緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇微文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

選精英重培養(yǎng)，組建“給力”團(tuán)隊。我們優(yōu)中選優(yōu)，挑選素質(zhì)好、能力強(qiáng)、熱愛寫作的人，組建段網(wǎng)絡(luò)信息隊伍。我們不斷優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)，根據(jù)信息員日常表現(xiàn)及時優(yōu)化調(diào)整，使團(tuán)隊始終處于有活力、爭上游的狀態(tài)。我們定期組織信息員進(jìn)行總結(jié)交流，提升寫作質(zhì)量，每月召開一次信息員工作會議，總結(jié)經(jīng)驗，查找問題。我們編寫了《網(wǎng)絡(luò)信息員工作手冊》，并配以網(wǎng)評信息匯總表、標(biāo)準(zhǔn)截圖樣式，讓手冊成為老隊員的工作幫手、新隊員的入門教程。為調(diào)動信息員的工作積極性，我們段每月補(bǔ)助網(wǎng)絡(luò)信息員部分手機(jī)流量費(fèi)用，根據(jù)信息采用情況給予一定的經(jīng)濟(jì)獎勵。

求新意展風(fēng)采，打造“星級”官微。我們運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)微博載體，堅持“低調(diào)、平和、據(jù)實、主動發(fā)聲”的原則，塑造良好的企業(yè)形象。我們提前策劃，挖掘身邊亮點，確定活動主題，全面展示新時期鐵路職工的精神風(fēng)貌。如“勞動最光榮——‘五一’同車一線職工風(fēng)采展”微博活動，展示了鐵路一線職工立足本職、愛崗敬業(yè)、不怕苦不怕累的精神面貌；“女客運(yùn)值班員的七夕節(jié)”微博活動，講述天鎮(zhèn)站客運(yùn)值班員魏文華與丈夫聚少離多，但互幫互學(xué)、共同進(jìn)步服務(wù)旅客的故事。我們開設(shè)的政務(wù)微博已進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段，除日常及時鐵路最新資訊外，還開辟了《同車微百科》欄目，普及鐵路知識、乘車注意事項，做到圖文并茂、好看實用。我們注重網(wǎng)絡(luò)互動，擴(kuò)大影響范圍，發(fā)揮微博新媒體平臺傳播面廣、互動性強(qiáng)的優(yōu)勢，組織開展優(yōu)秀微博評選活動，進(jìn)一步提升微博的影響力。如2014年4月份我們開展的“初春微出行”系列活動，受到網(wǎng)友一致好評，多個官方微博也進(jìn)行了實時轉(zhuǎn)播。搭平臺建家園，用好“掌上”資源。我們構(gòu)建全覆蓋、專業(yè)化的微信群，實現(xiàn)信息共享、情況互通目標(biāo)。

以網(wǎng)為橋，搭建溝通平臺。我們在新浪網(wǎng)、騰訊網(wǎng)開通了大同車務(wù)段官方微博，建立了信息員QQ群。我們根據(jù)不同的管理范圍和專業(yè)特點，分別成立了“和諧正能量”“客貨運(yùn)營銷”等12個微信群，不僅拓展了企業(yè)文化建設(shè)的空間，也為干部職工搭建了雙向交流的平臺。規(guī)范管理，做到有章可循。我們制定了《大同車務(wù)段微信工作群管理辦法》，規(guī)定了微信群的管理職責(zé)、內(nèi)容、程序、紀(jì)律要求，明確了安全防范措施，促進(jìn)了微信工作群健康、暢通、有序、高效地運(yùn)行。互動交流，共享信息資源。我們利用微信群，及時業(yè)務(wù)知識、安全重要信息、工作提示等內(nèi)容，并將好做法以及存在的問題拍成照片上傳，起到了交流鞭策、指導(dǎo)現(xiàn)場的作用。遇有突發(fā)事件，職工及時將現(xiàn)場情況用文字和圖片的方式發(fā)送到微信群里，不僅方便段領(lǐng)導(dǎo)和管理干部準(zhǔn)確了解情況，更為調(diào)度指揮中心決策提供最直觀、最便捷的第一手資料，成為了名副其實的“千里眼”。

百尺竿頭，更進(jìn)一步。我們將繼續(xù)積極探索企業(yè)文化建設(shè)的新做法，學(xué)習(xí)借鑒兄弟單位的好做法，讓網(wǎng)絡(luò)微平臺在確保安全生產(chǎn)、培育企業(yè)文化中發(fā)揮更大的作用。

作者：賀歐濱單位：大同車務(wù)段

篇（2）

（二）以教育為基礎(chǔ)的上升渠道堵塞不可否認(rèn)，貧富懸殊引發(fā)的社會秩序問題已引起社會各界的關(guān)注，政府部門也采取了相應(yīng)的措施來縮減這種差距，尤其對民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的社會發(fā)展加大了投入力度，從道路交通、水利設(shè)施、醫(yī)療保險、農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼等方面進(jìn)行發(fā)展建設(shè)，并且取得了較大的成績，這可從民族地區(qū)或農(nóng)村地區(qū)人們的房屋建設(shè)、村莊道路及生活用品的“煥然一新”得以明顯反映，但人們的生活幸福和生命品質(zhì)卻沒有得到同步提升，反而呈現(xiàn)出下降趨勢。其中，十分重要的原因在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消逝及現(xiàn)代文化得不到恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)消融。雖然人們的物質(zhì)生活不斷豐富多元，可其精神生活卻日益萎靡，這一點尤在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中有著突出的反映，社會成員通過“非農(nóng)業(yè)”的外出打工獲得了“財富”，但都用于“房屋建設(shè)”以顯“闊氣”，而身心健康、親情呵護(hù)、傳統(tǒng)文化等都受到了嚴(yán)重的破壞，“留守兒童、老人、婦女”及缺乏“生氣”的村貌環(huán)境成為當(dāng)下農(nóng)村的真實寫照。人們一門心思或絞盡腦汁地增加經(jīng)濟(jì)收入的同時，卻造成了社會發(fā)展的僵化，集中反映在以教育為基礎(chǔ)的上升渠道堵塞，社會底層通過接受教育來改變“命運(yùn)”的功能不斷弱化，以致人們不再投入對教育的熱心關(guān)注，加之教育自身的扭曲，使得一個社會的發(fā)展失去了具有綜合素質(zhì)基礎(chǔ)的公民支撐，這必將引發(fā)包括民族文化認(rèn)同危機(jī)在內(nèi)的各種社會問題。

（三）以道德為底蘊(yùn)的社會風(fēng)氣淪落民族文化認(rèn)同并非僅僅是一種“理論宣傳”，它更應(yīng)落實在人們的行為實踐中，成為社會成員的心理或思維習(xí)慣，在面對與周遭環(huán)境交往時形成自我的價值判斷和自覺的行動實踐。所以，民族文化認(rèn)同得以良性發(fā)展，很重要的因素是要讓社會成員具有正確的價值觀和道德觀念，能夠判斷是非曲直而非“隨波逐流”或“同流合污”，而這樣的思維價值除了通過教育來培育之外，還得依靠充滿“正氣”和“美德”的社會環(huán)境來孕育促發(fā)。然而，當(dāng)下社會道德和價值風(fēng)氣是“頹廢”的，雖然對此學(xué)術(shù)界尚存爭議，即當(dāng)下社會道德是否真的滑坡？可不容質(zhì)疑的是社會中存在著許多非道德的現(xiàn)象，諸如醫(yī)藥、食品、教育等行業(yè)都不斷發(fā)生有悖道德、法治的各種不良現(xiàn)象，為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，社會各行業(yè)可以“易毒而食”、“權(quán)力尋租”等。因此，即使社會上有著許多“文化項目”在推行實施，也往往變成了“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”的局面，不少文化活動如同“過眼云煙”，表面看起來“轟轟烈烈”，但就似一部“上映賺足了票房”之后的電影逐漸在觀眾視野里淡退，再迎下一場戲來掀起“演藝熱潮”。的確，我們可以看到當(dāng)前人們的生活中不乏有著“豐富”的“文化活動”，加之借助于“影視媒體、信息網(wǎng)絡(luò)”等現(xiàn)代技術(shù)而使社會成員的生活“燈紅酒綠”，而在偏遠(yuǎn)的民族或農(nóng)村地區(qū)人們一旦“閑暇”下來，他們便開始進(jìn)行“賭博”活動，這已成農(nóng)村或民族地區(qū)社會成員的一種“習(xí)慣”。可以說，當(dāng)前以道德為底蘊(yùn)的社會風(fēng)氣淪落使得民族文化認(rèn)同建設(shè)遭遇困境，人們在面對各種交往情景時失去了基本的信任而相互設(shè)防，讓民族文化認(rèn)同缺乏了最基本的交往溝通所應(yīng)具備的“互信”和“進(jìn)取”品質(zhì)，人們只在自己認(rèn)定的“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”目標(biāo)里“一意孤行”而無顧其余。

