緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇三字經(jīng)全文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。
《三字經(jīng)》濃縮了中國(guó)幾千年文化精髓，從南宋就開(kāi)始成為歷代兒童的啟蒙讀本，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)持久。《三字經(jīng)》采用三字一句的形式，句子短小，格式整齊，隔句押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)，十分適合幼兒教學(xué)。而且其內(nèi)容豐富，包括了中國(guó)的歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，是一本微型的百科全書(shū)。1990年，聯(lián)合國(guó)教科文組織還將英文版《三字經(jīng)》選入了《兒童道德叢書(shū)》中，予以推廣。
《三字經(jīng)》應(yīng)該怎么教？
輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，其實(shí)我覺(jué)得不應(yīng)該有明確的目標(biāo)與計(jì)劃，家長(zhǎng)不要為了教而教，更不能一味灌輸。在教學(xué)過(guò)程中，一切要以孩子的興趣為中心，今天孩子高興就多學(xué)點(diǎn)，明天愛(ài)看哪一段就跳躍到哪一段，不必拘泥于學(xué)習(xí)時(shí)間和順序。豆爸認(rèn)真閱讀三字經(jīng)后，發(fā)現(xiàn)全文可分為五個(gè)部分，而每個(gè)部分都沒(méi)有密切關(guān)聯(lián)，這就意味著孩子學(xué)習(xí)起來(lái)可以從容輕松，隨心所欲。對(duì)于這類(lèi)經(jīng)典國(guó)學(xué)啟蒙教材，家長(zhǎng)應(yīng)該把重點(diǎn)放在為孩子營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍上，讓他在潛移默化、耳濡目染中喜歡學(xué)習(xí)、喜歡閱讀，終身受用，這才是我們應(yīng)該追求的目的。
《三字經(jīng)》應(yīng)該怎么學(xué)？
對(duì)于孩子學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》要講究方法，把握尺度。孩子的思維、心智處于剛發(fā)育的階段，從豆豆的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我總結(jié)出了三點(diǎn)：一是營(yíng)造氛圍，二是印刻教育，三是循序漸進(jìn)。
3年前，該校就把《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典搬進(jìn)了課堂，每天要求孩子們大聲誦讀，之后老師們?cè)賹?duì)這些國(guó)學(xué)經(jīng)典一一講解。
可近日，山東省教育廳向全省中小學(xué)下發(fā)了一紙禁令――不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩(shī)》等內(nèi)容，這引起了人們對(duì)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典新的思考。
在山東省教育廳的官方網(wǎng)站上，記者看到了2010年12月28日下發(fā)的《關(guān)于規(guī)范中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程實(shí)施和專(zhuān)題教育活動(dòng)內(nèi)容的通知》，通知上寫(xiě)明：“有的中小學(xué)在課程實(shí)施工作中沒(méi)有認(rèn)真開(kāi)設(shè)地方課程《傳統(tǒng)文化》，有的地方和學(xué)校在開(kāi)展相關(guān)專(zhuān)題教育活動(dòng)，特別是開(kāi)展中小學(xué)生經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)，對(duì)誦讀活動(dòng)的內(nèi)容研究不深，分析不透，甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內(nèi)容流入學(xué)校，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念，腐蝕了中小學(xué)生的心靈，造成了很壞的負(fù)面影響，引起社會(huì)和家長(zhǎng)的強(qiáng)烈關(guān)注……因此原則上應(yīng)以地方課程《傳統(tǒng)文化》規(guī)定的學(xué)習(xí)篇章作為誦讀的主要內(nèi)容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩(shī)》等內(nèi)容。”
