緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇政治生活論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、初中政治教學(xué)要以生活化、實踐化為主要目標(biāo)

初中政治本身就是一門生活化的課程，政治教學(xué)內(nèi)容，如思想品德修養(yǎng)、人文素質(zhì)的提高等都需要借助一定的生活化的案例才有教育意義，只有將政治教學(xué)融入生活才能體現(xiàn)出它的價值與意義。為此，在政治教學(xué)過程中教師要注意結(jié)合具體生活案例，以生活案例為主線，講授政治知識點。也就是說教師要將教學(xué)內(nèi)容融于生活主題當(dāng)中，以學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象。使學(xué)生有所感、有所悟，提高學(xué)生各方面的素養(yǎng)。以人教版八年級上冊政治教材第一單元《相親相愛一家人》中的第一課《愛在屋檐下》為例，這一課時主要以培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母地良好品德，以感受親情為目的，在具體的教學(xué)中可以以生活中典型的孝敬父母的人物事跡，如感動中國人物孟佩杰、陳斌強等的感人事跡為案例，引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母，感受親情，然后布置學(xué)生回家后為父母洗腳等任務(wù)，使學(xué)生在生活實踐中得到素養(yǎng)的提升。

二、立足學(xué)生生活，將初中政治知識點融于生活之中

生活即是教育，教育來源于生活，初中政治教學(xué)必須要與學(xué)生的具體生活有效結(jié)合，要立足于學(xué)生的生活，將初中政治知識點融于生活實踐當(dāng)中，使學(xué)生在同具體生活世界進行交流與碰撞的過程中，感受生活，體會人生。所以初中政治教學(xué)過程中，教師要注意結(jié)合學(xué)生在生活中看見的、聽見的以及所感知到的具體的生活案例、社會熱點等，充分挖掘生活中的教學(xué)素材，給學(xué)生以感悟的空間。以人教版八年級上冊初中政治教材第二單元《養(yǎng)成交往品德》中的第三課《誠信為本》為例，這一課時的主要教學(xué)目標(biāo)就是對學(xué)生進行誠信教育。在這一課時的教學(xué)過程中，教師可以學(xué)生生活中可見的誠實守信的案例為基礎(chǔ)，展開教學(xué)。比如某一學(xué)生拾金不昧，主動將撿到的金錢交給老師，教師就可以以這些學(xué)生生活中可見的例子為導(dǎo)向，對學(xué)生這種拾金不昧的精神進行表揚，鼓勵與贊揚這種高尚的品質(zhì)，鼓勵學(xué)生向?qū)W習(xí)，使學(xué)生以此為榜樣，并在生活中將這種高尚的品質(zhì)踐行下去。

三、創(chuàng)設(shè)生活化的情境，在潛移默化中影響學(xué)生

環(huán)境具有潛移默化的育人功能，初中政治教學(xué)生活化，就是要以具體的生活情境影響學(xué)生。所以，當(dāng)前初中政治教學(xué)不能單純的依賴于教材，而是要以學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，借助環(huán)境的育人功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)與思想修養(yǎng)。以人教版八年級上冊政治教材第三單元《我們的朋友遍天下》中的第六課《網(wǎng)絡(luò)交往新空間》為例，這一課時的主要內(nèi)容是講述網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢與缺點，讓學(xué)生認識到網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，應(yīng)該理性上網(wǎng)，學(xué)會保護自己，享受健康的網(wǎng)絡(luò)交往。在學(xué)生的生活當(dāng)中，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，愛玩網(wǎng)絡(luò)游戲，上網(wǎng)過度，對生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了諸多不利的影響。在這一課時的教學(xué)當(dāng)中，教師就可以以上網(wǎng)現(xiàn)象為例，創(chuàng)設(shè)學(xué)生上網(wǎng)成癮的生活化情境。組織學(xué)生進行討論，列舉上網(wǎng)成癮的危害，列舉上網(wǎng)可以做哪些有意義的事情，怎樣杜絕網(wǎng)上的不良誘惑，如何避免上網(wǎng)成癮，讓學(xué)生在討論的過程中了解網(wǎng)絡(luò)，做到健康上網(wǎng)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)有利的一面，促進學(xué)生健康成長。

四、利用文化資源，增強政治生活化教學(xué)的有效性

雖然政治教學(xué)來源于生活，生活中的一些典型的案例均可以用于初中政治課堂的教學(xué)當(dāng)中，以生活化的案例引導(dǎo)政治課堂教學(xué)，有助于加深學(xué)生對于知識點的理解，并且以學(xué)生生活中聽見或見過的案例為教學(xué)內(nèi)容，有利于增強學(xué)生對于知識點的記憶等。但是，政治教學(xué)卻高于生活又服務(wù)于生活。一般來講，學(xué)生對于自己家鄉(xiāng)的文化都有一定的了解，從小就耳濡目染，對于家鄉(xiāng)文化必定有一定的特殊情感，以家鄉(xiāng)特有的文化資源為教學(xué)案例，無疑可以提高政治教學(xué)的有效性。所以，初中政治教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣x擇富有本土氣息與特色的文化資源進行課堂教學(xué)。以人教版八年級上初中政治教材第三單元《我們的朋友遍天下》中的第五課《多元文化“地球村”》為例，教師可以搜集當(dāng)?shù)氐木哂忻褡鍤庀⒌奈幕畔?，如民族文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)等，先以多媒體的形式向?qū)W生講述自己家鄉(xiāng)的民族文化歷史以及具體信息，以學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象，由淺入深，逐步向?qū)W生講解政治知識點，讓學(xué)生學(xué)會尊重民族文化、體會民族文化的價值、學(xué)習(xí)民族文化，增強自己的家鄉(xiāng)榮譽感。然后再組織學(xué)生對家鄉(xiāng)文化進行討論，體會家鄉(xiāng)文化的真正魅力。

五、結(jié)束語

在初中政治教學(xué)要以生活化、實踐化為主要目標(biāo)；要立足學(xué)生生活，將初中政治知識點融于生活之中；要創(chuàng)設(shè)生活化的情境，在潛移默化中影響學(xué)生；要利用文化資源，增強政治生活化教學(xué)的有效性，利用學(xué)生生活中能夠聽到的、見到的典型案例引導(dǎo)政治教學(xué)，對于學(xué)生掌握與理解知識點，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)以及道德素質(zhì)等都具有重要的現(xiàn)實意義。

作者:莫薇 單位:平塘縣塘邊中學(xué)