二、民族文化認(rèn)同思維誤區(qū)的消解

（一）加強(qiáng)文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)民族文化認(rèn)同離不開社會成員對文化發(fā)展的積極關(guān)注，而非將經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)成社會或自我發(fā)展的全部，在積極追趕經(jīng)濟(jì)或科技發(fā)展步伐的同時，能夠具有傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的意識，主動投入到民族文化的建設(shè)中去。換言之，正因為當(dāng)前民族文化認(rèn)同陷入危機(jī)，所以，更應(yīng)該加強(qiáng)文化建設(shè)，夯實其在社會成員生活中的價值意義。為此，民族文化認(rèn)同需要用社會主義核心價值觀來引導(dǎo)，從國家層面富強(qiáng)、民主、文明的推進(jìn)融入全球化時代進(jìn)程中，凸顯中華民族優(yōu)秀文化中“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“民胞物與”等思想精神或價值尺度作為人類處理與自然、與他國或文化進(jìn)行交流的基本原則；從社會層面的自由、平等、法治來權(quán)衡各階層、各地域、各行業(yè)之間的秩序關(guān)系，在充分發(fā)揮人們的創(chuàng)造力和自主性同時，自覺遵守國家和社會的法治規(guī)范，并嚴(yán)格實施“依法而行”的原則，如此，民族文化才能百花齊放且又有著基本的法律導(dǎo)向；從個人層面的愛國、誠信、友善來調(diào)節(jié)社會成員的交往品質(zhì)，通過“仁愛、內(nèi)省、為己、忠恕”等傳統(tǒng)文化精神的繼承來使日常生活中人與人的交往達(dá)成互信互愛、互助互益的良好關(guān)系。

篇（3）

二、網(wǎng)絡(luò)志調(diào)研結(jié)果及思考

通過歷時3個月對百度貼吧的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為在線調(diào)查和線下大學(xué)生網(wǎng)友深入訪談?wù){(diào)研,發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為具有以下特征:

(一)大學(xué)生之所以選擇互聯(lián)網(wǎng)這個渠道去進(jìn)行文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi),主要是因為網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)具有一些無可比擬的優(yōu)點。首要的原因是互聯(lián)網(wǎng)使用更方便,搜尋信息快捷;其次是使用互聯(lián)網(wǎng)價格低,實際上很多信息可以通過互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)獲得;第三是網(wǎng)絡(luò)文化信息內(nèi)容豐富,選擇余地大。第四是低年級大學(xué)生更偏好使用移動互聯(lián)網(wǎng),即他們更喜歡用手機(jī)而非電腦上網(wǎng),智能手機(jī)的便攜性、上網(wǎng)的方便性是大學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng)的主要原因。調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng),可以方便閱讀動態(tài)資訊,隨時了解好友情況。由此推測,移動互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)將成為未來大學(xué)生及其他年輕一代網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的一種重要途徑。

(二)通過網(wǎng)絡(luò)志調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生更多地是基于個人喜好選擇互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的類型和內(nèi)容。通過網(wǎng)絡(luò)志在線觀察和訪談百度貼吧的吧友,發(fā)現(xiàn)大三、大四等高年級大學(xué)生中只有少數(shù)是基于實用目的選擇互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)類型的,而大一、大二的低年級大學(xué)生則全部基于個人喜好選擇其網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)類型。在網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)內(nèi)容方面。男大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)內(nèi)容基本是以看網(wǎng)絡(luò)電影、搜尋信息(包括新聞信息和專業(yè)信息)、打網(wǎng)絡(luò)游戲為主,女大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)內(nèi)容更豐富些,除了觀看網(wǎng)絡(luò)視頻、聽音樂和網(wǎng)絡(luò)聊天外,還會有閱讀電子書、刷微博、打網(wǎng)絡(luò)游戲等活動。可見大學(xué)生特別是普通高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的類型和內(nèi)容還大多以休閑娛樂、社交等為主,大學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的消費(fèi)層次和結(jié)構(gòu)還有待改善和提升。

(三)百度貼吧大學(xué)生網(wǎng)友在對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)環(huán)境的評價中,有62.5%的大學(xué)生網(wǎng)友評價為“一般”,25.0%大學(xué)生網(wǎng)友評價“好”,12.5%大學(xué)生網(wǎng)友評價為“差”。可見大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境還有待改善。高年級大學(xué)生認(rèn)為專業(yè)類或?qū)W術(shù)性網(wǎng)站文化環(huán)境普遍較好;在調(diào)查學(xué)生對其接觸到的互聯(lián)網(wǎng)涉性類信息的態(tài)度時,高年級和低年級大學(xué)生所持意見有差異,絕大多數(shù)一、二年級大學(xué)生尤其是女生直接選擇關(guān)閉和刪除這類信息,認(rèn)為其有害身心健康;而高年級大學(xué)生尤其是男生則認(rèn)為應(yīng)理性看待這類信息的傳播,認(rèn)為有的健康保健類網(wǎng)站也會傳播一些性健康和性心理相關(guān)知識,但是也有一些網(wǎng)站為了增加點擊率,會采用夸張的方式傳播一些低俗的黃色暴力信息,對青年學(xué)生的身心健康產(chǎn)生不利影響,因此這就需要政府相關(guān)部門進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管,開展凈網(wǎng)行動,同時學(xué)校方面應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生健康和性知識的科學(xué)教育和引導(dǎo)。

(四)在線下深入訪談中,大學(xué)生們對互聯(lián)網(wǎng)上外來文化的傳播和滲透的看法,大都能持比較理性和和客觀的態(tài)度。一方面,他們認(rèn)為外來文化的互聯(lián)網(wǎng)傳播有利于實現(xiàn)跨文化交流,使青年大學(xué)生能接受世界優(yōu)秀文化的熏陶,以更開放和包容的心態(tài)去看待世界。當(dāng)然被調(diào)查的大學(xué)生們也承認(rèn),這些外來文化的傳播不可避免或多或少地改變著青年大學(xué)生的生活態(tài)度和生活方式,甚至是價值觀。從另一方面看,一些大學(xué)生特別是高年級大學(xué)生也擔(dān)憂與外來文化迅猛的網(wǎng)絡(luò)傳播相比,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播無論在內(nèi)容、形式和影響力方面還有很多不足,對青年學(xué)生的影響力還有待加強(qiáng)。

篇（4）

（一）充分發(fā)揮基層文化活動宣傳形勢，教育職工，促進(jìn)治黃事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的作用。對內(nèi)向職工及家屬宣傳黃河事業(yè)發(fā)展形勢，進(jìn)行系統(tǒng)的形勢與任務(wù)教育，深入學(xué)習(xí)實踐

科學(xué)發(fā)展觀，完成好黨和人民賦予的治黃使命；充分發(fā)揮其文化建設(shè)在治黃事業(yè)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化組織群眾文化活動對社會發(fā)展、事業(yè)進(jìn)步的推動作用。對外作為宣傳黃河文化、黃河事業(yè)發(fā)展的主陣地和活動窗口，利用新聞、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體，通過廣泛宣傳基層文化活動，展現(xiàn)黃河管理部門干部職工團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)向上的嶄新精神風(fēng)貌，讓社會了解黃河需求、關(guān)心黃河事業(yè)發(fā)展。

（二）充分發(fā)揮基層文化活動娛樂健身，陶冶情操，提高職工綜合素質(zhì)的作用。

由于黃河基層單位工作生活環(huán)境相對閉塞，文化活動的匱乏，在一定程度上挫傷了職工的工作積極性。因此，要堅持以“面向基層，服務(wù)基層，面向職工群眾”的原則，因地制宜地開展好基層單位文化活動，加強(qiáng)基層單位文化建設(shè)，采取多種措施，加強(qiáng)基層文化活動室的建設(shè)、管理與投入，豐富基層單位職工文化生活，陶冶職工情操。

