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篇（1）

(一)充分認識到藝術(shù)社會學對高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會學的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學者在著重藝術(shù)與社會關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學的研究，逐漸脫離了玄學的范疇，這是這派學者重大的災(zāi)獻。”他還充滿信心地說:“現(xiàn)在藝術(shù)社會學，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學方法，吸收史進步的學說的精華，而成為真正科學的藝術(shù)學，這確是一種趨勢!”［3］蔡儀認為，包括藝術(shù)社會學在內(nèi)的藝術(shù)學是以美學為基礎(chǔ)的，沒有美學便沒有完全的藝術(shù)學;而美學的領(lǐng)域應(yīng)當包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學和美學的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學是內(nèi)切于美學的。”由此決定，藝術(shù)社會學的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的相對應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”［4］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術(shù)社會學對高等美術(shù)教育改革的重要意義。

(二)嚴格區(qū)分社會學批評與藝術(shù)社會學

社會學批評與藝術(shù)社會學既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學批評不同，藝術(shù)社會學是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進行研究討論的，是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進行考察研究的。另一方面，社會學批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會學批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當立足于使學生在美術(shù)學習中，從社會生活的視野對所學習和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進行宏觀、綜合地學習研究。

(三)摒棄“庸俗社會學”的影響

中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學之指導(dǎo)者”，庸俗社會學在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當大的負面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學的干擾和影響是相當嚴重的。我們所說的藝術(shù)社會學立場與庸俗社會學是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強藝術(shù)社會學的學科建設(shè)是至關(guān)重要的。

藝術(shù)社會學視野下的高等美術(shù)教育改革對策

(一)注重學生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)

藝術(shù)社會學認為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟、政治、哲學、道德、宗教等的關(guān)系。在進行高等美術(shù)教育改革時，我們應(yīng)當充分認識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標準和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應(yīng)注重對學生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當以對生活的切入來極大地豐富學生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學生個體經(jīng)驗的認同，那么學生在這樣的高等美術(shù)教育中所學習到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。［5］藝術(shù)社會學強調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關(guān)系時，把藝術(shù)活動當作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當注重美術(shù)學科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學過程中應(yīng)該盡可能多的為學生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學生從一點出發(fā)多點結(jié)果的多元或從多點出發(fā)以多點結(jié)果的多元地進行思考和學習。

(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

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二、社會主義核心價值觀在學風建設(shè)中的作用

充分挖掘社會主義核心價值觀的科學內(nèi)涵，特別是其中的“個人”層面，把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀教育和學風建設(shè)相結(jié)合，促進學生的成長成才。豐富發(fā)展愛國主義教育實踐形式，提升學習態(tài)度的崇高性，把“求功求利”的學習目的轉(zhuǎn)化為愛祖國，愛家鄉(xiāng)，引導(dǎo)學生端正學習態(tài)度，樹立遠大的理想目標，堅定學好本領(lǐng)的理想信念，把熱愛偉大祖國，發(fā)奮學習，建設(shè)美好家園作為學習生活中的動力源泉。挖掘“敬業(yè)”的本質(zhì)意義，加強學生的“責任教育”和“職業(yè)教育”，一方面，加強學生的責任教育，幫助學生在社會、家庭、自身三個維度明確所肩負責任，做好一名學生的本質(zhì)工作。另一方面，在入學之初進一步加強專業(yè)教育，幫助學生制定切實可行的、符合自身情況的學習、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，為各層次的學生搭建適合自身的發(fā)展平臺。加強對學生的誠信教育，特別是在考核考試中，引導(dǎo)學生正確看待考核考試，嚴肅考風考紀，增強學生的自律能力，幫助學生養(yǎng)成正確的學習科研方式。一方面，引導(dǎo)學生重在平時，在點滴中積累，嚴禁抄襲作業(yè)。另一方面，全面提升學生的綜合素質(zhì)，養(yǎng)成誠信品質(zhì)，提升學生的個人品德。培育學生團結(jié)友善，互幫互助的學習生活氛圍，“積極營造多民族和諧團結(jié)的校園文化，形成學生快樂學習氛圍”4，作為學風建設(shè)的載體，為學生發(fā)展培育良好的外部環(huán)境，增強學生的“融入感”，加強對學生的情感支撐，為學生的學習生活提供保證。另一方面，進一步豐富學習互助小組的實踐形式，教師和學生結(jié)對子，學生和學生結(jié)對子，在學習和生活上相互關(guān)心、相互幫助。

篇（3）

當接受問卷調(diào)查的大學生被問到“你認為你們學校學生的總體誠信狀況如何”時，認為“很好，不需要過多擔憂的”的占27.59%；一半以上認為“一般，只是個別行為”；僅1.15%的人認為“很差，值得思考”。這說明絕大部分大學生對誠信的現(xiàn)狀持樂觀態(tài)度。由此可見，目前我省學生的誠信水平總體上較高，但由于各方面因素影響，仍有部分學生的誠信水平需要改進和提高。

（二）大多數(shù)學生不愿意參與學校開展的誠信教育活動

通過調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學校會定期開展誠信教育活動，但提到參與活動，41.38%的大學生表示“不會”參加，“覺得沒意思”；只有40.8%的人“會積極參加”。既然各高校都有開展關(guān)于誠信教育的活動，那學生為什么不愿意參加？除了大學生自身的問題之外，學校是否應(yīng)該反思下誠信教育活動的開展形式以及其開展的真正意義呢？

（三）大學生誠信缺失的表現(xiàn)形式多樣

調(diào)查題目中所涉及的考試作弊、貧困生身份造假、論文剽竊、求職失信、上課幫點到、撒謊請假等誠信缺失的表現(xiàn)形式，現(xiàn)在的大學生均有不同程度涉及。其中有高達81.61%的同學認為“考試作弊”現(xiàn)象頻繁；還有76.44%的同學認為“上課幫其他同學點到”很常見。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會環(huán)境的變化，大學生誠信缺失的形式日益多樣化，這已向我們昭示著當代大學生的誠信狀況不容樂觀，完善大學生的誠信教育刻不容緩。

（四）大學生的學業(yè)誠信狀況令人擔憂

調(diào)查時，當被問及“據(jù)你了解，周圍同學考試作弊是否會被發(fā)現(xiàn)”時，七成以上同學表示“偶爾會被發(fā)現(xiàn)”；僅有3.45%的人認為“一定會被發(fā)現(xiàn)”。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大學生的誠信品質(zhì)總體是好的，態(tài)度也是積極向上的。然而大學生不誠信現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生，面對這些問題，加強其誠信教育，完善其道德人格，需要社會各方面共同努力的系統(tǒng)化工程。

二、提高大學生誠信水平的對策措施

（一）加大高校誠信教育的力度

首先，加強高校誠信校園文化建設(shè)，改變高校目前“重知識技能傳授，輕道德素質(zhì)教育”的局面，開展豐富多彩、形式多樣的誠信教育主題活動，在學生中樹立誠信意識，這是促進師生身心和諧以及人際關(guān)系和諧的有效途徑。其次，要把誠信貫徹到學生的日常生活中。通過校廣播臺、校報、校內(nèi)網(wǎng)等媒介加強宣傳教育，引導(dǎo)廣大同學恪守道德要求。而加大高校教師為人師表、教書育人的宣傳力度也是重要舉措之一。高校學術(shù)造假、學術(shù)腐敗等行為屢見不鮮，這些現(xiàn)象的負面效果往往比普通失信行為有過之而無不及，對大學生形成正確的價值觀和人生觀產(chǎn)生巨大影響。對于那些損害學術(shù)道德的失信行為應(yīng)予以曝光和嚴懲，用誠信筑起一道堅不可摧的城墻。

（二）建立學校與學生家長之間的誠信信息反饋與溝通機制

構(gòu)建學校與家庭積極互動的誠信網(wǎng)絡(luò)。首先，家長是學生的第一任老師，在家庭的教育內(nèi)容之中應(yīng)努力給學生營造誠信的家庭氛圍。其次，應(yīng)通過信息交流等方式，加強家長與學校之間的聯(lián)系，有效地對在校大學生進行監(jiān)護與引導(dǎo)，共同營造誠信的環(huán)境，幫助學生形成良好的誠信道德品質(zhì)。所以說，學校誠信教育是重點和主導(dǎo)，家庭誠信教育是學校教育的有益補充。

(三)建立大學生誠信約束機制

1.建立、健全大學生誠信評價制度：從老師、同學和大學生自身三個角度對大學生的誠信狀況作出定期書面化評價。

2.建立大學生誠信檔案，規(guī)范信用考評體系：針對大學生誠信狀況，形成書面化、系統(tǒng)化的大學生誠信檔案，并基于誠信檔案進一步形成規(guī)范化、系統(tǒng)化的信用考評體系。

