緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇政治學(xué)原理論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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2.教學(xué)方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學(xué)，只是對學(xué)生進(jìn)行簡單的理論說教和對學(xué)生的思想進(jìn)行機(jī)械的教化和啟蒙，導(dǎo)致學(xué)生思維方式固化、單一，學(xué)習(xí)效率低，學(xué)生個性得不到發(fā)展。現(xiàn)在的實(shí)踐教學(xué)則能實(shí)現(xiàn)書本理論思維和實(shí)踐感性經(jīng)驗的結(jié)合，從而讓學(xué)生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學(xué)生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)密切聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，針對社會熱點(diǎn)問題有效的展開。思想政治理論課教師則應(yīng)根據(jù)學(xué)生的思想、行為實(shí)際具體問題具體分析，針對教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)選取教學(xué)資源，靈活地選擇各種教學(xué)方法，真正做到因材施教。實(shí)踐教學(xué)可運(yùn)用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內(nèi)專題活動、校外調(diào)查、撰寫實(shí)踐報告和論文等多種形式達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

3.教學(xué)環(huán)境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學(xué)只在教室中進(jìn)行，而當(dāng)前提倡的實(shí)踐教學(xué)開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實(shí)踐教學(xué)既可以在校內(nèi)也可以在校外，校外實(shí)踐教學(xué)還可以與社會現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系。在這種方式中，思想政治理論課教學(xué)的時間和空間都發(fā)生了巨大的變化，教學(xué)環(huán)境具有很大的靈活性。在課堂、班級、校園、團(tuán)隊、家庭、組織、家鄉(xiāng)、國家以及社會中都可以進(jìn)行教學(xué)活動。廣泛的實(shí)踐教學(xué)能滿足學(xué)生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會中，感受事物的多樣、變化和聯(lián)系，有利于學(xué)生加深對課堂理論的理解。

4.教學(xué)效果持久性。實(shí)踐教學(xué)不同于傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)，而更多地體現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)性的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案具有反饋性質(zhì)，這也有利于實(shí)踐教學(xué)過程的順利進(jìn)行。學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)錯誤并自行改正，此過程所產(chǎn)生的強(qiáng)化作用比外在的獎勵具有的價值要大得多。這更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生掌握方法和技巧，對學(xué)習(xí)材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學(xué)效果更具有持久性。

二、獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)注意的問題

關(guān)于獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新研究，目前教育界、學(xué)術(shù)界尚無成型探索。而部分獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系已初步形成，教學(xué)效果良好，獲得領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)專家、學(xué)生的認(rèn)可和較好評價，并在實(shí)踐教學(xué)活動中產(chǎn)生了大量的實(shí)踐教學(xué)成果，取得了良好的社會影響，也積累了豐富的經(jīng)驗，亟待從理論上加以梳理、總結(jié)和研究，力求通過改革與創(chuàng)新獲得更大水平的提高。應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，密切結(jié)合相關(guān)教育教學(xué)的科學(xué)理論，立足獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)際，堅持走特色化發(fā)展道路，以大膽創(chuàng)新的精神、銳意進(jìn)取的勇氣，積極推進(jìn)獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新，為提高獨(dú)立學(xué)院的思想政治理論課教學(xué)水平、強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果、提升教學(xué)境界、形成教學(xué)品牌、擴(kuò)大社會影響而進(jìn)行積極地探索與鉆研。及時總結(jié)經(jīng)驗、查找問題，深化理論研究，加深對獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)規(guī)律的理解，以科研促實(shí)踐，為獨(dú)立學(xué)院整體教學(xué)質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。

1.獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)解決的關(guān)鍵問題。①在改革與創(chuàng)新中，進(jìn)一步完善思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系，更加科學(xué)合理地安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，注重各教學(xué)環(huán)節(jié)間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實(shí)踐教學(xué)水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索靈活多樣、適應(yīng)性強(qiáng)、富有創(chuàng)新價值、符合獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)形式，不斷地提高實(shí)踐教學(xué)的趣味性、針對性與實(shí)效性。③在改革與創(chuàng)新中，不斷探索實(shí)踐教學(xué)新機(jī)制，力圖解決如何在學(xué)生間更加合理地分配實(shí)踐教學(xué)資源的問題，既要使全體學(xué)生普遍受益，又能夠充分調(diào)動起先進(jìn)分子的學(xué)習(xí)積極性。④在改革與創(chuàng)新中不斷提高學(xué)生參與思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的積極性，提高實(shí)踐教學(xué)在學(xué)生中的影響力，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學(xué)效果。⑤強(qiáng)化教師的責(zé)任意識，明確教師的職責(zé)定位，充分調(diào)動教師指導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的積極性，進(jìn)而提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果。⑥在改革與創(chuàng)新的過程中，不斷積累思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)成果，探索提高實(shí)踐教學(xué)成果質(zhì)量的新路徑，更加科學(xué)、規(guī)范、合理地管理實(shí)踐教學(xué)成果，對個別優(yōu)秀地實(shí)踐教學(xué)成果要充分挖掘其潛在的社會價值，及時推廣，擴(kuò)大其社會影響。⑦建立更加合理有效的學(xué)生成績考評機(jī)制，將學(xué)生的理論考試成績與實(shí)踐教學(xué)考核成績及平時課堂表現(xiàn)成績有機(jī)地結(jié)合起來，用科學(xué)的考核機(jī)制對學(xué)生的思想政治素質(zhì)進(jìn)行全面考查，同時也對學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性產(chǎn)生有效激勵。⑧在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不斷提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)水平，開拓新的境界，堅持走特色化建設(shè)道路，及時總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴(kuò)大社會影響，力求形成具有獨(dú)立學(xué)院特色的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)品牌。

2.獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)制訂的計劃。①對獨(dú)立學(xué)院已開展的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)踐過程進(jìn)行梳理和分析，總結(jié)經(jīng)驗，查找不足。②結(jié)合獨(dú)立學(xué)院開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際對獨(dú)立學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)規(guī)律加以理論研究。③在上述基礎(chǔ)上形成“獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新”的實(shí)施方案。④在實(shí)踐中落實(shí)并不斷調(diào)整整改方案，切實(shí)推進(jìn)獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新的步伐，最終完成既定目標(biāo)。

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二、解析案例教學(xué)法的內(nèi)涵

所謂案例教學(xué)就是通過分析典型案例，在其中引入真實(shí)的生活，在分析的過程中模仿現(xiàn)實(shí)生活中的職業(yè)情景，并且對其進(jìn)行分析、理解，最終使學(xué)生能夠充分地感受職業(yè)的感覺，能夠像真正的從業(yè)者那樣去分析問題、處理問題。案例教學(xué)法最早是由英國的貝雷斯在十九世紀(jì)初期提出的，最早是應(yīng)用于法律的教學(xué)當(dāng)中，在十九世紀(jì)末期，哈佛法學(xué)院教授朗德爾也將案例教學(xué)法引入自己的課堂。案例教學(xué)發(fā)展至今，其優(yōu)勢已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)可，一改傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)模式，將灌輸教學(xué)轉(zhuǎn)變成了啟發(fā)式教學(xué)。案例教學(xué)法主要具有以下幾個特征:

1.案例教學(xué)具有互動性

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，都是教師占據(jù)著課堂的主體地位，教學(xué)模式具有單向性，然而案例教學(xué)法的引入可以增加學(xué)生與老師之間的互動，使學(xué)生和教師共同構(gòu)成課堂，這種雙向的教學(xué)模式可以將“教”與“學(xué)”真正地結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣［2］。

2.案例教學(xué)具有情景性

案例教學(xué)可以將學(xué)生帶入一種情景模式，可以對實(shí)際行動中的行政管理者的職業(yè)情景進(jìn)行了解和感受，在引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行了解、分析的過程中鼓勵學(xué)生盡快進(jìn)入角色，面對實(shí)際問題可以說出自己的想法，得出自己的答案。在這一過程中，學(xué)生運(yùn)用基本理論知識的能力以及分析、概括問題的能力都會得到不同程度的提升。

3.案例教學(xué)具有自主性

案例教學(xué)可以幫助教師建立民主、平等的課堂教學(xué)平臺，教師扮演著引導(dǎo)者的角色，學(xué)生是課堂的主體，教師要為學(xué)生營造良好的討論氛圍，組織學(xué)生平等參與到案例討論之中。這樣一來，學(xué)生就會自主地將消極的學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變成積極學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的熱情也會被燃起，學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)情緒日益高漲［3］。

三、解析案例教學(xué)在高等職業(yè)院校行政管理專業(yè)教學(xué)中的優(yōu)化措施

1.認(rèn)真挑選教學(xué)案例

適合教學(xué)的案例應(yīng)該是一個描述性的故事或者是基于一定的實(shí)事基礎(chǔ)和情景創(chuàng)作的故事，要具有一定的教育意義，要使學(xué)生能夠在這個案例中有所收獲。案例教學(xué)主要是為了借助案例對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟迪，因此，教學(xué)案例的選擇對案例教學(xué)的質(zhì)量有很大的影響。高等職業(yè)院校的行政管理教育工作者一定要重視教學(xué)案例的選擇，要盡可能選擇真實(shí)性高、時效性強(qiáng)的案例，此外，選擇的案例還要具有開放性和典型性。真實(shí)案例才能具備實(shí)際的應(yīng)用價值，具有時效性的案例才能提升教學(xué)效果。教師在選擇案例時可以充分地借鑒黨和國家公開出版的報紙、雜志等，還可以關(guān)注一下各地區(qū)的政府網(wǎng)站或者其他一些可靠性較強(qiáng)的媒體作為案例資源［4］。從這些渠道獲得的案例信息內(nèi)容相對可靠，學(xué)生更愿意接受，自然就會提高其參與討論的積極性。開放性也是良好案例資源具備的基礎(chǔ)性質(zhì)，它可以提供更加真實(shí)的問題、矛盾和困境，開放性的案例可以滿足學(xué)生從各個方面對其了解、分析的需求。案件的典型性需要選擇的案例能夠充分地體現(xiàn)出行政管理工作的特點(diǎn)，要使學(xué)生通過對典型案例的分析能夠?qū)δ骋活愋偷氖录囊?guī)律，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果。

2.對教學(xué)過程進(jìn)行完善

案例教學(xué)并不是課堂上簡單地舉例，因此，教師在進(jìn)行教學(xué)之前一定要做好充足的準(zhǔn)備，要不斷對教學(xué)過程進(jìn)行完善。案例教學(xué)可以以小組討論的形式完成，在課前可以將班級同學(xué)分成幾個討論小組，班級同學(xué)可以隨意選擇，大家共同推選出組長，組長負(fù)責(zé)組織組員對案例進(jìn)行分析、討論，最后由組長負(fù)責(zé)將討論結(jié)果和意見進(jìn)行統(tǒng)一，教師則要根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)對其進(jìn)行打分，在這一過程中學(xué)生的團(tuán)隊意識得到鍛煉，責(zé)任意識也會有所增強(qiáng)。教師要在課前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，要對案例提前進(jìn)行剖析，要針對案例預(yù)設(shè)主題，并且要考慮到案例討論過程中可能出現(xiàn)的一系列問題并提出解決對策，同時還要為學(xué)生提供案例的發(fā)生環(huán)境和背景幫助其學(xué)習(xí)分析［5］。

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（一）強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性，真正做到理論與實(shí)際相結(jié)合