參考文獻

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2.生活化思維教學(xué)的鄉(xiāng)土性

通常初中生基本上是本地的學(xué)生，學(xué)生對社會信息的了解大多數(shù)都是源自于本地的生活情況。對于本地的風(fēng)土人情認識更加深刻，對本地的生活有著別樣的情感。因此，在初中政治的課堂教學(xué)中，教師緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)氐娜宋摹⒌乩硪约帮L(fēng)俗習(xí)慣，設(shè)計富有鄉(xiāng)土氣息的初中政治課堂。這不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還可以讓學(xué)生在初中政治的課堂上感受到生活化思維教學(xué)的鄉(xiāng)土性。例如，教師在講授“傳統(tǒng)文化的繼承”這一章節(jié)時，江蘇的學(xué)生可以切身體驗到蘇州園林的傳統(tǒng)文化的魅力；河北的學(xué)生可以感受到評劇、皮影戲的風(fēng)采；東北的學(xué)生可以感受到東北二人轉(zhuǎn)和扭秧歌的文化……。學(xué)生通過切實的生活體驗，并結(jié)合政治課本的內(nèi)容，能夠更加深入地對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化做出了解和繼承，是初中政治教學(xué)具有鄉(xiāng)土性的特征。

3.生活化思維教學(xué)的情趣性

初中政治的教學(xué)根本目的是培養(yǎng)學(xué)生遠大的政治理想目標(biāo)，為學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，教學(xué)的內(nèi)容能夠啟發(fā)學(xué)生樹立正確的思想意識。但是，課本上的有些內(nèi)容政治哲學(xué)意義十分抽象，學(xué)生很難理解這些抽象的政治哲學(xué)概念。因此，教師在具體的教學(xué)實踐中，要通過現(xiàn)實生活的舉例，將一些情趣性的事例與初中政治的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生通過生活體驗來理解課本的內(nèi)容。例如，在講“不同國家文化的差異”時，教師可以例舉一些因文化差異而產(chǎn)生的小笑話。另外也可以根據(jù)學(xué)生的平時喜愛吃的食物例舉各國的飲食差異。比如美國的肯德基、麥當(dāng)勞、日本的壽司、生魚片韓國的泡菜中國的餃子，從多方面加深學(xué)生對不同國家文化差異的理解，尊重各國文化差異。通過現(xiàn)實生活的舉例，能夠讓學(xué)生感受到生活化思維教學(xué)的情趣性，活躍初中政治課堂教學(xué)的氣氛。

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生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之一是具有很強的實用性。生活化高中政治教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的實際能力及提升學(xué)生的綜合素質(zhì)為最終教學(xué)目標(biāo)，它能夠通過非常貼近生活的教學(xué)方式而令學(xué)生知榮辱、明是非、辨善惡、識美丑，對實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而言非常實用。

2、具有很強的實踐性

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之二是具有很強的實踐性。生活化高中政治教學(xué)的教學(xué)重點之一是對學(xué)生開展能力訓(xùn)練，它能夠有效促使學(xué)生將課本中的理論知識轉(zhuǎn)化為實踐操作，從而增加學(xué)生的實踐經(jīng)驗，提高學(xué)生的動手操作能力。

3、具有很強的趣味性

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之三是具有很強的趣味性。在生活化教學(xué)之下，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)內(nèi)容都不再局限于課本之內(nèi)，而是非常貼近生活，非常具有生活當(dāng)中的樂趣，這能夠大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，令學(xué)生更加愿意主動學(xué)習(xí)政治。

4、能夠充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之四能夠充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用。生活化高中政治教學(xué)的教學(xué)理念與教學(xué)過程都是以學(xué)生為中心、以學(xué)生為主體，一切教學(xué)目的都是為了學(xué)生的發(fā)展，這深刻體現(xiàn)出了學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中的主體作用，大大促進了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能動性。

二、開展生活化高中政治教學(xué)的有效措施

1、更新教學(xué)理念

若想開展生活化高中政治教學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)要更新教學(xué)理念。高中政治教師應(yīng)當(dāng)要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極重視起開展生活化教學(xué)，不斷學(xué)習(xí)新的教育思想和教學(xué)模式，在實際教學(xué)過程中多多組織學(xué)生深入到生活當(dāng)中去實踐、去應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的實踐意識。再者，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層也應(yīng)當(dāng)重視起開展生活化高中政治教學(xué)，要加大對這方面的宣傳與支持，積極組織教職工進行培訓(xùn)，以及還可以定期在校內(nèi)開展一些有關(guān)政治課程的實踐活動，鼓勵師生共同參與進實踐學(xué)習(xí)中來。

2、改變教學(xué)模式

一個有效的教學(xué)模式能夠大大促進生活化高中政治教學(xué)的開展。高中政治教師必須要改變傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式，而多多引入一些如實踐教學(xué)模式、合作教學(xué)模式、情境教學(xué)模式等先進的教學(xué)模式，在實際教學(xué)過程中不但要重視理論知識的教學(xué)，更要重視開展實踐教學(xué)，從而在活躍課堂氣氛、增進師生之間的交流溝通、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性的同時，使學(xué)生擁有更多的結(jié)合生活實際進行學(xué)習(xí)的機會。例如，教師可以讓學(xué)生在課下分組開展政治知識的資料查閱和課題研究，然后再讓學(xué)生在課堂上以多媒體課件、話劇表演等多種形式將研究成果展示出來，從而讓所有學(xué)生都能夠親身參與到政治課程的實踐學(xué)習(xí)當(dāng)中。

3、完善評價機制

完善評價機制也是開展生活化高中政治教學(xué)的有效措施之一。教師必須要建立一個完善的高中政治教學(xué)評價機制，使其考核形式不僅僅局限于筆試打分等，而具有更多生活化形式的考評。例如實踐報告、辯論大賽等理論與實踐并行的方式，都可以是評價學(xué)生政治課程學(xué)習(xí)情況的有效手段，教師只有綜合使用各種方法，才能夠真正全面地掌握并了解學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與學(xué)習(xí)當(dāng)中所存在問題，并找出其解決方案。

篇（4）

中職教育的主體即學(xué)生的綜合素質(zhì)相對不高，其大多數(shù)表現(xiàn)為自信心不足，缺少學(xué)習(xí)的興趣。根據(jù)學(xué)生的這些特點，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)肯定無法到達目的，往往還會造成適得其反的效果。所以，在中職中實施思想政治教學(xué)的生活化是非常有必要的。把作為一門關(guān)于社會生活學(xué)科的思想政治課還原于生活，讓學(xué)生在生活體驗到課堂所學(xué)知識的正確性同時又在生活中有所感悟，更好地學(xué)習(xí)思想政治課，無疑形成了一種良性循環(huán)。