（三）充分發(fā)揮基層文化活動凝聚隊伍，增進(jìn)友誼，促進(jìn)精神文明建設(shè)的作用

基層文化活動的娛樂性和藝術(shù)性，決定了職工群眾在參與活動的過程中自發(fā)地增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，特別是體育活動和競技比賽，更容易凝聚人心，團(tuán)結(jié)一致，增強(qiáng)隊伍的向心力。通過舉辦黃河防汛搶險知識競賽和撲克、象棋、軍旗、拔河、自行車慢騎等文化娛樂活動，不但能吸引廣大職工群眾踴躍參加，賽出風(fēng)格、賽出水平，而且增進(jìn)了友誼，團(tuán)結(jié)了隊伍，促進(jìn)了精神文明建設(shè)。

二、突出活動的群眾性是開展基層文化活動的主題

（一）突出群眾性是活動不變的主題

作為一種群眾性的工作，基層文化活動要貼近職工，貼近生活，結(jié)合本單位的生產(chǎn)實際，真實地反映職工群眾的精神狀態(tài)和心理需求。把職工群眾作為開展活動的主體，充分發(fā)揮職工群眾的聰明才智，反映職工群眾的呼聲和心愿，調(diào)動他們自覺參與活動的熱情，結(jié)合治黃工作的實際，組織開展群眾文化活動，為滿足廣大職工群眾對文化生活需求的提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，本照突出活動反映群眾性的原則，以健康有益、豐富多彩的各類文化活動服務(wù)于職工群眾，是基層文化建設(shè)的重要工作內(nèi)容。在開展文化活動中，要注意活動內(nèi)容和活動方式的不斷創(chuàng)新。內(nèi)容要豐富多彩，形式要多種多樣。要繼續(xù)弘揚(yáng)黃河文化，發(fā)展特色文化、民族文化，以此促進(jìn)文化活動的全面提升和各項工作的良好運(yùn)行。

（二）反映生活是活動的重點內(nèi)容

基層文化活動不同于專業(yè)的藝術(shù)交流和體育比賽，不要求在藝術(shù)層次和競技水平上有過硬的指標(biāo)，而是應(yīng)以突出群眾文化，反映基層生活、展現(xiàn)基層職工精神風(fēng)貌為主要內(nèi)容。同時，還應(yīng)不斷豐富離退休職工及職工家屬的文化生活，積極吸收他們參與到活動中來，發(fā)揮老年人的特長，充分調(diào)動他們的熱情使他們老有所為，老有所樂，關(guān)注黃河發(fā)展，繼續(xù)為治黃事業(yè)發(fā)光發(fā)熱。

（三）以自行創(chuàng)作為主要形式

在基層文化活動的開展過程中，要鼓勵廣大職工群眾充分發(fā)揮聰明才智，結(jié)合基層生產(chǎn)生活實際，多創(chuàng)作反映黃河文化和職工群眾精神風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，以生動的形式、樸實的語言反映一線職工的真實情感和真實生活。倡導(dǎo)“明禮誠信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、愛國守法”的新風(fēng)尚，促進(jìn)基層精神文明建設(shè)。

（四）強(qiáng)化活動主體的培養(yǎng)

要注重對基層文化活動的主體職工群眾的主觀能動性的發(fā)揮和綜合素質(zhì)的提高，特別是要注重對有特長職工的發(fā)掘和培養(yǎng)。利用多種形式發(fā)掘和培養(yǎng)本單位的文化活動骨干，建立相應(yīng)的文化活動骨干檔案，規(guī)范、系統(tǒng)地進(jìn)行管理和培養(yǎng)。充分發(fā)揮他們身處基層，與廣大職工朝夕相處、榮辱與共的優(yōu)勢，鼓勵他們以更加飽滿地?zé)崆橥度氲轿幕罨顒又腥ィ钊胗^察生活，發(fā)現(xiàn)題材、謳歌廣大職工在新時期黃河精神的鼓舞下，扎根一線，以基層為家、無私奉獻(xiàn)的崇高精神風(fēng)貌。

三、處理好幾個關(guān)系是開展好基層文化活動的有力保證

（一）處理好“四個注重”目標(biāo)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系

基層文化建設(shè)這一宏大的工程，關(guān)系到治黃事業(yè)的健康發(fā)展；關(guān)系到基層最廣大群眾的根本利益。因此，基層文化建設(shè)要以“四個注重”為目標(biāo)，注重職工的民利；注重職工的文明素質(zhì)；注重職工的精神追求；注重挖掘和繼承黃河傳統(tǒng)文化。以科學(xué)發(fā)展觀為先導(dǎo)，利用現(xiàn)代科技手段，推動先進(jìn)文化的傳播，通過互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體，最大限度地擴(kuò)展黃河事業(yè)發(fā)展的文化資源，為實現(xiàn)治黃事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）處理好領(lǐng)導(dǎo)支持和群眾參與的關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)支持和群眾參與是開展好基層文化活動的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒有黨政主要領(lǐng)導(dǎo)的行政、資金支持，基層文化活動就沒有可靠的物質(zhì)保障，活動開展起來就步履艱難；同樣，如果領(lǐng)導(dǎo)給予了大力支持，職工群眾參與的熱情卻不高，活動缺少了主體，仍然無法開展。兩者相輔相成，缺一不可。只有領(lǐng)導(dǎo)高度重視，真正把開展基層文化生活作為職工隊伍振奮人心、鼓舞士氣、凝聚力量的有力手段，納入到全面管理工作中。需要各方面的積極支持，需要眾手托舉。要不斷提高對基層文化建設(shè)與文化活動重要性的認(rèn)識，認(rèn)清形勢，順應(yīng)時代，與時俱進(jìn)，奮發(fā)有為。以加強(qiáng)基層文化建設(shè)為契機(jī)，努力學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，用先進(jìn)文化占領(lǐng)黃河基層文化陣地，使群眾文化之花綻放得更加絢麗多彩。

（三）處理好事業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營與文化活動的關(guān)系

作為黃河基層單位擔(dān)負(fù)著黨和人民的重托，承擔(dān)著轄區(qū)內(nèi)黃河防洪安全、工程維護(hù)、提防管理、供水生產(chǎn)、生產(chǎn)經(jīng)營等重任。基層文化活動作為促進(jìn)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的有效途徑，要緊緊圍繞治黃事業(yè)發(fā)展大局，在確保事業(yè)發(fā)展的前提下，有計劃、有組織地開展好文化活動，最大限度地調(diào)動廣大職工參與的積極性，以此促進(jìn)治黃事業(yè)的健康發(fā)展。要正確處理好事業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營與文化活動的關(guān)系，避免兩個極端。一是以事業(yè)發(fā)展為重、生產(chǎn)經(jīng)營繁忙為由，不重視或不開展文化活動，忽視文化活動對事業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營的促進(jìn)作用；二是脫離實際，片面強(qiáng)調(diào)文化活動的重要性，本末倒置，甚至延誤事業(yè)發(fā)展與生產(chǎn)經(jīng)營，對單位造成不利因素和負(fù)面影響。只有處理好事業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營與文化活動的關(guān)系，在確保事業(yè)發(fā)展的前提下，合理有效地開展基層文化活動，二者才能相互促進(jìn)，從而發(fā)揮文化活動對事業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營和精神文明建設(shè)的促進(jìn)作用。

篇（5）

2.制度的不完善成為落實的絆腳石。俗話說“：沒有規(guī)矩不成方圓。”制度上的不健全，同樣會給校園文化的建設(shè)設(shè)置諸多障礙。比如，職責(zé)劃分、方案計劃、效果評價等等通過“制度”必須要加以細(xì)化、加以實施，否則，在實際的運(yùn)行上可能就會產(chǎn)生諸多困難和問題，成為落實校園文化建設(shè)的絆腳石。

3.與品牌、特色學(xué)校的創(chuàng)建分開對待。把校園文化建設(shè)與品牌中職衛(wèi)校、特色中職衛(wèi)校的創(chuàng)建分開對待，沒有意識到只有深厚的文化底蘊(yùn)才能凸顯“品牌”，只有有別于其他學(xué)校的文化基礎(chǔ)才能凸顯“特色”。

二、如何加強(qiáng)中職衛(wèi)校校園文化建設(shè)

篇（6）

2.企業(yè)文化缺乏共同價值觀“小微企業(yè)的老板是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)快速奔跑的火車頭”。可是，在一些小微企業(yè)里，企業(yè)老板唯我獨尊、思想狹隘、個人意識嚴(yán)重，拍腦袋決策，缺乏卓越的戰(zhàn)略眼光。老板的個人風(fēng)格，處事風(fēng)格和管理風(fēng)格直接影響了整個企業(yè)的企業(yè)文化，部分小微企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中缺乏員工積極參與，變成了“老板文化、企業(yè)家文化”。這種不符合企業(yè)共同價值觀的“老板文化”由于既缺乏群眾基礎(chǔ)，缺少職工心聲，不符合員工利益。同時，由于企業(yè)職工對企業(yè)文化發(fā)展缺乏話語權(quán)，員工對企業(yè)的發(fā)展缺乏主人翁精神，工作的積極性和主動性偏低。

