緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇基本思想論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

通過(guò)對(duì)上述不同學(xué)者研究觀點(diǎn)的綜合分析，個(gè)人認(rèn)為社會(huì)發(fā)展對(duì)人們思想政治品德的客觀要求和受教育者的主觀需要之間的不平衡，導(dǎo)致了矛盾的出現(xiàn)。第一，社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，其價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)也在隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷提高，整體上來(lái)看，整體的社會(huì)思想道德要求水平是相對(duì)較高的，這就會(huì)與個(gè)人的思想道德水平發(fā)展的實(shí)際情況形成比較明顯的差距，從哲學(xué)的角度來(lái)分析，就是在一定的范圍內(nèi)，個(gè)人的部分利益，同社會(huì)的整體利益之間不吻合，這就是矛盾產(chǎn)生的源頭，因此，要想解決這個(gè)矛盾，也需要從這方面入手。第二，從思想政治教育的整體過(guò)程來(lái)看，一個(gè)完整有效的教育過(guò)程，應(yīng)該包含問(wèn)題的提出、解決問(wèn)題的方案對(duì)策和實(shí)際階段問(wèn)題三個(gè)階段。

通過(guò)這三個(gè)階段，使得教育者的教育目標(biāo)任務(wù)需求和受教育者的主觀需求達(dá)到較高水平的滿足。從現(xiàn)代人本主義上來(lái)講，思想政治教育要充分尊重和考慮受教育者的實(shí)際精神需求，照顧不同群體的認(rèn)知差異，通過(guò)不同的方式和方法，探索能夠適應(yīng)和滿足大多數(shù)受教者的教育途徑，是提高思想政治教育水平和實(shí)際效果的關(guān)鍵所在。

篇（2）

在日常教學(xué)中，教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)相互尊重。但尊重學(xué)生時(shí)仍然需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，糾正學(xué)生的不良習(xí)慣，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)耐心的勸導(dǎo)學(xué)生，不能一味地諷刺，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，運(yùn)用學(xué)生能夠接受的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，允許學(xué)生提出質(zhì)疑，如此便能夠提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生本教學(xué)的目標(biāo)。

2．重視學(xué)習(xí)過(guò)程。

任何事物都有特定的規(guī)律，生本教育的規(guī)律主要有以下幾點(diǎn):首先在課前做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，例如上網(wǎng)查找相關(guān)資料或者通過(guò)文字或圖表等表達(dá)自己的想法;其次，在上課時(shí)組織小組討論，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的意見(jiàn)，對(duì)其他學(xué)生提出的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑或者疑問(wèn)等;最后，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，突出學(xué)生自己的研究成果，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3．重視合作學(xué)習(xí)。

生本教育主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使每個(gè)學(xué)生都能夠提出自己的觀點(diǎn)，并取得一定的收獲。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠積極地參與討論，相互交流。

二、生本教學(xué)思想在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

1．結(jié)合學(xué)生的興趣展開(kāi)教學(xué)。

目前，信息技術(shù)發(fā)展非常迅速，電腦已經(jīng)成為人們的日常生活用品，很多學(xué)生也經(jīng)常與電腦接觸，并對(duì)此產(chǎn)生了極大的興趣，因此在教學(xué)過(guò)程中，教師就應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的興趣點(diǎn)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)生都希望自己能夠掌握更多的知識(shí)，教師也可利用這一點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。例如在講解幻燈片自定義動(dòng)畫(huà)時(shí)，教師就可改變教學(xué)方式，不直接進(jìn)行操作，而是為學(xué)生展示一個(gè)簡(jiǎn)易的教學(xué)課件，在播放時(shí)先出示題目，點(diǎn)擊后再出現(xiàn)答案。在之前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)看到過(guò)教師使用此種方式來(lái)教學(xué)，但是并不清楚過(guò)程，此時(shí)學(xué)生就會(huì)集中精力聽(tīng)講，此時(shí)教師在告訴學(xué)生這是利用了幻燈片中的自定義動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生自主操作，并鼓勵(lì)學(xué)生，此時(shí)學(xué)生就會(huì)主動(dòng)去探尋知識(shí)，自主學(xué)習(xí)能力也能夠得到培養(yǎng)。

2．在輕松愉悅的環(huán)境下展開(kāi)教學(xué)。

小學(xué)生天性好動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中，教師就應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的天性，創(chuàng)新教學(xué)方法，活躍課堂氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。例如在講解計(jì)算機(jī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí)，教師就可利用學(xué)校已經(jīng)淘汰的舊電腦進(jìn)行教學(xué)，將學(xué)生分為幾個(gè)小組，使用螺絲刀等專業(yè)工具進(jìn)行拆卸，將硬盤(pán)以及內(nèi)存條等拆卸下來(lái)，隨后在一起研究該如何組裝。此時(shí)學(xué)生便會(huì)積極參與其中，在拆卸的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)生認(rèn)識(shí)主機(jī)內(nèi)部的各個(gè)部件，使學(xué)生能夠正確的認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的結(jié)構(gòu)，隨后在講解各個(gè)部件的作用，以此提高學(xué)生的理解能力。此外，教師在教學(xué)過(guò)程中還可利用一些簡(jiǎn)單的游戲來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如可通過(guò)紙牌游戲來(lái)教會(huì)學(xué)生正確地運(yùn)用鼠標(biāo)，在玩游戲的過(guò)程中，學(xué)生也能夠?qū)W習(xí)到相關(guān)知識(shí)，一舉多得。

3．引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究。

在生本教學(xué)思想中，最終的目的就是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生只有學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，才能夠掌握信息技術(shù)的思維與處理信息的技術(shù)，提升自身的綜合素質(zhì)。例如在講解《注冊(cè)自己電子郵箱》一課時(shí)，教師在開(kāi)課時(shí)可先讓學(xué)生按照書(shū)本上的操作步驟來(lái)研究，此時(shí)學(xué)生便能夠積極地參與實(shí)踐，教師可在旁邊進(jìn)行巡回指導(dǎo)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問(wèn)題時(shí)就幫助學(xué)生解決難題，還可讓一些操作能力較強(qiáng)的學(xué)生去幫助其他同學(xué)，逐漸增強(qiáng)學(xué)生的地位，增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇（3）

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何融入人本思想

1、小區(qū)公共空間需要更舒適

小區(qū)公共空間的設(shè)計(jì)一定要符合公眾的內(nèi)心和情感需求。一方面，要滿足國(guó)家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環(huán)境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現(xiàn)代游樂(lè)區(qū)域，如果有條件，區(qū)域可以劃分為兒童區(qū)和老年區(qū)，這樣不但可以豐富兒童的娛樂(lè)生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設(shè)計(jì)師需要秉承人性化的設(shè)計(jì)初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區(qū)生態(tài)環(huán)境。

2、室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)需要按需所設(shè)

當(dāng)前，很多年輕人都有自己的特點(diǎn)，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設(shè)以及放入電視等設(shè)計(jì)理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書(shū)的需要；有些人認(rèn)為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設(shè)計(jì)上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國(guó)居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設(shè)計(jì)之前一定要進(jìn)行有效的調(diào)研，既能設(shè)計(jì)出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實(shí)用又現(xiàn)代，又充滿藝術(shù)氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)，而不是為房屋而設(shè)計(jì)。

3、設(shè)計(jì)更為便利的公共設(shè)施

擁有非常豐富而又便利的公共設(shè)施對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是最符合以人為本原則的。當(dāng)前，在很多小區(qū)中，居民居住空間已經(jīng)完備，但是一些小區(qū)周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并沒(méi)有滿足日益增長(zhǎng)的人們的發(fā)展需要。沒(méi)有公共廁所，沒(méi)有便利的交通，也沒(méi)有可供大家休息放松的公園，更沒(méi)有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的公立醫(yī)院。這些基礎(chǔ)設(shè)施的缺位，體現(xiàn)出來(lái)的是建筑群體的急功近利，而非以人為本。所以，在建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃過(guò)程中，需要不斷提高入住標(biāo)準(zhǔn)，將人性化加入其中，必須確保人們?nèi)罕娚钕嚓P(guān)的設(shè)施齊全、到位、規(guī)范而且合理，以滿足人們出行、就醫(yī)、玩耍、以及娛樂(lè)消遣。從而實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的人性化需求，也能夠?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)展注入人文色彩，點(diǎn)亮現(xiàn)代化的生命色彩。

