(chǔ)備知識(shí)和形成道德素養(yǎng)的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識(shí)未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。"晉代葛洪說："治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是學(xué)業(yè)和知識(shí)不斷增長(zhǎng)的時(shí)候，在知識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復(fù)不斷加深的。

在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)思想。至南宋朱熹進(jìn)而主張先"從細(xì)小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細(xì)，俱學(xué)者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴(kuò)充有自，則大且精者之事可得而學(xué)矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習(xí)齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認(rèn)為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、不斷加深的過程。《家訓(xùn)》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質(zhì)的形成，是一個(gè)由多次行為積累而后善成品質(zhì)的過程。因此，道德教育不應(yīng)局限于家庭教育或?qū)W校教育的某些階段，而應(yīng)該貫穿道德品質(zhì)形成的全過程。孩子長(zhǎng)大成人，遠(yuǎn)離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領(lǐng)，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結(jié)束，父母對(duì)他們?nèi)杂薪逃牧x務(wù)。家庭德育的這種反復(fù)性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進(jìn)行，才能最終"成其功業(yè)"。

第三、中國傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動(dòng)性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動(dòng)，我們可以從很多方面看出中國傳統(tǒng)家庭德育教育在互動(dòng)性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點(diǎn)，但是在對(duì)子女的教育上的方法是很科學(xué)的。子女對(duì)父母的孝敬不是單項(xiàng)的，父慈子孝的觀點(diǎn)是中國古代處理父子關(guān)系和進(jìn)行家庭教育的基本觀點(diǎn).父慈子孝的觀點(diǎn)是孔子提出的，孔子堅(jiān)持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認(rèn)為做父親的應(yīng)該對(duì)孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內(nèi)容.《論語》中有關(guān)孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學(xué)的.陳亢?jiǎn)栍诓~曰："子亦有異聞乎?"對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《詩》乎?’對(duì)曰：’未也。’’不學(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：’未也。’’不學(xué)《禮》，無以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達(dá)了孔子對(duì)于孩子的教育是勸導(dǎo)式的，而不是強(qiáng)迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對(duì)受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時(shí)候，重要的不是長(zhǎng)篇大論的說教，而是親身示范。孩子對(duì)父母的仿效是自然而然的，不需要勉強(qiáng)和強(qiáng)制，人在幼年的時(shí)候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對(duì)孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。

教學(xué)相長(zhǎng)的觀點(diǎn)體現(xiàn)教育的互動(dòng)性

教學(xué)相長(zhǎng)是我國古人所倡導(dǎo)的師生之問應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)的一種良好的師生關(guān)系和教育傳統(tǒng)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)而知自己的不足，以此反省自己，努力學(xué)習(xí)。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強(qiáng)不息，教與學(xué)兩方面互相促進(jìn)，教師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當(dāng)屬《禮記·學(xué)記》，它說："故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)煟∈枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。"王陽明應(yīng)當(dāng)說是實(shí)現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說："凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學(xué)相長(zhǎng)也，諸生類善，當(dāng)自吾始。意思是鼓勵(lì)學(xué)生"諫師"，批評(píng)指出老師的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，而老師應(yīng)樂于接受。王陽明還直呼"當(dāng)自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對(duì)性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個(gè)運(yùn)用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子通過深人細(xì)致地觀察了解，能夠準(zhǔn)確地把握眾多學(xué)生的個(gè)性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)待，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育和教學(xué)，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進(jìn)》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個(gè)問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學(xué)生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"意思說，平時(shí)冉有做事退縮，所以要鼓勵(lì)他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應(yīng)不同程度和才資的學(xué)生，應(yīng)采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張?jiān)诘掠^程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的道德水平和思想實(shí)際，分別施以不同的教育內(nèi)容，并總結(jié)出九條針對(duì)性的教育方法，如"血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對(duì)現(xiàn)在思想教育的啟示

傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)家庭與過去相比多是獨(dú)生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環(huán)境使他們學(xué)習(xí)兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點(diǎn)，加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，父母更注重青少年的知識(shí)教育，而放松其品德培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價(jià)值。

加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能。現(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強(qiáng)的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子?jì)牒?，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當(dāng)今社會(huì)的青少年，從小生活在父母的呵護(hù)中，對(duì)家庭和社會(huì)都多少缺乏責(zé)任感，也懼怕承擔(dān)責(zé)任。中國傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會(huì)需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個(gè)人都是社會(huì)的人，要使青少年從小形成對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有責(zé)任感的心態(tài)是每個(gè)家庭首要的。

總之，中國傳統(tǒng)家庭德育教育對(duì)我們有很重要的借鑒價(jià)值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對(duì)這方面的研究有所啟益。

參考文獻(xiàn)：

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[2]德育心理學(xué)[M]陳安福重慶：重慶出版社1987第1版

[3]家庭德育與子女成才[M]劉英河北：河北科學(xué)技術(shù)出版社1992第1版

篇（3）

一、教育評(píng)價(jià)的發(fā)展過程教育評(píng)價(jià)(reducationevaluation)是評(píng)價(jià)者按照一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)教育活動(dòng)及其相關(guān)因素進(jìn)行系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,就教育活動(dòng)滿足社會(huì)和個(gè)體需要的程度的判斷的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)

教育評(píng)價(jià)的發(fā)展大體經(jīng)過四個(gè)階段:

(一)心理測(cè)驗(yàn)時(shí)期。自19世紀(jì)中葉起到20世紀(jì)30年代的80多年,為教育評(píng)價(jià)的第一個(gè)時(shí)期,教育測(cè)量的研究取得了一些成果,特別是在考試的定量化、客觀化與標(biāo)準(zhǔn)化方面,取得了很大的進(jìn)展。強(qiáng)調(diào)以量化的方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行測(cè)量。然而,當(dāng)時(shí)的考試與測(cè)驗(yàn)較為片面地要求學(xué)生記誦教材的知識(shí)內(nèi)容,無法真正反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。

(二)目標(biāo)中心時(shí)期。20世紀(jì)30年代至50年代是教育測(cè)量的第二個(gè)時(shí)期,當(dāng)時(shí)泰勒(Tyler•R)提出了以教育目標(biāo)為核心的教育評(píng)價(jià)原理,并明確提出了“教育評(píng)價(jià)”的概念,從而把教育評(píng)價(jià)與教育測(cè)量區(qū)分開來,教育評(píng)價(jià)學(xué)就是在泰勒原理的基礎(chǔ)上誕生與發(fā)展起來的。

(三)標(biāo)準(zhǔn)研制時(shí)期。20世紀(jì)60年代是教育評(píng)價(jià)的第三個(gè)時(shí)期,以布盧姆為主的教育家,提出了對(duì)教育目標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)的問題。美國教育學(xué)家斯克里文(Scriven.M.)、斯塔克(Stake.R.E.)和開洛洛(Kellogg•T.E.)等人對(duì)教育評(píng)價(jià)理論作出巨大的貢獻(xiàn),學(xué)者們把這一年定為美國教育評(píng)價(jià)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

(四)結(jié)果認(rèn)同時(shí)期。20世紀(jì)70年代以后,教育評(píng)價(jià)發(fā)展到第四個(gè)時(shí)期。在這一時(shí)期關(guān)注的是評(píng)價(jià)結(jié)果的認(rèn)同問題。關(guān)注評(píng)價(jià)過程,強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)過程中評(píng)價(jià)給予個(gè)體更多被認(rèn)可的可能,重視評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)體發(fā)展的建構(gòu)作用。近年來,隨著我國素質(zhì)教育的全面推進(jìn)和基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入,有智慧的教育和培養(yǎng)有特長(zhǎng)的學(xué)生已成為時(shí)代教育改革和發(fā)展的主旋律。教育評(píng)價(jià)在教育發(fā)展中起著導(dǎo)向、鑒定、改進(jìn)、反饋、展示、激勵(lì)、檢查、監(jiān)控的作用,評(píng)價(jià)機(jī)制的改革與創(chuàng)新倍受社會(huì)關(guān)注。但現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育的評(píng)價(jià)和考試制度與全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求還有一些不相適應(yīng)的地方,影響了素質(zhì)教育的推進(jìn)和新課程的改革步伐,制約了素質(zhì)教育的積極有效推進(jìn)。

二、影響教育評(píng)價(jià)的因素

(一)教育體制教育體制是影響教育評(píng)價(jià)的重要因素之一,集權(quán)的教育體制,強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)模式的統(tǒng)一性,強(qiáng)化評(píng)價(jià)的鑒定評(píng)比功能;而分權(quán)的教育體制容易形成多元化的教育評(píng)價(jià)模式,并把評(píng)價(jià)的功能主要放在為教育的發(fā)展與完善提供咨詢信息上,我國的教育體制正處在集權(quán)化向分權(quán)化轉(zhuǎn)化的過程中,各級(jí)各類學(xué)校在辦學(xué)方面的主動(dòng)權(quán)不大,主要控制在國家及省市等各類教育行政部門的手中,且教育評(píng)價(jià)還使用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方案,從而影響了教育評(píng)價(jià)的發(fā)展。

(二)評(píng)價(jià)對(duì)象窄化評(píng)價(jià)對(duì)象作為評(píng)價(jià)的內(nèi)容主體在教育評(píng)價(jià)中占有非常重要的地位,因?yàn)檎麄€(gè)教育評(píng)價(jià)都是圍繞評(píng)價(jià)對(duì)象展開的,不同類別的評(píng)價(jià)對(duì)象、不同發(fā)展階段的同一類評(píng)價(jià)對(duì)象,對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)模式都是不同的。我國傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)是由上級(jí)評(píng)價(jià)下級(jí),管理者評(píng)價(jià)被管理者,教育行政部門評(píng)價(jià)校長(zhǎng),學(xué)校(校長(zhǎng))、教師為恒定的評(píng)價(jià)主體,而校長(zhǎng)、教師、學(xué)生分別成了評(píng)價(jià)的客體,實(shí)際的評(píng)價(jià)對(duì)象主要集中在學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)、優(yōu)秀教師的比例、學(xué)校硬件條件幾個(gè)方面,而把評(píng)價(jià)的其他內(nèi)容放在了次要位置。