在這個(gè)禁令的影響驅(qū)動(dòng)下，山東的中小學(xué)校開(kāi)始了對(duì)自身國(guó)學(xué)課程的審查檢閱，一些學(xué)校按照通知內(nèi)容禁止對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行全文誦讀。而與此同時(shí)，湖北的一些學(xué)校在通知的光環(huán)效應(yīng)下也開(kāi)始自行刪節(jié)《三字經(jīng)》。
湖北的“刪節(jié)版”《三字經(jīng)》中將“昔孟母，擇鄰處”刪掉，認(rèn)為暗藏了“環(huán)境決定一切的意思”。而《勸學(xué)詩(shī)》中的“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，啟示的是讀書(shū)考取功名在古代是人生的一條絕佳出路，但現(xiàn)在，教育是讓學(xué)生掌握知識(shí)，報(bào)效社會(huì)，這些與現(xiàn)代教育理念相悖的文字也都被刪除了。
記者聯(lián)系了湖北省武昌市的一所小學(xué)，一位語(yǔ)文老師告訴記者，他們認(rèn)為《三字經(jīng)》的全文是一個(gè)整體，句與句之間非常連貫順暢，因此他們并不贊成對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行刪節(jié)，但《三字經(jīng)》上的一些內(nèi)容對(duì)于小學(xué)一、二年級(jí)的學(xué)生們來(lái)講，確實(shí)不太合適，因此他們讓學(xué)生們?nèi)恼b讀《三字經(jīng)》，但對(duì)于一些和現(xiàn)代思想有抵觸的部分，比如“昔孟母，擇鄰處”，老師在講解的時(shí)候就會(huì)刻意回避不講，即使有學(xué)生提問(wèn)也會(huì)有所保留，等到孩子們大一點(diǎn)，有自我辨別能力，上三、四年級(jí)的時(shí)候再對(duì)其講述大意。
那么，《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)著作究竟是否該“禁”，學(xué)生們又應(yīng)該讀什么呢？
對(duì)此，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授杜貴晨表示，《三字經(jīng)》自南宋以來(lái)，已經(jīng)有700多年的歷史了，全文共有1722個(gè)字，是明清以來(lái)很好的一個(gè)讀物，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下起到了很大的作用，雖然這些國(guó)學(xué)著作與現(xiàn)代的理念有些沖突，但也并不是全無(wú)道理。比如《勸學(xué)詩(shī)》中的“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，這是教導(dǎo)孩子們尊重知識(shí)，尊重人才，知識(shí)多了才能多作貢獻(xiàn)，多得報(bào)酬。小孩子從小就應(yīng)該知道勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，那么知識(shí)其實(shí)也是一種勞動(dòng)成果，從這個(gè)意義上理解還是可以接受的。經(jīng)典之所以稱(chēng)為經(jīng)典，是由于代代人傳誦的結(jié)果，而現(xiàn)代的老師們依照自己的想法進(jìn)行刪節(jié)，是不對(duì)的，這會(huì)導(dǎo)致孩子們看不到完整的版本，等于把傳統(tǒng)給中斷了。因此，他認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典不能簡(jiǎn)單的“禁止”或者“刪除”，關(guān)鍵在于老師們的講解，如何在老師的帶領(lǐng)下把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生們的精神食糧，如何把古文的思想轉(zhuǎn)化利用成現(xiàn)代的理念。
北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授馬衛(wèi)東對(duì)此也有相同的看法，他認(rèn)為刪減經(jīng)典的做法反映了國(guó)人對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度是加減法，也就是切割，認(rèn)為是精華部分的保留，認(rèn)為是糟粕的部分就剔除。而決策者認(rèn)識(shí)的前提是，精華和糟粕是各自獨(dú)立的，但這種想法恰恰是錯(cuò)誤的。
馬衛(wèi)東表示，傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種宏觀(guān)的理念、精神和意識(shí)，在這里精華和糟粕是融為一體、不可分割的。比如《三字經(jīng)》、《千字文》，這些古代教育的啟蒙讀物，要說(shuō)精華則通篇都是精華，要說(shuō)糟粕則通篇都是糟粕。倘若非要針對(duì)某一具體的文字，辨別是精華還是糟粕完全在于教育者的解讀和引導(dǎo)。