3.建立和完善懲戒機制：針對大學生不誠信狀況，采取行之有效的監(jiān)督與懲戒機制，讓誠信之人一路暢通，讓失信之人寸步難行。

(四)重視社會誠信教育的導(dǎo)向作用

1.健全社會信用體系

篇（4）

任何工作的順利開展，都離不開事先周密的安排和計劃。只有制定并建立了完整的實踐體系，才能開展具體的實踐活動。結(jié)合學科培養(yǎng)目標，研究者提出建立“兩應(yīng)用、三功能、四能力”的實踐體系。具體框架如圖1所示。“兩應(yīng)用”是針對應(yīng)用心理學的專業(yè)特點“應(yīng)用性”而提出，體現(xiàn)應(yīng)用心理學“應(yīng)用性”特點的兩大學科方向，目前主要是心理健康方向和人力資源方向。結(jié)合社會崗位需求建立以下實踐體系:中小學實踐體系、高校實踐體系、特殊教育實踐體系、災(zāi)區(qū)心理援助實踐體系和企業(yè)實踐體系。其中中小學、高校及特殊教育實踐體系是針對學生畢業(yè)之后在這些部門從事相應(yīng)的科研及心理健康實踐工作所建設(shè)的。災(zāi)區(qū)心理援助實踐體系，屬于社會心理服務(wù)。眾所周知，當前世界人類心態(tài)的不穩(wěn)定、人與自然的不和諧還有其他一些不可控因素導(dǎo)致現(xiàn)時“天災(zāi)人禍”頻頻發(fā)生，面對這些危機及突發(fā)事件，民眾的心理需要及時調(diào)適。企業(yè)實踐體系針對學生將來在企業(yè)人事部門從事相應(yīng)的實踐工作所開設(shè)，同時這些基地可以為兩大方向的教學科研提供平臺。“三功能”是針對實踐體系的功能而言的。把實踐體系的功能分為教學型、科研型、就業(yè)型。據(jù)了解，目前大部分高校的掛牌實踐體系主要是畢業(yè)實習基地［5］，對應(yīng)于我們提出的就業(yè)型功能，即主要為學生畢業(yè)參加工作走向社會所服務(wù)。為使原先的實踐體系多功能化，充分提高實踐體系的利用率，使實踐體系更好的為培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才而服務(wù)。我們提出“三功能”的方案。其中教學、科研型主要服務(wù)于日常教學中的實踐活動，就業(yè)型主要是畢業(yè)實習，是四年基本知識的綜合應(yīng)用。需要說明的是，三功能、兩應(yīng)用的劃分不是非此即彼的，它體現(xiàn)了一個事物的多角度、兩面性，即實踐體系所針對的學科方向及功能。實踐體系的確立也不是隨意而為的，是同時結(jié)合多種因素而考慮的，總的原則是以學生為本，結(jié)合專業(yè)特點社會需求所制定。“四能力”針對實踐活動所培養(yǎng)的能力所提出的。包括基本知識技能的實際應(yīng)用能力、自我調(diào)適能力、創(chuàng)新能力及綜合應(yīng)用能力。基本知識技能的實際應(yīng)用能力是指從事某一領(lǐng)域的工作所需具備的能力，如從事心理健康工作所需要的心理診斷技能、心理咨詢與治療技能。從事中小學心理健康工作者，則需把專業(yè)課《人格心理學》《心理咨詢》和《發(fā)展心理學》等理論知識技能應(yīng)用于實際來解決中小學生的心理健康問題。從事企業(yè)人事方面的工作者，則需把《管理心理學》《人力資源管理》和《心理測評》等理論知識技能應(yīng)用于企業(yè)來解決問題。自我調(diào)適能力指學生在教學、科研及就業(yè)實踐活動中，在把理論知識應(yīng)用于實際的同時，也要把心理學的理論知識應(yīng)用于自身，使自己具備良好的自我調(diào)適能力。如果本身從事心理學工作的人都沒有健康健全的人格，又如何去解決實際生活中的心理學問題呢?因此健全健康的人格本身就成為創(chuàng)造性解決問題的生產(chǎn)力;創(chuàng)新能力及綜合應(yīng)用能力指學生在實踐過程中會遇到一些四年學校生活中沒聽過的問題與難題，需要學生自己創(chuàng)造性地去解決。如科研實踐的訓練:觀察法、調(diào)查法、實驗法等科研方法無疑能夠幫助學生更好把握問題本質(zhì)所在，為更好地尋找解決問題的方法奠定基礎(chǔ)，同時科研實踐過程中訓練的獨特視角能夠促進自己突破書本知識、個人經(jīng)驗的局限，極大地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力及綜合應(yīng)用能力。該實踐模式不但能提高學生自身心理素質(zhì)、創(chuàng)新能力，也能提高學生實際應(yīng)用理論知識及綜合運用知識的能力，表現(xiàn)在心理學“應(yīng)用型”的兩大方向上:心理健康及人力資源管理。該體系繼承了傳統(tǒng)的實踐模式中對兩大應(yīng)用方向的重視，又把對學生自身素質(zhì)的提高、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在同等甚至更為重要的位置。

2以“問題為中心”開展實踐活動

當學生按照實踐模式進入實踐基地開展工作時，詳細而具體的實踐大綱的制定是很重要的。但是在制定大綱之前必須搞清楚兩個問題:即實踐的目的及實踐的內(nèi)容。

2.1培養(yǎng)目標應(yīng)用型人才的最高體現(xiàn)是創(chuàng)造性地解決問題，那么實踐體系的目的自然也是要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力為目標，那么實踐活動該如何進行就可達到這個目標呢?研究者認為這里的一個宗旨就是“難題或者問題交給學生，而非勞務(wù)交給學生”。據(jù)了解，大部分當前應(yīng)用心理學本科學生在畢業(yè)實習或者專業(yè)實踐體系的主要工作是協(xié)助和配合實踐單位工作人員做一些日常簡要的勞務(wù)工作，并非頂崗實習［6］。誠然，對基地一些基礎(chǔ)性的工作的了解固然必要，但若實踐工作僅僅停留在這個層面上的話，定然是達不到培養(yǎng)學生創(chuàng)造性解決問題的能力的目的。故而研究者認為在基地，作為應(yīng)用心理學專業(yè)的學生應(yīng)該對于基地是一股新鮮的血液，實踐單位應(yīng)該是把工作中需要解決的難題交給學生，而非勞務(wù)。這些難題如果能被科班出身的大學生創(chuàng)造性地解決，那么學生的創(chuàng)新能力、實踐能力自然能得到很大的發(fā)展。

2.2實踐的內(nèi)容實際上這個問題與上個問題是一致的，或者說是上個問題的后續(xù)問題。前已述及，實踐單位應(yīng)把“難題或者問題”交給學生。即實踐的內(nèi)容實際上是針對實踐單位的日常工作中出現(xiàn)的問題或者難題展開的，那么概括來說，學生就是要以“問題為中心”開展實踐活動或者實踐工作。具體在實踐活動中如何體現(xiàn)呢?這需要基地和學校(學生)雙方的努力和合作。學校應(yīng)把實踐單位的日常工作作為課程資源來開發(fā)，并寫入實踐大綱。使學生在實踐單位的工作任務(wù)問題化，即發(fā)現(xiàn)工作中的問題、難題并創(chuàng)造性地解決。方能凸顯應(yīng)用心理學學科的“應(yīng)用性”特色。故而需要在日常的教學中培養(yǎng)學生的問題意識，使學校或?qū)W生成為實踐體系建設(shè)的主體;需要實踐單位工作人員對于學生實踐的目標進行了解和理解。如果實踐的功能是針對教學展開的，那么其實踐的目的就是與課程有關(guān)，旨在加深學生對理論知識的理解與認識;如果實踐的功能是針對科研展開的，那么實踐的目的就是與研究項目有關(guān);如果是畢業(yè)實習，則為就業(yè)準備。這三種功能對應(yīng)三種目的，研究者認為教學、科研功能主要是為“培養(yǎng)堅實的專業(yè)知識技能”服務(wù)，故它是基礎(chǔ)性的工作，創(chuàng)新思維的成分較少，其實踐大綱的制定與課程設(shè)置有關(guān)。而就業(yè)功能的實踐即畢業(yè)實習，其為“能夠在科研、政府、學校、企業(yè)、事業(yè)機構(gòu)等廣闊領(lǐng)域里從事研究或?qū)嵺`”而服務(wù)，因此畢業(yè)實習是更加實際的，是綜合實踐能力的培養(yǎng)。實踐單位和學生必須都了解目的，以便針對性地展開工作。建議在實踐活動進行之前尤其是畢業(yè)實習之前應(yīng)設(shè)置一個見習期，通過見習期，學生與實踐單位雙方都進行一些基礎(chǔ)性的常規(guī)性的了解。如學生對實踐單位的日常工作事務(wù)、程序有個大致的了解;再進一步發(fā)現(xiàn)或了解實踐單位中可能或者已經(jīng)存在的“問題和難題”，從而有利于在接下來的實習過程中有針對性地解決問題。

篇（5）

1、價值取向的多元化。

改革開放以來，隨著社會的深刻變革，反映不同利益主體的價值取向上的多樣化和復(fù)雜化也就成為難以避免的客觀現(xiàn)實。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了全球信息網(wǎng)絡(luò)化的革命。也帶來了各種意識形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國界交流，也有力地促進了價值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當代大學再也不是“象牙塔”，大學校園由封閉轉(zhuǎn)向社會開放。成為一個“小社會”。大學生生活在這樣多種價值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當前，大學生價值觀多元化的趨勢已明顯顯現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，大學生中有信奉“理想的追求高于金錢”、“人生的價值在于奉獻”的生活觀念，如贊同“提倡雷鋒精神”的學生占60.8％，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價值觀，同意“金錢至上”的學生占3.98％。有堅持“報效祖國”的學生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的學生占51.81％。