思政課是高職院校對大學(xué)生進(jìn)行理論系統(tǒng)教育和思想政治教育的主渠道，它擔(dān)負(fù)著向大學(xué)生講授理論、觀點(diǎn)、立場及在中國的運(yùn)用與發(fā)展，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這一特性決定課程內(nèi)容更注重于政治性、理論性、嚴(yán)肅性和抽象性，尤其是概論課，其基本原理和理論帶有相當(dāng)?shù)哪：院陀邢藓侠硇裕滩膬?nèi)容的枯燥晦澀，文字的條理化、系統(tǒng)化及可讀性不強(qiáng)勢會必影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情。如何更好地將教材跟社會實(shí)踐結(jié)合，是講好這門課程，讓學(xué)生感興趣并提升教學(xué)質(zhì)量和效果的重要因素。其實(shí)，理論從來就強(qiáng)調(diào)理論來源于實(shí)際，理論與實(shí)際相結(jié)合正是理論的品質(zhì)與生命所在。思政課的知識和理論都來源于活生生的社會實(shí)踐。教師授課其魅力就在于將理論跟今天的社會發(fā)展實(shí)踐聯(lián)系起來，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理論知識去思考分析并解決社會現(xiàn)實(shí)問題。思政課的案例教學(xué)作為實(shí)踐教學(xué)的一種方法，是溝通教材理論與社會實(shí)踐的中介與橋梁。在教學(xué)過程中，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容的需要和學(xué)生的認(rèn)知水平狀況，采用來自于真實(shí)社會情境中的典型案例作為教學(xué)載體，師生、學(xué)生之間相互討論、各抒己見，形成對案例問題的見解或解決方案，提高教學(xué)的趣味性、愉悅性和實(shí)效性。

（二）確立以“以生為本”理念，發(fā)揮學(xué)生的積極主動性

長期以來，思政課堂往往成了教師的“獨(dú)角戲”和“一言堂”，過度強(qiáng)調(diào)理論的傳授，最終演變成“填鴨式”的灌輸，其結(jié)果是老師講臺上高高在上、“激情四射”，講臺下學(xué)生睡倒一片。高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有必要知識和較強(qiáng)實(shí)踐能力，面向生產(chǎn)、管理和服務(wù)的一線技能型人才。思政課傳統(tǒng)的“以教師為中心”、“單向度”灌輸模式，拉開了教師與學(xué)生的距離，強(qiáng)迫式的“要我學(xué)”讓學(xué)生對思政課拒絕甚至反感。現(xiàn)代思政課教學(xué)應(yīng)逐步確立“以生為本”的教學(xué)理念，而思政課的案例教學(xué)其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)就是充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，體現(xiàn)“以生為本”的教育理念。在教學(xué)中，通過選擇那些貼近社會、貼近生活、貼近學(xué)生的思政案例，引導(dǎo)學(xué)生主動參與、主動思考，啟迪思維、開拓視野，形成自我見解。從案例的選擇到分析討論甚至教學(xué)效果的評價，整個過程都體現(xiàn)學(xué)生的自主性、參與性與積極性。打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的枯燥沉悶氛圍，讓課堂真正“活”起來，使學(xué)生“動”起來，激發(fā)學(xué)生“我要學(xué)”的自我意識。

（三）運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力

傳統(tǒng)的“填鴨式”理論灌輸實(shí)際上是注入式教育方法，注重過程，忽略效果。教師在課堂上“傾其所有”，學(xué)生卻“聽不懂”、“學(xué)不進(jìn)”，甚至“坐不住”。思政課的教學(xué)效果很大程度上取決于教師的教學(xué)方法與手段，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，循循善誘，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是思政課教學(xué)改革的方向所在。案例教學(xué)注重啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)師生平等，充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，突破教師權(quán)威，尊重學(xué)生創(chuàng)新思維。關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)，孔子早有論述。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”講的是教師要善于引導(dǎo)、積極鼓勵和督促學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，而不是牽制、強(qiáng)迫學(xué)生，簡單地直接灌輸理論。思政課案例教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，使教師以“講”為主，變?yōu)橐浴奥牎睘橹鳎瑢W(xué)生則由“接受者”變?yōu)椤皡⑴c者”。多采取賞識教育，努力培養(yǎng)學(xué)生的自信心和創(chuàng)新意識，對學(xué)生提出的分析、解決問題的方案，教師要進(jìn)行中肯的引導(dǎo)與評價，對于個別學(xué)生錯誤或膚淺的回答，教師絕不能動輒批評甚至挖苦諷刺。案例教學(xué)給每個學(xué)生提供了展示自己才華的平臺。

二、高職院校思政課案例教學(xué)應(yīng)該注意的問題

案例教學(xué)作為高職院校思政課教學(xué)改革的有效途徑，在實(shí)施過程中存在著諸多問題。本人根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注并著力解決這幾個問題。

（一）切實(shí)轉(zhuǎn)變教師對案例教學(xué)的認(rèn)識態(tài)度，提高教學(xué)水平

隨著高校擴(kuò)招，專任教師的增長與學(xué)生數(shù)量的增長并不協(xié)調(diào)。思政課教師數(shù)量不足、素質(zhì)參差不齊，必然影響到思政課的教學(xué)效果和質(zhì)量。案例教學(xué)是思政課教學(xué)中一種好的教學(xué)方法，有較強(qiáng)的操作性、實(shí)踐性和針對性，它要求教師要切實(shí)提高授課能力，熟練駕馭案例教學(xué)方法，創(chuàng)新案例教學(xué)的內(nèi)容與實(shí)踐途徑，讓案例教學(xué)充滿新意、充滿激情。遺憾的是，在實(shí)踐中，大多數(shù)高職院校的思政課教師要么對案例教學(xué)作用與效果認(rèn)識不足，認(rèn)為案例教學(xué)可有可無，對傳統(tǒng)教學(xué)的路徑有較強(qiáng)的慣性依賴；要么就是實(shí)施案例教學(xué)的能力不足，教學(xué)水平有限，把案例教學(xué)方法局限于舉例講解，教學(xué)效果不盡如人意。針對以上問題，可采取這樣一些應(yīng)對措施：其一是加強(qiáng)思政課教師隊伍建設(shè)，廣納賢才，高起點(diǎn)引進(jìn)思政課教育人才，提高高職院校思政課教師的總體素質(zhì)。其二是對現(xiàn)有的師資力量加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高教師的教學(xué)水平，轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識，增強(qiáng)思政課教學(xué)改革與創(chuàng)新的意識與能力。其三是有計劃地組織思政課教師參加社會實(shí)踐，鼓勵他們深入工廠、企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)，深入生活、深入一線，更新知識，了解并掌握更多的鮮活生動教學(xué)案例，提高教師的案例教學(xué)水平。

（二）處理好理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系、教師與學(xué)生的課堂主客體關(guān)系

首先，要處理好理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系，案例教學(xué)有著諸多優(yōu)點(diǎn)，但從根本上來說，案例教學(xué)是為了更好地貫徹理論教學(xué)，案例教學(xué)必須服務(wù)于理論教學(xué)，案例教學(xué)畢竟只是現(xiàn)代思政課教學(xué)改革的一種手段與方法，其目的是為了更好地講解理論。在實(shí)施案例教學(xué)中，教師必須妥善地處理好理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系，厚此薄彼或厚彼薄此都會出問題。理論教學(xué)與案例教學(xué)兩者之間應(yīng)該相互依存、互為補(bǔ)充、相得益彰。理論教學(xué)是案例教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，離開了理論的指導(dǎo)，案例教學(xué)必將迷失方向。案例教學(xué)是理論教學(xué)的延伸與拓展，是理論的具體化與形象化，離開了案例的佐證，空洞的理論說教蒼白無力。其次，要處理好教師與學(xué)生的課堂主客體關(guān)系，實(shí)施案例教學(xué)必須確立“以生為本”的理念，這并不是為了弱化教師的角色與地位，而是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)教師的主體性，走向極端。今天，我們在進(jìn)行思政課教學(xué)改革與創(chuàng)新的過程中，不能走向另一個極端，過分地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性同樣是錯誤的。現(xiàn)代思政課堂中，教師與學(xué)生的主客體關(guān)系并非具有絕對性，在教學(xué)過程中，師生主客體關(guān)系可以變動，教師與學(xué)生是雙主體關(guān)系。

（三）必須處理好教學(xué)案例本身的問題

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一、高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)存在的問題

（一）對實(shí)踐教學(xué)的重要性認(rèn)識不夠

雖然各高職院校對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)有了一定的重視，但一些高職院校，對于實(shí)踐教學(xué)的重要性仍然認(rèn)識不夠。學(xué)校傾向于更多地在專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中進(jìn)行投入，思政課實(shí)踐教學(xué)多為教師自己負(fù)責(zé)組織實(shí)施，結(jié)果往往選擇了最簡單組織的形式，如看電影、演講等，實(shí)踐教學(xué)形式相對單一，缺乏實(shí)踐教學(xué)的深度和廣度。

（二）教師和學(xué)生指導(dǎo)參與實(shí)踐教學(xué)的積極性不高

部分思想政治理論課教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動時積極性不高，并沒有認(rèn)識到自身在實(shí)踐教學(xué)中所處的主導(dǎo)地位。另外，學(xué)生在參與實(shí)踐教學(xué)活動時沒有認(rèn)真對待，例如：沒有提前做相應(yīng)的知識準(zhǔn)備，而且在活動過程中缺少積極參與的自覺性，僅有少數(shù)學(xué)生能夠真正積極地參與社會實(shí)踐活動，絕大部分學(xué)生僅僅是自己完成社會實(shí)踐報告。

（三）實(shí)施過程缺乏規(guī)范性

大多數(shù)思想政治理論課教學(xué)計劃中設(shè)計了內(nèi)容豐富完整的實(shí)踐教學(xué)活動，但是在實(shí)際教學(xué)過程中很多活動都過于形式化，并沒有真正地落實(shí)到位。還有一些高職院校的其他部門及班主任都在搞社會實(shí)踐，而這些部門之間并沒有進(jìn)行良好的溝通與協(xié)調(diào)，導(dǎo)致思想政治理論課實(shí)踐活動簡單重復(fù)，不僅沒有達(dá)到教學(xué)目的，反而浪費(fèi)各種資源。

（四）所需的保障條件不能到位

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在實(shí)際操作過程中比較困難，更需要良好的條件才能夠保障實(shí)踐教學(xué)能夠順利開展，但到目前為止，所需要的保障條件仍然沒有到位。例如：一是部分高職院校在實(shí)踐教學(xué)方面經(jīng)費(fèi)投入不足；二是部分高職院校并沒有組織學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐活動，課時有名無實(shí)；三是部分高職院校實(shí)踐教學(xué)的基地建設(shè)不足，要開展實(shí)踐活動，場地也是一個重要保障。

（五）高職特色不明顯

高職院校的學(xué)生有其自身的特點(diǎn)，包括知識和實(shí)際操作方面等等。所以，高職思想政治理論課的教學(xué)實(shí)踐應(yīng)該結(jié)合這些學(xué)生自身的特點(diǎn)來進(jìn)行。但是，在實(shí)際進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動的過程中，很多高職院校并沒有結(jié)合這些特點(diǎn)來進(jìn)行，內(nèi)容和形式都缺少針對性。

二、高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)存在問題的原因

（一）對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)識不到位

1.領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識不到位

一些院校領(lǐng)導(dǎo)比較重視專業(yè)課的實(shí)踐教學(xué)活動，他們不能夠充分認(rèn)識到思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的重要意義，認(rèn)為思政課實(shí)踐教學(xué)不能為學(xué)校產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，所以沒有必要花費(fèi)人力物力財力投入其中。由于對思想政治理論課教學(xué)的監(jiān)管力度不足，導(dǎo)致了實(shí)踐教學(xué)處于被動弱勢地位。