4、擴(kuò)大人們的交際空間

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，棚戶區(qū)大量改造，人們生活日漸轉(zhuǎn)好，樓上生活逐漸增多。現(xiàn)代化的發(fā)展帶動(dòng)了人們生活的便捷性和高效性，但是卻忽視了人們的交流性和互。在很多大城市，樓林高聳，人與人之間逐漸變得冷漠，加之信息化的發(fā)展，使越來(lái)越多的人們宅在家里，與鄉(xiāng)親鄰里之間更加缺少溝通和交流。這樣的情況不僅不利于個(gè)人的發(fā)展，也不利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)。近年來(lái)，抑郁癥越來(lái)越多的出現(xiàn)就是最好的證明，主要原因就是壓力大而又沒(méi)有宣泄的途徑。所以在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要提供給公眾一個(gè)可供交流的場(chǎng)所，讓公眾在現(xiàn)代化的密閉環(huán)境中尋找到一個(gè)宣泄的途徑，人類交流是基礎(chǔ)的需求，切不要為了發(fā)展而忽視了交流的重要性，為了利益而忽視了公眾的情感需求。所以設(shè)計(jì)師一定要遵從以人為本的原則，在滿足居住需求之余為居民規(guī)劃更合理的交流空間，打破密閉環(huán)境給人類情感帶來(lái)的破壞。

篇（4）

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-1422（2015）06-0064-03

思想政治理論課是高職院校大學(xué)生的必修公共課之一，思政課在現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中的規(guī)律性、有效性、科學(xué)性一直是關(guān)注及研究的重點(diǎn)，如何實(shí)現(xiàn)突破與提升，始終是思政課教師需要面對(duì)的難題。我們從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，緊密聯(lián)系高職思政課的實(shí)際，認(rèn)為要重視通過(guò)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，切實(shí)把握問(wèn)題的基本脈絡(luò)，以此來(lái)強(qiáng)化思政課的教學(xué)效果。

一、認(rèn)識(shí)問(wèn)題是思想政治理論課教學(xué)的必要前提

教育部2006年16號(hào)文件進(jìn)一步指出高職院校要加強(qiáng)素質(zhì)教育的要求。思想政治理論課的教學(xué)效果也正是素質(zhì)教育改革結(jié)果的一大體現(xiàn)。然而，如何把這門(mén)課程開(kāi)設(shè)好，如何讓學(xué)生充分地意識(shí)到這門(mén)課程的重要性以及這門(mén)課程的價(jià)值所在，這需要教師緊緊把握住認(rèn)識(shí)的根源，這也是組織實(shí)施思想政治理論課教學(xué)的必要前提，即學(xué)生對(duì)課程價(jià)值及意義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：

（一）采集學(xué)生問(wèn)題

目前，高職院校面對(duì)的群體基本上是90后的青少年，這一代學(xué)生的成長(zhǎng)與我們國(guó)家社會(huì)的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系。因此，青年大學(xué)生的思想教育顯得尤為重要，其中，思想政治理論課的教學(xué)對(duì)青年大學(xué)生的“世界觀、人生觀與價(jià)值觀”的正確形成更是有著舉重輕重的作用。若要把思政課的理論知識(shí)牢牢烙印在學(xué)生的心里，就必須追本溯源，回歸到教學(xué)對(duì)象即學(xué)生本身。為此，思政課教師應(yīng)該立足于實(shí)際情況采集學(xué)生相關(guān)的信息，經(jīng)過(guò)分析進(jìn)行處理，使課堂教學(xué)做到是“有備而來(lái)”。一般而言，思政課教師可以運(yùn)用查閱相關(guān)資料、檔案了解學(xué)生的情況；運(yùn)用直接觀察法，觀察學(xué)生的日常行為、學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握他們問(wèn)題所在；運(yùn)用相互交流法與學(xué)生直接進(jìn)行溝通，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，并予以足夠的尊重和耐心；運(yùn)用分類整理法，將每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題分門(mén)別類規(guī)整好，以便有針對(duì)性地解決問(wèn)題；運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法，從總體上把握學(xué)生問(wèn)題的趨勢(shì)。

（二）建立問(wèn)題體系

基于思政課教學(xué)有效實(shí)施的需要，教師要想切實(shí)地提高教學(xué)效果就要事先建立問(wèn)題體系，這樣將更有助于課堂上教師的“教授”與學(xué)生的“學(xué)習(xí)”，也有助于在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的信息與新的突破。針對(duì)建立問(wèn)題體系的需求，可以從時(shí)間維度和教育對(duì)象這兩方面來(lái)考慮。首先，從時(shí)間維度看，分為“結(jié)束性問(wèn)題”“現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題”“發(fā)展性問(wèn)題”。“結(jié)束性問(wèn)題”通常指學(xué)生在已有結(jié)束的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)的思想、行為等狀態(tài)；“現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題”通常表現(xiàn)在處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與校園環(huán)境之中，當(dāng)代大學(xué)生思想行為方面呈現(xiàn)出來(lái)的思想、行為等狀態(tài)；“發(fā)展性問(wèn)題”主要是指大學(xué)生在未來(lái)即將面對(duì)的成長(zhǎng)過(guò)程中，以個(gè)人發(fā)展為主旋律的相關(guān)問(wèn)題。其次，從教育對(duì)象視角來(lái)看，側(cè)重大學(xué)生現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)生活的“橫斷面”，突出表現(xiàn)在：學(xué)生的生活狀態(tài)如何、學(xué)習(xí)態(tài)度如何、與人相處如何、家庭關(guān)系如何、還有諸如如何看待社會(huì)不良現(xiàn)象、如何面對(duì)時(shí)尚潮流、如何有效利用網(wǎng)絡(luò)、如何確定未來(lái)人生目標(biāo)等，這些都將是建立問(wèn)題體系的依據(jù)。對(duì)思政課教學(xué)對(duì)象的問(wèn)題有了基本認(rèn)知之后，要落實(shí)的是如何有效建立問(wèn)題體系。主要著重三點(diǎn)：第一，要充分利用采集的問(wèn)題；第二，要將所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類；第三，建立問(wèn)題檔案，形成規(guī)范的問(wèn)題庫(kù)，便于系統(tǒng)加以解決。

（三）了解教育對(duì)象問(wèn)題現(xiàn)狀

思政課教師應(yīng)根據(jù)已經(jīng)建立的問(wèn)題體系，按問(wèn)題的類別了解學(xué)生問(wèn)題的現(xiàn)狀。重點(diǎn)掌握問(wèn)題的現(xiàn)狀：涉及哪些方面、嚴(yán)重程度如何、關(guān)鍵影響因素有哪些、存在形式以及學(xué)生問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)等。教師只有對(duì)學(xué)生存在問(wèn)題的現(xiàn)狀做到心知肚明，區(qū)分主次，抓住重點(diǎn)，才能切實(shí)增強(qiáng)高職思政課教學(xué)的實(shí)效性。

（四）確定解決問(wèn)題的目標(biāo)

高職思政課教學(xué)要確定清楚解決問(wèn)題的目標(biāo)，教師要知道根據(jù)所講的教學(xué)內(nèi)容是旨在解決學(xué)生身上的哪些問(wèn)題，有哪些層次，對(duì)這些問(wèn)題的解決都必須依托于講授、引導(dǎo)的內(nèi)容。確定問(wèn)題解決的目標(biāo)通常需要從三個(gè)方面著手：一是在認(rèn)知上，大學(xué)生往往存在對(duì)事與物，乃至整個(gè)世界混沌的感覺(jué)，教師則應(yīng)該積極幫助學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)；二是在情感上，在教育對(duì)象具有了一定認(rèn)識(shí)的前提下，應(yīng)努力促使學(xué)生從不愿意向愿意、從不相信向相信、從不喜歡向喜歡、從不參與向參與的方向產(chǎn)生漸進(jìn)性的轉(zhuǎn)變，歸結(jié)為個(gè)人心態(tài)反映程度的調(diào)整即是情感的轉(zhuǎn)變；三是在行為上，當(dāng)大學(xué)生以消極的態(tài)度去思考、處理問(wèn)題及事件時(shí)，思政課教師則要盡可能通過(guò)課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化他們的思維模式，進(jìn)而讓他們能夠以一個(gè)陽(yáng)光、積極的態(tài)度去面對(duì)與處理，并且應(yīng)鼓勵(lì)他們積極付之行動(dòng)，學(xué)會(huì)改變，學(xué)會(huì)參與，學(xué)會(huì)實(shí)踐，以堅(jiān)定有力的行動(dòng)來(lái)承擔(dān)與改變，挑戰(zhàn)自我，不斷進(jìn)步。