1.2當(dāng)前思想政治教學(xué)中存在很多問題

第一，墨守成規(guī)式的新課程老教法，教師只以教完課時為目的，不以好教為出發(fā)點。較少關(guān)注學(xué)生對課程的消化量和反饋效果，沒有收到實際效果。第二，課本內(nèi)容的局限性。目前的思想政治課本，大多數(shù)以理論知識為主題，缺少對貼近學(xué)生生活的案例分析。使學(xué)生感覺到思想政治課刻板、機械，從而缺少興趣。

2實現(xiàn)中職實施思想政治教學(xué)生活化的策略

2.1教師角色轉(zhuǎn)變和教學(xué)語言生活化

現(xiàn)代教育學(xué)認為，教學(xué)過程不只是傳統(tǒng)上的教師“授”和學(xué)生“受”，而是師生間共同交流、一起成長的過程。所以，課堂教學(xué)要求教師改變以往居高臨下的“權(quán)威者”，而應(yīng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造公正、平等課堂學(xué)習(xí)環(huán)境的“組織者”，教師在教學(xué)中要與學(xué)生建立融洽、民主、平等的亦師亦友的新時期師生關(guān)系。在課堂教學(xué)中，教師要調(diào)動起學(xué)生的積極性，讓學(xué)生都積極參與學(xué)習(xí)中來，使其主動學(xué)習(xí)，同時尊重學(xué)生的獨立思維，給學(xué)生提出否定意見的權(quán)利，讓學(xué)生從內(nèi)心上感受到課堂是展現(xiàn)自我、與人溝通的舞臺?？傊?，就是讓學(xué)生感到課堂學(xué)習(xí)就像生活一樣。良好的教學(xué)語言不僅是知識信息的傳輸工具，也是連接師生間心靈的橋梁。中職政治課本來思想性、政策性、理論性等就較強，教師再一味用空虛高大理論教學(xué)就會使學(xué)生相當(dāng)反感。因此，在職專的政治課教學(xué)中除了用條理性、科學(xué)性、邏輯性語言之外，還應(yīng)逐步增強趣味性、靈活性、生活性的語言使用頻率。教學(xué)實踐表明，利用源于日程生活的名人名言、歇后語、民謠俗語、網(wǎng)絡(luò)時尚語等來授課，特別有利于提高學(xué)生的興趣，達到事半功倍的效果。生活化的語言，不僅會使教師的親和力增強．同時還會活躍課堂氣氛。

2.2教學(xué)內(nèi)容的生活化

葉圣陶先生曾經(jīng)說過“教材無非是個例子”，也就是說教學(xué)中不應(yīng)該只注重課本的內(nèi)容和事例。聯(lián)系到中職思想政治教學(xué)生活化中，教師就要做到與時俱進，勇于創(chuàng)新。把發(fā)生在我們身邊的生活資源引入到課堂。這些資源可以涵蓋時事政治、網(wǎng)絡(luò)、音像、人力等范疇，既貼近學(xué)生的日常生活對學(xué)生有足夠吸引力，又能起到讓學(xué)生舉一反三的教學(xué)效果。例如給學(xué)生講解就業(yè)指導(dǎo)面試技巧的時候，教師跳出教材中的框架理論，在網(wǎng)上搜集相關(guān)面試視頻，剪輯成短片讓學(xué)生觀看，讓學(xué)生在觀看完每個面試案例之后都進行集體討論。讓他們分析、總結(jié)出短片主人公的表現(xiàn)如何？好在哪里，不足在哪里。學(xué)生肯定會積極踴躍地提出自己的見解。最后，教師再根據(jù)大家的討論結(jié)果結(jié)合教材理論進行總結(jié)。這樣的教學(xué)最大化地激發(fā)了學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，使學(xué)生真實案例中深刻地理解了理論知識。

2.3創(chuàng)作生活化情境

中職生活化教師要倡導(dǎo)開放式的現(xiàn)代課堂教學(xué)，有選擇有重點的進行教育情境營造，使學(xué)生身臨其境的體驗，最后觸景生情，讓知識融合于體驗之中。生活化情境教學(xué)，教師可以讓學(xué)生進行演講辯論、歌曲活動、小品表演、角色扮演等。例如講理論聯(lián)系實踐一課時，可以讓學(xué)生組成兩組進行辯論。“不下水怎會游泳”和“不會游泳怎能下水”辯論過程中既培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯能力和思維能力，又讓學(xué)生明白了理論聯(lián)系實踐的重要性。再如在講公民文明禮儀時，單純的講怎么做是正確的是很難增加學(xué)生印象的。此時教師可以讓學(xué)生在教室里分成兩組，模擬亂扔亂棄的情境，和幾個環(huán)衛(wèi)工人打掃的情境。做完這一切之后，學(xué)生就會自己總結(jié)出不愛護環(huán)境衛(wèi)生是對勞動者的不尊重和沒素質(zhì)的行為。至此，模擬情境的效果自然達到了。類似情境的運用，可以讓學(xué)生在情境中的體驗中多一份感悟，提高了學(xué)生自主的學(xué)習(xí)能力。使思想政治課堂少了些枯燥的說教，多了些有吸引力的真實。

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2、政治教學(xué)的目的是為生活服務(wù)

生活化教學(xué)不僅僅是有效的教學(xué)方法，也是教學(xué)的目標(biāo)之一。在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，形成以考試為中心的教學(xué)方式，高中政治課堂教學(xué)的主要目標(biāo)是提升學(xué)生的寫作能力以及理解能力，從而在考試中獲得高分，但是這種教學(xué)模式導(dǎo)致教學(xué)的內(nèi)容與生活脫節(jié)，課堂被稱之為"象牙塔"，專門以脫離生活的理論以及脫離生活的內(nèi)容作為主要的教學(xué)點，忽略了高中政治教學(xué)本身的目的。案例：在對《生活與消費》的教學(xué)活動中，筆者采用引導(dǎo)的方式，讓學(xué)生對于當(dāng)前的消費行為進行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生的認知，從而讓學(xué)生對教學(xué)產(chǎn)生興趣，認識到消費與貨幣之間的關(guān)系，逐步引導(dǎo)，從而達到最終的教學(xué)效果。