2.學(xué)生自身認(rèn)識不到位

大學(xué)生從應(yīng)試教育考試走入大學(xué)校門，在這種教育方式的影響下，他們一直把學(xué)習(xí)專業(yè)知識和實(shí)用技能作為自己學(xué)習(xí)的目的，學(xué)習(xí)思想政治理論課就是為了期末考試能夠順利通過。沒有意識到思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)對培養(yǎng)其人生觀價值觀具有重要的意義。

3.家長和社會認(rèn)識不到位

在家長的意識里，他們認(rèn)為孩子進(jìn)入學(xué)校就是為了學(xué)習(xí)專業(yè)知識，掌握一技之長，為將來進(jìn)入社會工作打下堅實(shí)基礎(chǔ)。而學(xué)校不應(yīng)該花費(fèi)時間在搞社會活動上，而且學(xué)生在校期間去社會上搞實(shí)踐活動，安全問題也難保障。除此之外，社會上的許多單位都沒有積極意愿去配合學(xué)校接受大學(xué)生開展思想政治理論課的實(shí)踐活動，這些單位企業(yè)認(rèn)為這種活動并不能產(chǎn)生多大意義。

（二）思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)缺乏足夠數(shù)量的高素質(zhì)教師

1.師資隊伍不足

高職院校思想政治理論課教師面對的是全學(xué)校的各個專業(yè)的學(xué)生，所以授課任務(wù)比較重，一般師生比要達(dá)到1：500以上，在這種情況下，教師上課比較疲憊，而且教師本身要做一些科研活動，因此精力不足，沒有更多的時間和精力去進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)改革。

2.實(shí)踐教學(xué)能力不足

在高職院校中，很多教師都是畢業(yè)之后就做了教師這個行業(yè)，沒有在社會上各行各業(yè)進(jìn)行歷練的經(jīng)歷。在這種情況之下，教師由于自身沒有實(shí)踐經(jīng)驗，所以很難有效在實(shí)踐活動中去指導(dǎo)學(xué)生，給學(xué)生以言傳身教的影響。一些高職院校缺乏思想政治理論課教學(xué)的學(xué)術(shù)帶頭人，很難開展深入的教學(xué)和研究工作。

（三）思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)缺乏科學(xué)的管理

1.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的制度建設(shè)嚴(yán)重滯后

在高職院校應(yīng)建設(shè)關(guān)于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)大綱和思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施細(xì)則等各相關(guān)規(guī)章制度。但是在部分高職院校，這部分文件或是簡單的僅僅是分配學(xué)時的方案，或是干脆處于空缺狀態(tài)。正是由于思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的制度建設(shè)的嚴(yán)重滯后，才導(dǎo)致在實(shí)施過程中沒有執(zhí)行力，致使思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)一直處于無序狀態(tài)。

2.思想政治理論課教學(xué)部門與學(xué)校有關(guān)部門之間缺乏緊密的聯(lián)系

思想政治理論課教學(xué)部門應(yīng)與其他部門良好的聯(lián)系與溝通，密切配合工作。但實(shí)際上與學(xué)校的其他部門缺乏聯(lián)系，致使錯失了利用其他部門組織的學(xué)生實(shí)踐活動開展思政課實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會。

3.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)缺乏科學(xué)的評價體系

在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)校并沒有對老師進(jìn)行一定的監(jiān)督，并沒有合理的激勵機(jī)制，而教師也沒有對學(xué)生進(jìn)行有效的監(jiān)督。導(dǎo)致的結(jié)果就是教師對這種教學(xué)活動不重視，而學(xué)生不管在實(shí)踐活動中不管做的是好是壞，評價結(jié)果都是一樣，沒有很大差別，最后影響了學(xué)參與活動的重視程度和積極性。

三、加強(qiáng)高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的對策

（一）提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)重要性的認(rèn)識

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)關(guān)乎大學(xué)生成長成才，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高自己觀察、分析與解決問題的能力。大學(xué)生從未走入社會，對社會知之甚少，參加思想政治理論課的實(shí)踐活動能夠幫助大學(xué)生提前了解社會，增強(qiáng)對社會的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)意識。不管是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，還是專業(yè)課教學(xué)，都關(guān)系到大學(xué)生的成長成才。因此，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、家長以及社會都能充分認(rèn)識實(shí)踐教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)中的重要地位。

（二）提高教師指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)的水平

教師是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)正常有序開展的關(guān)鍵，是提高教師的教學(xué)水平是改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)成效的根本保證。教師需要具有良好的思想政治水平、積極性和指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)的水平，還要不斷探究思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的新思路和新途徑。學(xué)校要加強(qiáng)思想政治理論課教師培訓(xùn)體系的建設(shè)，通過開展在職培訓(xùn)、考察、學(xué)習(xí)培訓(xùn)，學(xué)術(shù)交流等有計劃地提高教師指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)的水平，引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)變觀念，重視對實(shí)踐教學(xué)方式方法的研究，通過走出去、引進(jìn)來的方式，借鑒其他院校的有益經(jīng)驗，多種途徑提升教師的實(shí)踐教學(xué)技能。

（三）建立健全實(shí)踐教學(xué)的管理機(jī)制

由于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)涉及的因素較多，在實(shí)踐教學(xué)過程中，不僅涉及思政課教師，而且還涉及其他部門工作人員，思政課教師與其他有關(guān)部門的人員互相配合，才能夠保證實(shí)踐教學(xué)能夠順利進(jìn)行。因此，必須建立健全管理機(jī)制。首先，應(yīng)建立思想政治理論課領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的整體工作，指導(dǎo)方向、把握細(xì)節(jié)，及時解決出現(xiàn)的各種問題。此外，要建立科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)管理機(jī)制，要把思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的細(xì)則納入到教學(xué)計劃當(dāng)中，而且要根據(jù)學(xué)生的具體情況做出不同的方案，例如：不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生應(yīng)設(shè)計不同的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。在實(shí)施的過程中要做到規(guī)范科學(xué)管理，以確保實(shí)踐教學(xué)健康有序地進(jìn)行。

（四）保障經(jīng)費(fèi)投入、建立穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地

篇（5）

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

德國哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)和邏輯學(xué)相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標(biāo)志著美學(xué)自身的合法性，克羅齊最終完成了美學(xué)合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對語言、神話（宗教）、藝術(shù)、科學(xué)等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號形式的觀點(diǎn)，完成了藝術(shù)符號自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)。卡西爾將人類文化視為多樣統(tǒng)一的哲學(xué)理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號論美學(xué)理論的構(gòu)建。

一、符號整體觀

蘇珊·朗格整體論美學(xué)思想資源極其豐富，但對其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。朗格曾誠懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家——在其廣博的沒有偏見的對符號形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希赃B接并支撐我們迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當(dāng)?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學(xué)理論構(gòu)建中到底是處于一個什么樣的位置？其實(shí)這“適當(dāng)?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來的文化哲學(xué)理念——現(xiàn)代科學(xué)整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學(xué)整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學(xué)基石，而卡西爾的符號論只是朗格美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學(xué)”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的符號文化哲學(xué)體系。“圖式”是康德哲學(xué)體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運(yùn)用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運(yùn)用。但在現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認(rèn)為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學(xué)的狹義范圍。卡西爾試圖將康德的“圖式”擴(kuò)展為能說明人類諸種文化的“符號形式”。卡西爾認(rèn)為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號形式，無論是神話（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學(xué)所描述的世界圖景同樣是真實(shí)的，并非實(shí)證的才是科學(xué)的。卡西爾以符號的獨(dú)特視角為起點(diǎn)，切入人類文化的各個扇面，通過對各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號的動物”的著名論斷。那么，“符號”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號，尤其是當(dāng)知覺作為對某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對意義作出揭示之時，更是如此。”[3]（P.109）這樣，符號不僅能像康德的圖式那樣在科學(xué)認(rèn)知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應(yīng)有的世界。神話（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學(xué)等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過符號活動得以對象化的，文化的符號形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程。卡西爾對符號論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的。卡西爾認(rèn)為，雖然人類文化形式的符號極其豐富而且多變，但只要我們堅守整體觀就能對諸文化形式進(jìn)行整體的把握。因為“一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機(jī)整體。”[4]（P.107）在此，卡西爾運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號統(tǒng)一了起來，把康德哲學(xué)中只有在科學(xué)范圍內(nèi)才具有的“真實(shí)性”擴(kuò)大到了人類全部文化領(lǐng)域，以獨(dú)特的符號形式作為文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，闡釋了人類文化的豐富性和獨(dú)特性。卡西爾試圖用符號整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學(xué)夯實(shí)了整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。可是，朗格并沒有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學(xué)理論建構(gòu)于符號的理性方面，而是從符號的原始功能入手進(jìn)入到符號的感性方面。卡西爾用分析的方法對思維邏輯進(jìn)行了深入的研究，將諸文化符號形式分為邏輯符號和非邏輯符號兩大類。朗格通過細(xì)致的考察，認(rèn)為卡西爾關(guān)于符號兩分法中的非邏輯符號可以置換為表現(xiàn)性符號。即所有的符號都存在傳達(dá)形式的問題，作為藝術(shù)的傳達(dá)形式不宜使用“非邏輯符號”這一概念，因為它過于寬泛，沒有揭示出藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特征。符號應(yīng)分為推理性符號和表現(xiàn)性符號，唯有如此，我們方能在整體論語境下給藝術(shù)一個自足的空間。推理性符號將我們導(dǎo)向“外部的客觀現(xiàn)實(shí)”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號則將我們導(dǎo)向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實(shí)”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運(yùn)動。朗格在其藝術(shù)哲學(xué)的研究過程中，自覺地將科學(xué)與人文兩大文化形式進(jìn)行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學(xué)那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學(xué)達(dá)成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時的揖別，但最終它們將會在人類文化發(fā)展的某一個契合點(diǎn)上再次攜手共進(jìn)。藝術(shù)家相對的原則是藝術(shù)這個有機(jī)的整體，如同科學(xué)理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應(yīng)注意以下兩個方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個整體性符號顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個符號都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因為藝術(shù)遵循的是符號構(gòu)形，借助直覺思維“言說”著推理性符號不能言說的東西。藝術(shù)的符號形式之所以能夠傳達(dá)出我們的情感世界，正是這一符號形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故。“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式。……以至于在人們看來，符號與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西。”[5]（P.24）藝術(shù)就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進(jìn)一步指出，不管是推理性符號還是表現(xiàn)性符號，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產(chǎn)生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號活動和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過推理過程而達(dá)到對現(xiàn)實(shí)把握的特殊認(rèn)識，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達(dá)的一種特殊的形式。它如同科學(xué)中的直覺一樣，引導(dǎo)藝術(shù)家越過邏輯思維的理性制約，而直達(dá)創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺形式不是對各種形式要素的機(jī)械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號形式絕不是實(shí)體的人的物理運(yùn)動與組合，而是虛構(gòu)出來的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個的生命運(yùn)動，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。