二、分析問(wèn)題是思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施關(guān)鍵

在思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生群體各種問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)正是實(shí)施“問(wèn)題意識(shí)”教學(xué)的起源，成功的思想政治理論課教學(xué)亦是基于對(duì)教學(xué)對(duì)象各類問(wèn)題的有效分析。

（一）認(rèn)識(shí)“問(wèn)題”的起源

從對(duì)學(xué)生問(wèn)題的采集、了解到學(xué)生問(wèn)題的現(xiàn)狀來(lái)分析，表明其問(wèn)題不是從來(lái)就有的，更不是憑空而降的，它是切切實(shí)實(shí)跟每一位學(xué)生的現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的，而且，每一位學(xué)生主體不同，問(wèn)題的源頭和形式必定不同。這需要思政課教師應(yīng)采取有針對(duì)性的方法來(lái)解決每一個(gè)具體問(wèn)題。

指出：“大家明白，不論做什么事情，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”思政課的教學(xué)亦是如此。面對(duì)高職學(xué)生的教學(xué)，教師應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”，立足于“每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”即每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生，將他們作為教學(xué)的主體，充分地了解學(xué)生的個(gè)性與特點(diǎn)，進(jìn)而來(lái)準(zhǔn)備思想政治理論的實(shí)踐教學(xué)才更有針對(duì)性。因此，教師應(yīng)該從“學(xué)生問(wèn)題”的起源出發(fā)，從學(xué)生自身出發(fā)，要盡可能地了解學(xué)生主體曾經(jīng)的成長(zhǎng)環(huán)境、現(xiàn)在的生活狀態(tài)以及思想狀態(tài)，以便更好地引導(dǎo)學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

（二）分析“問(wèn)題”的構(gòu)成

從高校思想政治理論課的實(shí)施來(lái)看，“學(xué)生問(wèn)題”主要基于大學(xué)生成長(zhǎng)、成才過(guò)程中涉及到的三大問(wèn)題：歷史問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和未來(lái)問(wèn)題。

首先，從歷史問(wèn)題的角度來(lái)看，思想政治理論課的教師，面對(duì)的是思想“半成熟”的大學(xué)生，他們的所想、所思以及最后的行為定向始終是來(lái)源于曾經(jīng)的生長(zhǎng)及學(xué)習(xí)環(huán)境。作為教師，更應(yīng)該盡力著眼于學(xué)生家庭背景；著眼于學(xué)生在曾經(jīng)的學(xué)校受到過(guò)哪些思想的影響；同時(shí)不可忽視學(xué)生在他們當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)又有著怎樣的一種社會(huì)生活氛圍。通過(guò)以上分析，教師應(yīng)該把握多方信息，確定教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)“定位”，幫助學(xué)生們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。其次，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的角度來(lái)看，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己授課的對(duì)象高職學(xué)生屬于一個(gè)特殊群體。作為一名合格的思政課教師，更要盡量走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，盡可能地去了解他們的期待與愿望。再次，從未來(lái)問(wèn)題的角度出發(fā)，思政課教師的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在于幫助學(xué)生解決過(guò)去存在的問(wèn)題、澄清認(rèn)識(shí)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)，而在于從更深層次視覺(jué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考在今后的工作中，如何從容地面對(duì)成功與失敗；如何做到始終如一地恪盡職守、愛(ài)崗敬業(yè)；如何能夠正確地處理個(gè)人與集團(tuán)的關(guān)系，旨在幫助他們實(shí)現(xiàn)未來(lái)的更好發(fā)展。

（三）明確“問(wèn)題”的環(huán)境

通過(guò)分析學(xué)生問(wèn)題的構(gòu)成，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響重大。由此可以明確地得出，家庭熏陶、社會(huì)影響與學(xué)校教育都對(duì)學(xué)生具有深刻的影響，一定意義上可謂同等重要。

首先，家庭教育對(duì)人的影響是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的，但是，在父母與子女的溝通中，往往表現(xiàn)出差強(qiáng)人意的地方，有些家長(zhǎng)總是以一種高高在上的態(tài)度與子女溝通，無(wú)形之中加深小孩排斥的心理，甚至是害怕的心理。久而久之，孩子習(xí)慣性地偽裝自己，把自己封閉在一個(gè)自我的世界中，問(wèn)題逐漸形成。

其次，社會(huì)環(huán)境的影響也不容忽視。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不可避免地帶來(lái)了一些負(fù)面的信息。高科技的電腦、手機(jī)似乎成了主宰、支配學(xué)生的工具，一些學(xué)生并沒(méi)有充分利用發(fā)達(dá)的技術(shù)產(chǎn)品來(lái)更好地完善自己的學(xué)業(yè)，反而沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中，或者把大量的時(shí)間花費(fèi)在網(wǎng)上進(jìn)行交友聊天。另外，社會(huì)上的不健康的思想無(wú)形之中侵蝕著他們，致使他們追求錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

最后，學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生也有潛移默化的影響。分別體現(xiàn)在校園文化上、教師的教學(xué)模式上和學(xué)生的群體的影響上。

（四）界定“問(wèn)題”的狀態(tài)

通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的分析，學(xué)生問(wèn)題的狀態(tài)一般表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，要么自卑感強(qiáng)，要么過(guò)于自信，明辨是非的能力不強(qiáng)；第二，情緒波動(dòng)大，難以控制；第三，意志力、自我約束力不強(qiáng)；第四，日常生活習(xí)慣不良；第五，對(duì)學(xué)習(xí)興趣度不高，學(xué)習(xí)能力低下。

從思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中來(lái)看，把握核心“問(wèn)題”已無(wú)形之中成為大學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的生命之樹(shù)，思想政治理論課開(kāi)展得好與壞，直接影響著當(dāng)代大學(xué)生今后步入社會(huì)的發(fā)展。高職院校乃至高校的畢業(yè)生從學(xué)校到社會(huì)的角色轉(zhuǎn)換，他們應(yīng)該如何盡快地從容適應(yīng)，以及他們面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，又該如何理性、冷靜地看待問(wèn)題，這些都需要思想政治教師認(rèn)真思考、總結(jié)。

傳統(tǒng)的教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)的是以教師為中心，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，而這樣一種教學(xué)模式往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生處于消極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，久而久之，使得他們失去學(xué)習(xí)興趣，甚至喪失思考問(wèn)題的能力。現(xiàn)在大力倡導(dǎo)在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以“學(xué)生為中心”的教學(xué)模式。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，這樣學(xué)生蘊(yùn)藏的知識(shí)才會(huì)得到釋放，能力才能得到有效提高。

三、解決問(wèn)題是思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)要求

思政課需要具備創(chuàng)造力的教師，要更加注重教學(xué)內(nèi)容、方法的設(shè)計(jì)，借以有針對(duì)性地解決教學(xué)環(huán)節(jié)中若干“問(wèn)題”。

（一）主題講授以“理”服人

思想政治理論課在大多數(shù)人看來(lái)是一門(mén)比較枯燥、乏味，理論性很強(qiáng)的課程。然而，事實(shí)并非如此。這門(mén)課程是緊緊圍繞當(dāng)今時(shí)代正在發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用基本理論解決實(shí)際問(wèn)題。在這樣的一個(gè)傳授過(guò)程中，就需要教師做到“真心、真信、真懂、真教”，明確教學(xué)主題，掌握教學(xué)“事理”，靈活地運(yùn)用教學(xué)方法。例如，選用案例教學(xué)法，通過(guò)形象生動(dòng)的案例讓學(xué)生由外及內(nèi)，促成內(nèi)心認(rèn)同，接受教學(xué)內(nèi)容及要求。哈貝馬斯指出：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)”。所以，在主題講授的過(guò)程中，要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的問(wèn)題焦點(diǎn)多列舉事例，依據(jù)事實(shí)，講授道理，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生，做到循序漸進(jìn)。

