緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇新農村文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

文化基礎設施是開展公共性各項群體文化娛樂活動最基本的硬件和載體，沒有這些東西是很難有所作為的。前些年因為受基本場地、設施的限制，農民群眾的公共文化娛樂活動只能是見縫插針或者干脆只能租用其它地方來進行。得益于這幾年雨卜村在社會主義新農村建設中實施的交通基礎設施大會戰工程，該村的文化基礎設施建設現已經初具規模，而且在柳州市轄范圍內的938個行政村當中處于領先水平，融水縣轄范圍內的近百個村莊目前還有一半多的沒有開展此項工程。這些文化設施主要包括一棟200平方米以上的辦公文化綜合樓、一個農家書屋、一個宣傳長廊、7個自然都有屯水泥地的玻璃鋼籃球架籃球場、一個游泳池、一個戲臺，另外水電、廣播電視等也早已進了苗家山寨。現在雨卜村的苗族群眾再也不為開展文化娛樂活動找不著場地設施而發愁了，他們在農閑時間既可以舉行公共活動也可以足不出戶的收聽廣播或觀賞電視(因為地處偏遠只能使用衛星天線)，極大地滿足了精神文化生活需求。區、市、縣、鄉、村等各級組織的文藝隊會經常下到雨卜村來進行公益性質的表演活動，使文化設施能夠極大地物盡其用。雨卜村的文化基礎設施建設之所以走在前列主要的原因是黨的十六大以來上級黨委政府實施的統籌城鄉發展，以城帶鄉，以工促農，開展社會主義新農村建設的正確決策，更重要的原因是該村是柳州鋼鐵集團公司的結對幫扶貧困點。柳鋼是廣西最大的工業企業，年銷售收入超600億元，實力雄厚，自2003年以來，公司領導高度重視此項工作，派專人進駐該村擔任指導員，先后無償投入400多萬元進行包括文化基礎設施建設在內的大會戰工程。有了巨額資金作為保障，苗族群眾的積極性空前高漲，義務出工出力，短短幾年時間村容村貌發生了翻天覆地的變化。特別是制約發展的最大因素，即交通基礎設施，一條平整漂亮的柏油路建成通車極大地促進了香粉鄉及雨卜村的大發展，沒有柳鋼這種大單位的幫扶很難想象會有今天的嶄新面貌。

2．民族文化保護開發方興未艾。

在少數民族地區社會主義新農村文化建設過程中，怎樣做好本民族文化的保護和開放是一件非常重要也是非常慎重的事情。以為指導，以社會主義先進文化武裝農民群眾頭腦，以提升精神文明素質為目標是社會主義新農村文化建設工作的總要求，如果是在少數民族地區，還必須與民族文化的保護和開發有機融合起來才能滿足他們的精神文化生活需要，否則對民族文化來說就是一種破壞。苗族作為我國一支歷史悠久、分布廣泛、人口眾多的少數民族，自身的民族民俗文化是非常豐富多彩的，素有“百節之鄉”的美譽。雨卜村自從開展社會主義新農村文化建設以來，在文化基礎設施建設取得一定成效的同時，苗族文化的保護和開發也取得了較大的進步。歷史上流傳下來的民間民俗活動不單能夠繼續延續下去，而且規模和影響也越來越大，甚至一些原來已經失傳或半失傳的民俗又被民間藝人重新整理開發出來，這是一件非常難得的好事。一年當中的主要節慶包括苗年、鬧春、斗馬、斗雞、坡會、芒嵩、紅水蘆笙節、春社節、黑飯節、新禾節、黃巖節、鬧魚節、拉鼓節、砍旗節、正月初三至十七的苗族系列坡會群等等不勝枚舉。每到節慶的時候，苗族的老老少少、男男女女大都穿上自己的服飾聚集在一起載歌載舞，例如蘆笙踩堂、蘆笙戀歌、背新娘、竹竿舞、拉鼓、踩腳求愛舞、扯耳朵敬酒等等，好不熱鬧。特別是年輕的婦女更是精心裝扮，穿上金屬掛飾眾多的苗服非常漂亮，走起路來小心翼翼，發出金屬碰撞的聲音，很容易引起別人的注意。另外，一些苗族民間手工藝，例如挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、首飾制作等等，苗家女兒從小就開始學習制作，除了自家使用外還作為手工藝商品遠銷海內外。因為地處山區，而且盛產杉木，所以苗族群眾因地制宜，就地取材，以前住的都是一些桿欄式建筑，也就是我們俗稱的吊腳樓，一層用來堆放雜物和圈養牲畜，上層當然就是住人。融水苗族與金秀瑤族、三江侗族等民居住宅還是基本上沒有太大的區別。雨卜村的民族文化之所以得到一定的保護和開發，很大程度上在于與旅游經濟發展密切結合起來。該村獨特的、原生態的自然景觀與苗族風情這兩大賣點再加上便利的交通基礎設施使海內外的游客蜂擁而至，苗族群眾獲得了豐厚的經濟利益回報，自然而然地注重生態環境與民族文化的保護和開發。

3．教育文化事業發展亮點頻現。

提高少數民族地區群眾的科學文化素質以及文化自信自覺最根本也是最重要的途徑就是大力發展教育文化事業。少數民族偏遠貧困地區因為整體發展落后的緣故造成教育文化事業發展水平也處于相對滯后的狀況。這幾年雨卜村在新農村建設中教育文化事業確確實實有了長足的進步，亮點頻現。首先是得益于國家九年義務教育政策的有效推進，該村的適齡兒童都能夠進步村小學和鄉中學接受教育，即使部分困難家庭的適齡小孩也可以得到各界人士的大力資助順利完成學業，有的甚至還繼續往上深造。其次是職業教育逐漸深入人心。因為該村現在大多數年輕人都外出務工，學好一門技能是找工作提高深入的根本保證，而職業教育為完成義務的部分學生學到一技之長提供了一條渠道，再加上這幾年國家實行免除中職生學費和提供生活補助以及獎學金的利好條件，家長們逐漸轉變觀念愿意送小孩去職業學校學習。還有就是免費午餐工程深得民心。從2008年秋季學期開始，柳州市政府決定在北部融水、融安和三江3個少數民族貧困縣的九年義務教育8萬多農村學生中實施免費午餐工程，由市、縣級財政各分擔85%、15%，每年需投入3357萬元。這項舉措在廣西是首創的，也是一項民心工程。免費午餐工程實施后的一年，農村回流學生明顯增加，體質有了一定的提高。雨卜村現在的適齡兒童基本上不再受貧困問題而導致學業不穩問題的影響。教育文化事業的進步使雨卜村群眾的文化素質有了一定的提高，40歲以下人口絕大多數都有初中以上文化程度，這幾年每年都會了小孩考上大學，這在以前是很難想象的。

二、存在的問題及對策建議

1．公共文化服務水平有待提升。

當前，與桂中其它少數民族偏遠貧困山區比較起來，雨卜村公共文化服務體系整體建設情況是不錯的，如果與經濟發達地區農村比較起來或者從當地群眾日益增加的精神文化需要來看還是存在著較大的差距，還有較大的提升空間。經濟發達地區以強大的經濟實力作為后盾，農村文化建設無論是軟硬件水平都明顯高出雨卜村乃至桂中地區的農村一大截，主要體現在整體化和均等化方面。比如，上海市早在2007年就開始整體推進農村精神文明建設工作。先后投資10多億元，翻建或新建村文化活動服務中心，實現了文化活動中心在村一級的全覆蓋，同時培育文化團隊，扶持文化節目。2008年又啟動農村文化信息化建設，把文化信息資源共享工程基層服務店、農村信息苑和農村數字電影放映點融為一體，實現資源共享，實行一站式服務的模式。通過完善農村電影公共財政保障機制，健全農村電影公共服務體系，實現了農村電影從“一月一場”向“一周一次”、從露天向室內、從膠片向數字的三個轉變。推進文化指導員進村、進社區工程，為農村公共文化建設提供了人力支持。開展“中外藝術家下社區”、“文化下鄉”等活動，使形式多樣、內容豐富的群眾文化活躍在鎮、村各社區，使農民足不出村，就能享受到生產、生活和文化娛樂健身方面的多種服務。筆者在雨卜村及其它農村調查發現，農民群眾的文化娛樂活動相對還是比較貧乏的，除了看電視、上網或節日文化活動，一些不文明、不健康的文化活動，例如打麻將、打牌及聚眾賭博等占據了他們業余生活的重要位置。平時一到晚上村里面人聲鼎沸、最熱鬧的現象就是三五成群或十幾個人圍在一起賭博，尋求刺激。要改變這種不正常的現象必須進一步提升公共文化服務的水平，通過構建各種渠道把城市里面更多更豐富的文化資源輸送到農村，縮小城鄉差距，實現公共文化服務均等化。