3、生活化的政治教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要是以死記硬背作為學(xué)習(xí)以及教學(xué)的主要方式，將脫離生活的理論教授給學(xué)生，使學(xué)生不能夠通過自己的理解掌握知識，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情以及主觀能動性。在新課標(biāo)的要求中，高中政治教學(xué)的方法應(yīng)該有所革新，與生活化教學(xué)提出的"讀活書；活讀書；讀書活"的要求相一致。生活是最豐富多彩的教學(xué)方式，是政治教學(xué)的豐富的素材來源，通過活潑有效的生活內(nèi)容，與教學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合，能夠形成活學(xué)活用的教學(xué)氛圍，使學(xué)生主動掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在生活教育中，陶行知先生的主張是"所學(xué)的，就是所用的"；因此在教學(xué)的活動中，將豐富的生活體驗蘊含在教學(xué)中，使學(xué)生掌握到學(xué)習(xí)的樂趣，能夠極大的促進學(xué)生的主觀能動性。生活教育的主要方式是"讀活人的書，做活人的事"，這些教育方式的引入，能夠促使學(xué)生豐富知識，掌握要領(lǐng)，從而取得事半功倍的教學(xué)效果。案例：在針對《依法保護消費者合法權(quán)益》這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，雖然教材中已經(jīng)給了許多學(xué)習(xí)的案例，但是為了提升教學(xué)的有效性，筆者結(jié)合當(dāng)前的消費者權(quán)益保護的熱點問題，包括“3•15打假”等問題，將生活中遇到的問題與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，從而提升學(xué)生的直觀認知，增強課堂教學(xué)的有效性。

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2.生活化思維教學(xué)的時效性

在日常的社會生活中，各種各樣的社會現(xiàn)象層出不窮，而初中生的人生價值觀還不夠穩(wěn)定，和容易受到這些信息的影響。因此，教師在初中政治的課堂教學(xué)中，要有針對性地引入社會相關(guān)事件到課堂的教學(xué)實踐中來，并對這些事件進行詳細的分析、探討，剖析社會現(xiàn)象的根源，是學(xué)生充分感受到來自生活化思維教學(xué)的實效性，進而運用生活化的思維模式去認識和理解生活和初中政治的緊密聯(lián)系。例如，在當(dāng)前老人跌倒扶不扶的問題上，教師可以讓學(xué)生分組討論。然后利用初中政治知識，政府在這個問題上采取怎樣的措施，鼓勵人們見義勇為的行為，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀。通過生活化的思維對學(xué)生進行引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到生活化思維教學(xué)的實效性。

3.生活化思維教學(xué)的鄉(xiāng)土性

通常初中生基本上是本地的學(xué)生，學(xué)生對社會信息的了解大多數(shù)都是源自于本地的生活情況。對于本地的風(fēng)土人情認識更加深刻，對本地的生活有著別樣的情感。因此，在初中政治的課堂教學(xué)中，教師緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)氐娜宋摹⒌乩硪约帮L(fēng)俗習(xí)慣，設(shè)計富有鄉(xiāng)土氣息的初中政治課堂。這不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還可以讓學(xué)生在初中政治的課堂上感受到生活化思維教學(xué)的鄉(xiāng)土性。例如，教師在講授“傳統(tǒng)文化的繼承”這一章節(jié)時，江蘇的學(xué)生可以切身體驗到蘇州園林的傳統(tǒng)文化的魅力；河北的學(xué)生可以感受到評劇、皮影戲的風(fēng)采；東北的學(xué)生可以感受到東北二人轉(zhuǎn)和扭秧歌的文化……。學(xué)生通過切實的生活體驗，并結(jié)合政治課本的內(nèi)容，能夠更加深入地對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化做出了解和繼承，是初中政治教學(xué)具有鄉(xiāng)土性的特征。

4.生活化思維教學(xué)的情趣性

篇（7）

2.樹立政治教學(xué)生活化的正確理念

正所謂“思想是行為的先導(dǎo)”，要想改變政治教學(xué)中的不良現(xiàn)狀，就實現(xiàn)生活化思維的初中政治教學(xué)模式管窺江蘇省高郵市城北中學(xué)王才祥需要樹立正確的政治教學(xué)理念，摒棄以抽象化、規(guī)范化和灌輸為教學(xué)特征的傳統(tǒng)教學(xué)理念。政治教學(xué)生活化的正確理念是以學(xué)生為授課主體的理念，是需要突出學(xué)生發(fā)展能力的理念，是以調(diào)動學(xué)生意念，深入挖掘?qū)W生內(nèi)在潛力的理念。要想樹立正確的政治教學(xué)生活化的正確理念，首先需要將學(xué)生作為政治課堂教學(xué)的主體，全面提升學(xué)生的人格，促進其知識的發(fā)展；其次，要幫助學(xué)生樹立起參與教學(xué)的理念，只有這樣，才可以使學(xué)生更加的貼近實際的生活，才可以使教育的信念扎根于學(xué)生的實踐中；再次，還需要幫助學(xué)生樹立全面發(fā)展的理念，使學(xué)生明白只有全面發(fā)展的人，才可以滿足當(dāng)代社會對于人才的要求，這些發(fā)展不僅包括學(xué)生知識的發(fā)展，還包括學(xué)生心理、人格等的發(fā)展。

3.采用多樣化的教學(xué)手段

傳統(tǒng)的政治教學(xué)中，主要采用的是“粉筆加黑板”和“教師口授”的授課方式，并且這種教學(xué)方式還在不斷的沿襲。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法具有明顯的弊端，其不僅縮短了有限的政治課的課時，也沒有提供學(xué)生聽課的積極性。通常豐富的教材內(nèi)容來源于生活，如果一味的采取這種教學(xué)方式，將嚴(yán)重的削減學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)政治知識的興趣和欲望，基于此，初中政治教師需要盡早采取一些有效的改革及變革措施，通過這種方式，將知識以生動形象的方式展示給學(xué)生，以切實地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，進而提高其政治教學(xué)質(zhì)量。例如，政治教師可以采用先進的多媒體技術(shù)來創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，通過這種文、圖、聲、像并茂的方式，并結(jié)合一些具有生活化的素材，給學(xué)生給學(xué)生展示營造出一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，這樣，可以充分地調(diào)動學(xué)生聽課的積極性，使學(xué)生的思維變得活躍，進而可以提高學(xué)生聽課的質(zhì)量和效率；教師也可以通過電腦、電視等科學(xué)技術(shù)來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治知識的興趣。