3.企業(yè)內(nèi)部凝聚力不強(qiáng)小微企業(yè)大都屬于家庭小作坊或個體工商戶，企業(yè)規(guī)模小，員工工資待遇低，內(nèi)部福利差、企業(yè)保障制度不健全，存在不講誠信、污染環(huán)境、不注重社會責(zé)任等問題。企業(yè)及其員工缺乏社會責(zé)任意識，缺乏誠信意識，只顧眼前追求短期效益最大化。企業(yè)文化傳遞社會正能量不夠，無法形成全員共有的企業(yè)精神、價值準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)和行為規(guī)范，無法激發(fā)員工的工作熱情和主人翁意識，這種缺乏凝魂聚魄的企業(yè)文化，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部凝聚力不強(qiáng)，員工離職現(xiàn)象非常嚴(yán)重。據(jù)《中國經(jīng)營報》調(diào)查發(fā)現(xiàn)：全國民營企業(yè)普通員工的年離職率特別是規(guī)模小于500人的中小企業(yè)的員工離職率高達(dá)35%左右,中高級管理人員、技術(shù)人員每年也有約20%的人尋思跳槽。

4.企業(yè)文化建設(shè)浮于表面，流于形式企業(yè)文化建設(shè)也是一個漫長的過程，它是從企業(yè)創(chuàng)立以來，經(jīng)過企業(yè)管理者和全體員工共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是企業(yè)成長過程中經(jīng)營觀念、價值追求的自我凝練和內(nèi)化。雖然大多小微企業(yè)希望能夠通過文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)更好的發(fā)展，但是許多小微企業(yè)文化是個“舶來品”，是利用咨詢機(jī)構(gòu)等第三方組織來幫助建立的，或者是借鑒、模仿、借用其他企業(yè)的文化內(nèi)容，不是根據(jù)自己企業(yè)現(xiàn)狀建立的，沒有自我特色，不符合企業(yè)的實際，成為無根之物的企業(yè)文化。這樣的企業(yè)文化看起來是一套一套的，卻只是流于形式，停留在“紙面上、口號上”，對員工沒有半點約束力和影響力，無人執(zhí)行也無法執(zhí)行。

5.企業(yè)文化與企業(yè)管理脫節(jié)由于小微企業(yè)經(jīng)營規(guī)模小、人員少，大多數(shù)管理者對員工管理習(xí)慣于使用老經(jīng)驗、老方法，實行強(qiáng)制性管理、粗放式管理。在企業(yè)經(jīng)營管理過程中，部分小微企業(yè)不注重文化建設(shè)與產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量相聯(lián)系，缺乏品牌意識；忽視員工發(fā)展，沒有考慮員工的精神追求和價值實現(xiàn)，缺乏人本意識；職工文化生活單調(diào)，沒有采取靈活多樣的載體表現(xiàn)企業(yè)文化、傳遞企業(yè)文化，讓職工接受和積極參與企業(yè)文化；重視物質(zhì)激勵，忽視精神激勵等文化軟性約束力。文化與管理兩層皮，企業(yè)文化沒有滲透到企業(yè)經(jīng)營管理過程中，企業(yè)經(jīng)營管理也沒有運(yùn)用文化管理，導(dǎo)致企業(yè)文化與企業(yè)管理嚴(yán)重脫節(jié)。來，經(jīng)過企業(yè)管理者和全體員工共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是企業(yè)成長過程中經(jīng)營觀念、價值追求的自我凝練和內(nèi)化。雖然大多小微企業(yè)希望能夠通過文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)更好的發(fā)展，但是許多小微企業(yè)文化是個“舶來品”，是利用咨詢機(jī)構(gòu)等第三方組織來幫助建立的，或者是借鑒、模仿、借用其他企業(yè)的文化內(nèi)容，不是根據(jù)自己企業(yè)現(xiàn)狀建立的，沒有自我特色，不符合企業(yè)的實際，成為無根之物的企業(yè)文化。這樣的企業(yè)文化看起來是一套一套的，卻只是流于形式，停留在“紙面上、口號上”，對員工沒有半點約束力和影響力，無人執(zhí)行也無法執(zhí)行。

二小微企業(yè)文化建設(shè)途徑

1.重視企業(yè)文化，樹立企業(yè)文化意識我國著名文化學(xué)者、中央文史館館員舒乙先生說“文化是一種生活方式”。企業(yè)文化由于具有持久性、穩(wěn)定性、滲透性和生動性等特性，對企業(yè)員工起著無聲浸潤、潛移默化的作用，因而企業(yè)文化管理已成為當(dāng)今企業(yè)家的管理方式。小微企業(yè)管理者要樹立企業(yè)文化意識，不要以為企業(yè)文化建設(shè)是大企業(yè)才有的事情，是企業(yè)發(fā)展成熟后才有的事情。小微企業(yè)既要重視物質(zhì)激勵、制度約束等強(qiáng)制性措施，更要重視企業(yè)文化的引導(dǎo)、規(guī)范、激勵、導(dǎo)向作用。

2.認(rèn)真提煉、培育企業(yè)核心價值觀企業(yè)價值觀是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的價值取向和價值準(zhǔn)則，是企業(yè)員工對本企業(yè)生存和發(fā)展的目的、意義的認(rèn)識和評價。如海爾企業(yè)的核心價值觀是“真誠到永遠(yuǎn)”。因此，小微企業(yè)文化建設(shè)要結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營特色，根據(jù)企業(yè)追求和發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，認(rèn)真提煉、培育出自己的企業(yè)價值觀，特別是要培育能把企業(yè)、員工、社會的利益聯(lián)系起來的企業(yè)核心價值觀，激發(fā)員工動力，提高員工積極性，增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力。

3.全員參與，提高企業(yè)內(nèi)部凝聚力小微企業(yè)要想發(fā)展成為“權(quán)責(zé)明確、管理科學(xué)”，具有競爭力的現(xiàn)代企業(yè)，企業(yè)管理就不能只是企業(yè)家的事情，就不能用“家長式管理”取代團(tuán)體智慧。小微企業(yè)文化建設(shè)需要全員參與，全員認(rèn)可。企業(yè)文化在建設(shè)過程中要求全體員工共同參與提煉企業(yè)價值觀；員工培訓(xùn)時突出體現(xiàn)企業(yè)文化精神，共同感受企業(yè)文化；職工活動中融入企業(yè)文化、宣傳企業(yè)文化；利用優(yōu)秀職工、先進(jìn)集體、創(chuàng)名牌產(chǎn)品等活動載體展示企業(yè)文化。只有全員參與，才能培養(yǎng)團(tuán)隊精神，才能提高小微企業(yè)內(nèi)部凝聚力。

4.突出特色，提高企業(yè)創(chuàng)新能力有人說，企業(yè)文化就如同一家企業(yè)的性格，不同企業(yè)由于其成長環(huán)境、經(jīng)營領(lǐng)域以及發(fā)展方向的不同便會形成不同的企業(yè)文化。比如，最初的海爾企業(yè)文化內(nèi)容中就有“不準(zhǔn)隨地大小便”，當(dāng)時這是海爾這家街道小企業(yè)的現(xiàn)實情況。因此，小微企業(yè)文化要突出企業(yè)自己的特色，不管是借鑒西方企業(yè)文化、傳統(tǒng)文化，還是借鑒同類優(yōu)秀企業(yè)文化，都要考慮企業(yè)自我特點，不能好高騖遠(yuǎn)，一定要根據(jù)企業(yè)現(xiàn)實情況，競爭需要，視環(huán)境變化進(jìn)行自我創(chuàng)新，建設(shè)符合自我特色的企業(yè)文化。

5.文化自覺，與企業(yè)管理產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)為了讓“我在修建這個世界上最美麗的房子”成為每個員工的價值追求和人生夢想，小微企業(yè)要在日常生產(chǎn)、經(jīng)營、建設(shè)的過程中貫穿企業(yè)文化相關(guān)理念。無論是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、品牌經(jīng)營、客戶服務(wù)、還是員工管理等過程中，都要滲透企業(yè)文化精神，使企業(yè)文化“入眼、入耳、入腦、入心”，讓企業(yè)文化深深根植于每一個員工的生命價值理念中，不斷提升員工自我價值，發(fā)揮企業(yè)文化的激勵和導(dǎo)向作用，發(fā)揮文化的軟性約束功能，讓文化自覺和企業(yè)管理產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。