2．民族文化保護開發有待改進。

雨卜村作為一個具有濃郁苗族文化風情的村寨，只要把當地文化保護和開發好是可以大有作為的。在保護和開發過程中遇到的一些其它地方也有的普適性問題包括:一是如何在市場經濟大潮沖擊下保存苗族文化的原汁原味性。最能體現苗族文化風情之一的豐富多彩的民俗活動現在商業化的味道很重，為了吸引游客來這里觀光消費，一些原來本已式微或消失的民俗活動這幾年又被重新發掘整理搬上臺面，繼承和發揚民族傳統文化原本是一件大好事，但是活動里面所承載的文化符號和意義卻早已被淡化，剩下的只是一時的鬧熱和對金錢的追逐。法國著名社會學家愛彌爾·涂爾干說過:“當所有一切都統整起來的時候，一切也就變得簡單了。那里神話絲毫沒有變形，都是有不斷重復著的單一的和同一的主體構成，而儀式也是由再三重復的少數姿勢組成的。不管是公眾的想象，還是祭司的想象，都既無時間也無手段去提煉和轉化宗教觀念和宗教儀軌的原初實體，它們總是裸地表現出來，供人們檢驗，人們不費吹灰之力就會把它們的謎底揭開。”［3］雨卜村的商業民俗活動可以為村民帶來不菲的收入，可是里面摻雜著的許多與社會主義先進文化內容不符的東西對于提升村民和游客的文化素質是沒有多大益處的。另外，商業化的行為永遠只能是短期行為，文化建設如果帶有太多功利化的色彩那就會失去原本的教化功能，這是我們不愿看到的悲哀。二是雨卜苗寨的民居和公共建筑也漸漸失去原來的風格。近年來，為了使少數民族山區群眾住得更加安全，防止火災隱患，政府指導和扶持各村、各寨進行了寨改、灶改工程。原來就地取材全部采用木料建造、獨具少數民族山地風情的桿欄式，即吊腳樓，現在相當一部分已經面目全非，磚木混合或全部鋼筋混泥土結構的房子占據了主流地位。融水當地政府為了保留苗寨民居的民族特色對于新改造的統一進行規劃設計，屋頂全部采用白脊黛瓦取代原來簡陋的黑瓦建筑風格。房子改造后優點當然是防火好、堅固耐用、美觀漂亮、居住舒適，對于提高苗民居住質量當然是一件好事。對于普通群眾的居住建筑而言，經濟、適用永遠是排在美觀之前的，［4］但是建筑還承載著一項傳承文化的功能，如果把民居風格改變了，那么伴隨而來的就是原有文化的消失，而且是不可以百分之百復原的，這就是建筑的矛盾性與復雜性。［5］包括雨卜村在內的少數民族貧困地區在社會主義新農村文化建設的過程中如何處理好經濟社會發展與本民族文化保護開放的矛盾關系確實是一項棘手的任務。撇開物質功利的誘惑，適當地、原汁原味地保留少部分象征民族文化的實物或許是一條可行的出路。

篇（2）

首先是功能性與美觀性、延續性相結合。完善的公共配套設施是新農村的主要特點。新社區規劃中恰當的布置幼兒園，菜市場、超市、銀行、社區醫院、休閑娛樂場所、圖書館等。這些設施極大的提高村民的生活質量和豐富村民的精神生活。新農村的建筑及景觀文化的規劃、修復、改建是應建立在當地鄉土的自然景觀、建筑的基礎之上的，所以在建設的過程中，也要注意保護這些極富當地特色的景觀和建筑，如當地的“祖墳”、“風水林”等。新農村的建筑既要與時俱進借鑒城市的建筑風格和布局，更要好好利用農村的原始建筑，與當地傳統的歷史文化接軌，讓人們在享受現代化生活的同時也可以體會到歷史韻味。例如仙桃市沔城鎮，作為歷史上沔陽州的州府所在地，在新農村建設的方案中就充分考慮了地方歷史傳統文化要素。

其次是生態化與現代化并重。新農村的建筑及景觀文化建設還要遵循現代化與生態化并存的原則。要考慮到當地的生態系統平衡的狀態“村落從選址開基，一般經過幾百年甚至上千年與環境的適應和發展演化，已經成為一個有機的整體”(俞孔堅，2004)。所以，當地的河流、池塘或者濕地這些具有清潔和改善錯落氣候功能的小生態區都應該在建設新農村的過程中被盡量利用。

2新農村建筑及景觀文化建設辦法

首先是文化背景保護。對新農村的建筑及景觀文化背景進行保護是實現傳承農村建筑及景觀文化的基本要求和保證。建筑及景觀文化發生、發展的背景與其傳承的環境密不可分。在對土地規劃及建設的過程中，要考慮道路交通、特色建筑、土地利用及區域景觀這四個方面。結合原有的道路格局盡可能的對土地進行合理的利用，對現存的特色建筑進行保護和維護，既能減少大規模拆建浪費建筑資源又可以突出當地的建筑特色，增強其社會效益。

其次是既存空間擴展。保留并且擴展極富文化特色的既存的新農村建筑及景觀，對當地傳統文化的傳承具有重要意義。所以，對這些建筑景觀的修復及擴展也是非常的有必要性，能夠讓人們對其內部體系的結構有一個直觀的感受。

再次是文化符號抽取。符號，是人們認識世界的中介。由于不同的符號和語言的影響產生了不同的建筑及景觀特色，這些極具特色的文化符號和語言對人們日常的信息交流具有重要意義。特色的建筑及景觀里的文化符號人們了解當地的民俗民風及文化傳統提供一定的借鑒資料。抽取建筑和景觀內的文化符號，使之與新時代的新文化和新精神結合，這樣不僅能夠彰顯傳統文化更能夠促進其更新。在設計過程中，可以借用既存的建筑及景觀的特色文化符號特征進行轉換和變形，運用比喻的手法，讓大眾感受到與時俱進的時代風貌，傳遞傳統文化的特色信息。

其他注意事項。樸素美也是農村的建筑與景觀重要特點之一，它與人們的生活緊密相連，所以，極富當地特色的建筑和景觀的建設對村民的生產生活是非常重要的。在建設的過程中要立足于農村功能的要求，結合當地的特色傳統文化，創造出極富文化特色的、環保、生態的農村建筑及景觀。

3新農村建筑中應注意的問題

在社會主義新農村建設中，還應該注意一下幾個問題：

第一要注重建設的規劃。社會主義新農村建設要事先進行合理的規劃，然后按照規劃進行統籌的發展建設。在規劃的過程中要注意保護生態環境，尊重歷史文化在建設中的傳承與保護。還要根據當地的經濟文化形勢做到因地制宜的編制安排。不能改變農村的原有特色風格，做到延續性發展，同時要保護農村里的自然景觀生態景觀。