4.發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

教師作為政治課堂的參與者、引導(dǎo)者和教育者，對于課堂的質(zhì)量的好壞具有直接的影響。因此，教師在政治課堂教學(xué)過程中，要將自己的作用（引導(dǎo)作用、教育作用等）發(fā)揮到最大限度。在初中政治教學(xué)過程中，教師需要不斷地引導(dǎo)學(xué)生多思考多練習(xí)，并要積極采取各種行之有效的措施，將各種好的教學(xué)活動引入到授課中來，使政治課逐漸地貼近生活，融入生活。此外，在開展政治教學(xué)活動的時候，教師需要指引學(xué)生親身體驗掌握知識的真實感受，并對知識生產(chǎn)的過程進行探討，通過這種真實的教學(xué)活動使學(xué)生成為課堂真正的“主人”。

同時教師還需要注意組織生活化的教學(xué)活動，選取一些與政治教材內(nèi)容有關(guān)的，貼近日常生活實際的，以及典型的、有代表性的，真實的素材，使現(xiàn)實生活和課堂教學(xué)更加貼近，讓學(xué)生有身臨其境地感覺，激發(fā)學(xué)生的思維，強化其對于生活的認識，加強政治教學(xué)的實踐性、時效性以及針對性，通過這種貼近生活的政治教學(xué)，學(xué)生可以切實掌握用政治思維去解決社會問題的能力。例如，教師在教授有關(guān)“政府職能，管理與服務(wù)”的時候，引入一些貼近社會、貼近生活的實例，如我國在2011年出現(xiàn)的搶鹽風(fēng)波，在各個部門的密切配合下，對于有關(guān)的辟謠者進行了嚴(yán)厲的打擊；還有近幾年出現(xiàn)的“豆你玩”“蒜你狠”“火箭蛋”等社會不良現(xiàn)象，政府都及時采取了有效的解決措施，以維護廣大消費者的利益和社會的穩(wěn)定。通過這些貼近生活的實例，學(xué)生在學(xué)到政府職能的同時，也激發(fā)了其學(xué)習(xí)政治知識的興趣，可謂一舉兩得。

篇（8）

二、體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

新課改的核心理念在于以學(xué)生為中心，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。在以往的教學(xué)中以教師為中心，學(xué)生處于教學(xué)的從屬地位，只是在機械地記憶經(jīng)由教師所傳遞的教材上的知識條款，忽視學(xué)生在認知活動中的主體地位，忽視學(xué)生的思考與思維，這樣的教學(xué)注定是失敗的，只能將學(xué)生塑造成背死書、死背書的機械學(xué)習(xí)者。改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，主體參與、主動構(gòu)建這正是實現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)的核心所在。政治教學(xué)實施生活化教學(xué)，讓學(xué)生在生活情境的探究中來學(xué)習(xí)書本知識，通過學(xué)生的認真觀察、深入思考、層層釋疑，步步啟發(fā)，充分交流，可以讓學(xué)生將理念與實踐結(jié)合起來，從而加深學(xué)生對知識的理解，實現(xiàn)由“要我學(xué)”為“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主體性、主動性與創(chuàng)造性，這正是實施生活化教學(xué)的核心所在。因此，在實施生活化教學(xué)中切忌穿新鞋走老路，依舊上演著以教師為中心的機械灌輸，以教師的主觀臆斷來代替學(xué)生的思考與思維活動。在具體的教學(xué)中我們不僅要以學(xué)生的眼光來審視教材，從學(xué)生所熟悉的生活現(xiàn)象入手來展開教學(xué)活動，更為重要的是在教學(xué)活動中，要還學(xué)生以充分的自與選擇權(quán)，讓學(xué)生展開充分的思考、交流與討論，不要片面地認為從學(xué)生的生活出發(fā)，就是實現(xiàn)了生活化教學(xué)。教師更要突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，確立學(xué)生在生活化教學(xué)中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生以主體身份來展開探究，不再是被動參與、機械接受，而是學(xué)生以主本身份展開自主探究與合作交流，在探究中自主地構(gòu)建知識。這就需要教師做好組織者、參與者與指導(dǎo)者的角色，不僅要設(shè)計學(xué)生主體參與的教學(xué)活動，還要成為指導(dǎo)者與啟發(fā)者，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下展開思考與探究。

三、回歸于現(xiàn)實生活，讓學(xué)生在生活中運用所學(xué)

新課程改革的一個重要理念就是強調(diào)“從生活走進政治，從政治走向社會、走向應(yīng)用”。在政治教學(xué)中從學(xué)生所熟悉的生活現(xiàn)象來引入新知的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在生活中加強對所學(xué)知識的理解與掌握。這只是生活化教學(xué)的一部分，而非全部?；貧w于生活，讓學(xué)生在生活中運用，在運用中學(xué)習(xí)，達到學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，這也是生活化教學(xué)的重要部分。學(xué)生所學(xué)到的只是間接的經(jīng)驗，只有將間接經(jīng)驗與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生運用所學(xué)知識來解決現(xiàn)實生活問題，強化學(xué)生的情感體驗與心理需求，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，這樣才能讓學(xué)生將間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗，將知識轉(zhuǎn)化為能力，才能實現(xiàn)學(xué)生對知識的掌握與創(chuàng)造性運用。同時也才能讓學(xué)生在實際運用中體會政治學(xué)科與現(xiàn)實生活的關(guān)系，讓學(xué)生科學(xué)認識政治學(xué)科，這樣可以幫助學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成對政治學(xué)科持久穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣。如在學(xué)完“消費及其類型”后，我們可以讓學(xué)生了解家庭收入與消費情況來設(shè)計消費方案，并說明各種消費屬于哪種類型。這樣為學(xué)生的充分運用提供了寬廣的舞臺，學(xué)生通過運用所學(xué)來解決家庭現(xiàn)實問題，更可以讓學(xué)生體會政治學(xué)科的實用性，讓學(xué)生享受到政治學(xué)習(xí)的樂趣、成功的喜悅，從而使學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)中加強了對知識的理解程度，更能自覺地將其運用于生活之中，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)與生活。

篇（9）

 