二、形式整體觀

卡西爾將符號視作其文化哲學(xué)的支撐概念，但符號何以認(rèn)知？在卡西爾看來，我們認(rèn)知符號的途徑便是形式。如果沒有符號形式的有效傳達(dá)，就連自然科學(xué)中的物理學(xué)定律和關(guān)系都是不可思議的。卡西爾在談?wù)撍囆g(shù)時指出，藝術(shù)是感性的符號形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式。“生命形式”這個概念是卡西爾在他的三卷本《符號形式哲學(xué)》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對藝術(shù)沒有進(jìn)行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學(xué)把握。當(dāng)卡西爾文化哲學(xué)理論形成體系并發(fā)展成熟時，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討。卡西爾通過康德的《論德國建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點(diǎn)：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來。”[4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學(xué)在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗世界。因此，只有通過對各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機(jī)械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預(yù)設(shè)，但我們在接受藝術(shù)文本時仍然會運(yùn)用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨(dú)立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語境中指稱存在的角色并賦予其語義。當(dāng)一部作品離開了其存在的整體語境時，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現(xiàn)意義的孤立符號。卡西爾的藝術(shù)形式整體觀直接影響著朗格對現(xiàn)代美學(xué)思潮的反思。朗格認(rèn)為，符號不僅是世界的表征，也是人類能動把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗材料通過直覺賦予形式，直覺將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)理論時，以綜合發(fā)展的眼光從符號整體論角度對藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。” [1]（P.51）因為“藝術(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)。”[5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學(xué)中“場”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個“藝術(shù)場”的概念。物理學(xué)中的“場”是指一個限定的域，是一種整體的存在。場中的每個部分的性質(zhì)都由場的整體性質(zhì)決定，但場的整體性質(zhì)并非其各個部分性質(zhì)簡單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學(xué)角度理解，“藝術(shù)場”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認(rèn)為，近代科學(xué)有礙于這種個性的平衡發(fā)展，因為它過于偏重知識的分析和追求公式化的材料。雖然科學(xué)的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科學(xué)的抽象總有自身的限度，科學(xué)理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達(dá)。即便是所謂的抽象的符號，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進(jìn)去，還要能走出來，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)代科學(xué)整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說只是一種單純的心理學(xué)表現(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)符號的表現(xiàn)除此之外，同時還存在著邏輯的表現(xiàn)。因為藝術(shù)并不是情感本身，只有當(dāng)情感與形式形成一個有機(jī)的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號形式。而這種特殊符號形式的獲得，無疑離不開藝術(shù)的抽象原則。當(dāng)美學(xué)不能給藝術(shù)存在形式一個合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學(xué)研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復(fù)雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時還得將其放回生成的文化語境之中。而以往各種流行的美學(xué)理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對格式塔心理學(xué)是相當(dāng)諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進(jìn)行了極為細(xì)致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個極為復(fù)雜的過程，起初往往是捕捉到一個由整體文化長期蘊(yùn)育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導(dǎo)下逐步對物理世界進(jìn)行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號。藝術(shù)家“面對著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一性似的，無論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復(fù)，還是旋律進(jìn)行，樂句起止，作為整體藝術(shù)的符號無疑要遵從音樂基質(zhì)的有機(jī)形式。這種藝術(shù)符號形式恰似生命原動力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個承載著生命力推動的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機(jī)械地單一地處理音樂符號，而是將每一符號的選擇始終把握在整體音樂的形式構(gòu)成之中，讓獨(dú)立的音樂符號與其它每一音樂符號達(dá)成一種畢達(dá)哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對于藝術(shù)自足來說，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對于人類整體文化構(gòu)成來說，它又是開放著的。因為“具有有機(jī)聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個大的整體之中”[5]（P.171）。在這個裂變的時代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號論美學(xué)，讓差異之物走向歷史的前臺，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。

三、文化整體觀20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國哲學(xué)卡西爾文化哲學(xué)對當(dāng)下文化運(yùn)動的特殊貢獻(xiàn)。卡西爾和德國古典哲學(xué)家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認(rèn)識。但與德國古典哲學(xué)家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結(jié)為人類精神唯一的決定因素。卡西爾認(rèn)為，人類精神是一個兼容情感、直覺和思維在內(nèi)的有機(jī)整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡單地將它們中的一項化約為另一項的支配物，語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個不可分割的有機(jī)整體。任何理論都是我們對這個世界的預(yù)設(shè)與構(gòu)想，同樣，“一個文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實(shí)之單純集結(jié)。它試圖把這些事實(shí)理解為一種體系，理解為一個有機(jī)的整體。”[4]（P.348）哲學(xué)是萬科之母，盡管科學(xué)實(shí)證主義極力懸置哲學(xué)在科學(xué)中應(yīng)有的話語權(quán)，但科學(xué)發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學(xué)家都有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是對單純的事實(shí)搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實(shí)理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對世界進(jìn)行根本性的追問。卡西爾的文化哲學(xué)給自己提出的任務(wù)是，“它的出發(fā)點(diǎn)和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個共同的焦點(diǎn)。在這里事實(shí)被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性。”[4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機(jī)體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實(shí)體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號“有機(jī)體”。世界的實(shí)在性在于它的符號構(gòu)建，符號就是世界，世界就是符號。有機(jī)體的根本特征是符號的構(gòu)建活動，而這一構(gòu)建過程是有機(jī)體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程。卡西爾在《符號形式哲學(xué)》中明確地指出，我們既不能形而上學(xué)地描述人的突出特征，也不能靠物理科學(xué)揭示人的本性。要想真實(shí)地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手。“勞作”既是人的起點(diǎn)，同時又是人的終點(diǎn)。正是人類的生產(chǎn)活動所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實(shí)”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時期或同一時期不同群體各自的創(chuàng)造對象不同，但是作為一個整體的人類，它總是離不開形而上學(xué)總體性的預(yù)設(shè)，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個共同的目標(biāo)。人類的一切文化形式都是這個圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經(jīng)打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構(gòu)成了人類文化的一個有機(jī)整體。正如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》所說的那樣，當(dāng)人們審視上帝的作品是否完美時，不應(yīng)該只將一個造物孤立起來看，而應(yīng)該把上帝所有的造物都合起來看。只有當(dāng)我們以有機(jī)整體的文化哲學(xué)視野瞭望這個世界時，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個發(fā)展史。卡西爾秉承自古希臘已來的世界和諧統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)思想，堅持整體論，反對機(jī)械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實(shí)在的性質(zhì)和特殊意識的性質(zhì)作為一個結(jié)合的整體來理解，且這個整體是處于運(yùn)動和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號論美學(xué)提供了哲學(xué)基石，但這并不意味著朗格的符號學(xué)美學(xué)只是對卡西爾文化整體觀的具體闡釋。卡西爾的符號論只是對神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)界定，但并沒有進(jìn)入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號論作為自己美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個層面，為我們研究藝術(shù)哲學(xué)開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號與其意義的關(guān)系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號并不代表對象，符號本身即是對象。當(dāng)人類進(jìn)入文明時代，已經(jīng)將符號與其所象征的對象進(jìn)行有意識地區(qū)分。我們應(yīng)避免邏輯實(shí)證主義者的做法，將符號的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號，使符號與其所傳達(dá)的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實(shí)，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的心理意象，既可用實(shí)際觀察到的對象來構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。朗格的美學(xué)理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認(rèn)識作用，但其理論所堅守的核心是，藝術(shù)是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術(shù)符號的構(gòu)成形式有自己極強(qiáng)的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個“活生生”的審美王國。藝術(shù)符號具有文化遺傳屬性，在一定的社會語境里，不但可融通共享，還可傳達(dá)出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號自在性的組織和構(gòu)成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號化過程。譬如，一首詩既是一個獨(dú)立自足的文本世界，同時又是人類整體文化打開的一個扇面。因為“詩化語言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無意識深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個體以創(chuàng)造者的位置。詩化語言在于利用這自然之力即無意識的語言形式把意識的語碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)。”[6]這就是說，藝術(shù)形式以其有機(jī)整體性開辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實(shí)存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個完整的感性文化世界，這個世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時，擴(kuò)大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個全新的藝術(shù)哲學(xué)景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個詞，但她卻是以科學(xué)與人文想融合的當(dāng)代思想談?wù)摤F(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽(yù)現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代社會的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會開始之時，在藝術(shù)哲學(xué)中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅守傳統(tǒng)的過程中同時守望未來，不僅要求重建個性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識有機(jī)體概念。朗格把自己所處的時代看作是一個辯證發(fā)展的文化大綜合時代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對話。

參考文獻(xiàn)：

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[2][德]康德著，鄧曉芒.純粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004.

[3][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.符號形式的哲學(xué)（第1卷）[M].上海：上海譯文出版社，1923.

[4][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2003.

[5][美]蘇珊·朗格著，滕守堯譯.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

篇（6）

一、思想政治理論課對部分大學(xué)生缺乏“吸引力”

高職院校雖屬于高校系列，但教師的綜合素質(zhì)、學(xué)生的整體素質(zhì)與其他的高校是有實(shí)質(zhì)的差別。面對不同的對象，我們卻使用統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的計劃、統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)等。而我們教師的實(shí)際教學(xué)處理能力有限，及部分教師對高校教學(xué)的盲目崇拜與模仿。使我們的教學(xué)脫離了學(xué)生的實(shí)際，部分課程內(nèi)容較為深奧、難懂，學(xué)生不易理解，在學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)下，難以內(nèi)化。雖然高校思想政治理論課程具有較強(qiáng)的理論性與系統(tǒng)性，但在一些方面缺乏生活性和時代性，與大學(xué)生的生活實(shí)際有一定的距離，對于學(xué)生們在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的困惑，難以有效的解答；學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識與當(dāng)前的社會實(shí)際相矛盾。相當(dāng)一些大學(xué)生對課程的興趣從一年級至三年級呈遞減狀態(tài)。譬如：在教授《毛》課時，沿用了高校側(cè)重理論教學(xué)講授的模式，注重理論的深度、難度的講解，與職業(yè)院校學(xué)生的實(shí)際水平相脫節(jié)，難以做到理論聯(lián)系實(shí)際，致使思想政治理論課對學(xué)生缺乏“吸引力”。

再就是教學(xué)方法單一。長期以來，高校思想政治理論課教師在教學(xué)過程中，重視課堂講授，忽視實(shí)踐教學(xué)，教學(xué)方法缺乏針對性和時效性。有些教師不能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)與需要進(jìn)行教學(xué)，做不到因材施教，造成學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)，甚至厭學(xué)的情況，這也是思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性不足的一個方面。

二、社會不良行為風(fēng)氣的影響――你講你的，我信我的

在教學(xué)中，我們致力于進(jìn)行系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的教育，培養(yǎng)其德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高技能人才，樹立為人民服務(wù)的思想。但在社會主義市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛推動，多種價值觀念沖突的情勢下，也出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的社會與道德問題。這些問題，導(dǎo)致一部分大學(xué)生的主導(dǎo)價值觀扭曲，形成老師你講你的，我信我的。

三、網(wǎng)絡(luò)信息的不準(zhǔn)確性影響了學(xué)生的“判斷力”和“辨別力”

調(diào)查顯示，大學(xué)生已然成為網(wǎng)民的最主要組成部分。多元化的思想文化、多樣化的價值取向等匯集，使一些虛假信息隱蔽在包羅萬象的信息中。大學(xué)生正處于人生成長中的一個敏感和脆弱時期，他們的認(rèn)知能力和自我統(tǒng)馭能力還不強(qiáng)，主觀控制能力較為薄落，容易受外界的干擾。這些不良的網(wǎng)絡(luò)信息對大學(xué)生的人生觀、價值觀沖擊很大，一旦他們不能正確辨別網(wǎng)絡(luò)信息，很容易被表面現(xiàn)象所迷惑進(jìn)而出現(xiàn)思想上的混亂，從而造成道德人格上的缺失。

所以，網(wǎng)絡(luò)一定程度上影響著大學(xué)生對高校思想政治理論課教學(xué)的認(rèn)同感。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫，理想信念模糊，價值取向扭曲等問題，對外來思想缺乏“判斷力”和“辨別力”。