第二要推動不同文化之間的相互融合。要對不同文化和類似文化之間的關系進行深刻理解，將這些文化特質融匯在新農村的建設中。農村的景觀建筑要體現出多元融合的精神，同時還要彰顯出自身的獨特死那個。對國內而言要將地方特色做到位，對國外而言，要極力弘揚自身的民族特色。要從文化的傳承角度將民族文化的優秀部分展現出來，體現其文化價值。同時，文化的發展集成也要與時代的發展相適應，保留傳統但也要注重發展。

第三要調動農民的自主性積極性，同時還要發展支撐產業。新農村建設中的傳統文化傳承與保護，是歷史任務也是現實任務。要將新農村的建設和現代化的生活相結合，探索出更加有效的發展和保護措施。這就要動員每一個農民積極參與這項工程，培養他們的文化傳承保護意識。不僅要注重物質載體的傳承保護，還要關照生活方式精神傳統的保護發展。但是如果沒有相關的產業作支撐，那么這項工程就不可能順利完成，因此還要發展地區產業，用產業的經濟發展帶動文化的發展。

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二、整合資源，強化活動的多元化

整合文化資源、充實服務內容、豐富群眾生活、提高文化品質是構建公共文化服務體系的根本要求。群眾文化活動是群眾樂于參與、便于參與的文化活動，還需要豐富活動的內涵，著力打造一批具有鮮明河南地域文化特色、廣大人民群眾喜聞樂見、有廣泛社會影響力的公益性文化活動。

1．重視民俗文化。

民俗文化是中華文化的重要組成部分。我們應充分發揮我省豐富的民俗文化資源這一優勢，開展一系列群眾文化活動。如具有濃郁南陽色彩的臥龍崗春季廟會、“七夕”非物質文化遺產展演、元宵節大型燈會，駐馬店豐富多彩的確山打鐵花、文化節、嫘祖文化節，淮陽太吳陵廟會，寶豐馬街書會等民俗節慶文化活動，讓群眾在體味民俗文化的同時，感受中原文化的深厚與精彩。

2．豐富廣場文化。

廣場文化是群眾文化的重要載體眾文化活動被人們形象地喻為“沒有大門的劇場，永不落幕的舞臺”。廣場文化，主要指在廣場舉行的以滿足廣大群眾精神文化生活需要為目的的文化藝術活動。各省轄市在群眾文化建設中，應堅持以廣場文化活動為載體，不斷整合文化資源，創新廣場文化活動的組織形式和藝術形式，積極引導廣大群眾在廣場、文化大院、游園等場所，開展經常性的群眾文化活動，使廣場文化內容多姿多彩，形式新穎獨特。如息縣的“濮淮風情”廣場文藝演出、淮濱縣的文化廣場、固始縣的陳元光廣場、駐馬店的“激情廣場大家唱”等，都是百姓喜愛的特色廣場文化。

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二、加強新農村建設中群眾文化建設的措施

我國的群眾文化基礎理論是在20世紀50年代末初步建立的，并在20世紀90年代完善相承的。進入21世紀之后，群眾文化的實踐有了很大的發展，特別是公共文化服務體系建設的方針政策和實踐，極大地充實和豐富了群眾文化的理論寶庫。群眾文化，是指除了人們的職業外，自我參與、自我娛樂、自我開發的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內容的社會歷史現象。首先，要提高對農村文化教育的重視。上至各級領導，下至平民百姓，要改變已有觀念。加強農村學校教育的管理工作。在群眾文化建設上可以組織農民群眾自演自唱他們喜愛的地方戲曲，組織農民集體開展他們感興趣的活動。其次，農村的文化建設要一切從實際出發，要根據各地經濟發展水平和文化傳統的保持發展情況等因素來決定文化建設的形式。要根據不同地區不同的文化底蘊、地理環境、人口結構開展不同程度的文化建設活動。再次，提高文化工作者的素質、工作待遇和服務意識。目前，文化工作者的專業素質參差不齊，尤其是農村，這種現象更加嚴重。而且，很多工作人員缺乏服務意識。所以，要開展群眾文化建設，就要強化文化隊伍建設。最后，在管理上要實現管理職責明確，管理方式科學。農村的文化管理還處于盲區，沒有規范的管理模式，缺乏統一的規劃和協調。

篇（5）

Key words：Anhui Flower Drum Lantern； regional culture； the Huaihe River basin； artistic value

在高速發展的工業文明時代，隨著人們日益豐富的文化消費和現代高科技媒體的猛烈沖擊，花鼓燈藝術這一人類非物質文化遺產，已經被淹沒于滔滔的現代藝術洪流之中，面臨著嚴重的生存危機。對花鼓燈藝術進行搶救和保護，雖成學界共識，但其現實境遇卻依然面臨尷尬；繼承傳統文化，為當前社會主義新文化建設，尤其是地方農村文化建設服務，更是談不到。只有真正認識到花鼓燈自身所具有的藝術魅力和獨特價值，才能在新農村文化建設中去自覺地保護和傳承。

一、花鼓燈藝術鮮明的地域文化特征

中國是一個擁有3 700多年農耕歷史的文明國度，地理遼闊，地貌不同，人們的飲食起居習俗也不一樣，形成了風格迥異的地域文化特色。花鼓燈藝術作為一種地域文化現象，主要播布于淮河中游的廣大農村地區，同時兼具南北方過渡兼容的文化色彩，花鼓燈藝術的美學精神集中展現出道家隨遇而安、順勢而為的逍遙人生觀與文化觀，體現出淮河地域文化的鮮明特征。

（一）花鼓燈藝術的播布區主要位于淮河中游的廣大農村

自然環境往往會決定人的生存形式，影響人的生活形態，從而也影響一個區域的文化景觀。自古以來，河流區域幾乎都是人類文明的發祥地。淮河發源于河南省桐柏山，流經河南、安徽、江蘇三省，全長1 000多公里。在安徽境內的是淮河中游地區，淮河北岸是一望無際的淮北平原，南岸是連綿起伏的丘陵山巒，這里季風顯著，光照充足，但又因冷暖氣團交替頻繁，常常造成水旱災害。歷史上的淮河流域，地處中原地帶，戰亂頻繁，災害不斷，疆域歸屬不穩定，既受南下的齊魯禮樂文明之風熏染，北上的古代楚文化、吳文化也曾在這里積淀，這種獨特的地理位置及文化構成對安徽花鼓燈藝術產生了重要的影響。花鼓燈是人們在單調枯燥的生產勞動之余創造出來滿足精神文化生活需求的一種地方民間藝術。人們通過沿途賣唱、廣場演藝、半路攔歌、對歌抒懷、小戲壓場、抵燈競技等形式，敲鑼打鼓，唱歌跳舞，通過優美的動作和民歌小調，緩解疲勞，自娛自樂。“玩燈的共有千千萬，都是淮河兩岸人”這一花鼓燈燈歌唱詞，進一步表明了花鼓燈藝術盛行的區域性特征。