篇（7）

早在遠(yuǎn)古時代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化。考古資料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達(dá)六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆饰值耐恋剡m于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進(jìn)入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

篇（8）

二、旅游需求“長尾”與供給“長尾”的契合

（一）游客旅游需求“長尾”的形成按照全球休閑與旅游業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，一個國家當(dāng)人均GDP達(dá)到1000－3000美元，就將進(jìn)入休閑消費(fèi)、旅游消費(fèi)的爆發(fā)性增長期。根據(jù)最新一期的GDP數(shù)據(jù)顯示，我國已有部分省市趕上發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人均GDP破萬，促使旅游業(yè)不斷展壯大，形成規(guī)模效應(yīng)。全民出游的大背景下，傳統(tǒng)的旅游景點已無法滿足旅游者多樣化的需求，旅游者的需求不斷細(xì)分，以張揚(yáng)個性從而更好地滿足精神需求為目的的個性化旅游市場規(guī)模不斷擴(kuò)大，他們與傳統(tǒng)的主流觀光游客形成明顯的差異，這就使得游客的“長尾”逐漸發(fā)展壯大，“頭部”的大眾化旅游需求市場廣闊，“尾部”的個性化旅游需求市場單體需求量低，但是其集合需求量可堪比“頭部”，形成了明顯的游客旅游需求的“長尾”市場。

（二）旅游目的地“長尾”的塑造游客需求的差異化大大提高了“長尾市場”開發(fā)的價值和利潤潛力。以前人們關(guān)注較多的諸如桂林山水甲天下，三山五岳等，都是選自自然風(fēng)光絕美之地，而對人文內(nèi)涵的景點較少關(guān)注。現(xiàn)在，我們走進(jìn)了文化旅游的時代，人們精神生活的需求亟待滿足。近年來，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘、開發(fā)，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜錄、立項使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以集合的形式走入游客們的視野之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化，它最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式是民族個性民族審美習(xí)慣的活的顯現(xiàn)，其文化性奠定了旅游開發(fā)的有效價值。截至2009年，我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等26個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名目還在收錄當(dāng)中，作為旅游產(chǎn)品的“長尾”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有很大的挖掘潛力。

（三）信息化時代架起溝通的橋梁互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)人們的生活使得人們出行不再依賴旅行社，通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以即時獲得所需要的信息，進(jìn)而合理安排行程。傳統(tǒng)的組團(tuán)旅行最大的弊端是對消費(fèi)者個性化需求的忽視。而現(xiàn)在，家用的小車（有時是自行車），一臺智能手機(jī)加載著行程所需的所有APP，就能完成一趟旅行。吃、住、行、游、購、娛樂等各方面不再由旅行社全權(quán)掌握，自己可以根據(jù)需求選擇產(chǎn)品和服務(wù)，追求旅行的自由與個性。同時，旅游產(chǎn)品的無形性使其可以利用網(wǎng)絡(luò)上虛擬的無窮無盡的貨架空間，零租金、零成本，毫無負(fù)擔(dān)地成為旅游產(chǎn)品的長尾。

三、長尾理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的意義

社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和信息化時代的來臨推動了旅游業(yè)的快速發(fā)展。熱門景點游客爆滿，冷門景點無人問津暴露出我國旅游的供需矛盾。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著重要意義的長尾理論或許是我們緩和旅游供需矛盾的重要手段。

（一）使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點盈利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點一般規(guī)模較小，有時甚至只是個別的繼承人，沒有能力采用諸如廣告一類的行之有效的宣傳方式。但是利用網(wǎng)絡(luò)平臺，可以用低成本達(dá)到廣覆蓋、快傳播的傳播效果，網(wǎng)絡(luò)還擁有可永久儲存的特點，比傳統(tǒng)的營銷方式更為優(yōu)越，廣泛地傳播可以吸引游客的進(jìn)入從而使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點獲利。

（二）培養(yǎng)和滿足游客多樣化的需求。新浪旅游論壇傳出“驢友”一詞，“驢友” 是旅游的旅的諧音，特指參加自助旅行、一般性探險、爬山、穿越等愛好者，也特指以風(fēng)景、人文、生活的體驗或采風(fēng)為目的的旅行者，而非那些以度假為目的的游客。近幾年流行于社會各階層的一種旅游方式。“驢友”的出現(xiàn)正是游客需求多樣化的真實寫照。他們不需要加入旅行團(tuán)，個人或者小團(tuán)體組織只需要最簡單的交通工具和通訊工具就能游歷大江南北。伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，可以培養(yǎng)一大批潛在游客，滿足游客多樣化的需求。

（三）分解旅行社和景區(qū)的合作關(guān)系。如果加入旅行團(tuán)旅游，旅行線路都是由旅行社自主設(shè)計的，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，旅行社規(guī)劃旅行線路往往照顧與其有合作關(guān)系的景區(qū)，限制了游客對景區(qū)的選擇，往往滿足不了游客的需要；而現(xiàn)在，只要利用搜索引擎，消費(fèi)者就可以自己尋找合適的景點，這就使景區(qū)對于傳統(tǒng)旅行社的依賴減弱。

（四）適當(dāng)緩解黃金周熱門景點過于擁擠的情況。2013年的十一黃金周，四川九寨溝景區(qū)，因為接待能力不夠，致使幾十萬游客滯留，引發(fā)游客強(qiáng)烈不滿，最后把售票點都“攻陷”了。知名旅游目的地已經(jīng)不堪重負(fù)——旅游服務(wù)接待能力透支，游客滿意度下降。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的“長尾產(chǎn)品”可以幫助熱門景區(qū)在黃金周時期有效地分流顧客，這既保證了“熱門”旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，也能更好地滿足顧客多樣化的需求。

（五）擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模。旅游“長尾產(chǎn)品”可以克服熱門景區(qū)環(huán)境容量的限制，培養(yǎng)和滿足游客的個性化需求，鼓勵更多的潛在游客出游。同時，旅游業(yè)的乘數(shù)效應(yīng)高，開發(fā)大量有生命力的“長尾產(chǎn)品”，可以創(chuàng)造出大量的就業(yè)崗位，從根基上擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模，真正做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，帶動當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（六）傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在的非遺傳承人的創(chuàng)作和傳承之路都很艱苦，政府雖然開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在經(jīng)濟(jì)上給予傳承人一定的補(bǔ)助，但這遠(yuǎn)不能滿足其對社會地位和經(jīng)濟(jì)地位的要求。而開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游不僅能很好的宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更能增強(qiáng)非遺傳承人的文化自尊心和自信心，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境和生存環(huán)境。

四、非熱門景區(qū)開發(fā)旅游市場“長尾”的對策

基于長尾理論在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的意義，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)應(yīng)把握機(jī)遇，積極發(fā)展，針對廣闊的散客市場，運(yùn)用“長尾”營銷體系，滿足高層次旅游者的定制化旅游需求，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，使游客們各取所需，實現(xiàn)旅游目的地網(wǎng)絡(luò)“長尾”營銷的核心價值：

（一）建設(shè)旅游網(wǎng)絡(luò)營銷平臺長尾理論的發(fā)展是建立在網(wǎng)絡(luò)的普及和運(yùn)用的基礎(chǔ)上的。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)首先要搞好旅游網(wǎng)絡(luò)營銷平臺的建設(shè)。然而，網(wǎng)絡(luò)的大容量也會帶來過量的信息而使得消費(fèi)者面臨信息的選擇困難，構(gòu)建信息過濾與游客推薦相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)營銷平臺，是消除選擇障礙，縮短購買過程的有效途徑。 其次，我國現(xiàn)有的旅游網(wǎng)站大都只是一些旅游景點、路線的簡單介紹，有的景區(qū)景點甚至都沒有利用到網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效宣傳，這在傳播效果上來說是非常不利的。搞好網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)要根據(jù)游客的多樣性需求，本著分類清晰、信息全面、可信度高，可獲得使用信息量大的原則，為游客建立一個專門的產(chǎn)品信息庫。內(nèi)容要涉及到吃、住、行、游、購、娛樂等各方面。并及時對這些信息進(jìn)行更新，以便為游客出行提供最可靠的信息。同時還可以網(wǎng)上開辟論壇或與一些自媒體諸如微博之類的合作，通過超鏈接的方式連接網(wǎng)站和自媒體，將游客在旅游中的分享的見聞在網(wǎng)站上公布，讓游客分享旅游中的點滴，通過親身經(jīng)歷的分享培養(yǎng)更多的潛在游客，在競爭中克敵制勝。