四、個別教師缺乏人格魅力、職業(yè)素質(zhì)需要進(jìn)一步提高

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。而教師的榜樣作用源自于自己的人格魅力。從調(diào)查得知，現(xiàn)有的教師不能以自己優(yōu)良的人格魅力去感染學(xué)生、吸引學(xué)生。部分教師教學(xué)熱情低下，心態(tài)冷漠，對社會現(xiàn)實(shí)不滿，甚至有些人社會價值取向出現(xiàn)了偏差。這些現(xiàn)象，削弱了思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

高職院校教師盡管有自己的諸多優(yōu)勢，但也存在著知識結(jié)構(gòu)不合理，知識老化，不求上進(jìn)，缺乏教學(xué)能力與科研能力的弱項，因此對于思想活躍的學(xué)生，存在著明顯的“代溝”，有的學(xué)生甚至認(rèn)為教師太“OUT”了，對于社會中的一些情況不了解，閉門造車，對社會不良現(xiàn)象不能夠進(jìn)行有理有據(jù)的辯駁和剖析。這種現(xiàn)象的存在，必然直接地影響著思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

五、教學(xué)方式老化，實(shí)踐課落不到實(shí)處

雖然近些年來，高校思想政治理論課教學(xué)不斷改革教學(xué)方式，其中許多高校在教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造了許多好的、有效的教學(xué)方法，現(xiàn)代化教育手段得到了初步的運(yùn)用，但是仍然有一些老師中存在著教學(xué)方式單一及缺乏創(chuàng)新的問題。另外，高校思想政治理論課教師過多注重課堂教學(xué)，忽視了實(shí)踐環(huán)節(jié)，沒有充分認(rèn)識到學(xué)生所接受的理論知識還需要在社會實(shí)踐中才能得到進(jìn)一步的理解、深化和提高，否則這些知識難以被學(xué)生自覺地接受，并內(nèi)化為自身的行為。當(dāng)然，客觀條件也不許。

六、考核方式單一、機(jī)械化

高職院校的很多模式，就是一個中學(xué)的升級版。在絕大部分學(xué)校還一直沿用中學(xué)一樣的考核方式。這與高校思想政治理論課的目標(biāo)相背離。于是就出現(xiàn)了當(dāng)前高校思想政治理論課上的怪現(xiàn)象：老師在講臺上侃侃而談，學(xué)生在臺下竊竊私語，甚至呼呼大睡。考試之前，學(xué)生只要死記硬背，把書本上的知識強(qiáng)背一番，就能及格，也就算是完成了學(xué)習(xí)這門課程的任務(wù)。這樣的考試表面上看學(xué)生取得了好的分?jǐn)?shù)成績，但是實(shí)際上其教學(xué)效果甚微。學(xué)生既不能深刻理解教材知識也不能掌握理論，更不會運(yùn)用理論去解決現(xiàn)實(shí)中的各種問題。因此，高分的學(xué)生，有可能并不信仰，也有可能做出違背社會公德的事情；而真正信仰的、道德品質(zhì)好的學(xué)生卻并不一定能夠獲得高分。有的同學(xué)幾次補(bǔ)考，并不能證明他們的思想品德不好。這樣的考核導(dǎo)向，一定會抑制高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的體現(xiàn)。

七、課程設(shè)置邊緣化及某些內(nèi)容本身的不足

高職院校以培養(yǎng)技術(shù)性的人才為目標(biāo)，個別的領(lǐng)導(dǎo)及一些教師認(rèn)為思想政治課可有可無，在課程設(shè)置上，能擠就擠，逐漸使其邊緣化。加之，思想政治課程中內(nèi)容有脫離實(shí)際的情況。教學(xué)內(nèi)容和當(dāng)前學(xué)生的需要和期望之間存在較大差距，與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊。盡管高校思想政治理論課的教材改革一直在不斷地進(jìn)行，但是由于其內(nèi)容的特殊性，存在滯后性在所難免，這就需要在教學(xué)中根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展予以補(bǔ)充和完善。然而在當(dāng)前的部分教師中，對教學(xué)內(nèi)容仍只是一味灌輸，不能把教材內(nèi)容自然地轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜愛的、真心接受的、為學(xué)生所真切需要的生動知識，這就加劇了學(xué)生對高校思想政治理論課的不認(rèn)同。

八、學(xué)生思想認(rèn)識的不到位，能動性差

思想政治教育是一個長期的、持續(xù)不斷的教育實(shí)踐活動。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前已經(jīng)經(jīng)歷了小學(xué)、中學(xué)的思想政治教育，形成了一定的道德觀念和認(rèn)知能力。正確的觀念有利于進(jìn)一步學(xué)習(xí)，反之，不利于學(xué)習(xí)，產(chǎn)生抵觸情緒。有的同學(xué)對這門課沒有新奇感，導(dǎo)致了大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的個體能動性的消失，學(xué)生學(xué)習(xí)的需求和愿望變?nèi)酰瑢?dǎo)致高校思想政治理論課實(shí)效性缺乏甚至無效。

由于，多方面的因素影響，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，目的性、功利性很強(qiáng)，往往只從自己的需要出發(fā)，只要過關(guān)就行，即便追求高分的同學(xué)也是為了獎學(xué)金而學(xué)，缺乏主觀能動性。在這種情況下，大部分的學(xué)生對思想政治理論產(chǎn)生了抵觸、漠視、逆反的心理，使得高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)更加艱難。

[參考文獻(xiàn)]

篇（7）

在高校這一特殊環(huán)境中如何開展思想政治教育課的教學(xué)改革活動，進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新性研究，以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，這是高校思想政治教育由來已久的一項重要課題，也是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期的高校思想政治教育工作者不可回避的時代使命。圍繞這一話題所展開的討論，引起近年來人們更加深人地關(guān)注、思考思想政治理論課的建設(shè)問題，這對于思想政治理論課的發(fā)展無疑將會起到一個良性推動的作用。本文嘗試以分析高職院校學(xué)生的受教特點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)，對高職院校思想政治教育課教學(xué)改革的目標(biāo)和路徑進(jìn)行初步的探討。

1.高職院校思想政治教育課的針對性和實(shí)效性

高職院校思想政治教育課的針對性和實(shí)效性，與政治理論課的“教”與“學(xué)”這二者的關(guān)系有著密切的聯(lián)系。因此，有必要對教與學(xué)的各相關(guān)性因素進(jìn)行深入的分析，尤其需要對受教者的受教狀況進(jìn)行分析和深入了解，以此尋求教學(xué)改革的突破口，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的針對性。在分析高職院校大學(xué)生受教狀況，以尋求思想政治理論教育針對性的相關(guān)因素的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，在高職院校大學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論課的學(xué)習(xí)心理中有其值得肯定的主流。比如，思維活躍、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、愿意接受他們認(rèn)為是有用的知識等等，但是也存在著如上所述的影響政治理論教育實(shí)效性的因素。如果不解決這些問題而任其消極發(fā)展，那么長期以來的思想政治理論課程的失效局面則難以從根本上扭轉(zhuǎn)過來。基于對高職院校思想政治理論課的受教者存在上述特點(diǎn)的分析，提出開展思想政治理論課的教學(xué)改革，應(yīng)當(dāng)針對以上受教特點(diǎn)來研究和確立其總體目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑。

2.開展思想政治理論課的教學(xué)改革以增強(qiáng)其實(shí)效性

近些年來，開展思想政治理論課的教學(xué)改革以增強(qiáng)其實(shí)效性，這已經(jīng)成為共識。但是對于改革所要實(shí)現(xiàn)的總體目標(biāo)究竟以什么為其核心內(nèi)涵，以及通過什么樣的路徑來達(dá)到這一目標(biāo)，卻是我們需要認(rèn)真探討的問題。我認(rèn)為，高職院校思想政治理論課的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)具有全面發(fā)展的職業(yè)人才為其總體目標(biāo)。而發(fā)揮該課程應(yīng)有的意識形態(tài)政治化功能和人文涵育功能，是這一目標(biāo)的核心內(nèi)涵。

高職院校思想政治理論課通過對受教者施加主流意識形態(tài)的影響，使其形成與國家意志相一致的思想品德和價值觀念體系并以此指導(dǎo)和規(guī)范自己的行為。思想政治教育課擔(dān)當(dāng)意識形態(tài)政治化功能的必要性與可能性，就在于這二者在本質(zhì)上所具有的同一性，即思想政治教育和意識形態(tài)都反映了社會上一定階級和群體的根本利益。思想政治教育向受教者傳播和灌輸主流意識形態(tài)，其目的是達(dá)到社會整合。

由于這種本質(zhì)上的同一性，思想政治理論課一直是官方規(guī)定的必修課，近年來主管部門還對該課程的質(zhì)量進(jìn)行了專門評估，這自然是一個旨在提升該課程應(yīng)有地位凸顯其重要性的努力之舉。但是由于我們所處的這個時代普遍的重技術(shù)輕人文的實(shí)用主義取向，尤其在高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定上自然是更加注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)成技術(shù)的應(yīng)用與技術(shù)訓(xùn)練，因而思想政治理論課所應(yīng)有的育人價值在很大程度上是失效的，該課程所具有的其他學(xué)科所不能代替的涵育功能被政治功能所遮蔽，在現(xiàn)實(shí)中正在發(fā)生的實(shí)際情況是：口頭上的高度重視和思想上的不認(rèn)同以致實(shí)際上的邊緣化在同步進(jìn)行，其主流意識形態(tài)的政治化功能自然是不能得到有效實(shí)現(xiàn)。應(yīng)然與實(shí)然之問存在相當(dāng)大的距離。可以說，這與思想政治理論課的意識形態(tài)政治化功能被片面化教條化的理解不無關(guān)系。

思想政治理論課的人文涵育功能，其出發(fā)點(diǎn)是以人的主體性為根本，視學(xué)生為有目的性、能動性的主體。以傳承人類文化的價值資源為載體，以文化滋潤學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生把握人生的價值，探索正確的生活方式，樹立崇高的信仰理想，追求超越的人生境界。使之成長為有自覺、自決、自律能力的全面發(fā)展的人。人文涵育功能的假定前提是施教對象--學(xué)生，是有旺盛的精力、無止境的好奇心、追根究底的執(zhí)著精神的主動追求者，而教師則以自己的領(lǐng)悟、信仰、思想與之對話，培養(yǎng)其獨(dú)立健全的人格、感知世界的靈性以及生命的悟性。

3.提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性

為提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，日前許多高校正在積極探索創(chuàng)新性研究和教學(xué)改革活動，比如體驗式教學(xué)、情景教學(xué)、生命教育、才情教育等等，這些有益的探索是富有深遠(yuǎn)意義的。本文認(rèn)為，上述的思想政治理論課的核心目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，還應(yīng)當(dāng)要解決好以下這兩個方面的關(guān)系問題，即認(rèn)知社會現(xiàn)實(shí)與涵育和諧人格的關(guān)系和意識形態(tài)教育與知識教育的關(guān)系。

篇（8）

一、國內(nèi)研究綜述

1.關(guān)于思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性方面

歐陽國文、鄭怡飛的《提高高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考》在分析高職院校思想政治理論課教學(xué)面臨困惑的基礎(chǔ)上提出提高其實(shí)效性的途徑及措施，他們主張要更新教育觀念，加強(qiáng)課程建設(shè)，改革、創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，改革考試模式，等等。其措施得當(dāng)，途徑可行。

歐陽娟的《增強(qiáng)高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考》一文詳細(xì)地分析了目前導(dǎo)致高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性不足的主要原因。她認(rèn)為復(fù)雜的社會環(huán)境，特殊的校園環(huán)境，部分領(lǐng)導(dǎo)和管理部門的不重視，高職學(xué)生的特殊性，高職院校思想政治理論課教師的整體素質(zhì)，陳舊的教學(xué)內(nèi)容和單一的教學(xué)方法等都是影響高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的因素。