2、價值追求的實用化。

伴隨從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟全球化浪潮風起云涌，我國社會正在發(fā)生一場根本性的變革，社會主義市場經(jīng)濟體制的確認和發(fā)展。極大地推動了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。同時也對人們的思想觀念和生活方式帶來極大的沖擊。他們不但強調(diào)社會價值，也注重自我價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中建構(gòu)現(xiàn)代價值觀。但是市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動原則和競爭法則易使個人利益、小集團利益得到強化。使利己主義、極端個人主義膨脹。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學文學社團冷冷清清，做文學夢的青年越來越少；大學社團的發(fā)展更看重經(jīng)濟因素，拉贊助、尋求投資已成為大學社團最時髦的活動。有些社團活動的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作。只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學生功利、金錢意識的增強。

3、價值選擇的矛盾化。

大學生正處在人生價值觀形成的重要時期，價值思維和價值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實的價值觀幾乎同時對他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學生在價值選擇上的矛盾、對立與沖突。當代大學生的觀念意識與實際行為、理想自我與現(xiàn)實自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。他們大多認同中國傳統(tǒng)價值觀中的道德準則。以及社會主義市場經(jīng)濟條件下所應(yīng)具備的新的價值觀念，但同時對于社會上流行的不良風氣又有一定程度的認同和追隨。大量調(diào)查報告都能證明，大學生口頭上追求理想，實際上崇尚實惠；有強烈的愛國情感，但缺乏主人翁的責任感和使命感；有真善美的道德知識，卻沒有良好的行為習慣；期待建立良好的社會道德秩序，但自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實地的實干精神。當集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，多數(shù)大學生認為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時，很多大學生卻斤斤計較，不愿主動參加或以各種借口拒絕參加。

二、當代大學生社會主義核心價值觀的構(gòu)建內(nèi)容

當代大學生的價值觀與黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值觀有所差異，這是社會轉(zhuǎn)型期不可避免的，在一定程度上與社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)。然而，大學生價值觀的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和無序性，要化解大學生出現(xiàn)的困惑、迷茫、盲從。必須通過構(gòu)建大學生核心價值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價值觀，通過倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的來調(diào)適、規(guī)范多元價值觀，使大學生的價值選擇不再無所適從，而認同、歸依于符合民族和國家整體利益的價值評判標準。

社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從深層次科學回答“什么是社會主義”這一根本問題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在我國科學社會主義的基本價值理念中。只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。由此，當代大學生社會主義核心價值觀的構(gòu)建可以從以下幾個方面著手：

1、堅持以作為指導(dǎo)思想。在社會主義核心價值體系建設(shè)中，為我們提供了作為認識世界和改造世界強大思想武器的正確世界觀和方法論。當代大學生只有用的立場、觀點和方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流。才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅定信念。建設(shè)社會主義核心價值體系，第一位就是堅持的指導(dǎo)地位。高校要堅持用發(fā)展著的統(tǒng)領(lǐng)大學生價值觀教育，確保大學生思想政治教育的政治方向。

2、堅持以中國特色社會主義共同理想作為核心內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會主體共同價值目標的集中體現(xiàn)。中國經(jīng)過近現(xiàn)代的曲折徘徊與浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過近幾十年來的積極探索與發(fā)展，已經(jīng)走出了一條適合本國國情、能有效發(fā)揮本國優(yōu)勢且取得了輝煌成就的道路，這就是中國特色社會主義。改革開放以來的輝煌歷史成就確實能使當代大學生更堅定中國特色社會主義共同理想，但他們又是沒有苦難記憶的一代人，其生活在一個思想多元化的開放社會，所以主旋律的高揚顯得更為必要。堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，更深入地開展中國特色社會主義共同理想教育，有助于包括大學生在內(nèi)的社會成員正確認識改革過程中出現(xiàn)和積累的矛盾。并樹立解決矛盾的信心。大學生既應(yīng)看到中國特色社會主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與困難。又應(yīng)看到中國社會主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構(gòu)建社會主義和諧社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。

3、堅持把以愛國主義為核心的民族精神作為主旋律。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進、振興中華的時代精神。這些精神，既是激勵我們建設(shè)中國特色社會主義的強大精神動力。也是中國人民在未來歲月里薪火相傳、發(fā)展壯大彌足珍貴的強大精神支柱，更是社會主義核心價值體系中不可缺少的重要部分。民族精神與時代精神的培養(yǎng)，是當代大學生理想信念教育的應(yīng)有之義。一種理想信念，如果不能體現(xiàn)為某種精神，如果不能表現(xiàn)為某種狀態(tài)，就不能發(fā)揮推動力的作用。把中國特色社會主義的理想信念，體現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使其成為全民族為實現(xiàn)共同理想而奮斗的強大精神動力，是思想發(fā)展的必然結(jié)果。也是時展的必然要求。

4、堅持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵。“八榮八恥”是中國傳統(tǒng)美德和價值觀念在當代的體現(xiàn)和發(fā)展。是為應(yīng)對商品時代社會成員一定程度上的道德和價值觀念迷失而提出的道德和價值理念導(dǎo)向。有很強的現(xiàn)實針對性。廣大高等教育工作者需要對“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵及其教育方法、渠道進行深入的理論研究與實踐探索，使其從對社會主義道德與核心價值觀念標語口號層面上的抽象詮釋變?yōu)榇髮W生內(nèi)心衡量是非黑白的具體尺度。自覺應(yīng)用到具體問題的實際分析與價值判斷中，才能有效地發(fā)揮其對當代大學生理想信念的道德支撐與價值引導(dǎo)作用，成為當代大學生追求中國特色社會主義共同理想的精神動力、把握人生航向的行動指南和抵御各種不良思潮侵襲的強大盾牌。這也是對當代大學生進行社會主義核心價值觀教育的基本內(nèi)容。三、當代大學生社會主義核心價值觀的培育需要正確處理幾個關(guān)系

1、根據(jù)大學生價值取向多元化趨向突出的特點。在大學生社會主義核心價值觀培育中需要引導(dǎo)大學生正確認識價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系。由于價值取向一元論具有普遍的范導(dǎo)功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學生自覺地認同、維護社會一元化的價值取向就具有重要意義。“歷史經(jīng)驗證明。一個民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標。就會陷入相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。”在社會轉(zhuǎn)型的今天，這一點顯得尤為重要，因為社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價值相對主義。使人們競相追逐各自利益而置國家的利益于不顧。其次，在目前的社會環(huán)境中，廣大教育工作者要重點培養(yǎng)大學生的多元文化意識、道德判斷能力和形成學生的核心價值觀。以期通過這些措施使受教育者正確認識和理解多元文化，在面對多元文化尤其是多元價值時不迷失自己并作出自主選擇。最后，教育大學生正確認識二者之間的辯證關(guān)系。任何社會統(tǒng)一價值觀的形成，都有著其社會成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達到普遍價值認同的結(jié)果。由于一元化的價值觀以最普遍的形式代表了廣大個體的共同意愿和價值理想，所以它對于每一個個體都具有權(quán)威性，使每一個個體自覺地去遵守與維護這種一元化的社會價值觀。

2、根據(jù)大學生價值追求功利化的特點，在大學生社會主義核心價值觀培育中需要引導(dǎo)大學生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無可厚非。但人作為宇宙中的高等動物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。人之為人，人之不同于動物就在于人有精神、有理想，有使用和駕御物質(zhì)、金錢的能力。在當前我國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜、商品拜物教的包圍下，我們的價值觀教育就必須教育、引導(dǎo)大學生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面，要承認和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因為這是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，要注意提升人們的精神，使大學生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。其次，要注意豐富大學生的精神世界。人有沒有精神生活、精神世界決定著人能否超越現(xiàn)實的存在。價值觀教育一定要想方設(shè)法、千方百計地從各個方面來豐富大學生的精神世界，絕對不可抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這就要求我們在進行價值觀教育時，一方面，必須深入了解和研究大學生的精神世界，真正接觸到大學生的心靈。另一方面。要教育大學生認識到精神世界、精神生活是自己的內(nèi)在王國，是真正的自我，只有意識到自己的精神世界時。一個人才是一個健全的人。只有這樣才能有針對性地豐富大學生的精神生活，發(fā)展他們的高級精神需要，進而把大學生培養(yǎng)成為能“享受精神文明的幸福生活”的新人。

3、根據(jù)大學生價值選擇矛盾化的特點，在大學生社會主義核心價值觀培育教育中要與社會生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。充分發(fā)揮社會實踐在大學生價值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當代大學生樹立正確的價值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向相配合，否則就無法形成健康的社會心態(tài)。“教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。”㈨因此，大學生核心價值觀教育應(yīng)當與社會生活接軌，充分考慮社會生活的導(dǎo)向作用。并以此來落實價值觀教育的基本內(nèi)容。大學生價值觀教育與社會生活接軌最好的方法就是讓大學生廣泛參與社會實踐活動。這樣。一方面，可以使他們在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解，從而認識自我。找到個人與社會的結(jié)合點，逐步實現(xiàn)社會化；另一方面。又可以使他們學到社會規(guī)范和公共逆德準則。增強勞動觀念，掌握勞動技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識，提高對社會的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進大學生核心價值觀的形成。西方社會的“義工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡導(dǎo)公民、青年學生通過服務(wù)社會來體驗奉獻的樂趣，培養(yǎng)他們高尚的品德。要倡導(dǎo)和推動學生更多地參加青年志愿者活動、公益勞動、“三下鄉(xiāng)”活動、幫貧扶貧活動等，把價值觀的構(gòu)建從課堂延伸到社會，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，并在實踐中深化。在社會實踐的內(nèi)容安排上。應(yīng)充分考慮青年人的特點，發(fā)揮大學生的主體性和主動性，選擇適當?shù)臅r機和恰當?shù)男问絹磉_到預(yù)期效果，同時要將社會實踐活動作為學生培養(yǎng)評估的重要參考。