（二）花鼓燈藝術具有南北地域過渡的兼容并包文化背景

花鼓燈藝術具有南北兼容并包的過渡文化背景。主要體現在三個方面：一是地理分界線的南北交融與過渡。淮河地處黃河以南，長江以北，與秦嶺一起，是我國劃分南北地域的分界線。淮河文化的形成，既有中原文化的因素，也有長江文化的基因，是南北方文化的交融、篩選、發展的結果，可以說是兼容并蓄，海納百川，兼收南北文化之長；二是歷史上不同區域文化的交融。淮河源頭桐柏地區是夏商文化的繁衍地，淮河中游地區乃是蔡楚文化的發祥地。據記載公元前493年蔡昭侯從河南上蔡遷都州來國（今鳳臺縣）。加之吳楚大戰的反復爭奪，淮河流域就有了長江文化的北侵、中原文化的影響。據史書記載，明太祖朱元璋曾從江南移民14萬，以充實中都府（今鳳陽以及淮河一帶）。這實際上也把江南的經濟――文化成分帶至淮河兩岸；三是不同民族文化的融合。漢武帝兩次大規模遷東甌、閩越人至江淮，淮河文化又添吳越文化之影響，淮河下游的北部又與齊魯文化相交融。另外，北方游牧文化也通過貿易、戰爭等途徑對淮河沿岸有所影響；北方歷朝歷代的戰爭與征伐，都讓人民生靈涂炭。為求生存，人們只能四處逃避以躲戰亂，紛紛遷移于淮河兩岸。于是，不同地域、不同民族的商人、百姓在淮河兩岸雜居共存，進行商貿交流，各地文化在淮河地區也得以集結交融，終于形成了如今的兼容并包、開放多元的淮河文化。因此，無論是“北歌南燈”，還是“東傘西鼓”，地處東西南北之“中”的安徽花鼓燈，則是“扇絹”并用、“傘鼓”相映，并行不悖，兼而有之，既有北方剛勁爽朗的特點，又有南方靈巧柔美的風韻，兼容南北風韻，并蓄東西優長，具有獨特創造的美感力量。花鼓燈集歌舞、雜技、武術、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身，其熱情奔放的旋律節奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現手法，集中體現出淮河流域南北交融、剛柔并濟的文化特色。其完整的表現形式、豐富的舞蹈語言、獨特的藝術風格，使安徽花鼓燈舞蹈成為漢民族舞中最具代表性、典型性的民間舞蹈[1]。

（三）花鼓燈藝術的文化基因與美學精神深受淮河流域古樸道家思想的影響

露絲?本尼迪克特的《文化模式》一書中講“每一個民族都有自己獨特的文化，這種文化猶如一個人的思想和行為模式，多少具有一致性，每一種文化的內部又有其特殊的目標，而這種目標是其他別的社會所沒有的。”[2]文化具有后得性的特征，花鼓燈文化亦是如此。人們生活在這種文化環境中，在這種特定的文化單位中成長，通過他們使得花鼓燈文化世代流傳，從而形成了一種獨特的文化運行形態和現象。安徽花鼓燈藝術盛行的區域主要是在水災頻患的淮河中游，高頻率、無規律的洪澇災害，是自古以來淮河兩岸具有明顯特點的自然現象，生活在這里的祖祖輩輩的人們，一直面臨不可預期的自然災害，卻又無法擺脫荒年過后的不同尋常的寂寞生活，精神狀態和物質生活的雙重貧瘠，帶給人們獨特的生命體驗，凝結了人們內心深處潛在的渴求和寄托。道家代表人物老子、莊子皆誕生于淮河流域，道家思想則成為淮河流域人民理所當然的精神資源和食糧。這種精神信仰對當地民眾的生活態度產生的作用和影響，從《淮南子》一書中就能找到答案。

在安徽花鼓燈播布區，道家這種的逍遙、灑脫與昂揚、歡騰的花鼓燈的即興性、娛樂性等藝術風貌有著某種內在的契合關系。道家思想中“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”等精神，更是符合農耕文化下漢民族求“中和”的美好愿望和寄意。花鼓燈藝人敬神拜神的傳統和燈歌敘事抒情、勸誡說理的價值取向，花鼓燈音樂望風采柳、自由吟唱的表演形式，貼近生活、取法自然的表現手法，都是花鼓燈藝術文化基因中受到道家思想影響的體現[3]。正是在這種結合了民族文化精神和傳統哲學思想的歷史長河里反復孕育，催生出花鼓燈藝術悲中涵喜、苦中取樂的美學精神氣質。淮河流域的漢族人民在長期的求生存斗爭中，既直面嚴酷現實又以堅韌不拔品格不斷實現著精神的超越，最終創造出深深扎根于現實生活又激情迸發的獨特的花鼓燈藝術。她是生活困境中的逍遙，是悲劇人生中的憧憬；藝術地展現出苦難中的情趣美，挫折下的理想美。可以這樣說，花鼓燈作為一種民間文化現象，其鏗鏘的節律和健美的舞姿，其粗獷中的細膩、堅毅里的豪邁，已經悄然融進了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱，熔鑄為淮河文化獨特的“有意味的形式”。

二、淮河流域對花鼓燈藝術的文化認同

花鼓燈藝術是安徽沿淮地區民間智慧的結晶，它的形成、發展與傳承過程始終是圍繞著這條河流，一直傳遞著沿淮人民的喜怒哀樂，蘊涵著淮河兩岸普通百姓的內心精神訴求，花鼓燈原始樸素的燈歌、靈活灑脫的舞蹈、遒勁豪邁的鑼鼓，體現出淮河流域濃厚生活氣息的文化屬性，深受沿淮人民的鐘愛，有著非常強大的文化認同社會心理基礎。

從文化生態的角度來看，花鼓燈是在淮河流域這塊土地上生長起來的一種古老地方民間藝術，它發源于淮河中游的河灣鄉村藝術，本質上也是一種草根藝術。所以它一直植根于淮河水，盛行于淮河兩岸，扎根于老百姓的心坎上，以藝術形式表現著淮河兒女的生存狀態、生活方式、生活信念。雖然花鼓燈的流傳遍及蘇魯豫皖四省，但卻主要盛行于安徽境內的鳳臺、懷遠、穎上等淮河中游地區，并產生過紅極一時的影響人物，如鳳臺陳敬芝，藝名人稱“一條線”，他的舞蹈婀娜多姿，酣暢淋漓；懷遠馮國佩，藝名人稱“小金蓮”，他的舞蹈花團錦簇，舒展大方；潁上鄭九如，藝名人稱“小白鞋”，他的舞蹈瀟灑飄逸、優美動人。他們從小就在淮河岸邊長大，深受地方文化的濡染影響，癡迷并喜歡上了花鼓燈，發展并呈現出來自身獨特的風格。正是由于人們需要尋找一種相同的文化“次生態系統”， 才使得花鼓燈藝術，能夠在淮河流域得到流傳，贏得了老百姓的共同喜愛，造就了安徽花鼓燈這樣一種長盛不衰的文化生態景觀。

從審美內涵層面來看，花鼓燈藝術是農耕文化的產物，其演出對象是農民，主要表現農民的耕種收作、婚喪嫁娶、情感及娛樂形式、審美理想等人生內涵，蘊含著淮河文化的精神品格。安徽花鼓燈常將藝術表演生活化，把日常生活的場景如插秧、拾棉花、搖船，端針匾、單挎籃、割麥花、踏車步、推車步等，都納入表演的內容，非常貼近日常生活，這些大量取材于民間的體裁，讓人們在欣賞之中找到了自己生活的熟悉影子，喚起親切的歷史記憶，找到精神的歸宿。

從接受心理層面來看，花鼓燈的“花”，是女性的象征，過去卻通常由男人扮演；花鼓燈的“鼓”，是最核心的樂器，男性的象征；花鼓燈的“燈”，是精神的火苗，是淮河兒女心中永不磨滅的希望之光。這是獲得收成的民眾向上蒼感恩和禮拜的象征物，更是民眾的審美心理的外化形式。這種心理的形成同樣是來自于地域文化，可以說，安徽花鼓燈舞體審美意識的選擇乃是花鼓燈藝術傳衍的根基，是農民朋友們對土地的深情依戀，對美好愛情、美好生活的熱切渴望，是對新時代精神與花鼓燈美學精神的集中體現，這種互動與聯系在安徽花鼓燈長期的流傳過程中得到了充分展現。從發生學上說，花鼓燈的起源或許與早期民間驅除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術和民俗宗教有關[4]。

三、花鼓燈藝術在安徽新農村文化建設中的當代價值

黨的十七屆三中全會以來，黨和國家又開始實施送書下鄉、送電影下鄉、文化信息共享等一系列文化工程，希望提升農村的精神文化生活，但必須正視的是目前農村文化建設還比較滯后，不能適應農民日益增長的多元文化需求，特別是電視與網絡對村莊集體文化的解構以及通俗流行文化的嚴重沖擊，導致農村現有的傳統歷史文化民間特色文化日漸消亡，一些傳統的民間藝術瀕臨失傳，農村農民的文化生活相當貧乏，已經嚴重地制約著我國農村社會經濟的進一步發展[5]。