李向陽的《高職教育“兩課”效益現(xiàn)狀調(diào)查研究》和檀江林的《對理工類大學(xué)生政治理論課認(rèn)識水平的調(diào)查》都通過社會調(diào)查，用事實(shí)說話，從中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在教學(xué)方面，的《關(guān)于高等職業(yè)院校政治課教學(xué)的思考》探討了高等職業(yè)技術(shù)院校政治課教學(xué)的重要性、必要性和教學(xué)中存在的問題，在分析其原因的基礎(chǔ)上提出了改進(jìn)政治課教學(xué)的途徑和方法。

傳統(tǒng)高職學(xué)校思想政治教育無論是在形式上，還是在針對性上，都與現(xiàn)實(shí)社會存在一定的差距，尤其是在突出高職院校專業(yè)性強(qiáng)的教育特點(diǎn)的同時，思想政治教育育人功能實(shí)效性不強(qiáng)。全面認(rèn)識和研究情境教學(xué)模式，并把它應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，是提高當(dāng)前思想政治理論課程教學(xué)時效性的重要課題。

2.思想政治理論課教學(xué)模式

現(xiàn)在國內(nèi)高校普遍在積極探索思想政治理論課課堂教學(xué)和社會實(shí)踐教學(xué)模式的運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制、評估機(jī)制，把教學(xué)模式創(chuàng)新提高到高校思想政治理論課針對性和實(shí)效性的有效環(huán)節(jié)等方面進(jìn)行了廣泛研究。歸納起來，主要體現(xiàn)在以下四方面：一是關(guān)于影響高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的因素研究；二是關(guān)于高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性低下的歸因研究；三是關(guān)于提高高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的對策；四是關(guān)于高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的評估。這些研究成果從不同的側(cè)面、不同的角度對提高高職院校思想政治理論課實(shí)效性的方法和途徑進(jìn)行了積極的、有益的、開拓性的探索。但由于種種原因，思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新的研究內(nèi)容和模式還停留在實(shí)驗和觀摩階段，可操作性和教學(xué)效果較差，存在一些不足之處：一是研究的教學(xué)模式和方法屬于一般性研究，即沒有從高校和高職院校的辦學(xué)理念、模式具有不同特點(diǎn)的角度來研究；二是研究的目標(biāo)和內(nèi)容認(rèn)識比較模糊，表述得過于抽象和籠統(tǒng)，可操作性不強(qiáng)；三是教學(xué)模式的創(chuàng)新性不夠，沒有形成針對當(dāng)代高職院校特點(diǎn)的，特別是具有創(chuàng)新性較強(qiáng)的課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)模式。思想政治理論課的課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該有所創(chuàng)新，只有走思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新的道路，才能充分調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3.情境教學(xué)模式

我國古代著名教育著作《學(xué)記》中所謂“善喻”之教，要在“道爾弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的教學(xué)方式下形成融洽的師生關(guān)系，進(jìn)而感到從容安逸，才有“和易而思”的教學(xué)情境。葉圣陶非常重視情境在教學(xué)中的重要作用，他說：“胸有境，入境始于親。”意思是說，要營造出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，并把學(xué)生帶入到教學(xué)情境之中，這樣，學(xué)生才能產(chǎn)生感悟、想象、產(chǎn)生思考的主動性和積極性，產(chǎn)生對知識和理論的親近感。

在我國現(xiàn)代有關(guān)情境教學(xué)研究的成果也逐漸增多，較有影響的論著主要有：上世紀(jì)七十年代末，我國江蘇省南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)特級教師李吉林，從我國古代文藝?yán)碚摰摹熬辰缯f”和外語情境教學(xué)中汲取營養(yǎng)，從腦科學(xué)和心理學(xué)中覓取理論依據(jù)，以的反映論為理論反應(yīng)，形成自己的情境教學(xué)觀，并進(jìn)行系統(tǒng)的教育教學(xué)改革實(shí)驗，目前已完成從單科情境教學(xué)到整體情境教育的過渡，他提出情境教學(xué)是“創(chuàng)設(shè)典型場景，激起兒童熱烈的情緒，把情感活動和認(rèn)知活動結(jié)合起來的一種教學(xué)模式”，結(jié)合自己多年的教育實(shí)踐探索出了以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動為途徑的情境教學(xué)模式，后來以此為基礎(chǔ)，全面拓展形成情境教學(xué)理論模式。

傅道春編著《教育學(xué)――情境與原理》，認(rèn)為情境教學(xué)方法是教師根據(jù)一定的教學(xué)要求，有計劃地使學(xué)生處于一種類似真實(shí)活動情境之中，利用其中的教育因素綜合對學(xué)生施加影響的一種方法，不像語言傳遞和實(shí)際訓(xùn)練那樣要靠教師向?qū)W生直接提出要求或進(jìn)行具體的指導(dǎo)，而是寓教學(xué)內(nèi)容于各種具體生動形象的活動當(dāng)中，其目的是創(chuàng)設(shè)理智、情感并存的意境，喚起學(xué)生的想象，以加深他們對事物的認(rèn)識和情感上的體驗。

范玉民、范天成主編的《教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練》認(rèn)為，情境教學(xué)就是在課堂教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)所設(shè)定的，適合學(xué)習(xí)主體并作用于學(xué)習(xí)主體，產(chǎn)生一定情感反應(yīng)，能夠使其主動積極建構(gòu)性學(xué)習(xí)的具有學(xué)習(xí)背景、景象和學(xué)習(xí)活動條件的學(xué)習(xí)環(huán)境，是作用于學(xué)生而引起積極學(xué)習(xí)情感反應(yīng)的教學(xué)過程。

論文主要有：賀中元的《情境學(xué)習(xí)理論研究的最新進(jìn)展》一文，對情境學(xué)習(xí)理論研究成果進(jìn)行了階段性的總結(jié)：黎彩虹的《“情境教學(xué)法”模式的探索與應(yīng)用》一文，對情境教學(xué)模式做了有益的探索；殷密密在《情境教學(xué)法在思想政治課的嘗試與思考》一文中說：“情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體場景，以引起學(xué)生一定的情緒體驗，從而幫助學(xué)生更好理解教材，使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的一種教學(xué)方法。”另外，還有一些散見于報紙雜志的其他有關(guān)情境問題研究的文章。

二、國外研究綜述

國外不少的教育家在他們的論著和實(shí)踐中留下了對情境教學(xué)的思考與經(jīng)驗。古希臘教育家蘇格拉底從事教學(xué)，常常給學(xué)生營造一定的問題情境，叫做“產(chǎn)婆術(shù)”，它通過提問使人陷入思維困境而反思，讓學(xué)生主動思索、探求、獲得問題的解決。美國教育家杜威對情境教學(xué)也做了有益的探索，他說：“我們主張必須有一個實(shí)際的經(jīng)驗情境，作為思維的起始階段。”他認(rèn)為，教學(xué)過程必須創(chuàng)設(shè)情境，依據(jù)教學(xué)情境確立目的，制訂教學(xué)計劃；利用情境引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，實(shí)施教學(xué)計劃和評價教學(xué)成果。杜威把情境教學(xué)的理論和實(shí)踐向前大大推進(jìn)了一步。

在上世紀(jì)五十年代，情境教學(xué)有了重大發(fā)展，把情境教學(xué)推向一個新階段的，當(dāng)推保加利亞心理學(xué)家格奧爾基?洛扎諾夫。他在成人外語學(xué)校中首創(chuàng)了“暗示教學(xué)法”。暗示教學(xué)法又叫“啟發(fā)式外語教學(xué)法”，它是一種充滿樂趣、舒適而高效的教學(xué)法。它把學(xué)習(xí)和唱歌（音樂）、游戲、演戲等活動結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，寓教于樂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的每一分鐘都是一種享受。暗示教學(xué)的根由是情境。洛扎諾夫說：“什么是暗示教學(xué)法?暗示教學(xué)法就是利用一定的情境，創(chuàng)造高度的動機(jī)，建立激發(fā)個人潛力的心理傾向。從學(xué)生是一個完整的個體這個角度出發(fā)，在學(xué)習(xí)交流過程中，力求把各種無意識暗示因素組織起來。誰都知道，暗示是一種普遍的心理現(xiàn)象，是環(huán)境和個體間連續(xù)不斷的信息交流。它以含蓄的間接方式對人們的心理和行為產(chǎn)生影響，使人按一定的方式行動。這種暗示是由情境提供的，情境是對人產(chǎn)生暗示信息的源泉，人們從情境中得到了多種多樣的暗示，這種暗示不僅能使受教育者學(xué)得好、多、快，而且能最大限度地開發(fā)個體的潛力，從而提高個體的記憶力、想象力和創(chuàng)造力，滿足學(xué)習(xí)的需要，達(dá)到充分的自我發(fā)展。”因此，洛扎諾夫?qū)η榫辰虒W(xué)作出了寶貴的貢獻(xiàn)，在理論上解決了情境教學(xué)的根由，從實(shí)踐上把情境教學(xué)推廣到了全世界，充分展示了情境教學(xué)無可比擬的優(yōu)越性。

達(dá)克沃斯（Duckworth，1993）這樣描述她的教學(xué)觀：“我為學(xué)生提供情境，促使他們思考，并觀察他們?nèi)绾巫觯麄兏嬖V我如何思考，而不是我教他們?nèi)绾嗡伎肌！?/p>

美國學(xué)者Jaequeline Grcnnon Brooks等撰寫的《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》對情境教學(xué)方法作出了富有成就性的探索，并號召現(xiàn)代教師應(yīng)該成為建構(gòu)主義教師。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基教改實(shí)驗中，經(jīng)常把學(xué)生帶到大自然中，觀察、體驗大自然的美，讓他們在大自然多彩的情境中培養(yǎng)觀察力和創(chuàng)造力。他給學(xué)生編寫了《大自然的書》，對學(xué)生進(jìn)行情境教學(xué)，充分利用大自然多彩的情境，對學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長。他說：“我力求做到在整個童年內(nèi)，使周圍世界和大自然始終都以鮮明的形象、畫面、概念和印象來給學(xué)生的思想意識提供養(yǎng)料……”

客觀地說，國外對情境教學(xué)的研究，在理論和實(shí)踐上都取得了許多優(yōu)秀成果，值得我們開掘和借鑒。

綜上所述，情境教學(xué)在中外教育史上源遠(yuǎn)流長，在現(xiàn)代也有不少新的研究成果，在我國現(xiàn)今的語文、英語等文科教學(xué)研究中，情境教學(xué)從理論到實(shí)踐都取得了承前啟后、繼往開來的突破。但是，在思想政治理論教育中，情境教學(xué)模式理論尚不夠成熟，實(shí)踐也還不夠普及，我們需要認(rèn)真研究和大力推廣，讓情境教學(xué)在體現(xiàn)思想政治教育功能、提高思想政治理論課程教學(xué)時效性方面發(fā)揮其強(qiáng)有力的作用。

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［23］廖和平.增強(qiáng)高校學(xué)生思想政治工作實(shí)效性的若干思考.求索，2004，（1）.