(三)評(píng)價(jià)方法單一評(píng)價(jià)方法指的是為達(dá)到某種目的,根據(jù)評(píng)價(jià)原則選定的有利于各種評(píng)價(jià)力量協(xié)同工作的一套活動(dòng)方式和操作程序。它是計(jì)劃、組織、調(diào)控、評(píng)價(jià)實(shí)施活動(dòng)的技能和手段,以及搜集、整理、優(yōu)化評(píng)價(jià)信息資料的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。我國近幾年在評(píng)價(jià)方法方面投入的力量很多,主要集中在實(shí)證主義方法論范疇,重點(diǎn)研究的是如何制定指標(biāo)體系,從而造成目前主要以定量分析為主的教育評(píng)價(jià)模式,對(duì)指標(biāo)體系能否真正反映評(píng)價(jià)對(duì)象的本質(zhì)考慮的不多,用這種單一的方法來評(píng)價(jià)教育,必然會(huì)造成不良的評(píng)價(jià)后果。

(四)教育價(jià)值觀念的影響教育價(jià)值觀直接影響評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定與它們的判別標(biāo)準(zhǔn)。教育評(píng)價(jià)觀是一種關(guān)于教育事物價(jià)值判斷的過程,它是以人們的教育價(jià)值觀為基礎(chǔ)的,持不同教育價(jià)值觀的人對(duì)同一教育事物的評(píng)價(jià)結(jié)果必然有差異,而教育管理的主體和客體因各自所從事的實(shí)踐不同,就必然會(huì)產(chǎn)生不同的教育價(jià)值觀。目前我國的教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向主要強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值,而忽視了教育主體的發(fā)展價(jià)值,評(píng)價(jià)往往是外在的強(qiáng)制性的,強(qiáng)調(diào)其鑒定功能,忽視評(píng)價(jià)的改進(jìn)、激勵(lì)和發(fā)展功能,注重外部目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),忽視了評(píng)價(jià)對(duì)象的內(nèi)部需要,忽視了利用評(píng)價(jià)機(jī)制激發(fā)主體的內(nèi)部動(dòng)機(jī)和促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象的主動(dòng)發(fā)展,籠罩著功利主義、實(shí)用主義和行政管理主義的色彩。

(五)教育評(píng)價(jià)基礎(chǔ)理論薄弱,評(píng)寫作論文價(jià)者素質(zhì)不高我國的教育評(píng)價(jià)研究及實(shí)踐是從20世紀(jì)70年代末80年代初開始的,時(shí)間短,評(píng)價(jià)基礎(chǔ)理論薄弱,對(duì)教育評(píng)價(jià)中的有些問題還很難找到合適的方法,如對(duì)學(xué)生的非認(rèn)知因素、思想道德素質(zhì)、心理健康水平等方面,缺乏科學(xué)有效的評(píng)價(jià)技術(shù)手段,教育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)缺乏堅(jiān)定的科學(xué)依據(jù),可操作性較差;另一方面評(píng)價(jià)者的素質(zhì)不高,教育評(píng)價(jià)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作,要求教育評(píng)價(jià)者不但要懂得本門學(xué)科的專業(yè)知識(shí),還要掌握教育學(xué)、心理學(xué)、測(cè)量學(xué)及評(píng)價(jià)學(xué)方面的知識(shí),有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)者才能勝任。

三、提高教育評(píng)價(jià)質(zhì)量應(yīng)采取的對(duì)策

(一)加深對(duì)教育評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí),樹立正確的教育價(jià)值觀教育評(píng)價(jià)的基本目的就是為教育的發(fā)展提供必要的證明、改進(jìn)、決策、定向的作用,因此教育評(píng)價(jià)不應(yīng)該是外在的力量強(qiáng)加給學(xué)校的一次性管理活動(dòng),而應(yīng)成為學(xué)校完整的科學(xué)管理過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),把它作為學(xué)校賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ),是學(xué)校教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我調(diào)控、自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在活力,應(yīng)成為學(xué)校的自覺行為。同時(shí)必須明確我國教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向的主要依據(jù)是黨的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo),也就是說教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向應(yīng)該是看其是否有利于提高民族素質(zhì)。

(二)使用多樣化的評(píng)價(jià)方法教育現(xiàn)象的復(fù)雜性和評(píng)價(jià)過程的多階段性,決定了評(píng)價(jià)方法的多樣性和整體性。發(fā)展性的教育評(píng)價(jià),強(qiáng)調(diào)的是評(píng)價(jià)者要對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的過去、現(xiàn)在作全面了解,根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象過去的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),預(yù)測(cè)評(píng)價(jià)對(duì)象的未來發(fā)展目標(biāo),鼓勵(lì)學(xué)生之間、同行之間互評(píng),評(píng)價(jià)對(duì)象可以自選評(píng)價(jià)者,或者評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)對(duì)象共同協(xié)商制定發(fā)展目標(biāo)。自我評(píng)價(jià)也是當(dāng)前比較提倡的方法,因?yàn)樗苷{(diào)動(dòng)自身的積極性和主動(dòng)性,不受時(shí)間和場(chǎng)合的局限,簡(jiǎn)單易行,并可長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)使用。評(píng)價(jià)方法必須作到四個(gè)結(jié)合:終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合;靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合;定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合,綜合評(píng)價(jià)與單項(xiàng)評(píng)價(jià)結(jié)合。超級(jí)秘書網(wǎng)

篇（4）

二、家庭音樂教育的現(xiàn)狀

來看當(dāng)前我國的家庭音樂教育。應(yīng)該說家庭音樂教育在當(dāng)前社會(huì)中已經(jīng)是一種普遍存在的現(xiàn)象。幾乎每個(gè)家庭都會(huì)讓兒童去進(jìn)行一些音樂藝術(shù)方面的熏陶。應(yīng)該說，在當(dāng)前的家庭音樂教育中，家長(zhǎng)對(duì)兒童的音樂教育方面是十分舍得進(jìn)行投資的。這也是當(dāng)前家庭音樂教育能夠在我國得到飛速發(fā)展的重要原因。但是我們?cè)诳吹轿覈彝ヒ魳方逃l(fā)展迅速的同時(shí)，也要看到在家庭音樂教育過程中由于家長(zhǎng)過度重視對(duì)音樂考級(jí)的要求，而忽視了家庭音樂教育的本質(zhì)，這也給兒童的健康成長(zhǎng)帶來了一定的不利影響。

（一）家庭音樂教育理念的錯(cuò)誤傾向首先是從家長(zhǎng)的教育理念方面來看。在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，家長(zhǎng)錯(cuò)誤的教育理念很容易導(dǎo)致兒童在進(jìn)行音樂知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生逆反心理，家長(zhǎng)錯(cuò)誤教育理念主要體現(xiàn)在家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂教育的功利心方面。家長(zhǎng)不管孩子自身的素質(zhì)，或不管孩子是否喜歡音樂，看到別人孩子在學(xué)，自己就不管不問的硬強(qiáng)加給學(xué)生一項(xiàng)任務(wù)。

（二）家庭音樂教育方法存在的問題其次在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，家長(zhǎng)進(jìn)行家庭音樂教育方法方面也存在一些問題。首先是家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，由于兒童的自制能力較差，所以不少家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂教育時(shí)，往往采用的是強(qiáng)制的方式強(qiáng)制兒童去進(jìn)行音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)。這種以強(qiáng)制為主的家庭音樂教育方法往往很容易讓兒童產(chǎn)生逆反心理，從而對(duì)音樂知識(shí)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡。所以在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，家長(zhǎng)的教育方法也是影響家庭音樂教育成果的重要影響因素之一。其次有些家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，盲目的采用誘導(dǎo)式的方式進(jìn)行家庭音樂教育，這也在一定程度上很容易給兒童造成不良的影響。盲目的采用誘導(dǎo)式音樂教育，讓幼兒在進(jìn)行音樂知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生依賴心理，從而讓家庭音樂教育失去了其本質(zhì)的目的。

三、正確看待家庭音樂教育

在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，家長(zhǎng)應(yīng)該明確進(jìn)行家庭音樂教育的主要目的，從而讓兒童在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中能夠充分享受到快樂學(xué)習(xí)的樂趣。而當(dāng)前不少家長(zhǎng)曲解了家庭音樂教育的目標(biāo)，而將家庭音樂教育的最終目的定位在音樂考級(jí)上。因此這種觀念上的錯(cuò)誤導(dǎo)致家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展的過程中，往往是為了教育而教育，不利于家庭音樂教育活動(dòng)的和諧、順暢發(fā)展。在進(jìn)行家庭音樂教育活動(dòng)開展過程中，家長(zhǎng)應(yīng)該樹立起正確的教育觀念，從而讓兒童在家庭音樂知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的吸納音樂知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身良好音樂素質(zhì)的培養(yǎng)。

篇（5）

一、為人父母的教育之道

《溫公家范》認(rèn)為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養(yǎng)不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當(dāng)教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經(jīng)典來闡述古代家長(zhǎng)制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓(xùn)”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學(xué)生陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤涌柞幷f:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛自己的孩子不能表現(xiàn)出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強(qiáng)迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”書中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子。”《溫公家范》中認(rèn)為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會(huì)導(dǎo)致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個(gè)母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認(rèn)為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會(huì)在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力，如果善果處理事務(wù)不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會(huì)回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓(xùn)他說:“我不是對(duì)你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓(xùn)教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對(duì)內(nèi)損壞家風(fēng)，或失去官爵，對(duì)外愧對(duì)天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先。”這個(gè)事例說明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會(huì)法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國婦女的美德。當(dāng)善果勸說母親不必如此辛苦時(shí)，母親的回答是:“絲枲紡績(jī)，婦人之務(wù)，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認(rèn)為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分，不可因?yàn)楦毁F先達(dá)而丟棄。這是中國古代婦女對(duì)傳統(tǒng)道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強(qiáng)調(diào)為人母者應(yīng)對(duì)兒女進(jìn)行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣。”也就是說所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對(duì)生死大義關(guān)頭，要教育子女孝義當(dāng)先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”司馬光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應(yīng)曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。