中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院原研究員楊明川告訴記者，有一位從事高等教育的女士教育孩子的方法就別具一格。
每次和孩子發(fā)生沖突時(shí)，這位原本很強(qiáng)勢(shì)的母親會(huì)假裝很傷心、很可憐，甚至痛哭流涕，當(dāng)然并不是以低賤的姿態(tài)。她是想通過(guò)這種方法讓孩子意識(shí)到，母親受到了傷害，孩子有責(zé)任不讓母親難過(guò)，讓孩子從小樹(shù)立一種獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，而不是一味地溺愛(ài)孩子。生活中樣樣包管，顯得做父母的非常有能力，事實(shí)上，這對(duì)兒女今后的發(fā)展反而是不利的。
“這位母親就賦予了‘三從’新的內(nèi)涵，讓這種所謂的糟粕來(lái)適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，而不是一味地批判它、否定它，這就是一種非常開(kāi)放、寬容的國(guó)學(xué)態(tài)度。事實(shí)上，在當(dāng)代社會(huì)中也存在很多糟粕，難道我們就對(duì)此始終避而不談了嗎？” 楊明川說(shuō)道。
中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)孔祥林坦言，現(xiàn)代人在對(duì)待各種時(shí)尚文化時(shí)往往趨之若鶩，而在對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)卻始終是吹毛求疵。其實(shí)，如今在電視、網(wǎng)絡(luò)上所傳播的有害信息，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些所謂的國(guó)學(xué)經(jīng)典中的糟粕。
“提倡國(guó)學(xué)是有必要的，現(xiàn)代人有一些浮躁的氣息，比如追求時(shí)髦、盲目自大等，為了塑造人的價(jià)值理念，人們應(yīng)該誦讀國(guó)學(xué)，從中學(xué)習(xí)古人做人做事的‘道理’，但每代人都有自己要學(xué)的知識(shí)，人們不能一味把舊時(shí)代的學(xué)問(wèn)當(dāng)成是現(xiàn)在做人做事的‘準(zhǔn)則’，國(guó)學(xué)是我們寶貴的傳統(tǒng)資源，但它不能成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的主要核心，除非是專(zhuān)研國(guó)學(xué)的專(zhuān)家，學(xué)生們對(duì)于國(guó)學(xué)有一個(gè)基本的了解和認(rèn)識(shí)即可，所以我認(rèn)為像《三字經(jīng)》等讀物作為學(xué)生們的課外輔助教材更為適宜。”杜貴晨說(shuō)道。
“蒙”有幼稚、暗昧之意，《易經(jīng)》中《序卦》曰“蒙者，蒙止，物之稚也”。幼童于事多暗昧，因此稱(chēng)之童蒙。啟迪童稚，消除暗昧稱(chēng)之啟蒙，或稱(chēng)之發(fā)蒙。《辭海》對(duì)于蒙學(xué)的解釋是：“中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。”中國(guó)古代蒙學(xué)教育有著悠久的歷史，在我國(guó)教育史上具有重要意義。
《三字經(jīng)》是一部流傳甚廣，家喻戶(hù)曉的啟蒙讀物，曾被列為蒙館教學(xué)的課本，是古代蒙學(xué)教材的典范之作。歷史學(xué)家周谷城曾評(píng)價(jià)“《三字經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)普通人所受的教育，以及他們通過(guò)教育而形成的自然觀(guān)、神道觀(guān)、倫理觀(guān)、道德觀(guān)、歷史觀(guān)，確實(shí)要比專(zhuān)屬文人學(xué)士的書(shū)中，有著更加充分而鮮明的反映。”“《三字經(jīng)》確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，自有其文化史和教育史上的價(jià)值”。《三字經(jīng)》對(duì)于古代蒙學(xué)教育價(jià)值取向有著鮮明的體現(xiàn)，即通過(guò)采取教育的方式，培養(yǎng)兒童的倫理道德，激勵(lì)兒童努力學(xué)習(xí)，采取適合兒童身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法，對(duì)兒童進(jìn)行全面的知識(shí)傳授。
一、重視教育對(duì)人的作用