（二）互動(dòng)答疑以“誠(chéng)”待人

與傳統(tǒng)教學(xué)相比，現(xiàn)代教學(xué)更加注重學(xué)生的主體地位，更加注重學(xué)生的參與度。在思想政治理論課的實(shí)施中，討論式教學(xué)法將可以更好地啟迪學(xué)生的思想。然而，這樣一個(gè)雙向互動(dòng)的教學(xué)模式對(duì)教師有一個(gè)最基本的要求，即必須以最真誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)學(xué)生。思想政治理論課程本身就是一門(mén)與時(shí)俱進(jìn)的課程，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、生態(tài)是緊密相連的。作為教師，對(duì)于知識(shí)的掌握必須是相當(dāng)寬廣而豐富的。但是，在如今正值信息化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生接受知識(shí)、資訊的渠道十分廣泛，極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野與思維。不可避免地出現(xiàn)學(xué)生對(duì)教師提出的問(wèn)題超出了教師的掌握范圍之內(nèi)，此時(shí)，教師誠(chéng)懇的態(tài)度顯得尤為重要，要體現(xiàn)出真誠(chéng)、真實(shí)、真心，絕不是強(qiáng)加于人，而是共同探討。

（三）課堂歸納以“悟”導(dǎo)人

如果在思想政治理論的課堂上，教師只是一味地照本宣科，抽象地闡述概念，三尺講臺(tái)之下將會(huì)是死氣沉沉、學(xué)生昏昏欲睡。如果教師能夠結(jié)合知識(shí)點(diǎn)恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)情境模式，在情境之下實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生在教師有意識(shí)的問(wèn)題建構(gòu)中搭建起知識(shí)的模型，使其身臨其境有所感悟，對(duì)教學(xué)內(nèi)容及問(wèn)題有所認(rèn)知與領(lǐng)悟，以“悟”導(dǎo)人。但是，這種教學(xué)過(guò)程對(duì)教師的要求極高，教師要充分把握思想政治課程的要點(diǎn)，也要細(xì)致入微的觀察、分析每一位學(xué)生的特性，把握住問(wèn)題的核心，有效準(zhǔn)確歸納教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)有目的教學(xué)單元，以此激發(fā)學(xué)生的求知欲和情感，進(jìn)而促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（四）項(xiàng)目實(shí)踐以“行”化人

當(dāng)今思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是偏理論性的，即使教師在授課的過(guò)程中設(shè)計(jì)多種教學(xué)方法，盡量與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，但是仍然具有一定的局限性。正所謂“如果所溝通的知識(shí)不能組織到學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中去，這種知識(shí)就變成純粹言語(yǔ)，即純粹感覺(jué)刺激，沒(méi)有什么意義”。由此，思想政治課教學(xué)還應(yīng)該設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，豐富理論課堂。讓實(shí)踐豐富與支撐理論知識(shí)，力求學(xué)生動(dòng)之以“行”，以“行”化人，達(dá)到體驗(yàn)學(xué)習(xí)的目的，讓實(shí)踐豐富學(xué)生對(duì)感知世界的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

與先秦經(jīng)典化過(guò)程及漢唐解經(jīng)傳統(tǒng)相比，兩宋儒學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)突破了訓(xùn)詁師承的傳統(tǒng)，以“自得”、“體認(rèn)”為基本致思取向，以“理義大本”為范閾，提倡“大自?shī)^拔”、“自作主宰”的自由學(xué)風(fēng)，其語(yǔ)言哲學(xué)表現(xiàn)出以求“學(xué)”問(wèn)“道”為特點(diǎn)，在“文字”——“文義”——“圣人之意”之間的緊張與沖突中尋繹恰切的解釋。正如朱熹所言：“圣賢形之于言，所以發(fā)其意。后人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡觀書(shū)，且先求其意，有不可曉，然后以注通之。”這表明兩宋儒者以語(yǔ)言為工具，以直探圣人“本意”與經(jīng)典“本義”為主，其注疏等訓(xùn)詁方法則僅作為輔工具。本文集中分析兩宋儒者語(yǔ)言哲學(xué)中的終極關(guān)懷、解經(jīng)方向及其文本觀。

一、“求圣人用心處”：兩宋諸儒語(yǔ)言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換意義

兩宋諸儒的確信之一是，透過(guò)文本可以求得“圣人用心處”。程頤在早年所作的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》一文中，認(rèn)定“圣賢可學(xué)而至”。他著《周易程氏傳》，是要振起士人于沉迷之境，“俾后人沿流而求源”。而求得“理義大本”，是兩宋儒學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)的理性支點(diǎn)。普遍懷疑而又遵從“理義大本，’以求切己自得，使兩宋儒學(xué)在經(jīng)典解釋方面形成了不同于漢唐注疏的新范式，即由注疏轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)典大義的創(chuàng)發(fā)。

歐陽(yáng)修在《易或問(wèn)》中指出：“大儒君子之學(xué)也，理達(dá)而已矣!”他主張恢復(fù)儒家經(jīng)典的原始本義，摒棄離經(jīng)的“雜亂之說(shuō)”，并又指出“所以尊經(jīng)”的理由是為了獲致“六經(jīng)”的本義，可以質(zhì)疑漢唐經(jīng)學(xué)的流弊，將現(xiàn)存的各種注疏“相攻”，而“勇斷”地“去取”。對(duì)“理義大本”的闡述，最為典型的當(dāng)是朱熹。他說(shuō)：“理義大本復(fù)明于世，固自周、程，然先此諸儒亦多有助。舊來(lái)儒者不越注疏而已，至永叔、原父、孫明復(fù)諸公，始自出議論，如李泰伯文字亦自好，此是運(yùn)數(shù)將開(kāi)，理義漸欲復(fù)明于世故也。”朱熹的這一觀點(diǎn)突破了只是“不越注疏而已”的舊習(xí)，開(kāi)了新的“運(yùn)數(shù)”，無(wú)疑給南宋儒學(xué)界吹進(jìn)了一陣新風(fēng)。

兩宋儒學(xué)極其重視探求和重建經(jīng)典的“原意”，并透過(guò)經(jīng)典的原意而觀察自然之理，如朱熹說(shuō)：“讀書(shū)以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理”，這一觀點(diǎn)既包含了他們與經(jīng)典之間的“視域融合”，也體現(xiàn)了解經(jīng)者實(shí)現(xiàn)天人貫通的終極關(guān)懷。

在兩宋儒者看來(lái)，自孟子之后，道學(xué)暗而不明，因此他們所從事的工作正是為了發(fā)明往圣之“用心”，重新闡明圣賢之學(xué)。朱熹說(shuō)二程發(fā)明道理，突破了“漢儒一向?qū)で笥?xùn)詁，更不看圣賢意思”的局限，開(kāi)示學(xué)者“求圣人用心處”，重建接續(xù)了道統(tǒng)。二程自己也說(shuō)：“讀書(shū)者，當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人。”只有做到“句句而求之，盡誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑”，才能使“圣人之意”涌現(xiàn)出來(lái)。

朱熹則主張除去自己私見(jiàn)，解釋文字要著意玩味，虛心玩索，才能得圣人用心處。他說(shuō)看書(shū)“須是除了自己所見(jiàn)，看他冊(cè)子上古人意思如何，“讀書(shū)著意玩味”。玩味其實(shí)就是熟讀精思，使義理從字里行間涌現(xiàn)出來(lái)。他主張“多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心”。朱熹反復(fù)說(shuō)要看古人“用意”，凡看文字，須看“古人下字意思”是如何，要看它“用意”在哪里。所謂“解經(jīng)之解”，就是將“圣賢之語(yǔ)解開(kāi)了”。他批評(píng)那些只能守經(jīng)者，只是“理會(huì)講解而已”，主張“理會(huì)身己，從自家身己做去”，立志去切己做工夫。

與朱熹在思想體系上截然不同的陸九淵，在解經(jīng)的思路上其實(shí)與朱子也是一致的，即要去求得古圣賢之精義。他認(rèn)為在昔人之說(shuō)、存在的事實(shí)、今人的解釋之間，有很大的出入，而“圣賢教人，句句實(shí)頭”，因此，在經(jīng)典閱讀過(guò)程中“當(dāng)勉致其實(shí)，毋倚于文辭”。他要求學(xué)者通過(guò)“文”、“言”求得言說(shuō)者的“德行”之“實(shí)”，不能“倚于文辭”，“徒以臆想，稱引先訓(xùn)，文致其罪”，以至于“人心不服”；他還說(shuō)，不從“本”上、“實(shí)”上下工夫，只能是“學(xué)無(wú)端緒”，其旨?xì)w只能是“悖戾，龐雜膚淺”，無(wú)法立足于世。