總之，社會主義核心價值觀念繼承了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀價值觀。借鑒了近現(xiàn)代社會文明與文化發(fā)展的最新成果，蘊含著幾千年人類文明曲折發(fā)展歷史的精華積淀和深刻的當代科學哲理，引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的航船，是承載著中國特色社會主義的共同理想核心價值體系的基石。廣大教育工作者應(yīng)以對國家民族的前途命運高度負責的精神，共同擔負起教育引導(dǎo)大學生牢固樹立社會主義核心價值觀的重任。自覺把“育人”貫穿于“教書”的全過程，緊緊圍繞構(gòu)建社會主義核心價值體系的目標要求，堅持以正面教育引導(dǎo)為主，在營造濃厚輿論氛圍上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在進教材、進課堂、進頭腦上下功夫，使社會主義核心價值觀念潤入學生的心田，自覺為構(gòu)建社會主義和諧社會作貢獻。

[論文關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀大學生內(nèi)容策略

[論文摘要]隨著社套的深刻變革，大學生的價值觀也呈現(xiàn)出多元化、實用化和矛盾化等特點。構(gòu)建當代大學生的社會主義核心價值現(xiàn)成為時代的必然要求。根據(jù)大學生價值觀的特點，在社會主義核心價值觀的培育中。需要引導(dǎo)大學生正確認識和處理價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系、物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系，充分發(fā)揮社會實踐在大學生價值現(xiàn)形成中的基礎(chǔ)性作用。

同志指出：“一個有遠見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量。”作為青年中最富有創(chuàng)造精神和超越意識的大學生群體，能否確立社會主義核心價值觀，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標。具有重大而深遠的意義。

參考文獻：

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[2]王海柳.大眾文化對大學生價值取向的負面影響[J].廣西青年干部學院學報，2007，(7):25.

篇（6）

2.激發(fā)并堅定大學生的情感歸屬情感歸屬問題在當代青年大學生群體中是一個突出又普遍的問題。大學生情感熾熱、飽滿，但缺點是容易沖動和喪失理智。如果處理不好情感歸屬問題，將會對其個人甚至是社會都會造成一定的困擾。我們希望通過社會主義核心價值觀教育，激發(fā)他們的精神力量，形成飽滿的熱情和堅強的信念，從而推動他們對認知的踐行。具體到激發(fā)大學生對社會主義核心價值觀的情感認同，可以培養(yǎng)他們的民族自豪感、愛國熱情，也可以培養(yǎng)他們向往自由、平等，喚起他們對核心價值觀的深層次情感。

3.接受并幫助形成大學生的價值共鳴“人們能接受某種意識形態(tài)而不是其他意識形態(tài)，并不是隨心所欲或者是隨機偶然的，而是因為這種意識形態(tài)正好能夠表達人們心目中的價值期盼，并且給予人們的價值企盼合法性或者合理性論證。這就使人們很自然地接受這種思想觀念和社會主張。”⑤這就表明，任何一種意識形態(tài)要想獲得大學生的普遍認同，就必須立足于符合大學生心目中的價值期盼這一目標。大學生正處于價值觀形成發(fā)展階段，并不具備成熟穩(wěn)定的價值觀，接受并幫助對大學生形成對社會主義核心價值觀的價值共鳴，要切實考慮到這一問題。只有充分反映大學生群體的意志，才能激發(fā)大學生的思想和價值共鳴，進而增強大學生對社會主義核心價值觀的認同。

二、外化于行提升大學生對社會主義核心價值觀的行為自覺

1.協(xié)調(diào)課外實踐與課堂實踐多樣統(tǒng)一目前高校的實踐模式主要包括兩種：一種是課外實踐模式，主要包括參加社會兼職、校園社團、勤工儉學崗位等活動形式；一種是課堂實踐形式，包括師生之間的互動討論、專題辯論、學生自主授課等形式。這兩種形式各有千秋，都表現(xiàn)出一定的優(yōu)缺點。大學生課外實踐的目的相對來說比較傾向于賺取一定的勞動報酬，鍛煉自己的工作能力，優(yōu)點是自主性強、獨立自由，缺點在于花費時間太長，隨意性大。課堂實踐則需要在老師主導(dǎo)下，鼓勵學生參與，優(yōu)點是不受時空、經(jīng)費、人數(shù)等條件限制，缺點在于學生參與度低，甚至被動參與、主動性不夠。二者各有優(yōu)缺點，只有將二者有機結(jié)合、相互補充才能取得較好的教學效果。對于課外實踐，學校可以適當?shù)丶訌妳⑴c度，配合學生，并為其量身打造能夠提升其價值觀認同的實踐機會。不少高校思政課實踐教學仍然停留在自發(fā)的實踐活動這一層面，沒有站在教育意義上去理解。我們要改變這種固有的觀點，以實踐課程規(guī)律為指導(dǎo)，盡可能科學詳盡地設(shè)計實踐教學的內(nèi)容和方法，建立適合大學自身特點的實踐方式。重要的是，學校要對實踐基地的創(chuàng)設(shè)和選擇做出指導(dǎo)，可以與政府、學校等單位合作，提供帶薪實踐，在吃苦耐勞中體會社會主義核心價值觀的踐行，提高敬業(yè)、誠信、友善等思想品德水平。對于課堂實踐，學校要重點增強課堂內(nèi)容的吸引力，并輔之以核心價值觀教育，加強師生互動。在內(nèi)容的選擇上，最好選擇與大學生生活貼近的一些話題。例如，之前的中央電視臺舉行的“家風”討論，發(fā)生在大學校園中的消防安全事故，都可以作為與學生互動的話題，學生在參與中不知不覺地加深了對我國愛國觀念和法制觀念的了解，也就在潛移默化中提高了對社會主義核心價值觀的認識。教師可采用不同的互動方式，例如提問或討論，學生自主授課，研究性教學等等。

2.平衡職業(yè)教育與專業(yè)教育互有側(cè)重職業(yè)能力素質(zhì)拓展是近年來迫于就業(yè)壓力而備受大學生歡迎的項目。各個高校也鼓勵大學生在學習期間考取各種職業(yè)資格證書，為將來的就業(yè)提前做好準備。但是，如果學校的鼓勵過于強烈的話，則會給大學生“就業(yè)比學習重要，考證比學習重要”的錯覺。同時，還會助長實用主義、金錢主義等不良作風，給大學生的價值觀和人生觀產(chǎn)生不良影響。因此，高校大學生職業(yè)教育和專業(yè)教育要各有側(cè)重，不應(yīng)過分偏頗。在職業(yè)教育中，不能只教授大學生職業(yè)技能，還要給予他們價值觀和人生觀的適當引導(dǎo)。可以將社會主義核心價值觀個人層面“敬業(yè)”的職業(yè)道德培養(yǎng)和良好行為習慣養(yǎng)成作為重點，通過個人層面價值觀的培養(yǎng)來提升大學生的道德素養(yǎng)、約束大學生的道德行為。2）在專業(yè)教育中，也不能只是以專業(yè)課教育為主，要適當?shù)剌o助以社會主義核心價值觀教育。在具體操作中，我們可以將思想道德教育與專業(yè)課教育將結(jié)合，以社會主義核心價值觀為思想指導(dǎo)和踐行目標，去指導(dǎo)大學生的專業(yè)課學習；同時在專業(yè)課的學習過程中，也要注意認真加強對社會主義核心價值觀的現(xiàn)實踐行。

篇（7）

2結(jié)果

2．1自傷行為發(fā)生情況2907名中學生中報告最近1a內(nèi)5次及以上自傷行為的有425名，發(fā)生率為14．6%;1～4次自傷行為的有482名，發(fā)生率為16．6%。男、女生經(jīng)常自傷行為發(fā)生率分別為14．1%和15．1%，差異無統(tǒng)計學意義(χ2=0．531，P=0．466)。中學生報告自傷行為以拽頭發(fā)、掐自己、打自己的方式多見。

2．2自傷行為與人際關(guān)系歸因及自尊關(guān)系經(jīng)常自傷行為者、偶有自傷行為者及無自傷行為者內(nèi)控性、外控性、自尊得分差異均有統(tǒng)計學意義(P值均＜0．05);兩兩分析發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常自傷行為和偶有自傷行為者自尊得分差異無統(tǒng)計學意義(P＞0．05)。見表2。

2．3自傷行為多因素Logistic回歸分析將因變量分為經(jīng)常自傷行為、偶有自傷行為、無自傷行為3類，其中無自傷行為為對照;選擇年齡、自尊、內(nèi)控性、外控性、性別(0=女，1=男)、與同學關(guān)系(0=差，1=一般，2=好)、學習成績(0=差，1=一般，2=好)、對自己相貌的滿意情況(0=不滿意，1=一般，2=滿意)等為自變量建立回歸方程。見表3。偶有自傷行為與內(nèi)控性、自尊、獨生子女、男性有關(guān);經(jīng)常自傷行為與外控性、自尊和獨生子女有關(guān)(P值均＜0．05)。