廣西火桐（Erythropsis kwangsiensis）為梧桐科火桐屬（Erythropsis）植物，分布區(qū)域狹窄，僅分布于廣西中部至南部的石灰?guī)r地區(qū)。其樹干挺拔通直，材質(zhì)輕、韌，易加工不開裂，為優(yōu)良的工藝用材；花色金黃艷麗，花期長，具有極高的觀賞價值，亦是珍貴的園林觀賞樹種。由于人類的過度利用，廣西火桐野外種群和個體數(shù)量稀少，已處于瀕危狀態(tài)，在1999年8月國務(wù)院批準(zhǔn)頒布的《國家重點保護野生植物名錄（第一批）》中被列為國家2級重點保護植物[1]。目前，國內(nèi)對廣西火桐的研究甚少，僅對其資源分布狀況和育苗技術(shù)進行了初步探討[2-3]，有關(guān)其群落特征的研究尚未見報道。本研究應(yīng)用植物群落生態(tài)學(xué)的研究方法，對廣西火桐群落的種類組成、區(qū)系特點、群落結(jié)構(gòu)及種群動態(tài)等進行研究，揭示其群落學(xué)特征，以期為瀕危植物廣西火桐的保護和可持續(xù)利用提供科學(xué)依據(jù)。

1.調(diào)查區(qū)域及其自然條件

調(diào)查區(qū)域為廣西來賓市、靖西縣等廣西火桐野生資源數(shù)量相對較集中的地區(qū)生物論文，地理位置約106°27′～109°10′E，23°00′～23°57′N。該區(qū)域地處南亞熱帶，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。根據(jù)廣西氣象局（1961～1970年）的氣候資料，來賓市年平均氣溫為20.7℃，極端高溫38.7℃，極端低溫-3.3℃，年平均降水量1377.2㎜；靖西縣年平均氣溫為19.1℃，極端高溫37.8℃，極端低溫-4.1℃，年平均降水量1546.3㎜論文開題報告范文。廣西火桐分布于海拔800 m以下的山溝、山谷、山坡中下部及農(nóng)耕地旁，土壤為石灰?guī)r發(fā)育而成的石灰土，土層較薄，有機質(zhì)中等。

2. 研究方法

2.1 樣地調(diào)查

由于廣西火桐成片分布少，通過調(diào)查目前僅發(fā)現(xiàn)3個數(shù)量較多的種群，因此根據(jù)實際分布情況，設(shè)置3個典型樣地，樣地環(huán)境資料見表1。各樣地面積20m×20m，每個樣地劃分為16個5m×5m的小樣方，記錄樣地內(nèi)所有高3m以上喬木樹種的種名、高度、胸徑、冠幅、枝下高等。樣地內(nèi)按對角線分別設(shè)4個5m×5m的灌木樣方和2m×2m的草本樣方，記錄每種灌木和草本植物的種名、多度、高度、蓋度等[4]。

表1調(diào)查樣地環(huán)境資料

 

編號

樣地

取樣面 積(㎡)

海撥(m)

坡向

坡度

覆蓋度

Q1

來賓北五鄉(xiāng)回龍村

400

263

W

5°

90

Q2

靖西化垌鄉(xiāng)維新村

400

784

WN

20°

95

Q3

靖西湖潤鎮(zhèn)新靈村

400

464

篇（10）

政治學(xué)科作為一門社會人文學(xué)科，其本質(zhì)來源于生活，又為生活服務(wù)，而新課程的理念就是要求注重學(xué)科與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。所以，政治教師要把課堂教學(xué)與生活實際結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，初步學(xué)會用哲學(xué)、政治、經(jīng)濟和文化的思維方式和理論去觀察、分析現(xiàn)實社會，解決現(xiàn)實生活中的一些實際問題，逐步提高參加社會實踐的能力，讓學(xué)生體會政治課堂就在身邊，激發(fā)學(xué)生對政治課學(xué)習(xí)的興趣。

一、緊扣教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)與生活密切相關(guān)的教學(xué)情境

我國教育家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！泵绹睦韺W(xué)家布魯納也說：“學(xué)習(xí)的刺激力量乃是對所學(xué)教材的興趣。”可見，興趣是最好的老師，所以說，如果學(xué)生對所學(xué)的知識感興趣，學(xué)生就會產(chǎn)生強烈的求知欲，學(xué)生就會積極主動地參與到課堂中來，達到事半功倍的效果。教師可以根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求結(jié)合教材及學(xué)生實際，創(chuàng)設(shè)富有生活氣息的教學(xué)情境。創(chuàng)設(shè)情境的途徑可以通過聲像資料，也可以通過演講、辯論、小品等形式來展示教學(xué)情境。例如，在講解“規(guī)律價值的內(nèi)容和表現(xiàn)形式”時，就可以選取生活中的實例，如中秋節(jié)前后的月餅價格的變化，情人節(jié)的玫瑰花價格變化等學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象作為情境引入，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲望，進而分析“價格與供求之間的關(guān)系”。

二、用生活中的素材來理解政治知識，用生活化的作業(yè)加深鞏固所學(xué)的知識

理論聯(lián)系實際是高中思想政治課程的特點。豐富多彩、變化發(fā)展的社會現(xiàn)實生活為高中政治課程提供了取之不盡、用之不竭的生活素材。所以教師在教學(xué)過程中，可以根據(jù)內(nèi)容需要，充分挖掘生活中的資源，選取貼近學(xué)生生活的內(nèi)容，以幫助學(xué)生更好地理解政治知識。同時，在作業(yè)的設(shè)計上，也可以通過生活化的實例加深鞏固所學(xué)的知識。例如，可以以時政點評來培養(yǎng)學(xué)生的時政敏感度和分析問題的能力；可以通過調(diào)查報告和小論文的形式，培養(yǎng)學(xué)生獲取和解讀信息的能力。

三、讓學(xué)生投身社會實踐，進一步理解、體會政治知識

美國華盛頓兒童博物館的墻壁上有這樣一段話：“我聽見了就忘記了，我看見了就記住了，我做過了就理解了”。這段話強調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)不能只是聽，只是接受，應(yīng)該讓學(xué)生動用眼、耳、手、腦等多種感官參加學(xué)習(xí)，才能達到理想的效果。

社會生活是個大舞臺，政治課可以溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)的教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生參加社會實踐的機會。新課程標(biāo)準(zhǔn)也要求通過學(xué)習(xí)相關(guān)政治知識，幫助學(xué)生初步形成觀察社會、分析問題、選擇人生道路的科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，“生活化”的高效高中政治課堂本身應(yīng)該是一個師生互動的過程，要求教師在充分挖掘教材中的生活化因素的基礎(chǔ)上，走進現(xiàn)實生活，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并通過合作探究來解決問題。