《三字經(jīng)》重視教育，強(qiáng)調(diào)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合。在開(kāi)篇就引用了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，定下了全文的基調(diào)，即重在“習(xí)”上，并主張“教之道，貴以專(zhuān)”。教育包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面的有機(jī)結(jié)合。首先，列舉了孟母三遷的例子，以此說(shuō)明社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響。接著，借助孟母斷機(jī)杼，竇燕山教子有方的例子論證“養(yǎng)不教，父之過(guò)”的觀(guān)點(diǎn)。孟子之所以能成為歷史上的大學(xué)問(wèn)家，與孟母的嚴(yán)格教育是分不開(kāi)的，竇燕山的五個(gè)兒子之所以能夠被世人稱(chēng)頌，也是與竇燕山的正確教育不可分的。歷史上諸如此類(lèi)的例子并不少，這均說(shuō)明了一個(gè)道理，只有接受了良好的教育，才可能真正成才。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，有教育子女的義務(wù)和責(zé)任，在孩子的一生中有著任何人不可替代的作用。最后，明確提出“教不嚴(yán)，師之惰”。父母把子女送進(jìn)學(xué)校，身為教師千萬(wàn)不能有怠惰之過(guò)，必須充分發(fā)揮學(xué)校教育的功能。因此，在兒童的教育過(guò)程，必須充分發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用，學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，以及社會(huì)教育的積極導(dǎo)向作用，使三者有機(jī)結(jié)合，形成對(duì)兒童教育的合力，以更好地引導(dǎo)兒童發(fā)展。
二、強(qiáng)調(diào)道德教育的地位
《三字經(jīng)》明確提出“首孝悌，次見(jiàn)聞”。認(rèn)為人生首要的大事是孝敬父母尊敬兄長(zhǎng)，其次才是多觀(guān)天下之事，多聞古今之理，來(lái)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。全文用了大量的篇幅，訓(xùn)導(dǎo)兒童要從小學(xué)習(xí)“三綱”、“五常”、“十義”等倫理規(guī)范。提出“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”，要求在少年時(shí)，應(yīng)親近明師，交結(jié)賢友，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文。列舉了年紀(jì)尚小的東漢人黃香和漢代人孔融的例子，進(jìn)一步說(shuō)明孝與禮的重要性。“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被子。為人子女，應(yīng)該孝敬父母，以盡為人子之道。“融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知”，就是說(shuō)長(zhǎng)幼有序，兒童應(yīng)從小就懂得尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理。由此可以看出《三字經(jīng)》帶有濃烈的“德育為先”的教育思想。
三、重視學(xué)習(xí)對(duì)于成才的作用
《三字經(jīng)》充分體現(xiàn)了重視學(xué)習(xí)的教育思想。“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。”小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個(gè)人若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候有什么用呢？這里可以看出，《三字經(jīng)》不僅僅是重視學(xué)習(xí)，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該是從小抓起，否則，少壯不努力，老大徒傷悲了。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”，玉如果不經(jīng)過(guò)打磨雕琢，就和石頭沒(méi)什么兩樣，不可能成為精美的器具，同樣人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也是不可能明白禮義的，就不可能形成高尚的道德行為，不可能成才了。在文中，列舉了學(xué)識(shí)淵博仍好學(xué)不止的孔子、官至中令仍不忘苦讀的趙普，家庭貧窮仍自勉勤苦的路溫舒、公孫弘、車(chē)胤、孫康、朱買(mǎi)臣、李密等一大批剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史人物事例，宣揚(yáng)刻苦攻讀儒家經(jīng)典的重要性和必要性，使人們認(rèn)識(shí)到只有刻苦攻讀儒家經(jīng)典，才能得到出仕的機(jī)會(huì)，才能成為“上致君，下澤民”的人，也才能“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。”