3討論

篇（8）

二、借鑒國內(nèi)外先進教學理論

1.知識可視化理論。

知識可視化于2004年由國外學者EplerMJ和BurkardRA提出，是指抽象復(fù)雜知識或程序性知識（如，技能學習）的構(gòu)建和傳達可以采用圖形、圖像等可視性手段達成。知識可視化的直觀性、發(fā)散性等特點，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識，而且對培養(yǎng)學生的視覺素養(yǎng)、學習興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識可視化的方法有很多，如幼兒看圖學數(shù)字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學、思維導(dǎo)圖等等，都是知識可視化的表現(xiàn)形式。

2.探究性學習理論。

1909年杜威在美國科學進步聯(lián)合會的發(fā)言中，提出探究性學習觀點，指出教育不僅僅是要讓學生學量的知識，更重要的是要學習科學研究的過程或方法。探究性學習的基本步驟為體驗情境、產(chǎn)生問題、提出假設(shè)、作出推論、試驗并驗證。美國著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學概念和原理之前應(yīng)該先讓學生到實驗室里做實驗，用實驗的證據(jù)來解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識。為了使探究性學習有更好的學習效果，老師要搭建共同交流的平臺，使學生進行充分而深入的探究交流和知識共享，還要讓學生得到權(quán)威（專家教師或者書籍資料）必要的指導(dǎo)。

3.項目式教學（PBL）理論。

項目式教學（Project－BasedLearning，簡稱PBL），是一種以學生為主體、以項目為中心、以實踐為主線的教育模式，要求學生圍繞某一個具體的學習項目組成小組，通過他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學習資源，在實踐中體驗、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實中的問題，從而獲得必要的知識和技能。項目式教學一般可分為選擇項目主題、制定項目計劃、開展項目研究、進行項目成果交流、項目評價與反思等幾個階段。從這幾個階段看，每一個階段都需要學生發(fā)揮主觀能動性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學生自主學習的能力與合作創(chuàng)新精神。

三、雙實教學模式的實踐應(yīng)用

管靜、萬義平在對財務(wù)管理專業(yè)實踐教學體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個目標、兩個保證、三個結(jié)合、四個層次”實踐教學體系方案。“一個目標”是培養(yǎng)財務(wù)管理應(yīng)用能力。“兩個保證”一是實踐計劃保證，二是實踐教材保證。“三個結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學研相結(jié)合。科學建構(gòu)雙實教學體系，就要提出針對性的雙實教學目標，科學設(shè)計雙實教學計劃，策略落實雙實教學安排，多渠道提供教學效果評價與反饋。

1.雙實教學目標。

教學總體目標是科學系統(tǒng)地構(gòu)建實驗實踐教學模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學人才；教學子目標是促進理論教學與實驗和實踐的整合；促進觀察與分析社會心理問題實際能力的提高；提高心理專業(yè)學生服務(wù)社會和解決問題的能力。進一步將子目標細化明確，我們編制了具體的社會心理學課程技能項目清單。在設(shè)計編寫該實驗實踐類技能項目清單時，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會心理學理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會心理學應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計要以社會心理學研究的方法論為基礎(chǔ)。

2.雙實教學安排。

國外大學對學生的實踐活動都在時間上有明確規(guī)定。比如英國社會工作專業(yè)訓練的實習占全部課時的50%；美國社會工作碩士生兩年課程中每周有三天到機構(gòu)實習、兩天在校內(nèi)上課，實習時間超過50%。我國教育部規(guī)定大學本科生四年期間實踐與實習時間不少于一年，多數(shù)學校人文社科專業(yè)實踐教學占總學時的比例為1/3左右，個別專業(yè)比如藝術(shù)類專業(yè)可以達50%。借鑒國內(nèi)外實踐教學經(jīng)驗，雙實教學時間大概占整個課程教學時間的50%，考核占40%。教學安排如下圖，按照問題導(dǎo)入—理論探討—心理實驗、社會實踐的模式進行教學。問題導(dǎo)入部分是讓學生在開課階段初期集中地提出并在其后隨時提出有關(guān)社會心理的實際問題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準備相關(guān)案例分析。正式上課時，結(jié)合案例以及近期新聞和社會熱點，作為引入。并在學生討論后，對案例和事件進行深入評論，將實際聯(lián)系到本堂課程的知識理論。通過這種從學生實際出發(fā)，從學生中來又回到學生中去的做法，達到有的放矢解決學生學習問題，增強學習興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會心理概念、實驗、理論和前沿進展，為全員參與的形式；采用課前社會心理學前沿報告、小組討論促使學生通過相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識的支架，加深理解，引導(dǎo)學生利用所學習的理論解釋現(xiàn)實話題，促進社會心理學知識向?qū)W生個人知識體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會心理學的思維方式和應(yīng)用能力。同時，雙實教學改革還豐富了教學手段，引入課前社會新聞心理評析、小組討論、社會心理學實驗和社會調(diào)查、社會實踐、觀摩學習、自我分析報告等多種行之有效的教學方法。其中，前三種方法針對課程實驗，側(cè)重對理論知識的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會實踐，側(cè)重于社會心理學應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。

篇（9）

2通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力是有效的途徑

2.1當前高職學生社會實踐活動的種類

2.1.1專業(yè)技能型的社會實踐活動根據(jù)高職院校人才培養(yǎng)方案的設(shè)計，目前高職院校學生的實踐課程比例設(shè)計較高，除了課程中設(shè)計的實踐之外，還有實訓周、實訓月以及畢業(yè)前的頂崗實行等專業(yè)實踐安排。

2.1.2非專業(yè)技能型的社會實踐活動

（1）有組織的社會實踐活動。目前，在高職院校中，有組織的社會實踐活動主要包括團委牽頭組織進行的各級各類校內(nèi)社團活動、“三下鄉(xiāng)”、暑期社會實踐和社區(qū)服務(wù)等。

（2）學生個體的自發(fā)社會實踐活動。高職院校學生中家庭經(jīng)濟困難學生群體比例高，自發(fā)進行社會實踐活動以減輕家庭經(jīng)濟負擔的學生較多，他們多數(shù)利用學校周圍的有利條件，利用個人的業(yè)余時間廣泛進行社會實踐活動。

2.2社會實踐前后學生的職業(yè)核心能力變化分析

筆者對參與各類社會實踐活動后的學生代表進行的調(diào)查顯示：在同一崗位上實踐3個月以上的學生，他們的溝通協(xié)作能力、信息處理能力、學習能力和創(chuàng)新革新能力等職業(yè)核心能力有較大幅度的提升，學生認識職業(yè)核心能力的角度和深度也有較大的變化。實踐后再接受職業(yè)核心能力訓練，學生參與的積極性和主動性大幅度提高。企業(yè)需求和學生社會實踐活動的效果告訴我們：通過社會實踐活動提升高職學生職業(yè)核心能力是行之有效的途徑。

2.3高職學生社會實踐活動中存在的問題

2.3.1缺乏科學的設(shè)計高職院校的學生社會實踐活動根據(jù)分類不同，分別由校團委、學生處（學工部）、教務(wù)部門、二級院系等不同部門進行組織，多數(shù)側(cè)重于學生的專業(yè)技能提升和社會調(diào)查等內(nèi)容，實踐項目缺乏科學的統(tǒng)籌；實踐過程中缺少專門的職業(yè)核心能力提升指導(dǎo)，更沒有有效的評估和反饋機制，學生完全靠個人領(lǐng)悟去完成實踐任務(wù)，出現(xiàn)溝通協(xié)作、創(chuàng)新革新等問題時，不懂得如何有效地去解決。

2.3.2沒有專業(yè)的指導(dǎo)實踐活動，學生重視技能操作訓練，忽視職業(yè)核心能力的歷練在如火如荼的全國職業(yè)技能競賽氣氛的帶動下，高職學生對待技能操作課程的態(tài)度也從表面認知到高度重視。他們希望通過大賽脫穎而出，他們能夠一絲不茍地進行技能操作的練習，可在練習過程中，指導(dǎo)老師和學生都忽視了競賽需要的人的氣質(zhì)、溝通、創(chuàng)新等核心能力的歷練。最終真正能夠脫穎而出的是那些“綜合素質(zhì)”高，即與人溝通能力、問題解決能力以及創(chuàng)新能力等職業(yè)核心能力突出的學生。

2.3.3缺少評估與反饋實踐活動中學生重視課外活動的參與，輕視活動收獲的總結(jié)與提升。高職院校的學生多數(shù)是高考的“失敗者”，他們更急于在學習之外的領(lǐng)域中找到被認可的途徑。所以，高職院校學生參與社會實踐的積極性較高。調(diào)查顯示，有意愿主動進行社會實踐活動的學生中，75.33%的學生愿意自行尋找個人感興趣的企業(yè)和崗位，而不愿意接受學校和家長的硬性安排；在社會實踐目的的調(diào)查中，97.26%的學生選擇社會實踐的目的是為了賺錢。以這樣的目的為出發(fā)點，學生在實踐的過程中過分關(guān)注金錢的收入情況，根本無心關(guān)注個人職業(yè)核心能力的提升，不進行總結(jié)，更談不上提升。

2.4通過社會實踐活動提升高職學生職業(yè)核心能力的意義

2.4.1通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力是學生個體可持續(xù)發(fā)展的需要在職場上，勞動者既要處理人機關(guān)系，也要處理人際關(guān)系；既要具備硬技術(shù)，更要具備支持硬技術(shù)的軟技能；既要適應(yīng)今天的工作，也要為明天的發(fā)展做好準備。在這個轉(zhuǎn)型的過程中，職業(yè)核心能力的儲備是關(guān)鍵因素。學生具備較好的職業(yè)核心能力，可幫助自己適應(yīng)更高層次和更好崗位的選擇，在激烈的人才競爭中具備得天獨厚的競爭優(yōu)勢。