篇（11）

從古至今，幸福始終是人們樂此不疲的重要話題，也是諸多哲學(xué)家們所探求的一個論題。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德在構(gòu)建自己理想化的倫理思想系統(tǒng)時，即突出了“幸福”在整部著作中的重要性。他的起點是追問“幸?！保K點亦為對于“幸?！钡某了?。換而言之，對于“幸福”的思考始終貫穿在他的倫理思想中。它被普通人、有教養(yǎng)的人與哲人等各個群體所追求，最后歸結(jié)于哲學(xué)家的沉思幸福。哲學(xué)家能夠通過倫理學(xué)的方式引導(dǎo)人們走向幸福。當(dāng)然，在亞里士多德那里，幸福并不是簡簡單單的一個單向度的命題指向，而是一個非常豐富而又多元化的文化內(nèi)涵。在這樣比較宏觀的論題語境下，要能夠真正充分地了解幸福的含義，聽眾必須具備良好的品格，也就是在習(xí)俗與習(xí)慣中形成了一定的教養(yǎng)。在文本中，亞里士多德深刻地闡述了幸福觀，認為幸福是合乎德性的一種至善性的欲求。在他看來，幸福并非是先天性地存在，而屬于一類現(xiàn)實性的活動。因而，每個人都有權(quán)利去追求屬于自己的幸福。

 

幸福始終貫穿于每個人一生中的各個時期，是一個終極性的目的。事實上，人們選擇與追求幸福的目的是出于幸福自身。換而言之，人們所追求的名望、權(quán)力、財富與榮譽等真正的原因在于幸福自身?！靶腋Ｊ侨可剖挛飪?nèi)最值得欲求的，不能夠和其他的善事物所相提并論的東西。” 幸福是終極和最高的目的，也就是最高善的生活。本論文正是對于幸福展開了多層面的意蘊詮釋。

 

一、幸福的多層面意蘊解讀

 

(一)快樂的視角

 

快樂是《尼各馬可倫理學(xué)》中對闡述幸福時的一個重要視角，主要集中于第7卷11-14章與第10卷1—5章。鄧國宏(2008)、趙燦(2010)等學(xué)者在分析快樂時，都沿著亞里士多德闡述的進路展開，即首先分析幸福的定義，幸福在古希臘原文中的前綴含義為“好”，即指神靈，原始含義指的是受到良善神的庇護。幸福在多數(shù)希臘人看來指的是人生的終極追求或是最高的目的，是客觀化的。亞里士多德則認為幸福指的是生活得好或做得好。因此，幸福是一種活動，又可以細化為主觀幸福和客觀幸福。在當(dāng)下，幸福則被視作主觀層面上的快樂感覺，即幸福存在于自我的感受與掌控，和主觀情緒與生活態(tài)度息息相關(guān)。至于客觀層面上的幸福和快樂的本質(zhì)含義并不吻合，即快樂并非等同于幸福。可見，主觀與客觀上的幸福指向存在著一定的區(qū)別意義。

 

筆者認為，目前學(xué)者們在探究快樂與幸福關(guān)聯(lián)性時，更注重于本源的文化探求，即先探索幸福的詞源意義，再基于傳統(tǒng)文化沿襲的基礎(chǔ)上逐步地引申出快樂的內(nèi)涵。然而，對于快樂的文化本源解讀卻存在著缺位的情況，即快樂在古希臘時期的涵義是如何的?它在當(dāng)時受到人們以及哲學(xué)家怎樣的評價?當(dāng)下的國內(nèi)外文獻資料中都并未能深層次地挖掘出這一層意義，而只是闡述了快樂的當(dāng)下意義，因此，這就導(dǎo)致詮釋快樂進路的過渡環(huán)節(jié)中產(chǎn)生了突兀的現(xiàn)象。

 

(二)德性的視角

 

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中的觀點如下：快樂并非為關(guān)鍵的善，但也并非排除全部的快樂，至少部分快樂屬于好的范疇;雖然幸福不等同于快樂，然而幸福的生活必然為快樂的?！靶腋Ｊ侨f物中最好、最高尚高貴和最令人愉悅的?！?幸福的生活無需外在的快樂，然而快樂能夠完善實現(xiàn)活動，進而完善幸福，而快樂則內(nèi)蘊在幸福中。顯然，幸福是讓人稱贊與艷羨的?！赌岣黢R可倫理學(xué)》中把快樂和德性相聯(lián)系起來，即有德性之人在做德性事情時會感受到極大的快樂。亞里士多德進一步地指出，只有這樣的一類人才能夠真正算得上是有德性的，也才是幸福的。從個體的行動中感受快樂是評判幸福的重要維度。若個體可以準(zhǔn)確地判斷快樂，那么，他必然地會認定有德性之人的生活才是最為快樂的。如果個體可以準(zhǔn)確地界定快樂，那么他必須擁有理智德性;如果個體可以去做與德性相吻合的實現(xiàn)活動，那么他一定具備倫理德性。而在此過程中，個體必須感受到快樂。因此，要能夠獲得幸福，理智德性、倫理德性與快樂三者不可缺一。

 

筆者以為，目前學(xué)術(shù)界在探討幸福時有意識地引入了德性的重要性，這樣的分析是與亞里士多德的想法是相一致的。因為在亞里士多德看來，倫理生活必定是快樂的。質(zhì)言之，將快樂德性化，是《尼各馬可倫理學(xué)》的一個重要觀點，即有德性之人必然是快樂的。學(xué)者們基于德性的視角來論述快樂，是符合亞里士多德的論述邏輯體系結(jié)構(gòu)的。

 

(三)沉思的視角

 

納斯鮑姆等很多學(xué)者指出，《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷中有關(guān)沉思生活的部分提出了和書中其他部分并不吻合的、甚至是有矛盾的幸福觀，即完善的幸福屬于沉思;然而其他書中部分則認為幸福是完全的、自足的，它包括了多元化的內(nèi)在善，且具備全部好的事物。這即學(xué)術(shù)上爭論已久的理智論和涵蓋論現(xiàn)象。思辨與人的本性的實現(xiàn)活動最為契合。然而，理智論者僅僅認可幸福的思辨成分。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，思辨生活被看做是首要的幸福，倫理德性和實踐智慧所獲取的生活則屬于第二幸福，同時其余活動均屬于服務(wù)思辨活動這樣最高級別的幸福。理智論者所區(qū)別的思辨生活和政治生活并不夠準(zhǔn)確，而應(yīng)該歸結(jié)為思辨活動和道德活動。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，同時將思辨活動認定為最高的幸福，且遠遠地超出了其他的所有活動。就人主體而言，幸福屬于綜合范疇的定義，包括了德性及其活動(涵蓋思辨活動和道德活動)以及外在的善。人的幸福生活中最為核心的部分是思辨活動與道德活動2個部分，相應(yīng)地就有思辨生活與道德生活的分野。