四、重視科學(xué)的教學(xué)方法
蒙學(xué)在教育過(guò)程中非常注重循序漸進(jìn)、量力而行，作為蒙學(xué)教材的《三字經(jīng)》對(duì)于這一點(diǎn)有很好的體現(xiàn)。《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)作為引導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的兒童的老師必須講究教學(xué)方法，“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀”。強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深。“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。”指出做學(xué)問(wèn)，讀書(shū)求學(xué)，必須打好求學(xué)初期的基礎(chǔ)。只有在學(xué)好了關(guān)于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之禮及事親敬長(zhǎng)之義的基礎(chǔ)知識(shí)的《小學(xué)》以后，才能學(xué)習(xí)較為深入的《四書(shū)》。“孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀”，即只有通曉《孝經(jīng)》，熟知《四書(shū)》之后，才能開(kāi)始學(xué)習(xí)更為深?yuàn)W的《六經(jīng)》。“經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”由此可見(jiàn)，《三字經(jīng)》要求兒童的學(xué)習(xí)按照從儒家經(jīng)典到諸子百家再到史的順序進(jìn)行。
另一方面，從《三字經(jīng)》的編寫(xiě)形式也可以看出古代蒙學(xué)教育對(duì)教學(xué)方法的重視。《三字經(jīng)》注意從兒童所熟知的、與日常生活密切相關(guān)的事物入手，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。如“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ４肆龋怂场ｑR牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。”《三字經(jīng)》采用三言韻語(yǔ)的形式，句子短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，優(yōu)美精煉，整齊押韻，句與句之間銜接自然連貫，語(yǔ)義順暢，淺顯明白，通俗易懂，極富口語(yǔ)化，吟誦起來(lái)生動(dòng)活潑，瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)和諧悅耳，富有樂(lè)感，既合乎兒童的興趣，又容易記憶，切合兒童多記性、少悟性的年齡特點(diǎn)。張志公先生在具體分析后高度贊揚(yáng)到：“用簡(jiǎn)短（三四個(gè)字）而整齊的韻語(yǔ)，好處在于便于記憶，但是往往有兩個(gè)缺點(diǎn)，一是容易寫(xiě)得艱深難讀或者牽強(qiáng)硬湊，一是容易寫(xiě)得呆板。《三字經(jīng)》可以說(shuō)基本上沒(méi)有這兩個(gè)缺點(diǎn)。拿文言的標(biāo)準(zhǔn)看，《三字經(jīng)》的語(yǔ)言是相當(dāng)通俗的，無(wú)論如何，比《千字文》通俗很多。除了個(gè)別句子之外，沒(méi)有勉勉強(qiáng)強(qiáng)硬湊字?jǐn)?shù)，硬押韻的毛病。從句法上看，可以說(shuō)得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓(xùn)練兒童語(yǔ)言能力的作用，又使全書(shū)的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。”[1]（P23）
五、重視知識(shí)的全面?zhèn)魇?/p>
蒙學(xué)教育重視知識(shí)的全面?zhèn)魇冢蓪W(xué)教材以識(shí)字為主要目的，同時(shí)也包含著豐富的人文、自然、社會(huì)知識(shí)，上至天文地理，宇宙形成，下至風(fēng)土人情，歷史發(fā)展，內(nèi)容豐富多彩。