2.4.2通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力是高職院校進一步完善人才培養(yǎng)方案的需要總理2007年9月7日在大連考察職業(yè)教育時指出：“教、學、做不是三件事，而是一件事，在做中學才是真學，在做中教才是真教，職業(yè)教育最大的特征就是把求知、教學、做事和技能結(jié)合在一起。職業(yè)學校的教師不僅要培養(yǎng)孩子們的求知，而且要培養(yǎng)思想道德，學會共處，學會做人。”科學規(guī)劃設(shè)計，通過第一、第二課堂的有效訓練，提升學生的職業(yè)核心能力符合高職教育的要求，是高職院校完善人才培養(yǎng)方案，辦出高職特色的有效途徑。

2.4.3通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力是滿足企業(yè)人才需求的需要。人力資源是企業(yè)的根本發(fā)展動力。由于職業(yè)核心能力具有普遍適用性，員工職業(yè)核心能力強的話，企業(yè)可在產(chǎn)業(yè)調(diào)整和轉(zhuǎn)型過程中避免人才短缺的風險。

2.5通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力的對策

2.5.1構(gòu)建第二課堂學生社會實踐活動的科學體系，全面提升學生的職業(yè)核心能力統(tǒng)籌規(guī)劃第二課堂社會實踐活動，充分發(fā)揮原有的社會實踐項目的作用，利用軍事訓練、社會服務(wù)、科技發(fā)明等項目鍛煉學生的觀念與道德，實現(xiàn)提升職業(yè)核心能力意識的內(nèi)化，提升學生解決問題與創(chuàng)新革新能力。利用“三下鄉(xiāng)”、“四進社區(qū)”等項目讓學生了解社會、國情、開闊學生的視野，提升學生的溝通協(xié)作能力。利用勤工助學、社會調(diào)研等活動內(nèi)容，培養(yǎng)學生的學習能力和外語應(yīng)用能力。除了原有的統(tǒng)籌項目外，逐步探討將學生的自主課外獨立實踐納入提升學生職業(yè)核心能力的研究中。高職院校應(yīng)統(tǒng)籌學生社會實踐活動的管理，構(gòu)建第二課堂學生社會實踐活動的科學體系，將職業(yè)核心能力理論深入滲透到每一項社會實踐活動過程中，讓社會實踐活動切實成為職業(yè)核心能力提升的有效載體，讓職業(yè)核心能力貫穿社會實踐活動的始終，使學生在社會實踐過程中大幅度提升個人的職業(yè)核心能力。

2.5.2加強學生社會實踐的指導(dǎo)，發(fā)揮第一課堂提升學生職業(yè)核心能力的主陣地作用將提升職業(yè)核心能力的設(shè)計思路與專業(yè)實訓、項目計劃有機結(jié)合。請專業(yè)教師在指導(dǎo)學生專業(yè)技能訓練過程中，全面滲透提升職業(yè)核心能力的要求。將技術(shù)技能考核與職業(yè)核心能力考核并舉，實現(xiàn)一手練“技能”，一手練“能力”的雙贏局面。充分發(fā)揮輔導(dǎo)員在學生社會實踐中提升職業(yè)核心能力的指導(dǎo)作用。高職院校的輔導(dǎo)員在學生的成長成才過程中承擔著“引路人”的職能，在思想政治教育的領(lǐng)地中，全面滲透職業(yè)核心能力的價值和意義，實現(xiàn)學生對職業(yè)核心能力認識的提升。加強社會實踐活動團隊組織者的培訓，提升組織者的職業(yè)核心能力水平和專業(yè)水平。無論哪個職能部門組織的社會實踐活動，都安排職業(yè)核心能力訓練老師對團隊的組織者進行全面的培訓，讓團隊在完成社會實踐活動的過程中全面貫徹職業(yè)核心能力的訓練，讓每一項社會實踐活動都成為提升職業(yè)核心能力的有效載體。

篇（10）

二、網(wǎng)絡(luò)對大學生誠信行為的負面影響

（一）網(wǎng)絡(luò)誠信缺失導(dǎo)致大學生道德感與責任感的缺失

道德感與責任感是一個人對自己和社會主動施以積極有益作用的精神。道德感作為一種高級情感，是人們用一定的道德標準去評價自己或他人思想和言行時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。責任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國家、利社會，用正確的態(tài)度對待自己的一言一行。客觀而言，網(wǎng)絡(luò)是個隱匿又開放的環(huán)境，其自由、開放、隱匿的特點使人們的約束力與克制力大大弱化，甚至出現(xiàn)一種“規(guī)范真空”的狀態(tài)，這樣的狀態(tài)下人的自制力往往變得不堪一擊，再加上大學生的意志力比較薄弱并且容易受到外界干擾。因而，面對虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，大學生往往會拋棄現(xiàn)實社會的限制與約束，在交往與做事過程中出現(xiàn)道德感與責任感的缺失，任意放縱自己的行為，不對自己的言行舉止承擔任何責任和后果，道德感與責任感在他們心中早已趨近為零。這種現(xiàn)象足以說明，大學生缺乏網(wǎng)絡(luò)誠信意識、網(wǎng)絡(luò)道德水平下降、自我調(diào)控能力的不強。對這些敏感大學生來說，網(wǎng)絡(luò)道德感與責任感的缺失很容易造成擾亂社會行為的產(chǎn)生，這不僅擾亂社會正常的社會秩序，還有損國家形象，影響社會穩(wěn)定。

（二）網(wǎng)絡(luò)誠信缺失導(dǎo)致大學生社會角色沖突

在網(wǎng)絡(luò)社會中由于網(wǎng)絡(luò)的自由性、開放性、隱匿性，使得身心還在發(fā)育階段的大學生在交往過程中能夠自由進行角色扮演，甚至還能在網(wǎng)絡(luò)上刻意掩飾自己真實身份而進行相互攻擊、謾罵，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，破壞社會的行為準則，拋棄在現(xiàn)實社會中約束自身行為的法律和道德約束，在網(wǎng)絡(luò)社會中“游戲人生”。由于虛擬社會與現(xiàn)實社會的差異，促使部分大學生在現(xiàn)實社會與虛擬社會中來回切換自己的生活，他們的人生觀、價值觀、世界觀和道德觀受到嚴重的破壞，甚至部分大學生逐漸分不清現(xiàn)實社會和虛擬社會的區(qū)別，形成多重人格，難以以誠信為準繩約束自己的行為，更難使自己在現(xiàn)實角色與網(wǎng)絡(luò)角色之間取得平衡。這種角色的沖突與互換長久下去自然會破壞角色規(guī)范的實現(xiàn)，還會阻礙現(xiàn)實社會中正常的角色規(guī)范。這樣的不良循環(huán)長久下去必然會形成一種惡性循環(huán)，不僅對大學生的誠信教育帶來負面影響，也會對大學生的身心發(fā)展帶來阻礙，更會對他們未來的發(fā)展產(chǎn)生負面影響。

（三）網(wǎng)絡(luò)誠信缺失導(dǎo)致大學生人際關(guān)系冷漠

網(wǎng)絡(luò)世界雖是現(xiàn)實世界的延伸和發(fā)展，但卻不能等同或高于現(xiàn)實世界，大學生在虛擬社會中的行為舉止還應(yīng)以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)在的部分大學生似乎已經(jīng)忘卻了現(xiàn)實社會的存在整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)世界里漸漸失去了在現(xiàn)實社會中與人交往的本領(lǐng)和技能，甚至對現(xiàn)實社會持有抱怨、悲憤、失望的態(tài)度，不愿意與外界溝通交流，但卻覺得虛擬世界是他們的理想世界，那里面的自己才是真正的自己，于是他們越來越多的宅在網(wǎng)絡(luò)里，成為現(xiàn)實社會里的“宅男宅女”。可以說，一個“宅”字映射出網(wǎng)絡(luò)交往給大學生帶來的弊端，一是它使人們之間原本面對面的交流變?yōu)橐愿鞣N動畫表情、字母符號等虛擬元素進行情感交流，看似熱烈生動的溝通交流，但是與面對面的談心相比，在交流中少了眼神的凝視、肢體的互動以及真情實感的流露；二是長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)中會讓大學生產(chǎn)生自閉心理，這種心理使大學生對現(xiàn)實情感逐漸感到麻木進而產(chǎn)生交往的冷漠化，久而久之使整個現(xiàn)實社會中人與人的交往變得冷漠化。