花鼓燈作為一種農民自娛自樂、存活在農村的原生態地方民間藝術，它藝術地保留了淮河流域人們的的行為規范、生產生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術風格等大量文化事象，包含了淮河兩岸人民經過漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統、習慣、精神、心理、情感等，其獨特的藝術特色凝聚著淮河流域農民群眾的文化認同，這更加有力地顯示了花鼓燈藝術在安徽新農村文化建設中的價值[6]。作為我國重要的非物質文化遺產，花鼓燈藝術可以增強民族文化文化認同感，是建設社會主義新農村文化的一個重要載體[7]。

第一，歷史民俗的價值。自華夏民族形成以來，花鼓燈始終伴隨著華夏民族的繁衍而傳承，是淮河流域千百年積淀的產物，是共同文化環境和心理背景的投射。花鼓燈的藝術形式較完整的保存了淮河流域人民的勞動、生活、性格、情趣以及民俗風情的記憶，承載著不同時期淮河流域的社會、歷史、政治、經濟、文化的變遷，花鼓燈藝術里面包孕著淮河流域勞動人民的情感與性格，是淮河兒女用藝術來呈現認識世界暢想未來的一種靈活的繼承方式，這種文化傳統，蘊含著深層次的歷史人文價值[8]。花鼓燈藝術作為一種地方民間藝術，很接地氣，深得農民朋友的喜愛，千百年來，他們通過自我結社的形式，在田間地頭、宗廟村莊演出，通過燈歌的演唱，對內具有疏導思想、緩解矛盾的巨大作用，對外具有鞭撻假惡丑社會現象，抨擊歪風邪氣、樹立社會正氣，有效避免因為思想差異和沖突而引發社會矛盾，增進社會共識，促進社會和諧。花鼓燈藝術通過特定歌舞語匯與豐富多彩的藝術形式，表達著古老中國土地上純樸民眾的詩意人生觀與曠達人生哲學，體現著鄉村社區以仁義理想筑造而成的德性意識及其倫理道德風尚，以及這兩者完美結合所呈現出來的純樸而瀟灑、自尊而愛人的文化精神。這一傳統文化精神正與當前所倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀內在相通，在民間文化藝術復興的背景下，許多民間藝人創作的花鼓燈藝術作品正悄然實現著傳統文化思想與藝術價值的“創造性現代轉化”――燈歌唱詞中依據地方風俗習慣選材，很多內容宣揚家庭幸福和睦生活，謳歌社會主義新農村、美好鄉村、和諧社會建設，同時也針對社會出現的丑惡現象，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點，引導著農村群眾的是非與價值判斷。相同的文化環境和文化心理，決定了淮河流域人們對花鼓燈的熱愛與迷戀，深受百姓的喜歡，成為農村文明的一種風尚，其厚重的歷史文化底蘊，成為新農村文化建設的優質基因。露絲?本尼迪克特和周作人分別從人類文化學理論建構和日本文化研究角度不約而同地得出結論：民族文化的建設與發展，以及對各民族文化的科學研究，歸根結底是以民間文化藝術尤其是民風民俗為基石的。由此可見，流行于淮河流域的民間花鼓燈藝術在當前安徽新農村文化建設中的基礎性意義。

第二，文化傳承的價值。安徽花鼓燈藝術是漢民族地方民間藝術，已經被淮河流域世世代代的農民所傳唱，深得人們的喜愛。花鼓燈藝術中舞蹈、燈歌、 鑼鼓等多種藝術的完美結合，已經把生活變得藝術化起來，讓江淮兒女詩意生活。花鼓燈藝術中對情感的細致描繪，對人物性格外貌的動作呈示，潑辣中有細膩、粗獷中有嫵媚、嬉笑中含真情，體現出淮河南北文化剛柔相濟的文化風格和生活習俗。安徽花鼓燈在藝術領域沉淀的審美觀念也日益鮮明獨特，具有凝聚力、生命力、感染力和親和力，已成淮河文化的藝術符號。花鼓燈藝術要求必須扎根于廣漠的農村，接觸土地上純粹的農民，才能延續和繼承農村文化建設的優質基因。這些傳統文化形式貼近農民群眾生產生活實際，它淳樸、優美、熱情、歡快，富有活力和滲透力，為廣大群眾所喜聞樂見，要的就是具有濃厚鄉土氣息、原汁原味、接地氣的“本土文化”。

第三，非物質文化遺產保護與利用價值。作為國家首批非物質文化遺產，花鼓燈四百多個舞蹈語匯，五十多種基本形態步法，有著世界上最豐富、系統的舞蹈語言體系，標志著漢族民間舞蹈的發展高度。節奏鮮明自成體系的花鼓燈“鑼鼓”，抒情優美、幽默俏皮、即興演唱的花鼓燈“燈歌”，擰傾的舞姿形態、溜剎的步伐動律的花鼓燈“舞蹈”，形成了安徽花鼓燈完整的表演程式和獨特的藝術風格。令人擔憂的是，隨著工業文明的快速發展以及經濟社會時尚文化的強力沖擊，安徽花鼓燈這一本土民間原生態藝術瑰寶與其他民間文化藝術一樣，正在快速消亡，這一長期活躍在田間地頭、農民家門口的民間藝術，在中華民族傳統文化積淀與當代文化新思維交織碰撞的社會語境中，如何以一種新的形式和樣態實現“現代性轉化”、煥發出旺盛的藝術生命力，已經成為安徽社會主義新農村文化建設的一個重要的課題。

我們只有從內容、形式、手段等方面對花鼓燈藝術進行指導和改造，在花鼓燈藝術的表演套路、服裝道具

等進行改造，提高其品質型、觀賞性和藝術性，使之成為農民所享用的豐富精神財富。我們更要重視民間傳統藝術人才的發掘，他們是淮河流域農村文化事業中最活躍的因子，培養和激勵“鄉土藝術家”作為活態傳承人，保護和傳承大量地方民間文化，讓燦爛的地方民間傳統文化發揚光大，豐富廣大農民群眾的文化生活。

總之，“越是地方的，就越是世界的”，優秀的地方民間文化凝聚著中華傳統文化的精華，體現著生生不息的民族精神。隨著時代社會發展，立足于地方的安徽花鼓燈藝術需要創新傳承，它不僅能夠使安徽地方民間文化傳統得以繼承和發揚光大，還能夠極大地豐富農民的的精神生活，使廣大農村農民的精神文化生活得到實質性的豐富和提升。尤其是，作為極具代表性和藝術水準的漢族民間藝術，花鼓燈是淮河流域新農村文化建設不可或缺的傳統文化基石。離開了傳統，特別是脫離了民間文化傳統，任何新文化建設都難以避免走向“底氣不足”乃至呈現“空中樓閣”態勢。參考文獻：

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[2]露絲.本尼迪克特.文化模式[M].北京：華夏出版社，1987：2.

[3]喻林.花鼓燈音樂的道家文化闡釋[J].吉林藝術學院學報， 2013（1）：11-16.

[4]潘麗.花鼓燈的現實調查與保護的思考[D].北京：中國藝術研究院舞蹈學院，2007：17.

[5]黃永林.非物質文化遺產保護語境下的新農村文化[J].建設文化遺產，2010（2）：1-5.

[6]馬智敏.對當前農村文化建設的反思與建議――基于安徽R村的實證研究[J].華中師范大學研究生學報，2010（3）：39-42.