《三字經(jīng)》歷來(lái)為人們所極力推崇，被歷代學(xué)者譽(yù)為“千古一奇書(shū)”、“袖里通鑒綱目”。[2]（P197）歷史學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“從一定意義上來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》可以作為初學(xué)者閱讀中國(guó)古籍的線(xiàn)索。”《三字經(jīng)》全書(shū)雖僅僅1000余字，但有條不紊地涉及了教育、倫理、天文、地理、歷史、儒家經(jīng)典等方面的知識(shí)。不僅用極為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了三才、才光、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族等基本名物，而且簡(jiǎn)明扼要地介紹了從伏羲、神農(nóng)開(kāi)始，直到清末，我國(guó)五千多年的文明發(fā)展、帝王興廢的歷史。
當(dāng)然，不可否認(rèn)，在封建社會(huì)大背景下產(chǎn)生的蒙學(xué)教材必定被打上封建時(shí)代的烙印，帶有其時(shí)展的局限性和落后性。作為蒙學(xué)教材的《三字經(jīng)》難免在全書(shū)中帶有封建主義的痕跡，如滲透著封建的“三綱五常”倫理觀(guān)念和“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，但是，《三字經(jīng)》所宣揚(yáng)的重教重學(xué)、尊敬老師、友愛(ài)兄弟、孝敬父母等教育思想，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚(yáng)的。另一方面，《三字經(jīng)》采取適合兒童身心的教學(xué)方法激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，也是值得我們今天的教育所學(xué)習(xí)和借鑒的。
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山東省教育廳下發(fā)《關(guān)于規(guī)范中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程實(shí)施和專(zhuān)題教育活動(dòng)內(nèi)容的通知》，其中提到，一些中小學(xué)開(kāi)展中小學(xué)生經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，比如對(duì)誦讀活動(dòng)的內(nèi)容研究不深，分析不透，甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內(nèi)容流入學(xué)校，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念，腐蝕了中小學(xué)生的心靈，造成了很壞的負(fù)面影響，引起社會(huì)和家長(zhǎng)的強(qiáng)烈關(guān)注。為此，要求中小學(xué)要認(rèn)真甄別和篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，原則上應(yīng)以地方課程《傳統(tǒng)文化》規(guī)定的學(xué)習(xí)篇章作為誦讀的主要內(nèi)容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩(shī)》等內(nèi)容。
“我們的初衷針對(duì)學(xué)校的教學(xué)行為，目的是強(qiáng)化中小學(xué)的課程意識(shí)，不能隨意給學(xué)生推薦傳統(tǒng)讀物。”山東省教育廳基教處處長(zhǎng)關(guān)延平解釋說(shuō)，傳統(tǒng)文化作品中有精華，也有糟粕，不能隨便拿來(lái)就用，比如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》中就有宣揚(yáng)宿命論、順民思想等封建禮教和迷信思想的內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是相悖的，必須加以揚(yáng)棄，不能不加選擇地灌輸給中小學(xué)生。但一些學(xué)校和老師出于個(gè)人愛(ài)好，就引導(dǎo)學(xué)生背誦一些傳統(tǒng)讀物，這對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)不利。關(guān)延平也表示，教育部門(mén)的禁令只針對(duì)學(xué)校，家長(zhǎng)讓孩子誦讀的行為屬于自愿行為。