三、影響大學生網(wǎng)絡(luò)誠信行為的原因

（一）網(wǎng)絡(luò)誠信日益弱化，網(wǎng)絡(luò)社會公德缺位

網(wǎng)絡(luò)社會不同于現(xiàn)實社會，具有很多明顯的不確定性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)失信行為極易在互聯(lián)網(wǎng)中產(chǎn)生與存在，且很難受到道德的約束與法律的制裁。因此，一些大學生并不認可“網(wǎng)絡(luò)中聊天撒謊是件不道德的行為”，反而認可“網(wǎng)絡(luò)聊天或者交往中可以有不誠信行為的存在”，并且持這種贊成觀點的人大有人在。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查顯示，被調(diào)查者中有31.3%的人認為“網(wǎng)絡(luò)聊天交往出現(xiàn)撒謊的行為是可以接受的”，還有37.4%的被調(diào)查者認為，“在網(wǎng)絡(luò)中可以毫無顧慮的從事任何行為”，網(wǎng)絡(luò)社會真正變成了“隱身人”的樂土，網(wǎng)絡(luò)誠信日趨弱化。網(wǎng)絡(luò)給人們帶來了豐富的資源與廣闊的知識，這也使一些不善鉆研的大學生可以巧走捷徑，不腳踏實地、投機取巧，養(yǎng)成弄虛作假、浮躁的不良學風，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會公德的缺位，如明目張膽的在網(wǎng)絡(luò)上找人替考、買賣答案或者剽竊論文等情況略見不鮮。這不僅敗壞了一個大學生應(yīng)該有的良好學風，還踐踏了學術(shù)尊嚴，加促了學術(shù)腐敗，更導(dǎo)致了大學生思想品德與學術(shù)水平的急劇下降。

（二）網(wǎng)絡(luò)違法現(xiàn)象日益猖獗

虛擬性和隱蔽性是網(wǎng)絡(luò)社會特有的功能，這種功能使人們在從事道德行為時在自由度和隨意度上大幅增加，但這也進一步為社會生活中逃避道德責任的人提供了更多的機會。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了越來越多的網(wǎng)絡(luò)違法事件，但因網(wǎng)絡(luò)犯罪在手段上顯得高明不易被人察覺和查處等原因，一些大學生網(wǎng)民也抓住了這樣的心理通常在不考慮后果、不承擔責任的情況下，帶著虛假面具在網(wǎng)絡(luò)上與他人進行各種網(wǎng)上活動，甚至采用欺騙的方式贏得對方的信任，從中獲取不合法利益。但是，這些大學生并沒有覺得網(wǎng)絡(luò)中這樣的行為是不道德或者違法的，反而將這樣的行為視作一種本領(lǐng)，并爭相效仿，情況十分堪憂。

（三）學校誠信教育不足

在傳統(tǒng)應(yīng)試教育之下，一個學校的領(lǐng)導(dǎo)和教師評價一個學生好與不好的標準多還從分數(shù)方面考慮，很少去考慮一個學生的德育是否良好。這是一種極其錯誤的人才觀，這種只重“分”不重“德”的傳統(tǒng)教育體制忽略了學生更為重要的品格和才能，將教育徹底引入到一個很大的誤區(qū)。客觀而言，如今我國高校在誠信理論教育方面對大學生的誠信教育意識基本停留在空白階段，這顯然與社會和經(jīng)濟的發(fā)展不相適應(yīng)，并沒有很好的將教書與育人相結(jié)合，達到“教學相長”的目的，這也就成為了導(dǎo)致大學生誠信意識薄弱的主要原因。

（四）學校管理制度方面的不足

學校管理制度不夠完善就可能使學生有空子可鉆。例如，學校在日常考勤、成績考核、論文審查、考試監(jiān)督等方面的管理不到位，監(jiān)督不嚴等漏洞就很容易讓一些愛鉆空子的大學生有機可乘，他們這樣的心理長久下去就很容易養(yǎng)成誠信缺失的惡習。同時，在誠信教育管理方面，我國的很多高校并沒有建立一套完整的大學生誠信教育機制對大學生的誠信進行管理、規(guī)范與約束，由于制度管理的不完善，在其約束力上自然也就顯得疲乏無力。這不僅是對高校誠信制度管理的一個嚴厲責問，同時這些不誠信行為也從另一個側(cè)面加劇了大學生誠信的缺失，造成了誠信缺失行為的不斷泛濫，泛濫的誠信缺失行為蔓延至網(wǎng)絡(luò)中就造就了大學生網(wǎng)絡(luò)失信行為的產(chǎn)生。

四、加強大學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育的對策

（一）精準定位大學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育理念

做好大學生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育主要的任務(wù)是要精準定位網(wǎng)絡(luò)時代下大學生的誠信教育理念。在這方面需要堅守兩個原則：一是知行合一原則，它是大學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育首要遵守的原則。在現(xiàn)代社會培養(yǎng)和塑造符合當代經(jīng)濟發(fā)展和社會需求的高素質(zhì)人才是大學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育的目的與宗旨，所以在高校的教育實踐中應(yīng)該切實將誠信教育和網(wǎng)絡(luò)實操統(tǒng)籌起來，通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺不斷擴充知識，豐富教學內(nèi)容，完成學、思、知、行四個方面的完整統(tǒng)一。同時，在知行合一當中需要任課教師熟練掌握網(wǎng)絡(luò)教學，認真學習和鉆研網(wǎng)絡(luò)教學技能，使自身的網(wǎng)絡(luò)技能與學生的網(wǎng)絡(luò)知識結(jié)構(gòu)保持一致。因為誠實守信的高尚品格是思想與行為的統(tǒng)一，是在長期的、持續(xù)的、穩(wěn)定的言行一致中形成的，是值得社會與眾人信賴與認可的，所以一時的、不長久的作秀之風是不能被認可與信賴的。二是要堅持以人為本的大學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育原則。首先，以人為本的管理原則要求教育管理者在進行學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育中應(yīng)當以學生為中心，站在學生的角度，從學生的立場出發(fā)考慮網(wǎng)絡(luò)誠信教育的開展，把持學生的自治化教育，培養(yǎng)大學生自尊、自愛、自信、自立的積極人生觀，增強大學生自身對網(wǎng)絡(luò)真假信息的辨別意識。其次，以人為本管理原則要求學生作為網(wǎng)絡(luò)誠信教育管理的主體而非客體參與到其中，積極進行網(wǎng)絡(luò)誠信教育的管理工作，使其在整個教學管理工作中發(fā)揮主觀能動性。

（二）開創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)誠信教育的師生互動模式

大學生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育應(yīng)該從網(wǎng)絡(luò)時代的特點與大學生的實際需求出發(fā)，教師應(yīng)當通過與學生的互動了解學生的需求，學生通過參與教學的管理了解教師管理的不易及自身需要遵從的規(guī)范要求，從而更好的實現(xiàn)師生間的良性互動。所謂的大學生的誠信教育，從實質(zhì)上就是要求教師深入了解學生的內(nèi)心世界，從學生的內(nèi)心出發(fā)挖掘出內(nèi)心當中善的一面，并將其大力發(fā)揚使其思想進步的一種行為。那么在開展師生互動方面，可以從以下幾方面進行：一是開展師生互動教學評價模式。任課教師通過引導(dǎo)學生進行教學評價，使學生更好的了解教師教學內(nèi)容，同時也更好的使任課教師對自己的教學內(nèi)容進行改進。二是開展師生互動教學內(nèi)容模式。任課教師首先可以通過了解學生的需求，搜集整理一些學生愿意接受并與網(wǎng)絡(luò)誠信教育相關(guān)的資料提供給學生。其次，學生也可以親自查詢或借助網(wǎng)絡(luò)整理一些與誠信教育相關(guān)的內(nèi)容與任課教師一起開展討論。三是開展師生互動交流模式。網(wǎng)絡(luò)給老師與學生提供了一個很好的師生互動交流平臺，在這里各自不因身份的限制而有所規(guī)避，學生和老師可以在完全自由、平等的狀態(tài)下聊天、討論，敞開心扉，這不僅增進了師生之間的關(guān)系，還有利于開展大學生的誠信教育。

（三）完善大學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育評審機制

大學生誠信教育可以通過建立大學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育評審機制這種教學效能的硬約束力來實現(xiàn)。一是要建立大學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育評價機制。教育評價機制是建立在開放、公平的環(huán)境下，從大學生的自我評價、教師與學生互評、學校評價、社會及家庭評價等幾個方面進行考慮，切實做到評價全面，不可疏漏的一種機制。這種機制可以通過激勵的形式促使大學生養(yǎng)成誠信的意識。二是要建立大學生網(wǎng)絡(luò)誠信教育懲戒機制。針對大學生網(wǎng)絡(luò)社會中的不誠信行為，特別是針對一些情形惡劣的行為，校方要做出嚴厲的懲戒措施以此警示學生。三是要將高校的網(wǎng)絡(luò)誠信評價系統(tǒng)與社會網(wǎng)絡(luò)誠信評價系統(tǒng)進行聯(lián)網(wǎng)。通過聯(lián)網(wǎng)的方式使社會用人單位更容易了解到大學生在學校的誠信行為，能更好的選擇企業(yè)所需人才，但同時也通過這種方式從另一個側(cè)面強化大學生的誠信意識。

篇（11）

一、社會學的研究對象

何為社會學?社會學的核心命題是什么?在社會學發(fā)展史上,對于這兩個問題一直以來是爭論不休的兩個問題。社會學自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學科。明確了社會學的研究對象問題也就明確了社會學的核心命題,這兩個問題是一致的,所以本文試圖在探討社會學的研究對象中折射社會學的核心命題。社會學一詞來源于拉丁文的“社會”和希臘文的“言論”“學說”的結(jié)合。