 

毫無疑問，單純的思辨生活(即僅存有思辨活動)或是政治生活(僅存有道德活動)對于人而言，其可能性的幾率并不十分地明顯。只有神才能夠享受單純的思辨生活，而人類僅僅能夠基于個體中歸屬為神的部分德性分有相應(yīng)的神的生活，且這種局限性是幾乎可以說是永遠難以超越的。人所能做的最大努力只可能是趨靠于神，從而盡量地發(fā)揮出個體中歸屬于神的部分力量。相類似地，單純的政治生活也并不是可能的。單個體的人都分有努斯，而努斯則屬于個體中最佳的部分，也即人自身。因而，倘若一個人不去過屬于他自我的生活，卻刻意地追求其他的生活，那么可以斷定這種行為是極其荒謬可笑的。可見，人成為人的必要條件是他自然而然地去進行思辨活動。而所謂的思辨生活即指的是圍繞思辨活動這個軸心所進行的一種生活范式，同時也包括其他德性的活動。相應(yīng)所產(chǎn)生的快樂自然屬于思辨快樂——當(dāng)然它也并不排除其他類型的快樂。同理，政治生活亦大體相似，但政治生活中也涵容了一定的思辨活動成分，不可否認的是，道德活動是它的核心特點。此類生活的快樂源自于倫理德性與實踐智慧及其實現(xiàn)活動。此外，它也包容了思辨快樂的成分。那么，上述二者哪一種更加地幸福?羅秋立、莊奕蓮(2014)通過研讀后發(fā)現(xiàn)，在亞里士多德看來，思辨生活才是最為幸福的，所獲得的相應(yīng)快樂也最大。因為他在《形而上學(xué)》中指出，亞里士多德所提及的神即等于思辨，而神始終處在思辨的情況中，人所維持的時間是有限性的。神的生活顯然是最幸福。人必然性地追求永生或是不朽的欲念，也包括對于神與思辨的追求。因而，人與生俱來具備追求必然性知識和永恒事物的這樣一種深沉甚至是堅定不移的熱情。這就促進人們會主動地追求思辨式的生活，因為只有在思辨生活里才享有趨于神的快樂。

 

此外，若把快樂區(qū)分成肉體快樂與理智快樂(兼有思辨與倫理快樂)2種，那么，《尼各馬可倫理學(xué)》中所提及的幸福生活快樂亦兼有上述二者。當(dāng)人在做具有德性的活動之際，所感受到的是理智快樂。而這種德性活動包括前文所述的思辨活動與道德活動2類。相應(yīng)的理智快樂包含了思辨快樂與倫理快樂2類。前文已述，思辨活動是最為高級與幸福的活動，那么，思辨快樂的重要性也自然首屈一指。此類型的快樂屬于人自身中最佳的部分，也是最趨于神、最為本質(zhì)的快樂。因此，快樂的高低級別難以直接地加以評估，然而，它們均伴隨著對應(yīng)的實現(xiàn)活動所出現(xiàn)。《尼各馬可倫理學(xué)》文本認為能夠經(jīng)過不同的實現(xiàn)活動來評估相應(yīng)的快樂。若外在的善非常地充足，那么能夠帶給人們的肉體快樂，譬如健康;同時又能給予理智快樂，譬如朋友。理智快樂擁有無約束性的善，肉體快樂僅僅在好的與合適的時候才被認為是善的。幸福所涵蓋的快樂包括理智快樂以及好的與恰宜的肉體快樂?！赌岣黢R可倫理學(xué)》在談及幸福所具有的快樂時，指的都是好的與善的快樂。亞里士多德所推崇的也正是這種善的快樂。人類在追求幸福時，所追求的也正是善的快樂。對于善的快樂的欲求也即對于幸福的欲求。

 

劉亞峰(2013)展開了中西文化向度上的對比研究，即通過對孟子中相關(guān)文本內(nèi)容進行了平行對照式閱讀，認為“樂”(lè)本身并沒有被劃分或出現(xiàn)剝離的后果，此詞的表述凸顯出高度的濃縮性、簡約適意性以及愉悅性等特點，和音樂存在著密切的關(guān)聯(lián)性，異于《尼各馬可倫理學(xué)》和現(xiàn)代漢語中所指涉的快樂與幸福，其涵義遠遠超出了快樂與幸福的涵義界定。同時，他還指出，在《孟子》中，“樂”更多地是與君子相互融合的，具有了價值性與意義性，且體現(xiàn)于人事關(guān)系中，二者是一個不可分割的統(tǒng)一體。他通過分析認為，《孟子》中“誠”的實現(xiàn)與《尼各馬可倫理學(xué)》中的沉思活動有一定的類似性，都能夠讓人感受到 “樂”、快樂與幸福等一系列積極的感覺，都突出了“思”在其中的功能與地位，超越了存在者的先在性預(yù)設(shè)。然而，孟子所闡述的“思”富含了深厚的感情，具有 “誠”的特質(zhì)，“誠”之“樂”必須通過“行”和“事”的有機整合中才能夠加以完滿地實現(xiàn)，且“誠”擁有形而上的觀念性。而沉思則不然。沉思必須通過一定的物質(zhì)條件來確保閑暇的實現(xiàn)，相似地，“誠”則不具備“思”的這種特點。

 

從上述的分析可知，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，幸福的定義被架構(gòu)于不同的層次上并被加以應(yīng)用。其中，涵蓋論者僅僅把幸福放置于人的生活維度展開論述，但忽略了幸福的活動特點;理智論者卻僅僅視幸福為一種活動，忽略了幸福的生活特征。二者均有一定的正確性，但都不完善。事實上，如果取二者之長，去二者之短，然后加以整合之后，即得出了亞里士多德較為完整的幸福觀。同時，筆者還以為，劉氏的研究更加豐富與深刻，他通過對《孟子》中相應(yīng)文本的仔細解讀，揭示出《尼各馬可倫理學(xué)》中基于沉思視角探討快樂與幸福中所存在的不足與缺憾，能夠讓讀者基于新的研究視角更為全面地分析沉思的意蘊，填補了在研究《尼各馬可倫理學(xué)》過程中可能存在的閱讀與理解上的障礙，拓寬了探究文本的視域。這也為今后學(xué)者的研究提供了一定的借鑒參考價值。

 

二、結(jié)語