篇（9）

地方文化資源的開發(fā)在高校思想政治教育中發(fā)揮著極其重要的作用，具體而言，地方文化資源的開發(fā)豐富并發(fā)展了思想政治教育的內(nèi)容，為思想政治教育提供了有效的方法和途徑；有助于堅定大學(xué)生的理想信念，提升大學(xué)生的政治責(zé)任感；有助于凈化校園人文環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀；有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識和進(jìn)取精神；有助于培育大學(xué)生的民族精神和愛國情感。

一、地方民族文化資源的育人功能

民族文化是一個民族的文化身份，每個民族都有自己獨(dú)特的文化，文化是一個民族自尊和自信的精神歸宿，是維系民族認(rèn)同和社群存在的生命線，是一個民族精神文化長期積淀的結(jié)晶。我國是一個多民族國家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一文化體系中，地方性民族文化是中華文化版圖中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個民族的文化所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的結(jié)晶，也是這個民族的身份標(biāo)志。我國西部廣大地區(qū)少數(shù)民族眾多，文化資源十分豐富。其育人功能主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是價值觀的育人功能。在中華民族多元一體的格局下，少數(shù)民族在長期的社會實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐中，在同自然打交道的過程中，形成了自己關(guān)于天地起源、生命起源及其本民族歷史變遷等方面獨(dú)特的知識體系，并對之進(jìn)行了包含自身價值觀的文化解讀，進(jìn)而演化出宗教、道德、禁忌、村規(guī)民約等等的規(guī)約體系，有效地塑造著每個成員的觀念與行為，保障了族群內(nèi)部的秩序。盡管由于歷史變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念發(fā)生了改變，但是，被當(dāng)?shù)孛褡逡暈樾兄行У囊恍﹤鹘y(tǒng)價值觀通過強(qiáng)烈的認(rèn)同感與風(fēng)俗習(xí)慣積淀并傳承了下來，通過代際傳承，持續(xù)地塑造著人的思維方式與行為方式，最終凝聚成反映民族性格的民族精神。少數(shù)民族社會以部落為基礎(chǔ)，部落以宗族血緣為紐帶，形成了血緣、族緣和地緣交織重疊的村落結(jié)構(gòu)，成為少數(shù)民族文化傳承的社會基礎(chǔ)。這種文化傳承一方面強(qiáng)調(diào)以孝為先，尊老愛幼，同時又呈現(xiàn)出鮮明的等級色彩，強(qiáng)調(diào)個體服從族群。《瑪木待依》（意為《教育訓(xùn)世經(jīng)》）是彝族文學(xué)名著，它對彝人的家庭、家支的尊卑秩序以及各種道德倫理要求做了詳細(xì)的記載。它提倡團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼；主張勤儉節(jié)約、舍己為人；堅持有福同享、有難同當(dāng)；稱頌誠實(shí)忠厚，反對虛偽輕浮等等。在生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中，少數(shù)民族重誠信和重農(nóng)牧的傳統(tǒng)，重視善良、互助、謙虛、勤儉、堅韌等價值觀，從而形成了穩(wěn)定的社會價值觀。

二是審美觀的育人功能。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，有著豐富的少數(shù)民族審美文化資源。作為一種特殊的文化形態(tài)，審美文化是人類有目的、有意識地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊社會活動，是人工而非自然的審美活動。這樣的審美活動是一種能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮精神教化作用的特殊意識形態(tài)方式。少數(shù)民族審美文化資源在其歷史發(fā)展中形成了鮮明的體現(xiàn)本民族精神和民族個性的審美文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，如各少數(shù)民族的民歌、民族服飾、民族手工藝品等等。每一種藝術(shù)的發(fā)展都源于在一定的民族土壤中，民族的心理和情感對藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。每個藝術(shù)家都有特定的民族文化背景，藝術(shù)家獨(dú)特的民族“審美情趣”，必然要通過藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為藝術(shù)的民族情感。少數(shù)民族音樂在高校公共藝術(shù)教育方面發(fā)揮著其他學(xué)科不可替代的獨(dú)特作用。大學(xué)生通過領(lǐng)略和鑒賞不同風(fēng)格的民族音樂，不僅可以感悟到風(fēng)格各異的民族文化藝術(shù)，激發(fā)他們對少數(shù)民族藝術(shù)的興趣和熱愛，形成高尚的審美情趣、道德情操，更能夠加深對本民族的認(rèn)同，提升民族自信心和自豪感，培養(yǎng)高尚的愛國主義情感，如蒙古族歌舞的審美教育功能。古老的蒙古族宴歌《六十個美》，唱出了六十個美好的事物。“歌中列舉了草原、土地、生命、青春、牛羊駿馬、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長者的訓(xùn)導(dǎo)、老師的教誨、謙虛的美德、英雄的榮譽(yù)、崇高的事業(yè)、萬民的安樂、天下的太平。”對于高校大學(xué)生來說，通過純美的音樂去感悟美，體會蒙古民族崇尚美、追求美的審美境界，進(jìn)而在不經(jīng)意間領(lǐng)悟到少數(shù)民族樸素高尚的倫理道德觀念和審美價值取向。這種美育功效源自少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)在的感染力、體現(xiàn)了人的本性，這是其他任何形式的教育都不可替代的。

地區(qū)性民族文化資源的育人功能，就在于努力保持本民族文化價值的同時，積極攝取民族文化的長處，讓民族地區(qū)的特色文化教育以鮮明的個性融入到國家乃至世界多元文化教育體系中，成為其不可或缺的一個組成部分。以湘西土家族、苗族地區(qū)為例，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦肌⒓儤愕拿褡逦幕L(fēng)情，可以說這里是我國民族文化資源極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)、生活方式以及文化價值觀息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是他們自身生命觀、價值觀的真實(shí)體現(xiàn)，具有極高的人文價值和思想價值，是地方民族文化資源中的瑰寶。

二、地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源的原則

地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源應(yīng)堅持的原則，除了一般性原則之外，根據(jù)教學(xué)的經(jīng)驗應(yīng)突出以下幾條原則：

1.目標(biāo)性原則。明確課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的要求，根據(jù)需要選擇鄉(xiāng)土課程資源，不能隨便濫用。

2.經(jīng)濟(jì)有效原則。開發(fā)利用地方文化資源應(yīng)比選擇運(yùn)用其他課程資源更簡便易行，省時高效。地方文化資源與教材內(nèi)容的配合，能更有效地促進(jìn)學(xué)生對知識的理解和運(yùn)用，進(jìn)而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

3.適宜性原則。由于學(xué)校在地域特點(diǎn)、師資力量、學(xué)校經(jīng)費(fèi)、學(xué)生文化背景等方面存在差異，所以地方文化課程資源的開發(fā)與利用要因地、因時而異，循序漸進(jìn)，量力而行。

4.和諧性原則。將地方文化資源與課本知識和學(xué)生的認(rèn)知、技能、情意進(jìn)行整合，使之和諧統(tǒng)一。

5.綜合性原則。文化是一門綜合性很強(qiáng)的課程，內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文、地理等方方面面的知識，所以地方文化資源的設(shè)計和開發(fā)要整合不同學(xué)科和不同知識體系的內(nèi)容，圍繞思想政治理論課的某一專題對學(xué)生進(jìn)行知識、能力、態(tài)度、人格等綜合素質(zhì)的教育。

6.時代性原則。即地方文化資源要努力反映各地改革開放后發(fā)展的新面貌，并具有一定的前瞻性。教學(xué)中要充分利用本地教育資源，及時補(bǔ)充反映地區(qū)建設(shè)和發(fā)展的新成果、新情況。同時，課程應(yīng)注重教育手段的現(xiàn)代化，把信息技術(shù)作為學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要工具，培養(yǎng)學(xué)生收集信息和處理信息的能力。

7.實(shí)踐性原則。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，把自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式與有意義的、接受性的學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來，使學(xué)生通過實(shí)踐活動掌握知識、加強(qiáng)思維、形成能力、發(fā)展個性。

三、利用地方文化資源搞好高校思想政治理論課教學(xué)的策略

（一）“統(tǒng)一理論教材”與“鮮活地方文本”相結(jié)合

當(dāng)前高校普遍采用的思想政治理論課教材主要是《馬克主義基本原理》、《思想和中國特色社會主義理論體系》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等，這些全國統(tǒng)一規(guī)范的教材體系，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性與理論性，經(jīng)過長期教學(xué)實(shí)踐的檢驗，這些系統(tǒng)化的教材體系對于培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生基本的理論素養(yǎng)，形成較為系統(tǒng)的馬克主義世界觀和方法論，有著重要的意義。但是從筆者從事思想政治理論課教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗來看，這些教材偏重于抽象的理論性和內(nèi)容的系統(tǒng)性，即在教材的知識結(jié)構(gòu)中，偏重于全國的一般性的理論總結(jié)，對于地方性的經(jīng)驗攝入不多，缺乏適應(yīng)地方院校的“鮮活文本”。

（二）充分利用地方文化資源優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行必要的田野考察

組織高校大學(xué)生到民族文化博物館、古代鹽運(yùn)博物館、酒文化博物館、海龍屯遺址、“沙灘文化”世家文化遺跡、浙大西遷舊址、漢三賢、清三儒、詩鄉(xiāng)、茶文化等文化實(shí)景中進(jìn)行現(xiàn)場考察，實(shí)地感受這些不同文化形態(tài)的人文精神內(nèi)涵。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫成相關(guān)地方文化的調(diào)查報告，以此作為思想政治理論課教育的輔助資料。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究，結(jié)合學(xué)術(shù)前沿，根據(jù)學(xué)生的志趣和自身條件，開展民族文化、精英文化、世家文化、歷史文化等方面的探索研究，把調(diào)查法、訪談法、講授法、討論法、歸納法等排列組合，形成一個整體方法系統(tǒng)，既拓展了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，又進(jìn)行了思想政治教育。貴州由于地質(zhì)構(gòu)造原因，本地不產(chǎn)鹽，需要從周邊特別是四川運(yùn)鹽，加上當(dāng)?shù)厣蕉嗦飞伲雏}運(yùn)輸特別困難，千年以來，穿梭于川黔古道的鹽巴客，挑戰(zhàn)大自然，用他們的血汗，歷盡艱辛，運(yùn)鹽入黔。其中蘊(yùn)含的堅毅、忍耐、頑強(qiáng)，是當(dāng)代人追逐夢想所需要的人文精神。

結(jié)論

綜上所述，利用地方文化資源，結(jié)合思想政治理論課程對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，推動教材優(yōu)勢向教學(xué)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，既具有普遍意義，也具有地方的典型性。諸如文化、抗戰(zhàn)文化、土司文化、沙灘文化、鹽運(yùn)文化等豐富的地方文化形式，及其蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵，為拓展思想政治理論課的教學(xué)提供了新視野。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）28-0170-02

《政治學(xué)概論》作為政治學(xué)類和公共管理類專業(yè)的基礎(chǔ)性必修課，往往在大學(xué)一年級開設(shè)，具有為該專業(yè)的本科生培育政治學(xué)興趣、奠定政治學(xué)理論基礎(chǔ)和認(rèn)知框架的目的與重要功能。在實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生由于缺乏學(xué)術(shù)思維的訓(xùn)練，對所授內(nèi)容的接受感知與課程的教學(xué)要求往往相差甚遠(yuǎn)，普遍存在學(xué)習(xí)困難。

一、《政治學(xué)概論》的學(xué)習(xí)困難

（一）學(xué)生受應(yīng)試思維影響，學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)科意識

學(xué)生往往把《政治學(xué)概論》看作是中學(xué)思想政治課的延續(xù)，在學(xué)習(xí)思維上也沿用了以往的應(yīng)試思維。最明顯的表現(xiàn)是學(xué)生習(xí)慣在學(xué)習(xí)中追求一字不差的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案，對教材介紹的同一名詞的不同定義，同一問題的不同觀點(diǎn)往往缺乏獨(dú)立思考，無所適從。甚至要求教師提供練習(xí)冊，通過題海戰(zhàn)術(shù)來應(yīng)對考試復(fù)習(xí)。這種應(yīng)試思維嚴(yán)重影響了學(xué)生以學(xué)科意識來整體把握《政治學(xué)概論》課程的內(nèi)容體系，奠定政治學(xué)理論基礎(chǔ)和認(rèn)知框架，造成學(xué)習(xí)的困難。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)的基本概念與理論存在困難。