二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“天地之經(jīng)而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對(duì)孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義。孔子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”書中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。”這說明事親者當(dāng)學(xué)曾子，因?yàn)樵硬攀钦嬲木葱⒏改福男行⒌溃拥膬鹤又皇菃螁蔚毓B(yǎng)父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時(shí)，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對(duì)孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴(kuò)展和深化。作為子女要對(duì)父母盡孝，平時(shí)要愛惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時(shí)候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時(shí)，更要挺身而出，以死來報(bào)效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績(jī)、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書，才符合中國對(duì)女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。”四、結(jié)語《溫公家范》中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的儒家教育思想，本文從中國古代家庭的傳統(tǒng)治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對(duì)書中的家庭教育思想和道德倫理綱常進(jìn)行了分析和研究，重點(diǎn)論述了傳統(tǒng)家庭教育和家庭關(guān)系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)代表了儒家教育的傳統(tǒng)和精華，對(duì)研究古代傳統(tǒng)的家庭教育有著重要的意義。

作者：馮佼敏 單位：新余學(xué)院

篇（6）

 

中職學(xué)生的英語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍比較弱，部分學(xué)生相當(dāng)于從零開始學(xué)習(xí)英語。還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，根本不愿學(xué)習(xí)。身為中職英語教師的我們面臨著許多教學(xué)難題。最突出的問題是學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，不少中職學(xué)生對(duì)英語的厭學(xué)思想嚴(yán)重，老師在課堂上維持紀(jì)律就要占用不少課堂時(shí)間。由于這些因素的制約，中職英語教學(xué)大多是把傳授知識(shí)作為主要目標(biāo)。重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)是否合格，忽視學(xué)生英語聽說讀寫能力的培養(yǎng)；重視向?qū)W生灌輸英語基礎(chǔ)知識(shí)，忽視學(xué)生的主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。教育的本質(zhì)是幫助人獲得生存能力的社會(huì)獲得。培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用英語的能力是英語教學(xué)的主要任務(wù)之一。因此，在這種情況下中學(xué)英語教學(xué)論文，中職英語教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和模式，不斷探索出能加強(qiáng)中職學(xué)生英語應(yīng)用能力的有效策略。

一、中職英語教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）重語言知識(shí)輕語言應(yīng)用

由于教學(xué)設(shè)備的不足和教學(xué)課時(shí)的限制，中職英語教學(xué)課堂仍然沿用以“詞匯”、“課文”、“語法練習(xí)題”為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的教師主講模式。在課堂上，以教師為中心，側(cè)重語言知識(shí)的傳輸，學(xué)生大多只是被動(dòng)接受，練習(xí)語言技能的機(jī)會(huì)很少，語言交際活動(dòng)缺乏。沒有真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。學(xué)生在沉悶壓抑的課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)，感到枯燥乏味沒有興趣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。學(xué)生要么講話開小差，要么在課堂上消極麻木，無精打采，或是昏昏欲睡。即使是那些掌握了一定英語知識(shí)的學(xué)生，就算是能輕松應(yīng)付學(xué)期考試或者畢業(yè)考試，他們的英語實(shí)際應(yīng)用能力也普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到中職英語的培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）重知識(shí)傳授輕情感投入

多數(shù)中職教師把精力放在了對(duì)教材和教法研究上，作業(yè)和練習(xí)的批改中，而很少去研究學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的心理情感因素。在教學(xué)中，除了在課堂上與學(xué)生有接觸外，課外與學(xué)生接觸中學(xué)英語教學(xué)論文，交流和溝通很是不夠。有的甚至不了解學(xué)生的實(shí)際水平和學(xué)習(xí)需求，因而無法進(jìn)行因人施教。對(duì)厭學(xué)和英語學(xué)習(xí)興趣不高的學(xué)生，教師若不及時(shí)和他們進(jìn)行情感交流和溝通，因勢(shì)利導(dǎo)地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，將會(huì)大大影響中職英語教學(xué)的效果。

（三）重教學(xué)輕科研

目前很多中職教師在對(duì)科學(xué)研究的認(rèn)識(shí)上存在一些偏差，沒有充分認(rèn)識(shí)到科研對(duì)提高學(xué)校發(fā)展和教師自身綜合素質(zhì)的重要性。他們認(rèn)為科研是學(xué)術(shù)性研究性大學(xué)的專利，僅僅把課堂教學(xué)的順利實(shí)施作為完成了教師的本質(zhì)工作。再加上大部分中職教師教學(xué)任務(wù)重，沒有時(shí)間和精力去搞科研。同時(shí)中職教師培訓(xùn)進(jìn)修的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較少，也嚴(yán)重影響了教師的科研水平。近年來，部分中職教師的科研意識(shí)和欲望雖有所增強(qiáng)，但由于沒有接受過專門的科研知識(shí)培訓(xùn)，缺乏基本的科研能力。部分教師只是在單干科研，集體合作搞科研的較少，大大影響了整個(gè)中職英語教學(xué)的科研水平。

二、跨文化交際

（一）什么是跨文化交際

跨文化交際（InterculturalCommunication/Cross-cultural Communication）研究具有不同文化背景的人們?cè)诟黝惤浑H活動(dòng)中涉及文化的種種問題。波特和莫瓦把影響交際的因素分為三個(gè)方面：（1）觀察事物的過程，其中包括信念、價(jià)值觀、態(tài)度、世界觀及社會(huì)組織；（2）語言過程，其中包括語言與思維模式；（3）非語言過程，其中包括非語言行為、時(shí)間觀念和空間的使用。外語教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行交際的人才，因此跨文化交際能力的培養(yǎng)與中職英語教學(xué)有著密切的關(guān)系。

（二）有效的跨文化交際基本能力包括：

1、語言和非語言行為能力

2、文化能力

3、相互交往的能力

4、認(rèn)知能力

三、以跨文化交際理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)中職英語實(shí)用能力的培養(yǎng)

（一）轉(zhuǎn)變思想中學(xué)英語教學(xué)論文，更新英語教育和學(xué)習(xí)觀念

首先，應(yīng)從師生的意識(shí)形態(tài)上消除語言僅僅是一種交流工具的陳舊觀念。語言與文化是相輔相成的，語言絕不是獨(dú)立于文化之外的單純的符號(hào)系統(tǒng)。戚雨村先生認(rèn)為語言是一種文化，而且是最初始的文化，但只是文化的一部分，并對(duì)文化起重要作用。人們?cè)谡Z言中儲(chǔ)存了前人的全部勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)，詞語則記下了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，記敘了民族和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，后人通過語言學(xué)習(xí)才能掌握前人積累下來的整個(gè)文化。反之，語言包括語言的使用方式均不能超越文化而獨(dú)立存在，不能脫離一個(gè)民族流傳下來，文化是決定這一民族生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣的信念體系。語言與文化互相影響互相作用。學(xué)習(xí)英語就必須學(xué)習(xí)其文化背景知識(shí)。中職英語教師不僅自己要轉(zhuǎn)變這一英語教學(xué)理念，更應(yīng)讓學(xué)生充分理解學(xué)習(xí)掌握英語文化的重要性。

（二）在課堂教學(xué)中利用英語文化背景知識(shí)的介紹和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和積極性

單純的知識(shí)傳輸性教學(xué)會(huì)使課堂沉悶乏味，學(xué)生往往失去聽課的興致而攪亂課堂教學(xué)紀(jì)律，造成課堂教學(xué)缺乏實(shí)效。因此，教師在講授英語語言知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)結(jié)合英語文化背景知識(shí)的傳輸和講解，讓所講的語言知識(shí)點(diǎn)在豐富趣味的文化內(nèi)涵中娓娓道來中學(xué)英語教學(xué)論文，栩栩如生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1、詞匯教學(xué)

在講解英語生詞時(shí)，應(yīng)采用英漢對(duì)比法，結(jié)合詞匯文化內(nèi)涵進(jìn)行講解。目前，許多英語教師講解詞匯多以概念意義為主中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。而語義學(xué)告訴我們，英語詞義有七種之多，只講解概念意義而不解釋其它意義是不能達(dá)到對(duì)詞義的全面理解的，當(dāng)然也就影響了學(xué)生對(duì)詞匯的深刻記憶和鞏固。詞匯的文化內(nèi)涵是各民族在不同文化背景下產(chǎn)生的對(duì)特定事物的獨(dú)特感情評(píng)價(jià)及聯(lián)想等。對(duì)此，我們可以采用對(duì)比教學(xué)法。例如：中國文化中的“龍”是華夏民族的圖騰形象，漢民族一向以“龍的傳人”自稱。相反，在英美文化中，dragon 是民間傳說中兇殘的怪獸。在史詩Beowulf 等傳說中有敘述為證。再例如，漢語里說一貧如洗，而英文卻用as poor as thechurch mouse，因?yàn)槲鞣饺诵欧鸹浇蹋Ｒ娊ㄖ锸墙烫谩Ｓ捎诮烫美锿ǔ]有可供老鼠吃的事物，所以形容一個(gè)人極度貧窮在英文中就被比喻成了教堂里的老鼠。

2、語篇分析和講解

除了詞匯講解，在做語篇講解和分析時(shí)，更要重視文化因素導(dǎo)入。對(duì)于課堂教學(xué)而言中學(xué)英語教學(xué)論文，語篇也就是我們所說的課文（text）。對(duì)此我們可以采用“文化旁白”法給學(xué)生就課文有關(guān)內(nèi)容加入文化介紹和討論。例如，在講授中專英語課文All about Me時(shí)，教師可以介紹中西方文化背景下各自的家庭模式，生活方式等內(nèi)容。還可以組織學(xué)生進(jìn)行討論和辯論，看看哪種家庭模式或是生活方式更好。既讓學(xué)生學(xué)到了規(guī)定所學(xué)語言知識(shí)點(diǎn)，又鍛煉了學(xué)生的語言交際運(yùn)用能力。