就其一般的意義而言,社會學是一門關(guān)于社會的科學。1838年,法國實證主義哲學家西方社會學的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先提出并使用社會學概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學或歷史哲學的實證社會學說。但是由于社會概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會學的研究對象長期以來總是顯得模糊不清。因此對于社會學的研究對象問題也是眾說紛紜,大家莫衷一是。與此同時對社會學的核心命題也沒有統(tǒng)一的定論。德國社會學家馬克斯·韋伯指出:“社會學是一門試圖說明性的理解社會行為,并由此而對這一行為的過程和作用做出因果解釋的科學”。[1]這是從行為角度對社會學所下的定義。而法國社會學家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會學研究方法的最基本規(guī)則是要將社會現(xiàn)象當作客觀事物來看待”。[2]顯然,他把社會現(xiàn)象作為社會學專門的研究對象。即他是一種以社會事實作為社會學研究對象的觀點。美國社會學家戴維·波普諾則指出:“社會學的主要目標就是觀察我們的社會世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標不是政治性的,而是科學性的。它是認識的導(dǎo)向”。[3]即社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)客觀研究的一門學科。無論是古典社會學家還是近代社會學家以致現(xiàn)當代的社會學界對于此問題都沒有一個統(tǒng)一的提法。但是通過分析他們的社會學思想還是可以窺見其中所反映的社會學的核心命題的。

二、社會學區(qū)別于其他各學科的特征:研究對象的不同

社會學是一門試圖用科學的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學科。這也是嚴復(fù)對社會學的基本定義。與心理學比較,社會學不關(guān)注心理過程,而關(guān)注客觀的、可測量的社會現(xiàn)象;與政治學比較,社會學不單純關(guān)注國家和政體,而是把兩者都當做人類的組織活動,關(guān)注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟學比較,社會學不關(guān)注所謂的經(jīng)濟現(xiàn)象,譬如價格、競爭、壟斷,但卻關(guān)注經(jīng)濟現(xiàn)象的社會基礎(chǔ)及其相互關(guān)系;與人類學比較,社會學不關(guān)注所謂地方性的文化、象征和意義,而關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會學的獨特之處。這些都是社會學區(qū)別于其他學科的顯著特征,由此可見,社會學的核心命題存在于一定的社會現(xiàn)象之中。

三、從經(jīng)典時期的社會學家對社會學研究對象的論述窺見社會學的核心命題

在社會科學和人文學科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過社會傳播機制在漫長的歲月中成功的建構(gòu)了人們認識和想象自己以及社會的問題意識、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進步、身體與靈魂等等,這些都是人類難以掙脫的思維模式。所以雖時過境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學術(shù)方式[4]。

研讀經(jīng)典時期的社會學著作對我們澄清社會學的核心問題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學到社會事實的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學到社會行為以及理想類型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學到社會學被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會學大師那里可以看出社會學的核心命題。

(1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認為社會學的研究對象是社會事實[5]。迪爾凱姆把在社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會事實或社會現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來,正是這些社會事實或社會現(xiàn)象構(gòu)成了社會。因此,笛爾凱姆把這些社會事實視為社會學的獨特研究對象。他在《社會學方法的規(guī)則》一書中寫道:“社會事實是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式”。[6]這就是說,社會事實是這樣的一種獨立存在,盡管它們常常分布在個體身上或采取個體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個體事實。對笛爾凱姆來說,一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨的個人身上,不能算作是社會事實,只有通過某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為時才獲得社會事實的性質(zhì)。這一點和前面米爾斯在《社會學想象力》中提到的社會學想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會學的研究對象。

在笛爾凱姆看來,社會事實,即社會學獨特的研究對象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類:第一類是屬于社會形態(tài)學方面的社會事實。包括:社會群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會事實屬于物質(zhì)性社會事實,它們共同構(gòu)成了社會的“解剖結(jié)構(gòu)”。對這類社會事實的研究構(gòu)成了社會學的一個特有門類:社會形態(tài)學。

另一類是屬于社會生理學方面的社會事實。包括:宗教、道德、法律、習慣、風俗。時尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱為“集體意識”或“集體表象”,屬于非物質(zhì)性社會事實。它們在社會生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系,使社會聯(lián)結(jié)為一個有機的整體。集體意識構(gòu)成了社會的“生理結(jié)構(gòu)”。對它們進行的專門研究構(gòu)成了社會學的又一個門類:社會生理學。

將社會事實的性質(zhì)做了詳細的說明和規(guī)定后,社會學的特定解釋層次、研究領(lǐng)域以及它的學科性質(zhì)也就隨之確定了。社會學是對社會事實進行實證研究的一門社會科學。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬象的帶有哲學思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個體生理學和心理學基礎(chǔ)上對社會現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會學的獨特對象,從而使社會學成為具有堅實基礎(chǔ)的獨立學科。

(2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來理解社會行動[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會學的研究對象問題上他提出:“社會學是指這樣一門科學,即它以解釋的方式來理解社會行動。”[8]由此可見,韋伯把社會學的研究對象集中到人的社會行動上面,并把對社會行動的“解釋性理解”視為社會學的重要方法。

在韋伯看來,社會學研究人的行動,是因為每個人都賦予它一定的意義。行動之所以是有意義的,是因為某個或若干個行動者將其主觀意義與其行動聯(lián)系起來,不論這種行動表現(xiàn)為內(nèi)心活動還是外部行為,表現(xiàn)為對某件事情的放棄或是對某件事情的忍受。韋伯的理解社會學的對象是社會行動。理解不可能在沒有作為被理解對象的社會行動的條件下而獨立存在。

關(guān)于社會行動,韋伯認為,社會行動應(yīng)該稱作這樣一種,即行動者以他主觀認為的意義而與他人的行為相關(guān),即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭诖乃诵袨闉槿∠颉０凑枕f伯的理解,作為社會行動,需要具備以下條件:第一,行動者個人賦予其行動以意義,即行動者個人采取行動的動機。第二,行動者所采取的行動包含著以他人的行為為目標,即行動者主觀意識到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個條件,個人的行動才可以稱為社會行動。總之,在韋伯看來,社會學的研究對象在于人們社會行動,因而社會學的核心命題就落到了社會行動上。

(3)格奧爾格·齊美爾:社會交往的形式和過程——社會互動[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會學主要是“社會化”的過程和形式。這種社會學思想受康德哲學先驗范疇認識論的影響,著重研究社會中剝離了具體內(nèi)容而普遍存在的社會形式,用形式規(guī)約繁雜的社會內(nèi)容。齊美爾仿照康德的提問“自然如何可能”,提出“社會如何可能?”他對此的回答是社會互動關(guān)系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動形式,如上級下級的秩序、競爭、秘密和秘密社會、窮人、(書信)交往、群體的量和規(guī)模與個體的關(guān)系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會學”以及后來“社會沖突論”的奠基之父。齊美爾認為,社會學作為一門科學就要研究人類面臨的問題和他們的行為規(guī)律。社會學要闡明的是一種社會事實,即個人由于相互作用而形成了群體,同時個人被群體所決定。由此可以看出他強調(diào)的是一種個人與社會的關(guān)系問題,即社會學要研究各種社會交往的形式。

米爾斯在《社會學的想象力》中指出,社會學的想象力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進理性,從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運,他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇,才能明了他自己的生活機遇”。[9]因此,具有社會學想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的構(gòu)架,通過這種想象力,個體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中。總之,社會學的想象力使我們看到,一些看起來是個體的事情,當把他放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候,卻成為社會的現(xiàn)象。在這一點上,米爾斯的“社會學想象力”與涂爾干的“社會事實”有異曲同工之妙。

四、社會學的核心命題

對于社會學的研究對象即它的核心命題的認識是多種多樣的。但是這許多的關(guān)于社會學的獨特的研究對象主要有以下兩類[9]:

1.側(cè)重以社會為對象

這一觀點重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程,社會的運行和發(fā)展,社會的秩序和進步等,主要體現(xiàn)了社會學史上的實證主義傳統(tǒng)。這種觀點認為社會學主要研究社會文化、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會變遷、社會控制、社會保障。

2.側(cè)重以個人及社會行為為研究對象

這一觀點主要體現(xiàn)了社會學史上的反實證主義傳統(tǒng),它認為社會學主要研究人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層與社會流動、社區(qū)、社會生活方式。

對二者進行一定的綜合應(yīng)該是必然趨勢。也就是社會學的研究對象是“活”的社會有機體,是現(xiàn)實的、具體的、作為整體的社會。它研究的不是一般抽象的社會形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個人通過各種社會活動、社會關(guān)系所結(jié)成的現(xiàn)實的社會,以及這個現(xiàn)實的社會的運動、變化、發(fā)展的過程。

總之,社會學的核心命題就在于這些社會事實、社會行動以及社會交往的形式是否具有社會學意義,并且在其背后所映射的社會學意義。我們學習社會學,就是要運用社會學的想象力來分析我們周圍的社會,包括社會事實、社會行動、社會交往的形式,它是我們了解社會、認識社會的一門學科。

參考文獻:

[1][8][15][16][德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會[M].林榮遠,譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

[2][法]埃米爾·迪爾凱姆.社會學方法的規(guī)則[M].胡偉,譯.北京:華夏出版社,1999.16.

[3][13][美]戴維·波普諾.社會學[M].李強,等譯.北京:中國人民大學出版社,1999.3.

[4][22]肖瑛,曾煒.中國社會學理論與方法研究、挑戰(zhàn)、危機和超越的尋求[J].社會,2007(2).

[5][7][9][19]賈春增.外國社會學史[M].北京:中國人民大學出版社,2000.131,105,84.

[6][14][法]E.笛爾凱姆.社會學方法的規(guī)則[M].胡偉,譯.北京:華夏出版社,1999.13.

[10][17][美]C·賴特·米爾斯.社會學的想象力[M].陳強,張永強,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.