既然“圣賢心無(wú)不同”，只要將圣賢之意解釋清楚了，切己去做，就會(huì)與圣賢為一，實(shí)現(xiàn)天道人事相貫通，上下與天地同流，這是宋明儒學(xué)基本的終極關(guān)懷。張載《西銘》“民胞物與”思想表明，“子夏‘四海一家，觀念，在張載這里已經(jīng)演變?yōu)椤斓厝f(wàn)物一家’的思想，人的終極境域?qū)嵤钦麄€(gè)天地宇宙”。為了抵達(dá)這種境界，深解圣賢之意，宋明諸儒采用了除“私”去“蔽”的解經(jīng)進(jìn)路。在這樣的解經(jīng)過(guò)程中，我們深窺宋明儒學(xué)，尤其是兩宋儒學(xué)就文本而“取正意”的文本觀。

二、就文本而“取正意”：兩宋儒者語(yǔ)言哲學(xué)的文本觀及其解經(jīng)進(jìn)路

在現(xiàn)代西方的解釋學(xué)看來(lái)，任何解釋工作都必然有先入之見(jiàn)，它是在先行具有(Vorhabe)、先行視見(jiàn)(Vorsicht)和先行掌握(Vorgriff)中先行給定的，如海德格爾說(shuō)：“解釋奠基于一種先行掌握之中。”然而，兩宋諸儒在解經(jīng)過(guò)程中則要求不先立說(shuō)，不人為地設(shè)置理解的障蔽，努力從文本中尋批古圣賢的意思。如朱熹所說(shuō)：“圣人說(shuō)話，開(kāi)口見(jiàn)心，必不只說(shuō)半截，藏著半截。學(xué)者觀書(shū)，且就本文上看取正意，不須立說(shuō)別生枝蔓。唯能認(rèn)得圣人句中之意，乃善。”這種尋求經(jīng)典原意的思想與現(xiàn)代西方的解釋學(xué)思想顯然有較大的距離。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，兩宋諸儒主張解經(jīng)時(shí)要除“私”去“蔽”，如張載就說(shuō)：“義理有疑，則濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意。”他們?cè)诮饨?jīng)過(guò)程中，力圖盡量避免“先行視見(jiàn)”所造成的弊病，主張去“舊見(jiàn)”才有利于獲得新解。這同現(xiàn)代西方解釋學(xué)主張有暗合之處。朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處，但在去“私”除“蔽”這一點(diǎn)上，二者卻有著驚人的一致。這是值得重視的地方。

朱熹還說(shuō)：“今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是有先入之說(shuō)。”而且，某種程度上，這種“先入之說(shuō)”就是個(gè)人“私意”，“看文字先有意見(jiàn)，恐只是私意”。朱熹批評(píng)時(shí)人以己意代替圣賢之意，并給了一個(gè)恰切的比喻，“譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一道光明”，私意之蔽圣賢之意、經(jīng)文本義，正如燭籠骨子障蔽籠中外放的光明。為了解除私意之弊，朱熹一再提倡“平心”、“虛心”，不要“立見(jiàn)解”、“先立說(shuō)”，“若執(zhí)著一見(jiàn)，則此心便被此見(jiàn)遮蔽了”。“須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字”，這樣才能達(dá)到“熟讀涵味”的效果。他反復(fù)告誡學(xué)者要尊重文本，尊重作者，讀經(jīng)要“虛心隨他本文正意看”，“以他說(shuō)看他說(shuō)”。

朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處，但在盡量避免“先行視見(jiàn)”所造成的弊病這一點(diǎn)上，二者卻有著驚人的一致。陸九淵也主張除去“前見(jiàn)”、“前識(shí)”，不能讓先入之見(jiàn)障蔽了對(duì)真知的認(rèn)識(shí)，既要“平心”去讀，又要空其已知，“打疊田地凈潔”，立志去讀書(shū)。陸氏之所以強(qiáng)調(diào)這樣，一是出于“自作主宰”的考慮，強(qiáng)調(diào)“自得，自成，自道，不倚師友載籍”，要求“自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”；二是認(rèn)為“前見(jiàn)”往往會(huì)遮蔽很多很重要的方面，造成“虛妄”不實(shí)，“一切被這些子隔了，全透不得”。在陸氏看來(lái)，“人心不能無(wú)蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺”，而“私意是舉世所溺”，由于這種“私意”、“私欲”等的“蒙蔽”，使人學(xué)不見(jiàn)道而成為私智穿鑿的“小人”，“學(xué)不至道，而囿于私見(jiàn)”。不過(guò)。陸氏也深深地意識(shí)到，即使是賢智者也不能免于“意見(jiàn)”之蔽，而有“失其本心”的時(shí)候，所以，他提倡一種深切反省的去私蔽的方法，他說(shuō)：“必有大疑大懼，深思痛省，決去世俗之習(xí)”，“加剖剝磨切”，使心不蔽于物欲，“蔽解惑去”，從習(xí)俗與聞見(jiàn)中超，“聞善而慕，知過(guò)而懼”，從而不失君子之德。

三、“理會(huì)本原”與得理忘言

兩宋諸儒將“自得”精神落實(shí)到講學(xué)上，主要表現(xiàn)為對(duì)著之于文本的圣賢之意的體察，即如何由載道之文契通圣賢之意，這就必然涉及到他們文本觀中的“言意之辨”問(wèn)題。

朱熹主張要去“理會(huì)本原”，“一切莫問(wèn)，而惟本文本意是求”，以“自家身心做根柢”，不能從冊(cè)子上講論文字。在他看來(lái)，“理會(huì)本原”其實(shí)是為了“涵養(yǎng)于未發(fā)”。他批評(píng)時(shí)人“不去這上理會(huì)道理，皆以涉獵該博為能”，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。在他看來(lái)，讀書(shū)當(dāng)“切己體察”以“求道”，不能拘泥于“紙上看，文義上說(shuō)得去便了”，“且當(dāng)看其大意”。他要求凡看道理，“要見(jiàn)得大頭腦處分明”，“一切從原頭理會(huì)過(guò)”，“須要就那個(gè)大處看”，因?yàn)椤耙湍谴筇幙矗闱懊骈_(kāi)闊”，著眼于“壁角”，就會(huì)“地步窄，一步便觸，無(wú)處去了”。

在程朱一系的儒者看來(lái)，“義理”與“圣人之意”，大都是“道理平鋪”，一切自然地呈現(xiàn)著。他們認(rèn)為“天下同此一理”，“天地人只一道”，“才通其一，則余皆通”，物我一理相通，天道與人道相貫通，故格物窮理，一通皆通。如朱熹認(rèn)為萬(wàn)物“一理”，故“格得多后自能貫通”。他還說(shuō)看義理難，“又要寬著心，又要緊著心”，但只要不“拘滯于文義”，“細(xì)心看他名義分位之不同”，就能“一一分曉”出此番道理。

篇（6）

中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)中, 形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。中國(guó)藝術(shù)形神之說(shuō)自古以來(lái)一直是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要議題。 形與象二者相互關(guān)連，合二為一即為形象。 將其分開(kāi)來(lái)看,可最早追溯到中國(guó)的先秦典籍《易經(jīng)》。 該書(shū)這樣闡述道易者象也,象也者像也。 這是最早的對(duì)形象的理解，將象等同于像。 《系辭傳》則肯定了易象的來(lái)源是天上萬(wàn)象的寫(xiě)照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對(duì)象加以說(shuō)明。 他所著的《道德經(jīng)》中提到道之為我,惟恍惟惚; 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。 該句中對(duì)象的描述或指對(duì)象的具體形態(tài)、物象,亦或可能是對(duì)宇宙中自然萬(wàn)物變化莫測(cè),氣象萬(wàn)千的一種模糊意義上的形容。 但不管怎樣，都從不同角度作出了對(duì)象的理解。由此看出《易經(jīng)》和老莊哲學(xué)都蘊(yùn)藏著一定的美學(xué)思想,比后來(lái)傳入中國(guó)的佛教思想文化要早很多，它們是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)理論形神論形成的必要因素。 隨著歷史與藝術(shù)的發(fā)展,佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進(jìn)程中完成了中國(guó)化的歷程,并與儒道思想文化一起加速了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)形神論的成熟與完善。 形象一詞在佛家典籍中早已被提極過(guò),但并非對(duì)藝術(shù)而言。 前者的《易經(jīng)》與老莊哲學(xué)只提到了象,而并未將形與之聯(lián)系在一起。 而佛教則很好地將二者合二為一。 《高僧傳卷八》這樣記載道：圣入之資靈妙以應(yīng)物,體名寂以通神,借微言以津道,托形象以傳真。 其中雖然充滿了唯心主義思想，但形象一詞卻卻誕生了， 這其中的美學(xué)思想不言而喻，而更加推動(dòng)了形神論之說(shuō)走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨形滅的。 形是易朽的東西,神是精極而為靈者也，它是恒常不變的實(shí)體(無(wú)生) 可以托身異形、隨物冥移這些佛教的思想文化點(diǎn)明了神的重要及靈性，也表明了形的暫時(shí)性，不恒久性。于此形粗神精的價(jià)值觀也就隨之凸現(xiàn)出來(lái)了，這也恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論。