篇（9）

一、手機(jī)微信的特點

微信自其推出，在較短的時間內(nèi)造就了微信時代。微信就其設(shè)計而言，融美學(xué)、文學(xué)于娛樂之中，兼有其他通訊工具的優(yōu)勢。具體而言，作為成功的新興媒介，其特點主要表現(xiàn)在以下三個方面。

1.1創(chuàng)新性

微信作為一種新興媒介，吸收成熟傳播媒介，如廣播電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等新媒體的設(shè)計理念。微信的重要功能之一是可以從手機(jī)通訊錄與QQ列表中添加好友，這在無形中利用了QQ這一傳統(tǒng)聊天工具的資源。另外保留了QQ所擁有的聊天公眾平臺、漂流瓶等特色功能。在此基礎(chǔ)上，微信還利用智能手機(jī)的特點開發(fā)了便捷的語音消息功能，由于語音的便捷性與其低成本，這一功能甚至在一定程度上減少了手機(jī)的語音通話消費(fèi)額;微信的另一創(chuàng)新之處便在于其朋友圈公眾平臺的自由鏈接功能，這一功能使微信用戶可以在網(wǎng)頁上迅速搜索到感興趣的新聞或文章。

1.2前衛(wèi)性

新興媒體是時代的產(chǎn)物，隨社會大眾需求的改變而改變，并且更新的速度較快。QQ等較早興起的通訊工具在滿足社會變化與大眾需求的過程中不斷革新，在革新的過程中自身也得以成熟，這種成熟產(chǎn)生了一系列固定的規(guī)范與僵化模式，這些模式在新時代由于其變革成本較高，難以像微信一樣的快速革新，這一系列的原因?qū)е翾Q的功能轉(zhuǎn)而朝著辦公便捷化的方向發(fā)展。人類學(xué)家們將此稱為“受到阻滯的領(lǐng)先法則”。“該法則認(rèn)為，最具適應(yīng)性、最成功的社會要在轉(zhuǎn)變時期改變和保持自己的領(lǐng)先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會更有可能適應(yīng)變化，突飛猛進(jìn)”。[1]微信利用其他新媒體“受到阻滯的領(lǐng)先法則”的困境，迅速而及時地根據(jù)社會與大眾的需求作出相應(yīng)變革。

1.3私密性

微信相對于完全匿名的手機(jī)通訊軟件有一定的公開性;而對于QQ空間等具有一定的私密性。通訊工具的功能之一是好友之間的交流。微信比其他同類產(chǎn)品更注重“私密性”。“微信最開始時會主動掃描用戶的通訊錄，這曾經(jīng)讓許多人不滿。在更新版本中，微信做出了改變，并在功能介紹里說了這樣一句話：為了保護(hù)您的隱私，微信不會自動掃描和上傳您的通訊錄。”[2]其他通訊軟件對信息私密性的忽視使用戶失去了信息時代的安全感，如QQ的空間評論信息就呈現(xiàn)樹形擴(kuò)散態(tài)勢，好友及好友列表中的聯(lián)系人均可共享，信息者的隱私權(quán)受到嚴(yán)重威脅。

新興媒介是一種傳播工具，也是一種贏利工具，其贏利性凌駕于其他性質(zhì)之上。從根本上講，正是由于迎合了時代的需求。微信才創(chuàng)造了微信時代。

微信的工具性特點與時代的社會文化需求關(guān)系密切，因此透過微信賴以成功的優(yōu)勢，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今新媒體時代社會文化的特點與大眾的價值觀念變化。“西方社會特別注重展示個人生活的方面，顯示個人的獨特之處。而東方人相對含蓄，特別是日本人，很多日本人并不愿意將自己生活的各方面向所有公眾袒露。”[4]。

二、微信時代背后的文化原因

社會現(xiàn)象、大眾心理、思想潮流都與文化有關(guān)，微信時代根本上是一種文化現(xiàn)象，微信的創(chuàng)新性反映出社會交流日益密切;前衛(wèi)性反映出大眾對新媒體的依賴與需求;私密性反映出大眾話語表達(dá)需要與社會秩序之間的沖突。交流的密切導(dǎo)致不同文化之間融合的加速，在融合的過程中不同文化群體會發(fā)出不同的聲音，由于時空的限制，媒介在交流過程中愈發(fā)重要。“一系列影響深遠(yuǎn)的社會變化不僅是傳統(tǒng)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的繼續(xù)，而且對一百多年來逐步形成的中國人的心理結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”[5]。因此，微信時代的到來是不同文化之間的融合引起的。

2.1精英文化與大眾文化之間的互動機(jī)制

“在傳統(tǒng)社會中，由于沒有現(xiàn)代化這種大眾傳媒以縮小時空，地域文化的特征表現(xiàn)得相當(dāng)明顯”[6]。大眾文化在民間文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是被大眾傳媒改造過的民間文化。大眾文化自產(chǎn)生之日起就必須面對民間文化，這也是新興媒介必須迎合的文化形態(tài)。民間文化與精英文化之間的關(guān)系即為大眾文化與精英文化之間的關(guān)系。

精英文化對民間文化進(jìn)行普遍化、體系化處理，因此精英文化來源于民間文化，這決定了精英文化會隨民間文化的變化而變化;由于精英文化適應(yīng)國家機(jī)器與體系完整的需要，在形成過程中對民間文化又具有選擇性，這決定了精英文化對民間文化的修正、領(lǐng)導(dǎo)地位，其修正、領(lǐng)導(dǎo)功能有時以矛盾、對抗的方式進(jìn)行。

“精英文化與大眾文化的區(qū)別在于……前者遵循的是一種市場運(yùn)行機(jī)制，后者遵循藝術(shù)運(yùn)行機(jī)制。大眾文化關(guān)注娛樂和消費(fèi)性文化活動，而精英文化則偏重于藝術(shù)和審美活動。隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾文化在我國迅速崛起，對精英文化形成了一定沖擊”[7]。受市場經(jīng)濟(jì)影響，社會變化對民間文化產(chǎn)生空前的壓力，要求大眾文化做出相應(yīng)的變革，以適應(yīng)改革開放。大眾文化由于涉及面廣，內(nèi)容駁雜，形成時間久遠(yuǎn)而擁有巨大的惰性，并且具有明顯的保守性與狹隘性，無法做出及時的自我調(diào)整，這種惰性阻礙了改革的進(jìn)程。

2.2精英文化與大眾文化發(fā)展失衡

中國文化自大一統(tǒng)王朝伊始，便由精英文化主導(dǎo)思想文化的統(tǒng)一，大眾文化缺乏自發(fā)思考、把握歷史與時展趨勢的能力，當(dāng)今的社會文化變革依然需要精英文化指導(dǎo)。“任何國家都有自己的主導(dǎo)文化，可稱之為“中心文化”。這種中心文化可能被各種文化集團(tuán)所認(rèn)可，而無論其受教育程度、年齡、性別以及貧富的差別。有的學(xué)者便竭力強(qiáng)調(diào)中國文化的這種同一性，認(rèn)為在傳統(tǒng)中國社會中盡管人們在社會地位和個人財富之間差異甚巨，然士紳和農(nóng)民皆處于同一社會文化系統(tǒng)中，只不過各置一端而已”[8]。

現(xiàn)代社會中，精英文化發(fā)展遠(yuǎn)快于大眾文化。平衡精英文化與大眾文化的方法之一便是大眾傳媒。大眾傳媒一方面具有大眾文化與民間文化通俗易懂、娛樂性與受眾數(shù)量大的特點，另一方面大眾傳媒信息素材的產(chǎn)生、傳播反饋都掌握在精英知識分子手中。

現(xiàn)代社會下中西方文化影響下變異的精英文化遠(yuǎn)未成熟，給各種文化的發(fā)展留下了巨大的空間，這種文化思想意識形態(tài)的多樣性是由于精英文化與大眾文化的失衡造成，即精英文化本應(yīng)與民間文化保持一種大致同步的協(xié)同發(fā)展。

大眾文化由于缺乏精英文化的導(dǎo)向而呈現(xiàn)完全自發(fā)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不同地域的大眾依據(jù)各自社會環(huán)境現(xiàn)狀提出并發(fā)展相對狹隘的文化體系。而大眾文化面對時代變化，缺乏普遍闡釋力，其意義體系也易遭受危機(jī)，這種危機(jī)導(dǎo)致香港電影、粵語流行歌曲等特殊的文化現(xiàn)象。