篇（6）

2云南省農業機械化發展狀況及存在問題

2.1農業機械化發展狀況

2.1.1農機裝備總量保持了穩步增長，結構進一步優化“十一五規劃”末，全省農業機械化總值達到159億元，農業機械總動力2628萬千瓦，擁有拖拉機60萬臺，聯合收割機4299臺，水稻插秧機400臺，配套農機具34萬臺（套）。農用農副產品加工機械、排灌機械、植保、多功能微耕機、收獲和設施農業年均保持10%以上的增幅。大中型拖拉機的增長速度超過了小型拖拉機，農機具配套比例有所改善，多功能微耕機、水稻插秧機、聯合收割機增長較快。農機裝備總量的增長和結構優化，使農業生產條件進一步改善，農業物質技術基礎得到增加，綜合生產能力得到增強。2.1.2農機作業水平穩中有升隨著農機適用新技術的推廣運用，我省農機化技術的服務領域不斷拓寬，作業水平不斷提高。“十一五規劃”末，年度完成機耕面積2850萬畝，機播34萬畝，機收400萬畝，年度同期增長15%以上；機械節水灌溉200多萬畝，機械深施化肥60多萬畝，機械化秸稈還田40多萬畝，機械植保100多萬畝，加工農副產品9000多萬噸。2.1.3農機新技術、新機具的推廣速度加快圍繞糧食安全生產及發展畜牧、馬鈴薯、蔬菜、甘蔗和茶、勞動力轉移五大重點產業，全省農機推廣部門積極引進與之配套的新技術、新機具進行試驗、示范和推廣。水稻生產全程機械化技術（特別是插秧機、聯合收割機、烘干機），牧草收獲、加工機械，馬鈴薯播種、收獲機械，甘蔗深耕、深松、中耕施肥培土、割鋪機械，小型多功能耕整地機械及微型節能冷庫等新技術、新機具的試驗示范取得了初步成效。這些新機具的推廣應用，拓寬了農機的服務領域，提高了我省的農業綜合生產能力。2.1.4農機服務組織蓬勃發展在國家政策和市場的引導下，以提高農業機械化水平，農業機械利用率和經濟效益為主要目標，農業機械服務向著“市場化、社會化、產業化”的方向發展，形成了多種形式的農業機械社會化服務組織。

2.2農業機械化發展存在的主要問題

目前，云南省農業機械化發展速度較快，運行質量較高，在農業和農村經濟發展中發揮了重要作用。然而現存的農業機械化發展又存在許多問題，嚴重阻礙了農業生產的發展步伐。一是農業機械結構不合理，主機多，配套機具少，水稻栽植與收獲機械化、甘蔗種植生產機械化、玉米生產機械化、馬鈴薯種植生產機械化及經濟作物生產機械化水平低；二是政府對農機化發展的扶持力度不足；三是土地分散經營不利于大規模機械作業；四是油料價格上漲，農機作業成本高，農民負擔過重。

3抓住機遇，把握重點，加快農機化發展，推進社會主義新農村建設

3.1農機化發展的總體思路

目前云南省農機化發展的總體思路：以科學發展觀統領農業機械化發展全局，高舉“興機富民”的旗幟，實施“以機代牛”工程，深入貫徹農機化促進法，以促進糧食增產、農業增效和農民增收為目標，以增強農業綜合生產能力和推進現代農業建設為重點，努力提高農業裝備水平和農機作業水平，加快農機服務市場化、社會化、產業化進程，實現農業機械化持續快速發展，為推進社會主義新農村建設作貢獻。

3.2加強農機化政策法規保障體系建設

全面貫徹落實農機化促進法是“十二五”農業機械化工作的重中之重，加快《云南省農機管理條例》的修訂，加大政策法規對農業機械化的支持保護力度，積極爭取和完善購機補貼、燃油補貼、信貸稅收、機耕道建設、試驗示范基地建設等扶持發展農業機械化的政策，充分發揮農機補貼政策的導向作用，合理調整和優化農業機械化發展布局，扶持和加快農機戶、農機服務組織等市場主體的發展。

3.3認真實施購機補貼政策，加快主要糧食作物生產機械化進程

水稻是云南省的主要糧食作物，云南省的水稻機械化起步早，有基礎，但發展不平衡；耕整地機械化水平較高，但機具老化嚴重，能耗高，效率低，有待提高技術水平；收獲機械近年有了較大的發展，“十一五”末全省擁有聯合收割機4299臺，機收水稻率10%，與全國平均水平有近20%的差距。近年來，經過試驗示范，探索出了適合云南省水稻機插秧的技術操作規范，但插秧機價格較高，靠農民自己的經濟能力還不能承受。稻米的精深加工，缺少龍頭企業帶動，規模小，無影響力較大的商品品牌，市場開發能力較弱。因此要采取有力措施，突出重點區域，抓關鍵環節，努力提高云南省水稻生產的機械化水平。一要充分發揮農業機械在農田基本建設，規模化種植，標準化生產，產業化經營和抗災救災等方面的能力。二要推進水稻生產機械化進程，解決好其中的薄弱環節，重點作好耕整地機械的更新換代技術提升，加大聯合收割機的推廣，擴大水稻插秧機及烘干機的試驗、示范區域，扶持稻米精深加工龍頭企業，創立品牌，開拓市場。三要增加對糧食主產區的農機裝備投入。四要進一步落實好購機補貼政策，引導農民購買、更新大中型農業機械，推廣新技術、新機具，保護和提高農民的種糧積極性。

3.4圍繞重點產業建設農機試驗示范基地，做好公益性的技術服務和培訓

一項新的農業技術和機具，只有通過示范推廣應用，讓農民親眼看到其增產增收效果，又符合當地農民采用這種技術的經濟承受能力，這項新技術才能被農民接受。因此需要建設農機試驗示范基地，為農民和農業生產組織提供公益性的技術服務和培訓。目前云南省急需的機械化試驗示范技術主要有：水稻生產全程機械化技術，牧草收獲、貯藏、加工技術，馬鈴薯播種、收獲機械化技術，高效低毒的植保技術和蔬菜貯藏、加工、運輸技術，甘蔗深耕、深松、中耕施肥培土、收獲機械化技術以及機械深耕、秸稈粉碎還田技術，茶葉種植生產機械化技術，節水灌溉、坡耕地治理改造等。通過農機試驗示范基地的建設，為現代農業建設提供機械技術支持。

3.5培育和發展農機作業市場，加快新型農機社會化服務體系建設

隨著市場經濟的不斷發展，農民和農業生產組織成為發展農業機械化的主體，他們投資和經營的農業機械的比重越來越大。一大批不同經濟成份、不同組織形式的新型農機經營服務組織和農機大戶已成為農機作業和市場服務的主力軍。推進農機服務產業化關鍵是要建立和完善農機社會化服務組織的發展，鼓勵農業生產經營者共同使用，合作經營農業機械，提高農業機械利用率，加快推進農機服務市場化、社會化和產業化進程，打造農機社會化服務品牌。及時農業機械作業需求，產品供應、維修服務等市場信息，不斷提高農業機械信息服務水平，推動農業機械作業、銷售、維修三大市場的健康發展。鼓勵利用機械、技術、資本、服務的聯合，探索建立以基層農機服務站、農機合作社等專業服務組織為龍頭，農機大戶為主體，農機戶為基礎，農機中介組織為紐帶的農機服務體系，逐步形成以市場為導向，服務為手段，融示范、推廣、服務為一體的多元化的新型農機服務機制。

3.6繼續組織好農機跨區作業，推進農機服務產業化

組織農機跨區作業是農機化工作的品牌工程。由于跨區作業延長農業機械作業時間，整合了農業機械資源，提高了農業機械利用率，增加經營機戶收入，縮短了機具回收期，促進農機化水平提高，深受經營機戶和農民的歡迎。組織跨區作業應采取以下措施：一是繼續擴大作業規模和范圍。在推進機械深耕、稻麥機械化收獲的基礎上，逐步擴大到機插秧、機植保、機械烘干等。二是努力培育和完善跨區作業市場。加快培育中介組織和經紀人隊伍以及規模化和專業化的生產服務組織，提高農機服務的組織化程度，保護經營機戶的合法權益，共同維護農業機械作業市場。三是做好跨作業信息服務工作，引導農機具進行有序流動。四是認真貫徹農業機械跨區作業相關法規，充分發揮政府部門的組織引導和宏觀調控作用，確保跨區作業的順利進行。五是努力做好跨區作業的各項后勤保障工作。