3、跨文化交際情景對(duì)話練習(xí)，強(qiáng)化英語實(shí)用能力培養(yǎng)

英語是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的語言藝術(shù)學(xué)科，除了教師的科學(xué)合理講授傳授知識(shí)和學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，還要有一個(gè)真實(shí)的語言交際環(huán)境，才能讓學(xué)生記住所學(xué)的，運(yùn)用學(xué)到的。在教學(xué)活動(dòng)中，即使沒有一個(gè)真實(shí)的純英語交際的大環(huán)境，但我們可以營造一個(gè)基本接近于說英語用英語的交際小環(huán)境。例如，當(dāng)學(xué)生遲到時(shí)，一定要鼓勵(lì)學(xué)生用英語說出“May I come in?”如果他不會(huì)說，老師可以教授幾遍，等他會(huì)了，然后再讓他進(jìn)教室。這樣他再遲到，就會(huì)想起并運(yùn)用這句話來進(jìn)行交際了。這對(duì)其他的同學(xué)也是一個(gè)教育學(xué)習(xí)的實(shí)情實(shí)景機(jī)會(huì)。中職英語教師應(yīng)充分運(yùn)用“角色扮演”、“情景模擬”和“參與式”教學(xué)活動(dòng)有效地進(jìn)行英語跨文化交際實(shí)用能力的培養(yǎng)。例如運(yùn)用角色扮演活動(dòng)進(jìn)行跨文化交際打招呼的練習(xí)。教師安排幾個(gè)學(xué)生分別扮演外國學(xué)生Tom、中國學(xué)生Lingling、外國老師Mr.Brown中學(xué)英語教學(xué)論文，給出早上在學(xué)校見面的情景, 讓學(xué)生做跨文化打招呼表演。英語基礎(chǔ)好的學(xué)生可以擴(kuò)展對(duì)話內(nèi)容，除了用“Good morning”或者是“Hello/Hi”向?qū)Ψ酱蛘泻簦€可以與對(duì)方進(jìn)一步交談，例如討論對(duì)方的穿著服飾，或是當(dāng)天的課程等等。而基礎(chǔ)較差的同學(xué)，則鼓勵(lì)其說出“Good morning” 或者是“Hello/Hi”即可。

（三）利用課余時(shí)間，通過具體的語言實(shí)踐來了解英語民族文化知識(shí)

中職英語教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間，通過具體的語言實(shí)踐來了解英語民族文化背景知識(shí)。如向?qū)W生介紹一些簡(jiǎn)單有趣的英美文學(xué)作品和報(bào)刊雜志，并督促他們?cè)谠缱x時(shí)注意文化知識(shí)的積累，或利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，讓學(xué)生聽原版錄音或看原版錄像、電影以及多媒體畫面，通過真實(shí)的交際情景，通過視聽感官對(duì)學(xué)生大腦進(jìn)行刺激，加深對(duì)英語語言和交際運(yùn)用的印象。在逐步了解英美國家的文化、歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值道德觀等基礎(chǔ)上，又不斷促進(jìn)自身英語交際實(shí)用能力的培養(yǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。

（四）、強(qiáng)化閱讀輸入

閱讀和記憶是英語學(xué)習(xí)的重要手段。閱讀可以強(qiáng)化鞏固記憶，閱讀還可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。中職學(xué)生閱讀英語主要從早讀和課外閱讀來實(shí)施落實(shí)。英語早讀是學(xué)習(xí)英語的有效方式之一，中職學(xué)校應(yīng)該把學(xué)生的英語早讀當(dāng)成一件堅(jiān)持不懈的長(zhǎng)期工作來抓。英語教師應(yīng)該在早讀時(shí)間進(jìn)班輔導(dǎo)。中職學(xué)生自律能力差，早讀的場(chǎng)面往往是老師前腳剛走，教室里要么是鴉雀無聲中學(xué)英語教學(xué)論文，要么便是亂哄哄的說閑話。因此英語教師應(yīng)當(dāng)為負(fù)責(zé)的班級(jí)制定行之有效的早讀計(jì)劃，并按計(jì)劃逐步實(shí)施落實(shí)。做到早讀有安排，有檢查。這樣才能有早讀的實(shí)效性。學(xué)生只有通過英語早讀，記住了基本的跨文化交際詞匯和句型，才能學(xué)以致用。除了早讀，教師還要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些趣味性強(qiáng)，有益學(xué)生身心健康的英美報(bào)刊小說和書籍。既可以豐富課外生活，也可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開闊他們的眼界。同時(shí)對(duì)英語語言知識(shí)的掌握也是一個(gè)積累和促進(jìn)。

四、結(jié)束語

跨文化交際理論是一個(gè)非常復(fù)雜的理論，它具有多學(xué)科性質(zhì)，與它關(guān)系最為密切的就有四個(gè)學(xué)科，即文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)語言學(xué)和傳播學(xué)。不同學(xué)科的研究人員各自從不同的角度對(duì)這一問題展開了討論和研究。仁者見仁智者見智，如何充分利用跨文化交際的理論促進(jìn)中職英語教學(xué)，提高中職學(xué)生的英語交際實(shí)用能力有待于學(xué)者、教育家以及工作在中職英語教學(xué)一線的教師們的合作和研討。

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篇（7）

1.1認(rèn)識(shí)上的偏差

教學(xué)評(píng)價(jià)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是非常重要的，要把握好每一個(gè)環(huán)節(jié)在實(shí)踐中的作用。評(píng)價(jià)的目的很明確，一是幫助教師改進(jìn)教學(xué)方法；二是全面了解學(xué)生在某一學(xué)習(xí)階段出現(xiàn)的各種實(shí)際情況，進(jìn)一步提升學(xué)生的自身綜合修養(yǎng)和良好的學(xué)習(xí)效果。實(shí)際評(píng)價(jià)考核中，老師和學(xué)生都有不同程度認(rèn)識(shí)上的偏差，存在著為了完成良好的評(píng)價(jià)效果而弄虛作假的現(xiàn)象。這種情況的發(fā)生，可能與整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境息息相關(guān)，腐化墮落、不求進(jìn)取。更有甚者，一部分教師把教學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)成晉級(jí)或者取得榮譽(yù)的一種途徑；一部分學(xué)生則把評(píng)價(jià)當(dāng)成獲得獎(jiǎng)學(xué)金、獲得學(xué)分的一種手段。這是對(duì)國家教育法規(guī)的一種蔑視，一種對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，極大地扭曲了評(píng)價(jià)的意義，降低了測(cè)評(píng)的效能。

1.2落后的思想理念

當(dāng)前，采用數(shù)字圖表的形式來進(jìn)行教學(xué)測(cè)評(píng)的統(tǒng)計(jì)與分析。這種評(píng)價(jià)方式，是與傳統(tǒng)意義上的應(yīng)試教育模式相統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。所要強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。雖然可以反映出被評(píng)價(jià)者的預(yù)期能力指標(biāo)，但卻無法直觀地展示出人的潛能的大小，更不能反映出人的創(chuàng)造性和高級(jí)的心理過程，這種評(píng)價(jià)方式的缺陷在于忽視了人的自主性。

1.3科學(xué)性的缺乏

學(xué)校受傳統(tǒng)意義上的體育教學(xué)模式的影響，導(dǎo)致當(dāng)今的大專院校的體育分科都具有自身的局限性和孤立性，不能形成一個(gè)有機(jī)的整體。分散孤立的教學(xué)理念必然導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中方向的偏頗，可能對(duì)某一問題研究的過于細(xì)致，但是卻不是主要問題的情況，對(duì)學(xué)生宏觀駕馭知識(shí)的能力就顯得相當(dāng)不足。因此，當(dāng)前學(xué)校的教學(xué)評(píng)價(jià)只關(guān)注學(xué)生所學(xué)的技能、身體綜合素質(zhì)等層面意義上的發(fā)展，忽視了學(xué)生個(gè)人情感和人格魅力的展現(xiàn)等因素的發(fā)展；它偏重于學(xué)校對(duì)學(xué)生的最終體育教學(xué)結(jié)果，完全忽視了教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過程的重要性，更對(duì)于學(xué)生的思考理解能力、知識(shí)的發(fā)散能力、團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力等方面缺少權(quán)威的評(píng)估，這完全有悖于大專院校素質(zhì)教學(xué)的內(nèi)涵。

1.4教學(xué)評(píng)價(jià)方法單一

學(xué)校教學(xué)評(píng)估有很多種形式，在這里只介紹兩種評(píng)價(jià)模式。量化測(cè)評(píng)模型要求學(xué)生放棄自身的情感導(dǎo)向，把體育實(shí)踐活動(dòng)中的情況變成一些記錄數(shù)據(jù)的形式，在這個(gè)條件上再進(jìn)行分析并予以比對(duì)。質(zhì)性評(píng)價(jià)模型通過一定的深入調(diào)查、對(duì)參與評(píng)價(jià)主體的特質(zhì)，都要準(zhǔn)確把握，以促使更好的完成教學(xué)效果。量化測(cè)評(píng)模型解決了怎么樣的問題；而質(zhì)性評(píng)價(jià)模型則注重的是以什么方式解決問題。當(dāng)今我國社會(huì)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式度量的結(jié)果都相對(duì)寬松，這就導(dǎo)致了很多弊端的產(chǎn)生。教學(xué)測(cè)評(píng)是一個(gè)非常繁瑣細(xì)致的過程，把教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的一系列問題用一些數(shù)據(jù)圖表的形式展現(xiàn)在大家眼前，一定不是很不完整的。形成性評(píng)價(jià)模型所采用的是隨機(jī)的評(píng)價(jià)方式，它所要實(shí)現(xiàn)的最終的目的是要發(fā)掘出學(xué)生自身的特點(diǎn)，作為完善和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的依據(jù)。這兩種評(píng)價(jià)方式都有各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并且在兩者的優(yōu)點(diǎn)之間也很難完成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