三、微信對文化失衡的調(diào)合作用

思想文化觀念的統(tǒng)一是歷史與時代的必然要求，而大眾媒體，尤其是微信便承擔(dān)了這一任務(wù)。大眾文化脫胎于民間文化，因此，精英文化對大眾文化具有修正、領(lǐng)導(dǎo)功能;而大眾文化則決定精英文化的內(nèi)容、形態(tài)。

微信的創(chuàng)新性、前衛(wèi)性特點有能力將形態(tài)眾多且特點各異的文化納入自身的傳播范圍中，從而擁有整合破碎的文化形態(tài)前提。

3.1 精英文化對大眾文化統(tǒng)領(lǐng)的媒介――微信

精英文化要實現(xiàn)對大眾文化的統(tǒng)領(lǐng)，必須將自己展現(xiàn)于大眾面前，并取得大眾的認(rèn)可，即精英文化需要微信使其抽象的內(nèi)容具體化，普遍的內(nèi)容特殊化。

而精英文化抽象的形態(tài)又難以吸引大眾，因此要實現(xiàn)精英文化自上而下的傳播，必須對精英文化進(jìn)行改造，即借助于民間、大眾文化的特點傳播自己核心的思想價值理念。而大眾面對精英文化主導(dǎo)下取得巨大成功的市場經(jīng)濟(jì)改革，也有著與精英文化接軌的迫切需求。大眾需求與新媒體之間互動的媒介便是消費(fèi)，大眾由于對精英文化需求所導(dǎo)致的對相應(yīng)信息的興趣，微信的創(chuàng)新性保證自身功能的及時更新。改革開放的速度與進(jìn)程導(dǎo)致社會生活、精神面貌的變化日新月異，因此大眾的需求也在發(fā)生著快速的變化，微信的前衛(wèi)性保證大眾需求的滿足。

精英文化要求的一致性與大眾文化的多樣性矛盾不可避免。而精英文化承載著官方意識形態(tài)，由于國家強(qiáng)有力的支持，處于強(qiáng)勢地位，對大眾文化形成無形的壓迫。由于不同區(qū)域之間環(huán)境習(xí)俗不同，精英文化所推行的理念不時與特殊的文化形態(tài)相對立。而精英文化對區(qū)域文化的同化又是一種必然趨勢，因此，相互對立與沖突的思想與觀念也會相應(yīng)產(chǎn)生。文化的直接交流容易造成尖銳的對立與矛盾，雙方需要一個緩沖平臺。微信私密性的設(shè)置，使信息在特定群體中傳播，一方面增強(qiáng)了過濾掉偏激言論的力度;另一方面朋友圈中自由鏈接功能，使一些言論在得到群體認(rèn)同的過程中被同化，使異文化的訴求得以表達(dá)。

3.2大眾文化對精英文化內(nèi)容形態(tài)引領(lǐng)媒介――微信

精英文化必須不斷吸引大眾文化的成分，滿足最多數(shù)群體的利益訴求，才能維持社會秩序的和諧，完成其領(lǐng)導(dǎo)使命，即大眾文化需要微信將其個體文化需求合理化，局部文化形態(tài)被精英文化內(nèi)化。微信作為文化之間的媒介，具有雙向互動功能。

面對精英文化，大眾有一定發(fā)表言論的需求，大眾傳媒的這種反饋機(jī)制被政府所關(guān)注，成為官方與民間相互交流不可或缺的重要媒介。這種由于文化沖突所導(dǎo)致的矛盾，主要表現(xiàn)于大眾對于政府政策、社會現(xiàn)象、市政管理與百姓生活的評論之中，如“城管現(xiàn)象”在微信中的評論與傳播。而作為被同化文化群體，由于其知識、教育的限制，尤其是自我中心立場使其評論時常偏離國家改革的大方向，并不乏錯誤的思想觀念，這種錯誤的思想觀念是文化交流同化過程中不可避免的。大眾對于自身立場與觀念的狹隘性也有所自覺，但是出于一種訴說與表達(dá)的需要，又需要與好友進(jìn)行溝通與發(fā)泄。此時媒介私密性的重要意義便突顯出來。

出于隱私考慮，信息者希望其的信息在特定的對象中流通，微密等完全匿名的聊天軟件，雖然可以相關(guān)信息，并逃避可能的社會規(guī)范制約，但由于其受眾是陌生人，信息得不到有效的反饋，信息者的思想也得不到關(guān)注;QQ等傳統(tǒng)大眾媒介，由于其信息傳播群體過于分散，無法確保信息的私密性。而微信的私密性既滿足了受眾的發(fā)泄反饋需求，又確保了信息者的安全。雖然在信息傳播量方面，微信不如微博豐富，但這恰恰成為微信的優(yōu)勢。“這種定向信息的方式，避免了大家淹沒于信息的海洋中，我們錯過老朋友信息的概率就大大降低了。微信作為更加私密的方式有別于微博的媒體化平臺，更像一對一的私聊。”[9]在文化交流過種中，大眾對精英文化思想與立場的接受，不僅需要大眾化、娛樂化的形式，更重要的是相互之間交流互動的過程。這個過程需要時間，并且確保雙方有較多的交流機(jī)會與渠道，文化融合的接軌與融合建立在充分交流的基礎(chǔ)之上。而微信除了確保受眾自下而上地表達(dá)訴求之外，還提供了大量的間接表達(dá)素材，而這一功能的實現(xiàn)依靠微信朋友的鏈接得以實現(xiàn)。

鏈接功能為大眾提供了大量間接表達(dá)所需要的素材。這些素材包括新聞事件，精英知識分子的言語、行為，大眾可以依據(jù)自身的思想表達(dá)需求自由選取相關(guān)素材表達(dá)自己的觀念。而這一類似于文學(xué)隱喻與廣告學(xué)當(dāng)中的代言行為，可以有效減弱言論的偏激性，同時由于其內(nèi)涵與趣味性增強(qiáng)了其影響力。

這種影響力的增強(qiáng)又使得原本過激的言論得到不同受眾的修改，這一修改過程本身便是一個趨同的過程，這一趨同的過程使大眾文化和精英文化的對立減弱，這種對立的減弱有效促進(jìn)了三種文化之間的同一。

微信正是以其創(chuàng)新性、前衛(wèi)性與私密性滿足了精英文化對大眾、民間文化同化的需求，建立起大眾與精英知識分子之間的有效交流互動，才得以贏得了眾多受眾，獲得巨大成功。

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篇（10）

微格教學(xué)是在控制論、信息論和系統(tǒng)論原理的指導(dǎo)下，通過設(shè)定教學(xué)行為目標(biāo)，傳遞教學(xué)信息，反饋調(diào)整，使教學(xué)活動達(dá)到最優(yōu)化的動態(tài)平衡系統(tǒng)。幾年來，我們化學(xué)組在培養(yǎng)青年教師的教學(xué)能力和提高化學(xué)教師的教學(xué)水平上運(yùn)用了微格教學(xué)理論，收到了事半功倍的教學(xué)效果。在課前，我們對重點章節(jié)進(jìn)行集體備課，將復(fù)雜的課堂教學(xué)活動分解，劃分為導(dǎo)入、提問、講解等分項教學(xué)技能，然后將分解的內(nèi)容分配給各位老師，由他們提出每一部分如何講解，這樣對青年教師來講，如何上好這節(jié)課就做到心中有數(shù)。

在備課活動中，我們還通過觀看一些化學(xué)教師的教學(xué)錄像，特別對一些獲獎的優(yōu)秀課片，我們經(jīng)常搬入微格教學(xué)的角色錄像中，進(jìn)行分析評價，這樣教學(xué)信息能夠及時準(zhǔn)確地反饋，特別有利于教師教學(xué)技能的提高。例如，我們將一個獲獎的優(yōu)秀課片搬入微格教學(xué)的角色錄像中，微格課型為提問類型，內(nèi)容為高二化學(xué)“乙酸的化學(xué)性質(zhì)”一節(jié)的總結(jié)歸納部分。他首先讓學(xué)生復(fù)述乙酸的酸性和酯化反應(yīng)的概念及酯化反應(yīng)的過程，最后得出乙酸具有的化學(xué)性質(zhì)。在6min的微格錄像中，提問的語言、問題的明確性，新舊知識的連貫性，語速、啟發(fā)與暗示等提問的基本技能掌握很好。

在課后，我們立即對照目標(biāo)要求進(jìn)行反饋評價，經(jīng)過重放錄像觀察、發(fā)現(xiàn)有待于改進(jìn)。提問設(shè)計的層次不到位，不利發(fā)展學(xué)生的思維。那么如何設(shè)計出更高層次的提問呢？在部分討論后，建議教師可設(shè)計：“乙酸為什么能與碳酸鈉溶液反應(yīng)？”，“在乙酸與乙醇的酯化反應(yīng)中為什么乙醇中使用氧－18，它的作用是什么？”，“酯化反應(yīng)中的酸是指什么酸？”等，這樣會更有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力。