2形神論之于油畫(huà)創(chuàng)作的重要意義

形神論在美學(xué)上的反映,最突出的就是貴神賤形，即重視畫(huà)面的神，形則處于從屬的地位。 由此,中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論理論更為豐富、成熟,集多家思想文化融合互補(bǔ)于一體,但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫(huà)藝術(shù)理論也就更為豐富多彩了。如以形寫(xiě)神。元代劉見(jiàn)孫的《蕭達(dá)可文序》中這樣闡述道：即神似，雖形不酷似,尤似也。 其意思是說(shuō)有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒(méi)有關(guān)系，神似則可。 《畫(huà)論》中說(shuō):今人看畫(huà),多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)。 意思是說(shuō)，時(shí)下人們欣賞畫(huà)作，大多通過(guò)形來(lái)評(píng)判該幅畫(huà)作的好壞，豈不知古人早已將形的好壞放到了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最后。 于此同時(shí)，形神論的形成與發(fā)展也離不開(kāi)大量的藝術(shù)實(shí)踐。 佛教傳入中國(guó)后,佛畫(huà)的大量繪制也很大程度地加速了藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)理論的成熟與完善。 通過(guò)大量的藝術(shù)實(shí)踐,形神論得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。形神論的美學(xué)思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)影響深遠(yuǎn),同時(shí)也直接或間接地影響了中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。 具有一定國(guó)學(xué)基礎(chǔ)及文人精神思想的中國(guó)藝術(shù)家在面對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候，只是在材料技法方面稍顯陌生,占主導(dǎo)地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫(huà)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的最高層面，即神的層面。 中國(guó)油畫(huà)家受傳統(tǒng)文化形神論的影響，在油畫(huà)創(chuàng)作中不斷探索，十分注重畫(huà)面中的形與神。油畫(huà)藝術(shù)對(duì)于東西方而言，確實(shí)存在著差異。 西方古典的寫(xiě)實(shí)性與東方傳統(tǒng)的表現(xiàn)性、寫(xiě)意性確實(shí)存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側(cè)重點(diǎn)不同而已，前者在形上要求嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，理性的成分較多;后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。 二者之間看似沖突，但仔細(xì)分析判斷后，事實(shí)并非如此。 二者只是由于文化差異導(dǎo)致了在油畫(huà)創(chuàng)作上的側(cè)重點(diǎn)不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達(dá)一定程度的精神世界、思想內(nèi)涵。 中國(guó)眾多的油畫(huà)家們正立足于本民族傳統(tǒng)文化的高點(diǎn)上，通過(guò)不斷探索研究，吸收外來(lái)文化的精華，使油畫(huà)在中國(guó)這片土地上快速發(fā)展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫(huà)創(chuàng)作之中。

篇（7）

：6000多字的物流師論文

有摘要（沒(méi)有關(guān)鍵詞）、參考文獻(xiàn)

篇（8）

    簡(jiǎn)單迭代法是計(jì)算非線性方程根的一種基本方法。其基本思想是利用某種迭代公式,使某個(gè)近似根逐步精確化,直到得到滿足精度要求的近似根為止。將非線性方程化為同解的方程。給定一個(gè)合適的初值,代入右端可算得,再將代入右端, 又可得,如此繼續(xù)下去,則得到一個(gè)序列{},其中,  。論文格式。{} 稱為迭代序列,稱為迭代函數(shù)。若迭代序列{}收斂到(即),則當(dāng)函數(shù)連續(xù)時(shí),由可得:

    ==

    稱為的不動(dòng)點(diǎn),即為原方程的根。實(shí)際計(jì)算時(shí), 當(dāng)?shù)揭欢ǔ潭葧r(shí),一般計(jì)算到有限步,即可得到某種精度的近似根,就取作為原方程根的近似值。這種求根方法稱為簡(jiǎn)單迭代法,或逐次逼近法。當(dāng)然,若{}發(fā)散,迭代法就失敗。

    2.加權(quán)迭代格式

篇（9）

 

一、基本研究目的

在調(diào)研過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，不同乘客對(duì)京津城際高鐵有不同的訴求，總體來(lái)說(shuō)有：降低票價(jià)、改進(jìn)購(gòu)票方式、靈活班次、改善車上環(huán)境、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)乘、完善周邊設(shè)施；同時(shí)，京津城際鐵路還有著自身的優(yōu)點(diǎn)，如：速度快、班次多、環(huán)境舒適。同時(shí)，京津城際高速鐵路還具有方便短程出行和旅游的特殊競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

如此之多的影響因素綜合作用下，乘客究竟會(huì)做出何種選擇？為了進(jìn)一步探究不同身份的乘客對(duì)京津城際鐵路的選擇傾向，并用盡可能簡(jiǎn)單的變量判斷和解釋不同身份乘客的選擇，下文將采取主成分分析和因子分析法，利用SPSS16.0軟件，對(duì)不同身份的乘客的選擇進(jìn)行判斷和預(yù)測(cè)。

二、主成分分析和因子分析原理[1]

（一）主成分分析的含義：

主成分分析是用原來(lái)指標(biāo)重新組合成一項(xiàng)新的互相無(wú)關(guān)的綜合指標(biāo)來(lái)代替原指標(biāo)，并根據(jù)實(shí)際需要從中選取幾個(gè)較少的綜合指標(biāo)來(lái)代替原來(lái)指標(biāo)，以達(dá)到簡(jiǎn)化數(shù)據(jù)的目的。這些指標(biāo)可以盡可能多的反應(yīng)原始數(shù)據(jù)的信息，這種統(tǒng)計(jì)方法就是主成分分析或主分量分析。

（二）、主成分分析的基本思想：

選取對(duì)原變量做線性組合后方差較大的幾個(gè)量（這些變量反映的信息是最完全的）交通論文，這些綜合指標(biāo)稱為主成分，主成分之間不相關(guān)，且方差遞減。

（三）、主成分分析的幾何意義：

p個(gè)變量組成p維空間，而n個(gè)樣品就是p維空間中的n個(gè)點(diǎn)，做線性變換，將構(gòu)成的坐標(biāo)系旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生新的坐標(biāo)系，新坐標(biāo)軸使之通過(guò)樣品的最大方差的方向。此時(shí)主成分問(wèn)題就是尋找p維空間的橢球體的主軸問(wèn)題。形象的說(shuō)，以二維主成分為例，由橫縱坐標(biāo)來(lái)代表，基于數(shù)據(jù)的二維正態(tài)分布假定，這些樣本數(shù)據(jù)在這個(gè)坐標(biāo)上形成一個(gè)橢圓形的點(diǎn)陣。在極端情況下，橢圓的長(zhǎng)軸上盡可能多的集中了變化的數(shù)據(jù)，而短軸方向上數(shù)據(jù)變化極少。那么主成分就由二維降到一維了。對(duì)于多維的情況，變量就形成了一個(gè)P維空間的橢球體免費(fèi)論文下載。那么找到多維橢球體的主軸和相應(yīng)能最大限度反應(yīng)信息的最長(zhǎng)的幾個(gè)軸，就達(dá)到了主成分分析的目的。

（四）、主成分分析的數(shù)學(xué)模型：

將原始資料庫(kù)()做線性組合：

上述線性方程組應(yīng)滿足如下條件：

1）、，

2）、線性無(wú)關(guān)，即兩輛協(xié)方差為零，這是為了使得第二個(gè)主成分中不再含有第一組成分已經(jīng)說(shuō)明了的重復(fù)。