篇（7）

二、把打造特色生態新村作為基本要求，不斷美化生活環境，是“四化”村建設的保障

環境田園化就是要通過基礎設施建設和鄉村文化建設，保護好農村原生態的田園環境和秀美風光，傳承淳樸鄉風，樹立健康文明的生活方式，使生活環境保持田園風光，優美整潔、宜居樂業。這是“四化”村建設的基本要求，是新農村建設最直觀的體現。所以，要不斷加快基礎設施建設，加大環境治理和保護力度，營造良好的生態環境，努力實現人與自然和諧相處、經濟與環境協調發展。前進村以清潔田園、清潔家園、清潔能源為重點，著力建設“村莊綠化、道路硬化、環境凈化、街道亮化、家庭美化”的生態文明新村。大力倡導綠色生態生活理念，積極推廣改廚、改廁、改圈、太陽能、沼氣清潔能源、畜禽健康養殖和農作物秸稈高效利用等技術。配套建設住宅小區生活垃圾存貯、清運、填埋等處理設施，從根本上解決環境衛生“臟、亂、差”的頑疾，營造優美整潔、設施齊全、功能完備的生產生活環境。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，開展“好婆婆、好媳婦、五星級文明戶”評選等精神文明創建活動，著力提高村民的思想道德素質，形成文明、健康、科學的生活理念和生活方式。

篇（8）

二、農村精神文化生活建設中在新型農民培育方面存在的問題

近年來，雖然我國不斷加大農村發展的力度，但是不可否認，我國農村物質文化生活在日益豐富的同時，而農村的精神文化生活卻相對滯后。相對滯后的農村文化已經成為我國培育新型農民的嚴重瓶頸，主要表現在以下幾個方面：農村精神文化設施落后，不能滿足新型農民的基本文化生活需求。我國長期以來在農村的文化和教育建設投入相對不足，致使農村文化基礎設施存在一系列問題：長期嚴重缺失、落后簡陋、年久失修等等，造成大多數的狀態是“名存實亡”。農村文化設施是農民文化生活的物質基礎，而農村文化設施的缺失致使農民難以正常展開文化活動，這就難免會影響農民對精神生活的向往和追求，壓縮了農民提升自身素質的空間，最終阻礙了新型農民的發展。農民受教育程度低下導致新型農民在文化素質上的低下。在我國農村由于地區的差異和歷史的原因，農民的受教育程度普遍偏低，其中初中及以下文化程度包括文盲在內占到絕大多數。這就導致絕大多數農民只能成為體力型和傳統經驗型農民，缺乏現代化大生產和現代農業所需要的勞動技能和專業素質，因此距離新型農民的“有文化”的要求相差甚遠。農村專業技能培訓機制不健全、機構不完整，致使農民缺乏技術及管理能力，這與新型農民的要求不相適應。我國農村的技能培訓方面存在很多問題：培訓機構數量少，農民數量眾多，兩者之間形成巨大差額，無法滿足農民對科技的需求。培訓內容與農民需求之間存在差距，農民需要實際操作層面的培訓，但培訓方面卻理論知識偏多，實用性差，較難掌握，致使農民不能掌握到培訓內容，得不到真正有效的培訓。培訓形式單一，只有理論授課，實踐環節缺失，致使培訓最終實用性喪失。

篇（9）

中圖分類號：U492文獻標識碼： A

黨和國家在新的歷史時期，科學、客觀地提出建設和諧社會、樹立科學發展觀這兩大戰略思想，是非常必要和及時的。通過對“三農”問題的多方探索和實踐，一幅社會主義新農村的宏偉藍圖勾畫出來，而文化則是這藍圖上絢麗的色彩和閃光的亮點。在中國廣闊的大地上，九億新式農民將以新思想、新方法，實現“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的新氣象、新風尚。

文化是一種社會現象，勞動人民經過長期的社會實踐總結出：“文化是指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。”中國有五千年的文明史，文化代表民族的底蘊和內涵，也是民族延續和發展的根基和靈魂。

新農村的文化現象有其自身的意義和形式，有著鮮明的不可替代性，就其功能起到了凝聚、團結、規范群體的作用，更是任何浮于表面形式化的蜻蜓點水式的“送文化下鄉”和走馬觀花式的“提高農民素質”所不能包括的。

建設新農村的新文化，一方面需要農村基層組織的大力支持和傾心扶持；另一方面需要廣大農民群眾自身的高度重視和積極參與。生在農村、長在農村的農民，對自然環境和生活環境的熟知是優越的條件，已提高了生活水平的農民最急需的是思想觀念的更新、生活習俗的改變。精神層面上的富有，才算真正的富有。切實樹立起適應新農村發展的文化觀，使農民成為土地的主人、精神家園的主人，在農村的生產、生活中是十分心要的，也將在社會主義新農村的建設中產生深遠的影響。

促進農村文化和經濟、政治、社會協調發展，已成為解決好農業、農村和農民問題的重中之重。

新農村的新文化建設是在新的歷史條件下進步和發展的。立足現實，調整思路，確定目標，是新文化建設的新內容。

農民的精神文化需求呈現出多樣化和多元化的趨勢。隨著人們生活水平的提高，農民生活條件、物質條件的不斷改善，農村經濟的快速發展，加快了廣大農民對精神食糧的需求，日趨多層次、多方面，并有了強烈的迫切感，而文藝工作者所能提供的文化產業、文化產品，無論在規模上和數量上都是簡陋的、單一的。其文化門類明顯缺失質量和水平，更存在各種各樣的不足。尤其在文化服務的程度上及覆蓋率上，差距更大。

精神文化產品來源于生活，生活的根基在農村沃土中，在農民的渴望中。我國廣闊的農村、廣大的農民才是文藝事業繁榮的市場和主角，更是文藝工作者創作的立足點的源泉所在。立足現實，緊跟時展步伐，是新農村文化建設的必須。

農村經濟的發展日新月異，通訊、能源、交通、公用設施的進一步完善，使得對那些“來源于生活，高于生活”的新題材、新內容、新形式、新風格的文藝作品有進上步的渴望。廣大農民的迫切需求，也促使文藝創作切實地反映新農村經濟的新局面，歌頌改革開放的新主題；文藝創作必須滿足農民日益增長的文化渴求。只有農村題材的文化創新保持旺盛、鮮活的生命力，才能使農村文化陣地異彩紛呈、豐富多彩，使社會主義精神文明建設落到實處。

應該看到，農村精神文化的生機勃勃，激發了文藝工作者的創作熱情和創造活力，他們密切聯系群眾，根植于農村天地，著眼于農村歷史的變革，結合社會歷史的發展，把握現實、展望未來，文藝作品的創作血脈與中國發展史的血脈緊緊相連。在實現小康目標的指引下，為把一個欣欣向榮的新農村的新面貌、新氣象展現出來，去努力創造出廣大農民喜聞樂見的新作品，完成自己的神圣使命。

新農村新形象，吸引廣大文藝工作者要深入生產、生活第一線，準確、全面地了解新農村的新風采。摒棄老模式、舊框框，如實描繪改革開放以來的社會進程。在經濟建設的發展中拼搏奮斗的，有素質、有文化的新農民新風貌。過去的農民“面朝黃土背朝天”。現代的農民懂科學、會管理，市場意識強，創新意識強，這是一代新型農民的新形象。

新農村的文化建設要抓全面，放開眼界，農民的群體開拓進取，為農村發展建設起到了推動作用和帶頭作用。實現小康社會的目標在農村的體現，首先是農民觀念的更新、習俗的改變。塑造科技創業、知識創業的新農民形象，才是教育人、鼓舞人的榜樣力量。