2教學(xué)評(píng)價(jià)遵循的原則

2.1全面性的評(píng)價(jià)內(nèi)容

體育教學(xué)需要一個(gè)系統(tǒng)性的綜合評(píng)價(jià)。需要有針對(duì)性地進(jìn)行分析，這要求實(shí)際教學(xué)中的評(píng)價(jià)內(nèi)容一定要全面豐滿，能夠滿足綜合評(píng)價(jià)的需要，這樣的評(píng)價(jià)可以對(duì)體育教學(xué)發(fā)展起到重要的作用。

2.2教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)踐性要求

體育教學(xué)是實(shí)踐性和理論性非常強(qiáng)的學(xué)科，其所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)掌握，其余工作的展開就需要學(xué)生發(fā)揮的主動(dòng)性參與具體的實(shí)踐活動(dòng)。所以，體育教學(xué)評(píng)價(jià)一定要具有實(shí)踐性，才可以適應(yīng)體育教學(xué)的總體性要求，提供正確的評(píng)價(jià)結(jié)果。

2.3確立教學(xué)評(píng)價(jià)主體

教學(xué)內(nèi)容要以學(xué)生為中心展開，體育教學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)然也不例外，只有把握好主體，才可以在評(píng)價(jià)中真實(shí)客觀的反映出問題所在，從而針對(duì)不足來進(jìn)行改進(jìn)，以使工作有序進(jìn)展。體育評(píng)價(jià)的主體依然是學(xué)生，教師要針對(duì)學(xué)生每個(gè)人的實(shí)際情況進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)內(nèi)容的創(chuàng)建，保證內(nèi)容的完整性。

3教學(xué)評(píng)價(jià)的改革趨勢(shì)

3.1標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建

教學(xué)評(píng)價(jià)的在實(shí)踐中的作用可以充分的體現(xiàn)出來，那么教學(xué)實(shí)踐要完全符合教學(xué)大綱的要求，并要很好的增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)。教育領(lǐng)域的專家學(xué)者要科學(xué)準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)測(cè)評(píng)主體的一系列考核參數(shù)，要能全面的教師教學(xué)成果進(jìn)行分析，加深教師和學(xué)生在思想深處對(duì)考評(píng)作用的認(rèn)識(shí)。

3.2減少行政干預(yù)

采取多元化管控模式，行政主管部門必須限制管控范圍。傳統(tǒng)的體育教學(xué)理念已經(jīng)嚴(yán)重僵化，嚴(yán)重影響了學(xué)校體育評(píng)價(jià)模型效能的最大化程度的發(fā)揮，還有可能形成本本主義，因此需要找到一種全新的替代模式。現(xiàn)階段，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)處于深刻的變革之中，學(xué)生在體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，其需求也是多種多樣的，所以，體育教學(xué)評(píng)價(jià)模式順應(yīng)學(xué)生的這種需求。

篇（8）

要認(rèn)識(shí)家教對(duì)素質(zhì)教育的不可代替性，走出那種認(rèn)為“教育是學(xué)校的事，家長(zhǎng)是無能為力”的誤區(qū)，真正認(rèn)識(shí)家教的重要意義，有意識(shí)地把它抓起來。要重視愛的教育、孝道的教育、感恩的教育等源頭教育。從源頭上使下一代奠定愛父母、愛自己、愛他人、愛社會(huì)、愛國家、愛自然。有人說，推動(dòng)世界的手，是搖著搖籃的手。一個(gè)家庭只要有一個(gè)正直、勤勞、善良、樂觀的母親，這樣的家庭就是孩子心靈成長(zhǎng)的圣殿和源泉。母親對(duì)孩子的影響力，將持續(xù)孩子的一生。被譽(yù)為“中國導(dǎo)彈之父”的錢學(xué)森，從小天資聰穎，悟性極高，3歲時(shí)就能背誦百首唐詩、宋詞。他母親章蘭娟性格開朗、熱情、心地善良，而且計(jì)算能力與記憶力極強(qiáng)，具有很高的數(shù)學(xué)天賦。錢學(xué)森的超人天賦有來自他母親的遺傳。錢學(xué)森在很小的時(shí)候，就置身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中。錢學(xué)森最愛聽母親給他講岳飛精忠報(bào)國、杜甫憂國憂民、諸葛亮忠于漢業(yè)，為輔佐蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事，從小種下優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、愛國主義的種子和深厚的民族自豪感。在美國加州理工學(xué)院的世界航空理論權(quán)威馮•卡門教授的指導(dǎo)下，錢學(xué)森取得了舉世矚目的成就。雖然美國方面為他提供了優(yōu)越的工作環(huán)境和物質(zhì)待遇，但錢學(xué)森始終沒有忘記自己的祖國，始終沒有忘記報(bào)效祖國的愿望。多年后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于回到了祖國，投身于“兩彈一星”的研究，為我國的航天事業(yè)立下了不朽功勛。家族家教的功能仍可以從錢學(xué)森家族的事跡得到證明。錢家大約是出院士最多的家族，僅無錫錢家便出了十位院士和學(xué)部委員———臺(tái)灣中研院院士錢穆、中科院院士錢偉長(zhǎng)、錢仲韓、錢臨照、錢臨希、錢逸泰以及江南錢保功，中國工程院院士錢易、錢鳴高，中科院學(xué)部委員錢俊瑞。近代人才井噴，充分說明了家庭教育基礎(chǔ)性的偉大功勛。

身教性特征

身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個(gè)意思。不僅如此，在教學(xué)內(nèi)容方面也體現(xiàn)出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態(tài)和精神狀態(tài)等成為一本大書，父母生命之書，供孩子模仿、解讀。如果說，學(xué)校教育是教書育人，而家庭教育則是身教育人。為什么家庭教育具有身教性？因?yàn)楹⒆右簧拢阍诟改负亲o(hù)培養(yǎng)之下。孩子模仿力很強(qiáng)，有強(qiáng)烈的模仿心理，通過模仿父母雙親的行為在不斷成長(zhǎng)，家長(zhǎng)的榜樣就是無聲的教育。家庭教育不像學(xué)校教育主要是打鈴上課，打開教材開講，而更多的是身教，用身體力行帶出來的。教學(xué)內(nèi)容則是家長(zhǎng)的行為、思想意識(shí)、生活習(xí)慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書”。家庭教育說到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗(yàn)父母和認(rèn)識(shí)父母的過程。孩子是長(zhǎng)時(shí)間讀著父母這本“生命大書”而長(zhǎng)大的。他們透過這本書理解與感悟世界。對(duì)孩子最大、最豐富的幫助莫過于我們這些為人父母的人都寫好我們自身的這本生命大書，這樣父母才能成為孩子精神的一個(gè)“源”。學(xué)校的教師，可以調(diào)換班任教，而在家庭中，一經(jīng)形成兩代關(guān)系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長(zhǎng)都得當(dāng)他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學(xué)生”。在這當(dāng)中孩子成長(zhǎng)的趨勢(shì)，起主導(dǎo)作用的是父母的身教熏陶漸染，這無論你意識(shí)到與否，他都是不可避免的。

那么，我們應(yīng)該怎么做呢？“家庭教育對(duì)于父母來說，首先是自我教育。”這是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長(zhǎng)自身。與孩子相伴成長(zhǎng)的過程中，其實(shí)是我們每一位家長(zhǎng)理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過程。其中最關(guān)鍵的是生命理想。生命理想構(gòu)建的核心指標(biāo)主要應(yīng)為：價(jià)值、靈魂、意識(shí)、尊嚴(yán)、豐富、詩意、寬廣、美……父母有無生命的理想對(duì)孩子影響至深，因?yàn)檫@將決定著孩子在什么時(shí)候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來。我們?nèi)粘?huì)見到一些孩子做事漫不經(jīng)心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關(guān)。找不到活著的目標(biāo)，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個(gè)孩子在一條道路上到底能走多遠(yuǎn)，是與生命理想密切相關(guān)的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對(duì)一個(gè)人的成功何其重要。而家長(zhǎng)于此方的“呈現(xiàn)”，會(huì)伴隨孩子的成長(zhǎng)，時(shí)時(shí)寫入孩子的心魂中。默默“寫就的”，家庭教育心靈的滋養(yǎng)和生命的啟迪，其深刻與持久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過后來通過語言告訴的。前邊曾提到錢學(xué)森的無錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實(shí)。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書父子，錢玄同、錢三強(qiáng)父子，錢學(xué)榘、錢永健父子……其中不是近代中國最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學(xué)巨匠（錢三強(qiáng)）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓(xùn)中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”老舍在談到他母親的時(shí)候，曾經(jīng)滿懷深情的說：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。”它充分說明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國典型的勞動(dòng)?jì)D女，勤勞持家，自立自強(qiáng)。老舍熱情、好客、待人誠摯、誠懇，這些性格是母親的影響給予的。可見，父母是子女天然的老師。父母對(duì)孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續(xù)孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！

實(shí)踐性特征

家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)，它不像學(xué)校教育多半是間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)的學(xué)習(xí)那樣，而是以直接經(jīng)驗(yàn)親自實(shí)踐為主的學(xué)習(xí)。為什么說家庭教育具有實(shí)踐性？因?yàn)楹⒆右宦涞兀眢w、感官都處于原始狀態(tài)，在母親哺乳撫育下從呀呀學(xué)語到學(xué)坐、學(xué)爬、學(xué)立和學(xué)走等生命成長(zhǎng)學(xué)習(xí)都必須是孩子親歷，在爬行中學(xué)爬行，在語言中學(xué)語言，是實(shí)踐性的學(xué)習(xí)。在童年無論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學(xué)習(xí)，及對(duì)人生提高生命質(zhì)量的學(xué)習(xí)，即生命成長(zhǎng)的教育，也都需孩子親歷求知、實(shí)踐的過程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實(shí)踐。家庭教育學(xué)的多半是孩子學(xué)會(huì)生長(zhǎng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生命的提升直接經(jīng)驗(yàn)，都必須親歷和實(shí)踐。所以說，家庭教育塑造人，學(xué)校教育提高人。《弟子規(guī)》中有一句話，“不力行，但學(xué)文；漲浮華，成何人。”這句話說的是假如我們不去實(shí)踐，那么即使你有滿腹經(jīng)綸，對(duì)生命又有什么意義呢？只不過多長(zhǎng)些浮華而已。《弟子規(guī)》就是強(qiáng)調(diào)要做、要實(shí)踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個(gè)杯子怎么執(zhí)做起。家庭教育有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征。那么，我們就應(yīng)該注意“寓教育與實(shí)踐中”。應(yīng)該圍繞孩子真實(shí)的生活引出教育問題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學(xué)會(huì)生長(zhǎng)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)提升生命。保證孩子的實(shí)踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動(dòng)，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動(dòng)、攀行。讓他犯自己的錯(cuò)，然后從錯(cuò)誤與嘗試中學(xué)習(xí)。幼兒就是借助于實(shí)踐活動(dòng)而學(xué)習(xí)。他借助爬行的活動(dòng)學(xué)習(xí)爬行，借助走路的活動(dòng)學(xué)習(xí)走路，借助說話而學(xué)習(xí)說話。如果他的經(jīng)驗(yàn)是新的，那么活動(dòng)會(huì)使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復(fù)原有的經(jīng)驗(yàn)，那么他也是加強(qiáng)并拓展他已有的本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，受益一生。進(jìn)入大腦的途徑有五條，即五個(gè)感覺通道：視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，在活動(dòng)實(shí)踐過程中，同時(shí)也發(fā)展了各種器官和身心。