3）、方差依次遞減

如果指標(biāo)數(shù)據(jù)的量綱不同，需要先對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理。由于本文的所有樣品均為被調(diào)查者頻數(shù)，故不需要進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)。

（五）、因子分析的基本思想：

因子分析是通過(guò)對(duì)變量的相關(guān)系數(shù)矩陣內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，找出能控制所有變量的少數(shù)幾個(gè)變量去描述多個(gè)變量之間的相關(guān)關(guān)系。這少數(shù)幾個(gè)變量就稱之為因子。根據(jù)相關(guān)性的大小把變量分組，使得同組內(nèi)的變量之間的相關(guān)性較高，不同組內(nèi)的相關(guān)性較低。

因子分析分為R型因子分析和Q型因子分析。R型因子分析是對(duì)變量進(jìn)行分析從相關(guān)系數(shù)矩陣出發(fā)，而Q型因子分析從相似系數(shù)矩陣出發(fā)，對(duì)樣本進(jìn)行分析。

（六）、因子分析的數(shù)學(xué)模型：

R型因子分析【2】

簡(jiǎn)記為：

滿足下列條件：

1、

2、，即各因子不相關(guān)且同方差

，即各個(gè)特殊因子不相關(guān)且異方差。

其中F是表示因子列向量，是的共有向量交通論文，成為公公因子。稱為因子載荷，是第i個(gè)變量在第j個(gè)因子上的負(fù)荷，他表示在坐標(biāo)軸上的投影。是不能被公公因子包含的量，成為特殊因子。

因子分析的目的就是通過(guò)模型以F代替X，由于故達(dá)到了簡(jiǎn)化模型的目的【3】。

二、調(diào)研數(shù)據(jù)收集

根據(jù)連續(xù)五次的跟蹤調(diào)研數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)有超過(guò)90%的乘客認(rèn)為京津高鐵對(duì)旅游的促進(jìn)作用非常大，因此選取京津城際高鐵的“短途旅游優(yōu)勢(shì)”為變量之一，并采取科學(xué)的方法定量描述這一指標(biāo)；選取乘客出行乘坐列車最關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題為其它城際高鐵服務(wù)質(zhì)量的評(píng)價(jià)指標(biāo)，包括：速度、班次，乘車環(huán)境；同時(shí)，通過(guò)調(diào)研收集的數(shù)據(jù)分析，選取價(jià)格、購(gòu)票方式、班次的靈活性、靈活轉(zhuǎn)乘以及周邊配套設(shè)施等指標(biāo)，對(duì)乘客的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，乘客的身份有：公務(wù)員、學(xué)生、企業(yè)人員、工人、農(nóng)民、科研教育人員等。將數(shù)據(jù)計(jì)算、整合，為分析做好準(zhǔn)備。

三、進(jìn)行主成分分析和因子分析，得出結(jié)論

定義矩陣： 其中代表不同的職業(yè)的乘客，代表不同的出行時(shí)間。將數(shù)據(jù)輸入SPSS16.0如下：

對(duì)城際高鐵所體現(xiàn)出來(lái)的短期旅游優(yōu)勢(shì)的定性數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，化為可以和其他乘客訴求和高鐵自身優(yōu)點(diǎn)同時(shí)進(jìn)行運(yùn)算的指標(biāo)。

通過(guò)AnalyzeData Reduction Factor進(jìn)行主成分分析，得到方差貢獻(xiàn)率表。表示各個(gè)主成分在方差中所占比例的大小，是主成分貢獻(xiàn)大小的標(biāo)志，也是主成分得以存在的判別基礎(chǔ)。

 

Total Variance Explained

Component

Initial Eigenvalues

Extraction Sums of Squared Loadings

Total

% of Variance

Cumulative %

Total

% of Variance

Cumulative %

1

2.794

69.852

69.852

2.794

69.852

69.852

2

1.180

29.509

99.361

1.180

29.509

99.361

3

.025

.623

99.984

 

 

 

  4

.001

.016

100.000

篇（10）

《熱學(xué)》是物理學(xué)中研究物質(zhì)熱運(yùn)動(dòng)及其有關(guān)性質(zhì)和規(guī)律的一門(mén)分支學(xué)科，是物理學(xué)專業(yè)本、專科學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課。《熱學(xué)》課程在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過(guò)物理學(xué)的基本概念、基本原理、基本知識(shí)、基本思想和方法的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)好物理學(xué)的興趣，提高學(xué)生的自學(xué)能力、分析和解決問(wèn)題的能力。其主要內(nèi)容包括：分子動(dòng)理學(xué)理論的平衡態(tài)理論、輸運(yùn)現(xiàn)象與分子動(dòng)理學(xué)理論的非平衡態(tài)理論、熱力學(xué)第一定律、熱力學(xué)第二定律與熵、液態(tài)與固態(tài)、相變等方面的基本概念、基本理論和基本運(yùn)算技能。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，既要幫助學(xué)生迅速掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，建立正確的學(xué)習(xí)方法，努力養(yǎng)成刻苦踏實(shí)、勤于思考的良好學(xué)風(fēng)，又要為后繼課程的學(xué)習(xí)作好業(yè)務(wù)、思想和心理上的準(zhǔn)備，還要為學(xué)生畢業(yè)后從事有關(guān)科學(xué)研究、應(yīng)用開(kāi)發(fā)、教學(xué)工作等打下良好的基礎(chǔ)。在目前《熱學(xué)》課程的教學(xué)中，課程論文扮演著越來(lái)越重要的角色，探討課程論文教學(xué)的相關(guān)研究課題也逐漸開(kāi)始得到重視。課程論文要求學(xué)生在掌握物理學(xué)基本概念和基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)查研究，適當(dāng)了解這些基本概念與規(guī)律以及它們?cè)谏a(chǎn)技術(shù)、特別是高技術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用，注意培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題特別是當(dāng)代物理學(xué)前沿以及當(dāng)前高技術(shù)領(lǐng)域中物理問(wèn)題的興趣，引導(dǎo)和激勵(lì)他們解決實(shí)際問(wèn)題的愿望和責(zé)任感。教學(xué)方法的改進(jìn)是課程教學(xué)改革的重要方面，在課程論文的實(shí)施過(guò)程中重視學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)，把課程建設(shè)的目標(biāo)定位于造就新世紀(jì)人才，使學(xué)生終生受益。

二、課程論文的基礎(chǔ)

課程論文實(shí)際上是對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，因此，《熱學(xué)》課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在打好基礎(chǔ)上。如果學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)雄厚，基本功扎實(shí)，再加上廣泛涉獵與深入鉆研，專業(yè)課就能學(xué)得好，理解得深，在將來(lái)從事高新科技領(lǐng)域的創(chuàng)新工作時(shí)就上手快，回旋的余地也比較大。況且，“熱學(xué)”課程在傳授系統(tǒng)物理學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生掌握物理學(xué)中的思維方法與工作語(yǔ)言。這樣，盡管有些基礎(chǔ)物理知識(shí)從表面上看似乎并沒(méi)被直接應(yīng)用，但這卻會(huì)影響到學(xué)生的工作方法、思維方式以至世界觀，當(dāng)他們以后從事科研與教學(xué)工作時(shí)會(huì)在潛意識(shí)深處起重要作用。總而言之，《熱學(xué)》課程的基礎(chǔ)還是基本概念、基本原理、方法，離開(kāi)這些基礎(chǔ)去談?wù)n程論文就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