廣闊農村的中國傳統文化有著深厚的血緣關系，新文化建設的創新是廣大文藝工作者義不容辭的責任。

各種門類、各種題材的文藝作品，豐富了農村文化陣地和文化舞臺，也給廣大農民帶來了精神享受和藝術享受。文化意識的創新，帶來文化產品的創新。提升對農村文藝作品、文化產品的水平和檔次，是衡量文化市場興衰的標準。

在新農村文化建設中，文藝工作者應努力發現農村生活、生產中的亮點，充分發揮創作潛力，為九億中國農民花心血，下工夫，創作出好作品，并根據時代需求，追隨那些從農村走向城市，為城市建設添磚加瓦的農民大軍，還有那些在社會主義建設中投身都市、勇于創業的新式農民，發掘他們身上的閃光點和時代精神。

各種媒介的利用，為農民和文藝工作者提供了通暢的渠道，也給農村文化建設構建了新的平臺。充分利用民族民間的文化資源，發揮市場機制的積極作用，與公共文化服務體系有效結合，滿足廣大農民群眾享有質優價廉的文化產品和服務，推動農村文化建設的法制化、規范化、制度化，使新農村文化建設形成鮮明的民族風格和大眾氣派。

當然，新農村新文化的建立并非一朝一夕，這是一個非常重要的課題，決不可能一帆風順，但其中蘊含著的社會主義先進文化的前進方向，則是堅定不移、不可動搖的。

新文化的建設需要相關政府職能部門的重視，社會力量的關注；也需要相關部門的指導，社會力量的支持。最具主動性的還是充分發揮農民的主體作用，加之軟件、硬件的建立和完善，形成較完整的文化體系和文化氛圍。對傳統文化的記錄、挖掘，去其糟粕，取其精華，是建設社會主義新農村的內容，對新的文化產品的扶持、愛護，更是落實“戰路思想”的實際行動，當然還要在服務上下苦功夫。

篇（10）

1.2農業機械化是實現科學化生產的有效途徑科學化的農業生產是提升農業生產效率的唯一途徑。傳統的人力農業生產雖然耗費了巨大的資源，但并不一定能夠得到與付出成正比的回報，而農業機械化不僅能夠實現生產付出與實際收益的正比，更可以實現生產收益的成倍增長，所以說農業機械化是實現科學生產的有效途徑。農業機械化發展能夠在實現增收、增產的同時，有效節約生產成本，這對于實現節約型社會具有重要意義。

1.3農業機械化是保障農業可持續發展的關鍵土地及生態環境是農業賴以生存的基礎，想要保障有效的農業生產，就必須做好對土地及生態環境的保護。農業機械化是實現這一目標的重要方式。農業機械化能夠在實現農業增產、增收的同時，實現科學化農業發展。保護性耕種對土地及生態環境的保護、節水型灌溉對干旱年份的收獲保障以及秸稈還田等技術的應用，不僅能夠實現農業生產效益的增加，更實現了對土地及生態環境的有效保護，這對于依賴土地和生態環境生活的農村來說意義非凡。

2農業機械化在新農村建設中的推廣策略

2.1開展農機化生產合作模式近年來，我國政府為推動新農村建設，實現農民增產、增收，加大了對農業機械化扶持力度，逐年加大農機購置補貼力度，這對提升農民農機化作業的信心，實現全面農業機械化發展起到了十分重要的推動作用。然而，由于我國農村現行的經營模式將土地分割成小塊給農民進行耕作，這使得很多大、中型農機具無法有效展開耕作，農業機械作用得不到充分發揮，嚴重制約了農業機械化發展。為了改變這一現狀，盡早實現新農村建設，開展農機化生產合作模式，實現規模化的農業生產，是農業機械化發展的必經之路。農機化生產合作模式是在自愿互助的基礎上實現共同經營，這樣不僅能夠方便農業機械作業，還能夠將分散的農機戶組織起來，提升農業經濟效益。所以說，開展農機化生產合作模式不僅是促進農民增收的主要方式，更是推進新農村建設的重要手段。

2.2加快農業機械化建設水平我國作為農業大國，農業發展對于百姓的生活來說具有重要意義。加快新農村建設是我國社會進步的必經之路，而農業生產實現機械化則是新農村建設的必施之法。新農村建設是為了讓農民能夠過上富裕的生活，想要實現這一目標除了要實現農業增收、增產，還必須要拓寬農業發展類型，實現農業產業化結構調整，農業機械化就是實現這一目標的重要方式。機械化農業發展不僅能夠有效完成農業生產任務，還能有效把控農業生產過程中的各個標準，比如，實現種坑深淺一致，苗秧間距一致，施肥用量一致等，進一步提升農業生產效率，同時還可以將更多的人力從繁重的農業生產工作當中解放出來，為新農村建設提供更多的人力資源。

2.3加強農機化人才隊伍建設農機化人才隊伍是幫助農村實現農業機械化目標的重要團隊，是實現新農村建設的有力保障。目前，我國農業機械化發展已經取得了一定的效果，但與我國農業機械化發展目標仍有一段距離，筆者認為這種情況出現的主要原因與農村機械化隊伍建設與培養落后有著不可分割的聯系。想要實現農業機械化就必須要加強農業機械化隊伍建設，因為只有高水平、高素質的農業機械化隊伍才能夠幫助農機具更好的發揮作用，為新農村建設提供動力。在這一方面，各級政府應重視對農機專業人才的培養，將農機“管理人才、科技人才和實用人才”的3支人才隊伍的建設作為農業機械化發展的首要大事來做，盡快組建起高水平農業機械化隊伍，為農業機械化發展和新農村的有效建設提供保障。

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2加強新農村建設中村鎮規劃的策略

2.1建立統一完善的村鎮規劃管理體系

在新農村的建設中，建立一套健全完整的規劃管理體系是必不可少的，同時，還得確定好規劃的層次以及內容，有針對性的突出村鎮建設的重點問題，并促使規劃的技術標準能夠與村鎮的實際建設情況相結合，從而建立一個規范統一的規劃理論體系。并且，國家應繼續對一些村鎮規劃的標準進行修訂和完善，明確村鎮規劃的技術標準，從而使得相關工作人員在對新農村建設的村鎮規劃中能做到有章可循、有法可依。另外，在村鎮規劃管理中，我們還需要在原有部門的基礎上，專門設立一個城鄉統籌規劃處，并在鄉鎮地區建立規劃管理所，以此來對村鎮規劃的管理工作進行監督實施，從而形成一個比較完善的規劃管理體系。

2.2堅持理論規劃與農村實際情況相結合

就當前的新農村建設中村鎮規劃情況來看，其所存在的最大弊端是在進行村鎮規劃時，太過依賴于城市的規劃內容，甚至完全照搬城市規劃的內容來進行村鎮規劃，脫離了農村發展的實際情況，這就使得在新農村的建設中缺少了一些應有的環境特征。在一定程度上，城市規劃的建設和發展更夠推動村鎮的規劃力度，但并不能完全促進村鎮的發展。因此，我們在進行村鎮規劃時，應從農村發展的實際情況出發，編制一個適合農村發展特色的村鎮規劃，在民俗民風方面體現出村鎮的特點，從而確保村鎮規劃的制定與當地農村居民的生產需求相符合。

2.3實現城鄉協調發展、共同進步

在我國新農村的建設中，國家應始定，但設計人員有時對村莊的地形地貌的缺少深入了解，無法切合實際進行建設選址，而村民、村干部則缺少對污水處理技術的了解，在溝通不充分的情況下，往往導致部分選定地點不恰當，使得污水設施建設和運行成本增加，或污水收集、處理效果差。污水管網系統問題多。有的管網連接不到位，未接入農戶化糞池，漏接時有發生。部分接入支管的農戶，化糞池底部未采取防滲防漏措施，存在自然滲漏。汛期，雨水、河水倒灌污水處理設施，大大影響處理效果。污水處理日常運維困難。由于缺乏專業的污水處理設施運維人員，農村污水處理設施建成以后，普遍缺乏日常管理和維護，導致污水處理率低、水質達標率低。