兒童成長(zhǎng)發(fā)展可以從兩個(gè)角度入手：一個(gè)是以“文化”化人；一個(gè)是以“社會(huì)化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標(biāo)不是強(qiáng)調(diào)知識(shí)而是認(rèn)知，在“學(xué)習(xí)求知”中，強(qiáng)調(diào)的是“求”，而不是“知”。它在于保護(hù)好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學(xué)習(xí)的“思考”，而不是過早的教知識(shí)。在以“社會(huì)化”化人上，關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)做人———這里的人指的是“社會(huì)人”。在成長(zhǎng)過程中，學(xué)習(xí)什么能做、什么不能做、什么只有在什么場(chǎng)合才能做等一系列社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則，社會(huì)的文明與價(jià)值觀，就在這一過程中漸漸滲透在孩子內(nèi)心，讓他蛻變成一個(gè)“社會(huì)人”。社會(huì)化的過程無法在實(shí)驗(yàn)室完成，也無法憑借想象加以實(shí)踐，社會(huì)化過程離不開“人與人之間的交往”，只有在交往實(shí)踐中才能學(xué)到。孩子的發(fā)展切不可只關(guān)注認(rèn)知，而偏廢或忽視了對(duì)孩子與人交往能力的培養(yǎng)。“什么習(xí)慣、禮貌，什么愛心、孝心，什么合作、交往，長(zhǎng)大了自然就會(huì)了，這是一種可怕的認(rèn)識(shí)和誤解。”事實(shí)上，凡是表現(xiàn)出行為問題的孩子，都表現(xiàn)出社交技能的不足。如不會(huì)表達(dá)情感、需求，直接“起而動(dòng)之”；不知如何融入群體的活動(dòng)中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時(shí)不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發(fā)脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務(wù)勞動(dòng)和家庭生活，這是最好的社會(huì)化實(shí)踐。這是一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，要認(rèn)識(shí)家庭是我們做人處事的第一個(gè)社會(huì)化學(xué)校，通過勞動(dòng)、家庭成員交往，真正體會(huì)到同父母一樣是家庭的一員，對(duì)家庭有責(zé)任感，經(jīng)常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重?zé)釔鄹改福贋樽约翰傩摹?/p>

要主動(dòng)與父母交流，爭(zhēng)取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責(zé)任感、有感恩的心，將來走向社會(huì)便會(huì)有責(zé)任感，與人交往就會(huì)有寬容、博愛的為人處世人格。孩子做個(gè)好的家庭成員，是做個(gè)好公民的基礎(chǔ)。然而，我們常常看到一個(gè)家教誤區(qū)，就是“智力中心主義”，把機(jī)會(huì)多、內(nèi)容具體的實(shí)踐性教育機(jī)會(huì)都給剝奪了。北京市幾位教師統(tǒng)計(jì)了2294名小學(xué)生參加家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間每天只有0.2小時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國同齡孩子的人均1.2小時(shí)。一個(gè)低年級(jí)教師調(diào)查他的班上有32名小學(xué)生，其中20名不會(huì)穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學(xué)80%的家長(zhǎng)不要求孩子從事家務(wù)勞動(dòng)，只要好好學(xué)習(xí)就行，這實(shí)在是家教中的一個(gè)重大誤區(qū)。我們?cè)诮逃心馨盐蘸眠@兩點(diǎn)：教孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)思考、教孩子學(xué)會(huì)交往，就基本上把握住了孩子健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。還應(yīng)該指出，人都是在犯錯(cuò)誤中長(zhǎng)大的，每個(gè)人身上都有疤———疤就是成長(zhǎng)的記號(hào)。有的家長(zhǎng)讓孩子接受美好的部分，對(duì)于負(fù)面的部分溺愛的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗(yàn)，擋住了孩子的未來成就。

篇（9）

作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化

如前文所述,教育活動(dòng)總是在一定的技術(shù)環(huán)境之下進(jìn)行的。技術(shù)雖有高低之分、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別,但教育活動(dòng)總是處于某一技術(shù)環(huán)境之下,這無可置疑。在這個(gè)特定的技術(shù)環(huán)境下,由于技術(shù)因素的相對(duì)穩(wěn)定性,技術(shù)所營造的教育環(huán)境也是相對(duì)穩(wěn)定的。教育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、存儲(chǔ)方式,師生的交流方式、常用的教學(xué)儀器設(shè)備、教具以及由于人們長(zhǎng)期在這種技術(shù)環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)所形成的基本能力和行為習(xí)慣等等,也都是相對(duì)穩(wěn)定的。因此,在此基礎(chǔ)之上所總結(jié)和提煉出來的精神層面的教學(xué)原則、教學(xué)方法等也會(huì)和這種技術(shù)環(huán)境相適應(yīng)并呈現(xiàn)出某種穩(wěn)定性。我們把作為主體的教育在一定技術(shù)環(huán)境下所形成的與之相適應(yīng)的物質(zhì)層面、能力和行為習(xí)慣層面以及精神層面的這種協(xié)調(diào)且穩(wěn)定的狀態(tài)稱為教育的一種有序狀態(tài)。在有序狀態(tài)下從事教育活動(dòng),由于主體本身的協(xié)調(diào)性(物質(zhì)、精神以及行為習(xí)慣三個(gè)層面的相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)),作為主體性活動(dòng)的教育活動(dòng)高效順利地進(jìn)行才能夠成為可能,雖然主體本身的協(xié)調(diào)性并不直接導(dǎo)致高效率的主體性活動(dòng)的產(chǎn)生,但是它是其前提,教育活動(dòng)也是如此。但是這種有序狀態(tài),一旦教育技術(shù)化的過程開始,就會(huì)被打破,逐步進(jìn)入一種無序狀態(tài)。首先是物質(zhì)層面的無序狀態(tài)。有形的技術(shù)被“拿過來”嘗試使用,這種無序狀態(tài)就開始了。一般情況下,技術(shù)被“拿過來”是為了“改進(jìn)”、“改良”,也可能是“替換”教育活動(dòng)中的由其他技術(shù)或方式實(shí)現(xiàn)的某一功能。但是,它的“進(jìn)來”并不會(huì)直接導(dǎo)致這一“功能”的全面更新,原來的技術(shù)和方式也會(huì)共存于教育活動(dòng)中并發(fā)揮作用。既然有多種方式存在就需要選擇,而有選擇就會(huì)有是否合理、是否恰當(dāng)?shù)膯栴}。因此,選擇是物質(zhì)層面無序狀態(tài)的根源。近期教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的某些“混亂”其實(shí)就是這種無序狀態(tài)的表現(xiàn)。其次是能力和行為習(xí)慣層面的無序狀態(tài)。新技術(shù)要求更新教育主體的能力和行為習(xí)慣,而這個(gè)要求很容易就使一個(gè)原本“合格”的成員變得“不合格”起來。能力的變化一般是“增量建設(shè)”,需要一段時(shí)間來進(jìn)行訓(xùn)練。行為習(xí)慣的改變需要一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)期。行為習(xí)慣主要表現(xiàn)為“沖突”,原有習(xí)慣的“慣性”會(huì)阻礙新習(xí)慣的形成。兩種習(xí)慣的沖突是這種無序狀態(tài)的表現(xiàn)。最后是精神層面的無序狀態(tài)。雖然起初新技術(shù)只在某些具體環(huán)節(jié)發(fā)揮作用,但隨著人們能力和行為習(xí)慣的逐步形成以及使用的頻率增加,它的教育特性就會(huì)對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生影響,使原有的教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則,甚至教學(xué)理論出現(xiàn)某種不適應(yīng)。而教育主體一般采用原來的方式方法實(shí)施教育活動(dòng),這樣就出現(xiàn)了用舊“理論”指導(dǎo)新“實(shí)踐”的現(xiàn)象,顯然這樣的“實(shí)踐”往往會(huì)出問題。這種“理論”和“實(shí)踐”的不協(xié)調(diào),就是精神層面無序狀態(tài)的表現(xiàn)。“新技術(shù)”的教育特性是導(dǎo)致精神層面無序狀態(tài)的根本原因。可以通過擴(kuò)音技術(shù)的使用來簡(jiǎn)單地說明這種無序狀態(tài)的存在。傳統(tǒng)教學(xué)條件下,如果學(xué)生增多,就會(huì)有擴(kuò)大班級(jí)規(guī)模的需求,而擴(kuò)音技術(shù)使其成為現(xiàn)實(shí),但是各種諸如管理上的、教學(xué)方法上的等等問題也會(huì)隨之而至,原來行之有效的教學(xué)模式、教學(xué)方法都會(huì)某種程序上失效,由此導(dǎo)致教育活動(dòng)的無序狀態(tài)。上述三種無序狀態(tài)的表現(xiàn),雖然可以和技術(shù)作用于教育的三個(gè)步驟相對(duì)應(yīng),但它們不是依次出現(xiàn),而是差不多同時(shí)出現(xiàn)。一旦有新技術(shù)介入,教育主體往往就會(huì)出現(xiàn)無序狀態(tài),只是“無序”的程度及表現(xiàn)會(huì)有所差異而已,但或多或少總會(huì)有所表現(xiàn)。經(jīng)過長(zhǎng)期的教育實(shí)踐探索,無序狀態(tài)會(huì)隨著技術(shù)與教育的相互適應(yīng)協(xié)調(diào)而結(jié)束,重新進(jìn)入有序狀態(tài),這時(shí)教育技術(shù)化的過程也隨之結(jié)束。可以用下圖形象的說明技術(shù)作用前后教育的狀態(tài)改變。有序狀態(tài)Ⅰ是此次技術(shù)作用之前的教育狀態(tài),無序狀態(tài)是技術(shù)作用過程中的教育狀態(tài),有序狀態(tài)Ⅱ是此次技術(shù)作用之后的狀態(tài)。有序狀態(tài)Ⅰ和有序狀態(tài)Ⅱ雖然都是有序狀態(tài),但已經(jīng)不完全一樣,后者已經(jīng)融入了“新技術(shù)”的因素。教育主體的物質(zhì)層面、能力和行為習(xí)慣層面以及精神層面已經(jīng)和“新技術(shù)”相適應(yīng),也就是說,“新技術(shù)”已經(jīng)“融入”教育的肌體,以教育所認(rèn)可的方式存在于教育之中,而教育本身也因?yàn)椤靶录夹g(shù)”的“融入”而得以升華。有序狀態(tài)Ⅱ是此次教育技術(shù)化過程之后教育的狀態(tài),而這個(gè)狀態(tài)的改變又緣于技術(shù)的作用,因此,又可以把這個(gè)狀態(tài)稱為教育技術(shù)化,即作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化。其實(shí),有序狀態(tài)Ⅰ也是作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化,只是它是前次教育技術(shù)化過程之后的教育狀態(tài)。教育就是在這樣的循環(huán)中不斷發(fā)展和進(jìn)步的。