三、課程論文的形式

課程論文的形式靈活，不僅包括論文、調(diào)查報(bào)告，還包含有實(shí)驗(yàn)研究、實(shí)物制作等多種形式。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)告知、提問(wèn)等多種提示方式引導(dǎo)同學(xué)自行深入研究，常見(jiàn)的課程論文形式主要有以下幾種。一是解題方法的探究，通過(guò)對(duì)一個(gè)例題或習(xí)題的多種方法求解，使得學(xué)生對(duì)相關(guān)概念、原理、方法掌握得更透徹；二是實(shí)驗(yàn)探究，例如，當(dāng)講解到氣體玻一馬定律與蓋?呂定律知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以讓學(xué)生自行設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證上述定律；三是調(diào)研報(bào)告，例如在講解卡諾循環(huán)這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可讓學(xué)生調(diào)研、總結(jié)目前市場(chǎng)上熱機(jī)的工作原理與工作流程等；四是理論模擬與分析，例如講到相變這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以通過(guò)理論分析各種相的穩(wěn)定性。五是合理的估算，例如氣體動(dòng)理學(xué)理論里輸運(yùn)現(xiàn)象中的氣體黏度公式，查普曼和恩斯庫(kù)格曾用不同的高深理論得到相同結(jié)果，它是個(gè)級(jí)數(shù)，由前幾項(xiàng)可得系數(shù)約為0.499，而如果充分考慮速度住留的簡(jiǎn)便方法，很容易就得到此系數(shù)等于1/2，又如通過(guò)對(duì)小無(wú)極分子估算分子間力的有效作用距離與平衡距離的半經(jīng)驗(yàn)公式，再如可以用標(biāo)準(zhǔn)大氣模型中數(shù)以千計(jì)的數(shù)據(jù)，考慮地面凹凸不平的影響，可求出精度較高的大氣粒子總數(shù)，然后與用均質(zhì)大氣模型、等溫大氣模型或者地面大氣壓強(qiáng)所得到的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，從而總結(jié)出估算行星大氣粒子總數(shù)的簡(jiǎn)便方法；目前“熱學(xué)”課程中有一些概念和提法在學(xué)術(shù)界實(shí)際并未完全統(tǒng)一，有的甚至還是有爭(zhēng)議的，例如：任意逆循環(huán)的制冷系數(shù)的定義，等熱容過(guò)程與多方過(guò)程的差異，卡諾循環(huán)的概念以及回?zé)崾窖h(huán)與非回?zé)崾窖h(huán)，等等。遇到這些內(nèi)容時(shí)，就在課程講授中把各家的觀點(diǎn)都原原本本地告訴學(xué)生，同時(shí)也介紹自己的看法，然后讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行研究，自由思考，自己做出合理的判斷。

四、總結(jié)

《熱學(xué)》課程論文的目的是使得學(xué)生通過(guò)熱力學(xué)宏觀定理與微觀模型的學(xué)習(xí)，建立把宏觀現(xiàn)象與微觀模型進(jìn)行聯(lián)系的物理思想方法，掌握對(duì)事物的實(shí)驗(yàn)――理論――實(shí)踐的認(rèn)知規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，采用問(wèn)題探討與課程講授、主題討論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，以教學(xué)論文為載體，實(shí)現(xiàn)《熱學(xué)》課程的互動(dòng)研究型教學(xué)，重視學(xué)生能力素質(zhì)培養(yǎng)，通過(guò)精心設(shè)計(jì)方案，全面加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)，合理運(yùn)用各種方法手段，形成視野開(kāi)闊、理論聯(lián)系實(shí)際的特色風(fēng)格。用搞科研的態(tài)度對(duì)待教學(xué)，積極開(kāi)展教學(xué)論文的教學(xué)，從教學(xué)有關(guān)領(lǐng)域挖掘課題開(kāi)展科研，再把科研成果引入教學(xué)豐富教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)與科研兩者有機(jī)地相結(jié)合。教師在課程教學(xué)中引入了這些從教學(xué)有關(guān)領(lǐng)域挖掘課題開(kāi)展科研所取得的成果，身教言傳，課程里就會(huì)充滿了研究與探索的特色和風(fēng)格，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課程的過(guò)程中逐漸受到熏陶，養(yǎng)成勤于思考研究、勇于提出自己獨(dú)立見(jiàn)解的良好習(xí)慣，并為學(xué)生發(fā)展其科學(xué)研究能力和科學(xué)創(chuàng)新能力創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，使得學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力都能夠得到進(jìn)一步的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家教育委員會(huì).高等學(xué)校理科本科專業(yè)基本培養(yǎng)規(guī)格和教學(xué)基本要求（I）.高等教育出版社，1992.59-60.

[2]張輝，陳振乾.“高等傳熱學(xué)“教學(xué)的改革實(shí)踐[C].第四屆全國(guó)高等院校制冷空調(diào)學(xué)科發(fā)展與教學(xué)研討會(huì)論文集.2006.172-175.

篇（11）

北京大學(xué)理論語(yǔ)言學(xué)課程開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，主講人為石安石教授。主要目的是在現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論以及語(yǔ)義學(xué)、音系學(xué)、音韻學(xué)、漢語(yǔ)史、方言調(diào)查、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、索緒爾研究等課程訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)整合學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，尤其是基本的理論語(yǔ)言學(xué)概念、理論模型和分析方法。90年代初開(kāi)始由徐通鏘教授任主講人，并輔以索振羽教授主講的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、索緒爾研究作為核心支持課程。90年代中期以后理論語(yǔ)言學(xué)先后由陳保亞、王洪君、汪鋒任主講教師，李娟為核心支持課程“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”、“索緒爾研究”主講教師。本世紀(jì)，課程建設(shè)內(nèi)容擴(kuò)展到研究生課程。理論語(yǔ)言學(xué)系列課程圍繞理論語(yǔ)言學(xué)主干基礎(chǔ)課程的建設(shè)展開(kāi)，以“能力先于知識(shí)”的理念建設(shè)高年級(jí)精品課程，得到學(xué)校教務(wù)部?jī)纱沃鞲苫A(chǔ)課立項(xiàng)資助，研究生院一次立項(xiàng)資助，得到國(guó)家社科基金項(xiàng)目?jī)纱钨Y助，國(guó)家教委人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目一次資助。

北京大學(xué)理論語(yǔ)言學(xué)系列課程在培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)量、質(zhì)量方面取得了較顯著的效果。這門(mén)課程不僅有本科生聽(tīng)課，也有大量研究生、中外進(jìn)修教師、訪問(wèn)學(xué)者聽(tīng)課，輻射范圍廣。北京大學(xué)理論語(yǔ)言學(xué)系列課程之所以能取得如此成績(jī)，得益于“能力先于知識(shí)”的精品課程理念。具體來(lái)說(shuō)，高年級(jí)精品課程的宗旨應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的研究能力為主，方法論上應(yīng)是教學(xué)與討論相結(jié)合，課程評(píng)價(jià)上不能根據(jù)學(xué)生的打分，而應(yīng)該看和這門(mén)課程相關(guān)的研究人才培養(yǎng)了多少，課程教學(xué)效果上應(yīng)看學(xué)生的研究能力能否實(shí)現(xiàn)。北京大學(xué)理論語(yǔ)言學(xué)系列課程的設(shè)計(jì)和建設(shè)，緊緊圍繞“能力先于知識(shí)”這一基本理念展開(kāi)。

一、塔式結(jié)構(gòu)：以能力為取向的層級(jí)系列課程

過(guò)去國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)理論語(yǔ)言學(xué)課程很少，即使有也缺乏系統(tǒng)性。北京大學(xué)理論語(yǔ)言學(xué)系列課程在建設(shè)之初，總結(jié)了國(guó)際上的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合漢語(yǔ)研究，對(duì)系列課程由博到專的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了認(rèn)真的設(shè)計(jì)，課程前后銜接，內(nèi)容循序漸進(jìn)，涵蓋了國(guó)內(nèi)外主要理論模型。理論語(yǔ)言學(xué)系列課程共分前后緊密聯(lián)系的三個(gè)層次：本科理論語(yǔ)言學(xué)系列課程、碩士研究生理論語(yǔ)言學(xué)系列課程、博士研究生理論語(yǔ)言學(xué)系列課程。

（1）本科理論語(yǔ)言學(xué)系列課程。在本科生修完“語(yǔ)言學(xué)概論”等基礎(chǔ)語(yǔ)言課程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)分析研究20世紀(jì)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，先是原著閱讀課程，包括“索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》”、“霍凱特《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程》”兩門(mén)課。這兩門(mén)課程要求學(xué)生精讀原著，準(zhǔn)確弄清楚原著的含義，把握住結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的基本思想，并對(duì)其優(yōu)劣作出評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始進(jìn)入“理論語(yǔ)言學(xué)”必修課程。該課程讓學(xué)生閱讀一系列在方法上有突破的漢語(yǔ)研究文獻(xiàn)和比較基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、功能語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。老師從漢語(yǔ)實(shí)際出發(fā)，從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)角度，系統(tǒng)歸納理論語(yǔ)言學(xué)模型，評(píng)價(jià)各種理論方法在漢語(yǔ)研究中的得失，讓學(xué)生能夠用基本的模型去分析材料，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)則，并盡可能逐漸養(yǎng)成通過(guò)材料的觀察和分析歸納出新的方法和原則的習(xí)慣。