二、貫徹微格教學(xué)理論，有利于更新教學(xué)思想

微格教學(xué)從整體上看，符合人類認(rèn)識的規(guī)律，符合教育學(xué)的觀點，符合控制論、心理學(xué)原理，它對提倡教師改進(jìn)教法，更新教學(xué)觀念具有很大的促進(jìn)作用。在我校電化教學(xué)設(shè)備許可的條件下，我們利用微格教學(xué)中的模式行為規(guī)范，重點講述和訓(xùn)練下面的語言表達(dá)、板書、導(dǎo)入、提問、講解、演示、變化、強(qiáng)化、課堂組織、結(jié)束等十種教學(xué)技能。

現(xiàn)以一實例說明通過微格教學(xué)對改進(jìn)教法的作用：有兩位高中化學(xué)教師畢業(yè)年限與任職資格相同，分別用甲、乙代表，微格教學(xué)的實踐錄像，都以“元素性質(zhì)跟原子結(jié)構(gòu)的關(guān)系”一節(jié)作為講解課型的內(nèi)容。

甲老師：語言生動、教態(tài)自然、板書規(guī)范，他用流利的語言和規(guī)范的實驗操作，進(jìn)行比較歸納，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)反應(yīng)現(xiàn)象，得出同一周期、同主族元素性質(zhì)的遞變規(guī)律。

乙老師：語言和教態(tài)略顯緊張，他選在實驗室上，他首先讓學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)的實驗去做，學(xué)生通過觀察現(xiàn)象后，很容易得出結(jié)論。

根據(jù)微格教學(xué)具有模式規(guī)范的目標(biāo)要求，運(yùn)用教學(xué)評價量表，很容易得出，乙在某些方面雖不如甲，但在“啟發(fā)教學(xué)應(yīng)用”、“知識輸入的方式”上高于甲，可見，微格教學(xué)表面上看只是一種教學(xué)行為的模仿與糾正，但實質(zhì)上卻隱含著深刻的教學(xué)思想，對于改變傳統(tǒng)的“注入式教學(xué)”極為有效。

三、運(yùn)用微格教學(xué)理論，科學(xué)地評價教學(xué)行為

在傳統(tǒng)的化學(xué)教學(xué)中，評價授課老師的課堂教學(xué)整體與分項的優(yōu)劣上，以前沒有精確的限定規(guī)則，在評價上過于籠統(tǒng)空泛，利用微格教學(xué)理論就能比較科學(xué)地、真實地評價教學(xué)中的每一環(huán)節(jié)。

篇（11）

1.2分析階段分析階段是指將調(diào)研階段獲得大量有關(guān)策劃活動的信息，通過嚴(yán)格認(rèn)真的分析加工，使其更加適合本次活動的內(nèi)容需求。在分析階段，對活動信息進(jìn)行深層次的加工，使信息更加具有條理化，滿足活動的促銷需求。通過對策劃活動進(jìn)行認(rèn)真的分析，明確本次活動的優(yōu)勢和不足之處，找到問題的關(guān)鍵所在，提高策劃活動的針對性，從而實現(xiàn)廣告的宣傳作用。分析階段主要包括環(huán)境分析、產(chǎn)品分析以及消費(fèi)者分析，結(jié)合分析結(jié)果，確定營銷單位在本次市場競爭中所占據(jù)的地位，根據(jù)消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，及時對廣告策劃進(jìn)行相應(yīng)的改變，提高廣告的生命力和競爭力。

1.3決策階段作為一種以說服為目的的信息傳播活動，廣告的主要作用是吸引消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，對目標(biāo)消費(fèi)者的說服成功與否直接決定了廣告的宣傳效果。由于目前廣告發(fā)展較快，市場上的廣告形式種類繁多，廣告策劃的創(chuàng)新性顯得尤為重要。只有能在眾多種類的廣告形式中脫穎而出，提出新的廣告策劃，才能使消費(fèi)者眼前一亮，吸引消費(fèi)者的眼球，從而使消費(fèi)者可以關(guān)注該產(chǎn)品，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的目的。

2廣告策劃的技巧

2.1廣告定位策劃

2.1.1明確廣告定位的主要任務(wù)廣告面向的主體是消費(fèi)群眾，因此，廣告定位首先應(yīng)該確定該產(chǎn)品的銷售目標(biāo)，明確廣告策劃信息的主要接受對象。對消費(fèi)群體的充分了解可以有效地幫助廣告策劃確定廣告的大致發(fā)展方向，投其所好，滿足消費(fèi)者的心里需求，從而達(dá)到提高廣告的市場競爭力。另外，通過廣告定位可以確定產(chǎn)品的內(nèi)在特點，如價格、質(zhì)量、成分、產(chǎn)地用途、工藝、外觀及產(chǎn)品知名度等。對于部分特別產(chǎn)品。通過廣告定位還可以確定產(chǎn)品所表現(xiàn)的精神意義。

2.1.2正確運(yùn)用廣告定位策略廣告定位是一種針對性的廣告策略，從策略的角度劃分，廣告定位具有兩種劃分方式：虛實劃分和技巧劃分。其中虛實劃分可以分為實體定位策略和觀念定位策略兩種形式。相對而言，實體定位策略更注重產(chǎn)品的自身特點，為消費(fèi)者的實際利益著想，凸顯出產(chǎn)品實際功用。而觀念定位策略則是更加側(cè)重于體現(xiàn)產(chǎn)品所代表的深層意義，滿足消費(fèi)者的心里需求，從而達(dá)到吸引消費(fèi)者消費(fèi)的目的。

2.2廣告主題策劃

2.2.1科學(xué)的提煉廣告主題廣告主題是對宣傳產(chǎn)品的高度概括。確定廣告主題必須抓住產(chǎn)品獨一無二的獨有特點，確保廣告的創(chuàng)新性。但是值得注意的是，選擇的特點不能太過生僻，必須滿足消費(fèi)者的生活需求和消費(fèi)心理。另外，宣傳的手段也應(yīng)盡可能與采取獨特的方式，避免出現(xiàn)創(chuàng)意雷同的情況，影響廣告的宣傳效果和競爭力度。

2.2.2廣告主題的選擇和變換產(chǎn)品是客觀存在的事物，難以做到時刻創(chuàng)新和變革。而廣告則是由人們的主觀思維設(shè)想的，無論是論廣告定位還是廣告主題，都是經(jīng)過廣告創(chuàng)造人智力活動的結(jié)晶，也是廣告創(chuàng)造力的客觀表現(xiàn)。

2.3廣告訴求方法策劃

2.3.1理性訴求方法的運(yùn)用知識廣告訴求方式、證言廣告訴求方式、突出信念廣告訴求方式及品牌鑒別廣告訴求方式等多種訴求方式都屬于理性訴求方法的范疇。知識廣告訴求方式的主要表現(xiàn)形式是表現(xiàn)出產(chǎn)品中含有的生物科學(xué)或電子科學(xué)知識，進(jìn)而吸引消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。而利用傳統(tǒng)品牌進(jìn)行宣傳則是利用信念廣告訴求方式。

2.3.2感性訴求方式的運(yùn)用除了理性方式以外，感性訴求方式也是刺激消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)的重要手段。感性訴求方式主要包括知覺刺激訴求方式、形象直觀訴求方式以及以情動人訴求方式等。通過感性的訴求手段可以從根本上滿足消費(fèi)者的內(nèi)心需求，從而達(dá)到吸引消費(fèi)者消費(fèi)的目的。

2.4廣告媒體策劃廣告媒體策劃主要分為自籌媒體和大眾媒體。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為當(dāng)前主流的傳播手段。除此之外，大眾媒體還包括報紙、雜志、電視、電臺等多種傳播媒體。報紙具有較長的發(fā)展歷史，向來是高聲譽(yù)和權(quán)威性的代名詞。而且報紙具有發(fā)行量大、制作簡單、閱讀方便的優(yōu)點，深受人們的喜愛。但是隨著越來越多的傳播形式發(fā)展起來，報紙印刷不精美、內(nèi)容不專一的缺點也暴露出來。雜志相對于報紙來說，制作精美，具有較強(qiáng)的針對性，但發(fā)行的范圍受到較大的限制。而利用電視傳播，表現(xiàn)的信息聲情并茂，具有非常強(qiáng)的感染力，普及的范圍也相對較廣，傳播影響較大。