教育技術(shù)化是技術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

積極的效應(yīng)對(duì)應(yīng)正價(jià)值,消極的效應(yīng)對(duì)應(yīng)負(fù)價(jià)值。因此,能否“促進(jìn)主體發(fā)展完善”成為判斷“效應(yīng)”是否積極的標(biāo)準(zhǔn),它也成為價(jià)值正負(fù)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。就主體而言,主體性的強(qiáng)弱是判斷主體發(fā)展取向的重要依據(jù),主體性增強(qiáng),一般認(rèn)為主體就在往“好”的方向發(fā)展,趨向“完善”;反之,則在“走下坡路”。而主體性活動(dòng)是主體從事的重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其效率、效果是主體性強(qiáng)弱的直接反映。這樣,我們就可以通過主體性活動(dòng)來對(duì)價(jià)值進(jìn)行判斷(正負(fù)判斷),從而把對(duì)價(jià)值的判斷和實(shí)踐(主體性活動(dòng))直接聯(lián)系起來。有序狀態(tài)Ⅱ和有序狀態(tài)Ⅰ相比較,如果有序狀態(tài)Ⅱ更有利于教育主體性的發(fā)揮,換句話說,更有利于教育活動(dòng)的開展,更有利于使教育活動(dòng)獲得更高的效率、更好的效果,那么,技術(shù)作用于教育的“效應(yīng)”就是積極的,表現(xiàn)為正價(jià)值;反之則是消極的,表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。我們知道,有序狀態(tài)Ⅱ是從作為“過程”的教育技術(shù)化所導(dǎo)致的無序狀態(tài)發(fā)展而來的,這個(gè)發(fā)展的過程是長(zhǎng)期的并且它的形成經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn)。說它是長(zhǎng)期的,因?yàn)闊o序狀態(tài)的每一個(gè)階段都需要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成,特別是行為習(xí)慣的養(yǎng)成和理論的形成。說它經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn),緣于它確實(shí)經(jīng)受住了來自教育活動(dòng)的逐層遞進(jìn)的實(shí)踐考察:其一,技術(shù)在某些方面的“優(yōu)勢(shì)”是其被“拿來嘗試使用”的原因,而后續(xù)的使用印證了其“優(yōu)勢(shì)”,這是第一次考驗(yàn);其二,大面積推廣時(shí),能夠抵抗住各種阻力,被教育中人所接受并重塑其能力結(jié)構(gòu),這是第二次考驗(yàn);其三,大面積使用的過程中,能夠發(fā)揮其優(yōu)勢(shì),使人們接受并逐步養(yǎng)成使用的習(xí)慣,這是第三次考驗(yàn);其四,大面積使用并逐步形成與之相關(guān)的教學(xué)模式、教學(xué)方法等精神層面的東西,這是第四次考驗(yàn),也是其經(jīng)受住考驗(yàn)的標(biāo)志。只有經(jīng)歷了這四次考驗(yàn),教育技術(shù)過程所導(dǎo)致的無序狀態(tài)才會(huì)結(jié)束,有序狀態(tài)Ⅱ才能夠形成。有序狀態(tài)Ⅱ和有序狀態(tài)Ⅰ的差別就是技術(shù)的價(jià)值所表現(xiàn)出來的“效應(yīng)”的體現(xiàn)。再來分析這個(gè)“效應(yīng)”的特征。技術(shù)是因?yàn)榫哂心承皟?yōu)勢(shì)”才被作為主體的教育“拿過來嘗試使用”的,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐以后,它不僅經(jīng)受住了實(shí)踐檢驗(yàn),并最終使得作為主體的教育形成了與之相適應(yīng)的“新狀態(tài)”(有序狀態(tài)Ⅱ)。因此,一般而言,有序狀態(tài)Ⅱ比有序狀態(tài)Ⅰ的實(shí)踐能力更強(qiáng),因?yàn)樗{了具有某些“優(yōu)勢(shì)”的技術(shù)因素,教育的主體性也隨之增強(qiáng)了,技術(shù)產(chǎn)生了積極的“效應(yīng)”,教育技術(shù)化促進(jìn)了作為主體的教育的發(fā)展和完善。因此而言,教育技術(shù)化是技術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是技術(shù)的價(jià)值在教育領(lǐng)域中的本質(zhì)表現(xiàn)。在這里有一點(diǎn)需要說明,有序狀態(tài)Ⅱ比有序狀態(tài)Ⅰ的實(shí)踐能力更強(qiáng),并不說明在有序狀態(tài)Ⅱ下的教育活動(dòng)效率就更高,因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)的最終效果還會(huì)受各種其他因素的干擾。教育活動(dòng)更是如此。因此,雖然技術(shù)的作用使教育的狀態(tài)發(fā)生了變化,實(shí)踐能力也增強(qiáng)了,即技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn),但它不簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)高效率教育活動(dòng)的產(chǎn)生,并不直接去規(guī)定技術(shù)的外在價(jià)值。

教育技術(shù)化是技術(shù)內(nèi)在價(jià)值的彰顯

篇（10）

語言是人類社會(huì)文化中的語言，與人類社會(huì)的文化息息相關(guān)。一個(gè)民族的語言必然承載了這個(gè)民族的文化和所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的重要特征。在國際交流中，不同文化背景的人往往缺乏對(duì)異質(zhì)文化的了解，可能產(chǎn)生誤會(huì)，進(jìn)而妨礙正常交流。美國教育家溫斯頓?布倫姆伯格說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”隨著改革開放的深入，中國綜合國力增強(qiáng)，國際交往增多，國家所需要的是面向世界、對(duì)異國文化有深刻理解力的人才。這就要求我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中重視文化教育，將之提高到應(yīng)有的高度，使學(xué)生在實(shí)際交流中具備多元文化的包容性。

一、文化教育的可行性

現(xiàn)今英語教學(xué)中，人們忽視跨文化教育的原因有二：一，普遍認(rèn)為英語教學(xué)的主要目的是傳授語言知識(shí)；二，認(rèn)為跨文化教育太深?yuàn)W、復(fù)雜，且不易操作。實(shí)際上，跨文化教育是可以在語言教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上進(jìn)行的。現(xiàn)今各個(gè)等次的英語教材均依據(jù)“結(jié)構(gòu)－功能”理論編寫，并且涉及英、美、加、澳等國的英語及其變體，含有極其豐富的內(nèi)容。其鮮明特點(diǎn)就是“文化滲透”，即在教材中逐步介紹中西方文化背景知識(shí)，有意識(shí)地讓學(xué)生了解英語文化和漢語文化的差異，增強(qiáng)其跨文化意識(shí)。教師應(yīng)該確信一個(gè)理念：運(yùn)用各種語言素材，采取多種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化教育是可行的。

二、文化教育的內(nèi)容

在英語教學(xué)實(shí)踐中，文化差異及其對(duì)學(xué)生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.稱呼（Addressing）

在習(xí)慣稱呼方面存在很大的中西差異。比如，稱呼某位女士的時(shí)候，在不明對(duì)方是否已婚的情況下，可用女權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物――Ms，因?yàn)槭欠窠Y(jié)婚，婦女都會(huì)接受這個(gè)稱謂。在中國，人們已經(jīng)習(xí)慣了被叫做“張主任”，“李校長(zhǎng)”，而在英美國家，除了某些特定的工作頭銜，如法官、醫(yī)生、博士等，一般都是直呼其名，從而感到親切、自然。

2.感謝（Appreciation）

一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用“謝謝”。如果用了，聽起來會(huì)很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語國家“Thank you”幾乎用于一切場(chǎng)合，所有人之間，即使父母與子女、兄弟姐妹之間也不例外。當(dāng)別人問是否要吃點(diǎn)或喝點(diǎn)什么時(shí)，我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答“不用了”、“別麻煩了”等。而按照英語國家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說聲：“Yes，please.”；若不想要，只要說“No，thanks.”即可。

3.隱私（Privacy）

初次見面問及年齡、婚姻、收入，英語國家人對(duì)此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。比如當(dāng)你問道：“How old are you，Ms.Smith？”Ms.Smith答道：“Ah，it’s a secret！”為什么Ms.Smith不肯說出自己的年齡呢？因?yàn)橛⒄Z國家人都希望自己在對(duì)方眼中顯得精力充沛、青春永駐，對(duì)自己實(shí)際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）在英語中同樣不受歡迎。

4.謙虛（Modest）

受到贊揚(yáng)時(shí)，中國人常常通過自我否定來表示謙虛。當(dāng)此種贊揚(yáng)遭到中國人拒絕時(shí)，美國人常常懷疑自己是不是做了一個(gè)錯(cuò)誤的判斷，他們之間跨文化的交流有可能以失敗而告終。因此，在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)對(duì)贊揚(yáng)的正確回答應(yīng)是：“Thank you.”