《政治學(xué)概論》往往安排在大學(xué)一年級開設(shè)，同時，使用的教材大多理論性、系統(tǒng)性較強(qiáng)，對于大學(xué)新生來說，學(xué)習(xí)理解抽象概念和理論會有一些困難和挑戰(zhàn)。往往是名詞聽起來熟悉，但卻不能準(zhǔn)確表述與理解，如“政治、國家、權(quán)力”等。對政治學(xué)中的基礎(chǔ)理論，特別是某一理論的不同觀點(diǎn)，如“民主理論、國家理論”等往往是似是而非，不知其所以然，更談不上用其概念與理論分析現(xiàn)實(shí)政治問題。[1]

（三）學(xué)生課外閱讀政治學(xué)經(jīng)典著作存在困難

閱讀經(jīng)典著作是人文社會學(xué)科入門非常重要的方法。在教學(xué)中我們往往會提倡學(xué)生不要囿于教材，要閱讀經(jīng)典著作。但政治學(xué)經(jīng)典著作多數(shù)來源于西方學(xué)者，無論是內(nèi)容體系還是理論分析邏輯，抑或行文表述都令學(xué)生覺得艱澀難懂，難以堅持。例如《政府論》、《學(xué)術(shù)與政治》，還有馬列經(jīng)典原著等都不是大一新生能夠輕松讀懂的著作，單純強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作，不僅無助于學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)，反而加深了學(xué)生認(rèn)為政治學(xué)是一門枯燥、難懂的課程的刻板印象。[1]

（四）學(xué)生自主運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)政治現(xiàn)象存在困難

《政治學(xué)概論》教材由于內(nèi)容的相對穩(wěn)定性，并囿于篇幅，往往限于簡單介紹理論的主要觀點(diǎn)或是簡單得出結(jié)論。表現(xiàn)為作者在論證觀點(diǎn)時僅僅限于從理論到理論的思辨與價值判斷等傳統(tǒng)的規(guī)范手段，缺乏以令人信服的事例、數(shù)據(jù)等事實(shí)資料作為觀點(diǎn)的支撐，懈于進(jìn)行田野調(diào)查等實(shí)證研究方法，未能及時反映政治生活中的變化。雖然教師常常運(yùn)用“討論法”、“案例法”等去彌補(bǔ)教材的不足，但學(xué)生往往還是難以信服結(jié)論，更難以自主運(yùn)用理論分析、解決問題。

二、《政治學(xué)概論》的教學(xué)建議

上述學(xué)生在學(xué)習(xí)政治學(xué)中存在的困難，既涉及到中國政治學(xué)研究發(fā)展的問題，也涉及到政治學(xué)的教材建設(shè)的問題，但筆者主要就教學(xué)中的應(yīng)對學(xué)習(xí)困難提出了一些建議。主要是課程講授中應(yīng)凸顯學(xué)科意識與學(xué)科研究方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的“述議”能力，引導(dǎo)、推動學(xué)生的課外學(xué)習(xí)。

（一）教學(xué)體系安排應(yīng)凸顯學(xué)科體系的完整、獨(dú)立，幫助學(xué)生建立學(xué)科意識

政治學(xué)的知識體系龐大豐富，《政治學(xué)概論》課程到底應(yīng)該涵蓋哪些基礎(chǔ)性政治學(xué)知識呢？為使學(xué)生從總體上把握《政治學(xué)概論》的基本框架及其獨(dú)立的學(xué)科地位，需要對其內(nèi)容進(jìn)行分類，進(jìn)而明確部分與部分、部分與整體之間的聯(lián)系。[2]而且這不僅僅是在導(dǎo)論課給學(xué)生做一次性的介紹，教師應(yīng)在每一章節(jié)的課程講授中起到“串珠成寶”的作用。以政治內(nèi)容可分為實(shí)體、觀念、活動三個方面為線，根據(jù)所選教材的分析框架，幫助學(xué)生建立起學(xué)科體系的基本框架，系統(tǒng)把握政治學(xué)概論的課程內(nèi)容，而不是通過“背多分”的應(yīng)試方式來獲得概念或理論觀點(diǎn)。

（二）理論教學(xué)過程注重學(xué)科研究方法的介紹與分析

關(guān)于政治學(xué)的研究方法往往是導(dǎo)論中的一節(jié)內(nèi)容，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能讓學(xué)生掌握政治學(xué)的研究方法，更不足以讓學(xué)生自主運(yùn)用這些學(xué)科方法去學(xué)習(xí)、研究。學(xué)者們的理論成果是通過一定的學(xué)科研究方法得出來的，教師進(jìn)行理論分析也運(yùn)用了一定的學(xué)科研究方法，但是，如果我們疏于介紹與分析方法的使用，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往以接受知識性內(nèi)容為重，以方法的學(xué)習(xí)與運(yùn)用為輕。就如大廚端出美味佳肴，食客能品嘗到食材，卻不懂炮制方法一樣。師生之間的教學(xué)，不僅要授之以魚，亦要授之以漁，因此強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)過程注重學(xué)科研究方法的介紹與分析。如：在講授歷史上“非政治觀”的內(nèi)容時，需要對每一思想家的歷史背景、經(jīng)濟(jì)地位、階級地位以及歷史地位進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上，還需要對不同政治觀的合理性、局限性進(jìn)行辯證分析，作到有理有據(jù)、全面客觀，可以向?qū)W生介紹綜合運(yùn)用到的文獻(xiàn)研究法、歷史分析法、經(jīng)濟(jì)分析法。

（三）構(gòu)建互動課堂，培養(yǎng)學(xué)生的“述議”能力

構(gòu)建互動課堂的方式，已經(jīng)有很多學(xué)者作了有益嘗試，提出了“引導(dǎo)討論”式、啟發(fā)式、辯論式、師生角色互換式等，這都值得我們在課堂中學(xué)習(xí)應(yīng)用。值得重視的是，構(gòu)建互動課堂不能僅僅是為了活躍課堂氣氛，增加學(xué)習(xí)的生動性、有趣性，更要立足于培養(yǎng)學(xué)生的“述議”能力，提高學(xué)生的明辨、批判和創(chuàng)新等思維水平。例如，在介紹了非政治觀與政治觀之后，可以讓學(xué)生用自己的語言表述政治的概念，可以鼓勵學(xué)生對不同的界定進(jìn)行發(fā)言，講出自己贊同或者反對的理由。在涉及到觀點(diǎn)評價的講述時，還可以讓多個同學(xué)針對彼此的看法進(jìn)行發(fā)言，以更深入明了觀點(diǎn)的邏輯。“述議”能力的鍛煉，能夠培養(yǎng)學(xué)生在表達(dá)思想觀點(diǎn)時擁有清晰的概念、嚴(yán)密的邏輯、有力的論據(jù)和明確的觀點(diǎn)，這十分重要。“憑借這種思維，在了解必要的預(yù)備知識后，對于關(guān)乎國計民生的社會熱點(diǎn)話題，就能夠獨(dú)立思考并得出正確結(jié)論；對于社會上的種種爭論，也能夠給予恰當(dāng)評價。”[3，4]

（四）教師引導(dǎo)、推動學(xué)生的課外學(xué)習(xí)

課堂教學(xué)效果的取得與鞏固，少不了課外學(xué)習(xí)的配合。教師應(yīng)該通過多種方式引導(dǎo)、推動學(xué)生的課外學(xué)習(xí)。

第一，推動主題閱讀，夯實(shí)理論功底。閱讀是培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識能力的重要途徑，也是培養(yǎng)理論思維能力的基本載體。針對學(xué)生閱讀經(jīng)典的困難，教師一方面可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容少而精地選擇一些經(jīng)典的章節(jié)，先教師導(dǎo)讀再學(xué)生閱讀；另一方面也可以以學(xué)科發(fā)展前沿與中國政治熱點(diǎn)、難點(diǎn)為依托，推薦學(xué)生閱讀一些比較具有影響力的學(xué)術(shù)論文；還可以通過舉辦“兩會精神我解讀”、“讀書筆記大賽”等常規(guī)性的學(xué)生素質(zhì)拓展活動為學(xué)生提供閱讀交流、提高的平臺；也可以以讀書筆記、小論文等作為作業(yè)形式與學(xué)生考核方式來推動學(xué)生的課外閱讀。

第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源推進(jìn)課外學(xué)習(xí)。一是利用多種網(wǎng)絡(luò)形式建立師生的課外互動。微博、微信、QQ群等多種網(wǎng)絡(luò)形式為師生課外的提問答疑、討論交流、分享資源提供了極大的便利。關(guān)鍵是教師在網(wǎng)絡(luò)交流平臺中要起到組織者的作用，除了答疑與分享資源，要善于拋出問題、引起討論、適當(dāng)總結(jié)，營造活躍、熱鬧的學(xué)習(xí)討論、交流的氛圍。二是充分利用《政治學(xué)概論》精品課程等教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源，為學(xué)生課外學(xué)習(xí)提供參考書目和復(fù)習(xí)思考題等，補(bǔ)充和豐富課堂教學(xué)的參考資料，通過題目等對所學(xué)知識進(jìn)行梳理歸納。三是利用政治學(xué)學(xué)術(shù)網(wǎng)站與名家博客等網(wǎng)絡(luò)資源為學(xué)生課外學(xué)習(xí)提供高質(zhì)量的資源。如“選舉與治理網(wǎng)”、“中國政治學(xué)網(wǎng)”、“中國政治學(xué)研究網(wǎng)”、“中國農(nóng)村研究網(wǎng)”、“共識網(wǎng)”、“愛思想”等學(xué)術(shù)網(wǎng)站吸取了大量的學(xué)術(shù)研究成果和前沿動態(tài)信息等，大大豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生及時了解到學(xué)術(shù)界的新成果和新動向。一些學(xué)者、專家在自己博客中的精湛論述往往就是政治學(xué)中的理論難題與現(xiàn)實(shí)難題，可以從某種程度彌補(bǔ)教材未能及時反映政治生活變化的不足，有利于提高學(xué)生運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)政治現(xiàn)象的能力。

三、結(jié)語

教無定法，貴在得法。雖然學(xué)生存在著一些普遍的學(xué)習(xí)困難，但在具體的教學(xué)實(shí)踐過程中，還是由教師根據(jù)自身的授課風(fēng)格、所擁有的資源和學(xué)生的能力與專業(yè)要求等的不同，依據(jù)課程的內(nèi)容運(yùn)用多種教學(xué)方法，減少教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生認(rèn)知間的差距，以提高教學(xué)效果。教師也需要做好備課工作，運(yùn)用新的教學(xué)方式使政治學(xué)概論課程變得生動有趣，不再抽象難懂。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐睿.關(guān)于《政治學(xué)原理》教學(xué)方法改進(jìn)的分析[J].世紀(jì)橋，2012，9（248）.

篇（11）

人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對人的關(guān)懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點(diǎn)，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實(shí)處，問題的性質(zhì)利于被分清，切入點(diǎn)容易找到，實(shí)效性也就提高了。

三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項工程至少應(yīng)該包括以下幾個方面：

1.堅持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點(diǎn)也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際，用民族學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合新疆社會的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學(xué)師生員工長期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對教育目的和人才觀的集中認(rèn)識，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。

四、結(jié)束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關(guān)懷[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學(xué)研究中國化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.