5.介紹 （Introduction）

西方國家在介紹他人時(shí)，有正式場(chǎng)合和非正式場(chǎng)合之分。會(huì)議上介紹來賓的時(shí)候，主持人應(yīng)該說：“It is such a pleasure for me to introduce Professor Wang to you all，president of Qinghua University.”這樣的介紹鄭重而得體。而非正式場(chǎng)合就相對(duì)隨便一些 ：“This is Mike， my friend.”在介紹兩個(gè)人認(rèn)識(shí)的時(shí)候，一般要注意以下順序：先男后女，先少后老，先低后高，先客后主，等等。

三、怎樣加強(qiáng)英語文化教育

1.揭示英語詞匯的文化內(nèi)涵

詞匯教學(xué)的難點(diǎn)是某些詞語的文化內(nèi)涵。教師應(yīng)著重介紹或補(bǔ)充與之相關(guān)的文化背景知識(shí)，必要時(shí)進(jìn)行漢語文化比較，使學(xué)生不但知道它們的表層詞義，還能了解其文化內(nèi)涵。

例如，英語中的親屬稱謂詞比漢語少得多，一個(gè)cousin涵蓋了“堂／表兄弟，堂／表姐妹”等幾種關(guān)系；漢語中的“白”字指的是顏色，但在某些詞中對(duì)應(yīng)的英語單詞不是white，如“白熊”（polar bear），“白蟻”（termite）。而且，漢語中“白費(fèi)事”（all in vain，a waste of time and energy）、“”（idiot），其英語對(duì)應(yīng)詞中都與“white”無關(guān)。這種現(xiàn)象，英漢兩種語言中俯拾皆是，從詞匯著手，簡(jiǎn)單明了，成效大，能避免學(xué)生望“詞”生義的毛病出現(xiàn)。

2.創(chuàng)設(shè)對(duì)話的文化語境

在日常對(duì)話中，學(xué)生最容易出現(xiàn)語用錯(cuò)誤。這不僅因?yàn)閷?duì)話涉及交際用語的規(guī)范使用及禮儀習(xí)俗，更由于在具體的言語交際中，語言形式的選用總是受到時(shí)間、地點(diǎn)、話題、交際雙方的情感、個(gè)性、社會(huì)角色及其文化背景等語境因素的制約。因此，成功的對(duì)話課，除了要讓學(xué)生記住相關(guān)的交際用語，傳授必要的文化背景知識(shí)，還應(yīng)該設(shè)置特定的交際語境，靈活選用適當(dāng)?shù)挠?xùn)練方法，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語實(shí)踐活動(dòng)。

3.挖掘語篇的文化信息

現(xiàn)行的英語教材大多選材廣泛，大部分語篇涉及英語國家典型的文化背景知識(shí)，特別是其中的文學(xué)作品，為學(xué)生了解外部世界提供了生動(dòng)鮮明的材料。在語篇教學(xué)中，我們不但要讓學(xué)生把握文章的內(nèi)容主旨，學(xué)習(xí)語言知識(shí)，提高語言技能，還要引導(dǎo)他們隨時(shí)隨地地挖掘其中的文化信息，使學(xué)生在習(xí)得語言的同時(shí)，拓寬自己的文化視野。

總之，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異及其對(duì)語言的影響。只有這樣，才能使學(xué)生在實(shí)際中正確運(yùn)用語言。

參考文獻(xiàn)：

［1］何自然.推理和關(guān)聯(lián)［M］.外語教學(xué)，1997.

篇（11）

我們總是忽略了，幫助他們成長(zhǎng)才是最重要的，作為當(dāng)父母的，請(qǐng)反思一下：你了解孩子拿錢的動(dòng)機(jī)嗎？你明白孩子是對(duì)錢的心理需要才促成了孩子拿錢的行為嗎？人的行為表現(xiàn)受動(dòng)機(jī)支配，特別孩子的自控能力又不夠強(qiáng)時(shí)，就有可能采取一些不正當(dāng)?shù)男袆?dòng)來滿足自己的需求，而偷拿家里的錢則是孩子選擇的自認(rèn)為最具合理性的可以達(dá)到目的的方式。解決孩子拿錢問題，首先應(yīng)冷靜弄清孩子拿錢的心理過程，一般說來，孩子在其中會(huì)經(jīng)歷三個(gè)心理過程，既“欲—懼—智”三過程。先說欲，也就是我們所說的需要，如果沒有欲望，拿錢也就沒有意義了，孩子拿錢并非對(duì)錢本身感興趣，而是他的某種欲望啟動(dòng)了，孩子的這種欲望正是我們必須把握的，上邊說的我班那離家出走的孩子，拿錢也許只為了買些零食。清楚孩子拿錢的目的，才能根據(jù)實(shí)際情況對(duì)癥下藥。再是懼，孩子懼怕什么？

當(dāng)孩子根據(jù)對(duì)父母的認(rèn)識(shí)與理解，認(rèn)為自己的欲望需要得不到父母的理解與接受時(shí)，孩子一定懼怕這種需要被父母知道，更別奢望父母能給錢讓自己滿足了。不敢讓父母知道，又無法克制自己的欲望，于是偷便成了孩子認(rèn)為最可以采取的得到錢的方式了。最后是智，孩子的需要必須由錢來滿足，而除了偷再無他法時(shí)。孩子便開始設(shè)想該怎么偷才能不讓父母發(fā)現(xiàn)了。如果一次成功，嘗到甜頭的他們就有可能繼續(xù)這種行為，所謂“正強(qiáng)化”其作用是促使行為繼續(xù)下去，孩子的心理需要最終衍變成對(duì)錢的欲求。這個(gè)時(shí)候如果家長(zhǎng)教育方法不當(dāng)，孩子不僅不會(huì)改掉缺點(diǎn)，還可能由此形成對(duì)父母的仇恨，這就是所謂的屢教不改的原因之一。

所以，當(dāng)父母抱怨孩子屢教不改時(shí)，請(qǐng)扣心自問，自己的“教”正確嗎？我想說，父母對(duì)錢的態(tài)度將直接影響孩子。孩子對(duì)金錢的態(tài)度一般來自家庭父母的影響，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值觀念的變遷，金錢在人們的生活中起的作用越來越重要，大人在日常生活中無意間表現(xiàn)出的對(duì)金錢的態(tài)度，將直接影響孩子。父母對(duì)金錢是任意揮發(fā)呢還是分分計(jì)較亦或張弛有度？為人父母，一舉一動(dòng)都將成為孩子模仿的對(duì)象，所以一定要注意自己的言行舉止，有意識(shí)的培養(yǎng)孩子對(duì)金錢正確的認(rèn)識(shí)，形成積極的價(jià)值觀。我還想說，父母的教育方式的合理，對(duì)孩子的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。父母教育孩子的方式關(guān)系到孩子拿錢的行為是得到強(qiáng)化呢還是得到控制改正或者泛化，錯(cuò)誤的教育觀念得到轉(zhuǎn)變還是惡化，孩子的需要得到滿足還是得到合理的延緩或者受到壓抑等等。作為父母對(duì)孩子偷拿錢的行為，應(yīng)根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，通過細(xì)心溝通交流，了解其心理需要，有針對(duì)性的冷靜處理，教育的目的不但要扭轉(zhuǎn)孩子不正確的拿錢心態(tài)，更要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的人格成長(zhǎng)環(huán)境，從而也提高孩子解決問題的能力。

我最后還要再說，父母所采取的方式，將影響他們對(duì)自己孩子的教育，所以，家庭教育不是口號(hào)問題，家庭教育應(yīng)引起整個(gè)社會(huì)的普遍重視。國家制定頒布的相關(guān)法律文件應(yīng)落實(shí)到位，實(shí)施到位，比如要求學(xué)校開展家庭教育相關(guān)講座，根據(jù)具體情況開辦家長(zhǎng)學(xué)校等，意在提高家長(zhǎng)素質(zhì)，提高教育質(zhì)量，從日常生活入手，培養(yǎng)孩子的道德情操，思想修養(yǎng)等。其實(shí)，我們班級(jí)那因偷拿家中錢財(cái)而離家出走的孩子，在當(dāng)今的社會(huì)已不是個(gè)案，在人民生活水平已得到實(shí)在提高的今天，這個(gè)問題更不容忽視，而我也將盡我所能，呼吁社會(huì)關(guān)注孩子，關(guān)注農(nóng)村父母的教育需要！最后我將告訴我身邊的父母，面對(duì)孩子的錯(cuò)誤，如果你沒有把握改正，請(qǐng)用愛孩子的心寬容他的錯(cuò)誤，請(qǐng)耐心的放下你手中的棍子走進(jìn)他的心里！孩子是你的愛，請(qǐng)用正確的方法愛他，請(qǐng)用正確的方式教育他，在關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，不可忽視思想品德教育。家庭教育無小事，孩子的任何言行，都應(yīng)引起家長(zhǎng)的足夠重視，用真愛的心感化之，用平等交流的方式教育之，用國家的法律法規(guī)警覺之，這樣方可防患于未然，方可教育好孩子且于孩子的成長(zhǎng)有利。

作者：金枝 單位：貴州省興義市烏沙中學(xué)