記者采訪(fǎng)了解到，許多家長(zhǎng)和學(xué)校在對(duì)低齡孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育時(shí)，都將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》作為首選。山東省利津縣北宋中學(xué)語(yǔ)文教師崔金英說(shuō)，現(xiàn)在幼兒園和低年級(jí)小學(xué)生幾乎人手一本《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，自己8歲的女兒也曾大篇幅背誦，現(xiàn)在回過(guò)頭看的確有些盲目。“里面有強(qiáng)調(diào)言聽(tīng)計(jì)從、一味順從等陳舊的東西，這與現(xiàn)代社會(huì)的主流思想是沖突的，不應(yīng)該讓孩子全盤(pán)接受，家長(zhǎng)和老師應(yīng)該有所選擇和指導(dǎo)。”濟(jì)南明湖小學(xué)教師譚曉慶說(shuō)，誦讀國(guó)學(xué)不應(yīng)該盲目地進(jìn)行，而要挑選經(jīng)典的部分，讓孩子邊理解，邊背誦，這樣才能起到傳統(tǒng)文化教育的作用。
?保持純凈，還是斷章取義？
不過(guò)，山東省教育部門(mén)的做法也招致了一些非議。山東省社科院文化研究所所長(zhǎng)涂可國(guó)說(shuō)，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《神童詩(shī)》都是明清以來(lái)重要的啟蒙讀物，在道德勸誡、歷史文化知識(shí)普及、傳統(tǒng)語(yǔ)文教育等方面發(fā)揮著重要作用。盡管中小學(xué)生一開(kāi)始不明白其內(nèi)涵，久而久之就能起到文化熏陶和思想潤(rùn)澤的作用。
“必須承認(rèn)，這些文章中的確有強(qiáng)調(diào)繁文縟節(jié)、犧牲個(gè)性、男尊女卑等消極落后的內(nèi)容，是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不相符合的意識(shí)形態(tài)，我們必須批判地繼承。”涂可國(guó)說(shuō)，“但是，我還是主張全文背誦，這些作品是順暢、完整的整體，不應(yīng)該斷章取義。為了讓學(xué)生正確地理解，需要老師進(jìn)行講解和指導(dǎo)。把不好的東西告訴學(xué)生，這更有助于提高學(xué)生的判斷鑒別能力。”
“既然要篩選，就要明確哪些內(nèi)容是糟粕？到底該刪除哪些內(nèi)容？但沒(méi)人能回答這個(gè)問(wèn)題。”山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授曾振宇說(shuō)，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典其實(shí)需要站在時(shí)代的立場(chǎng)進(jìn)行抽象的理解，進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，只要掌握其精神取向就可以了。“要相信我們的老師，相信我們的孩子，他們會(huì)對(duì)經(jīng)典作品作出正確的理解。”
濟(jì)南市民王志勇對(duì)教育部門(mén)此項(xiàng)禁令的效果表示質(zhì)疑。他說(shuō)，這類(lèi)經(jīng)典大多是家長(zhǎng)教孩子讀，并且非常普遍。即便把學(xué)校的行為約束住了，卻無(wú)法影響家庭教育對(duì)孩子的影響。許多家長(zhǎng)出于讓鍛煉孩子說(shuō)話(huà)、認(rèn)字的目的讓孩子背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，如果家長(zhǎng)不能正確地理解和引導(dǎo)孩子，教育部門(mén)光約束學(xué)校的效果就會(huì)大打折扣。
?中小學(xué)生“讀經(jīng)熱”如何規(guī)范？
一、利用三字經(jīng)的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊敬長(zhǎng)輩，兄弟友愛(ài)的教育。
“尊敬”“友愛(ài)”“謙讓”這些都是一個(gè)人必須具備的基本條件。三字經(jīng)里蘊(yùn)含“尊敬”“友愛(ài)”“謙讓”的語(yǔ)句很多，教學(xué)時(shí)抓住這些語(yǔ)句，相機(jī)進(jìn)行教育。
1.借“香九齡，能溫席。”教育學(xué)生孝順父母。
東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的。有“天下無(wú)雙，江夏黃香”的美譽(yù)。現(xiàn)在的孩子什么都要求家長(zhǎng)照顧自己，卻不懂得作為子女應(yīng)該為父母做些什么。同學(xué)們聽(tīng)了“能溫席，小黃香”的故事后，回家主動(dòng)給媽媽洗腳，幫爸爸媽媽做家務(wù)，為爸爸媽媽端水倒茶；學(xué)生聽(tīng)了這個(gè)故事后，回家主動(dòng)給父母端水、掃地、洗碗等 。
2．借“融四歲，能讓梨。”教育學(xué)生要謙讓。
孔融的父親拿一些梨給孩子們吃,讓孔融先挑,孔融卻挑了一個(gè)最小的父親問(wèn)他為什么拿最小的,孔融回答,自己最小,所以應(yīng)該吃小的,大的給哥哥吃。它的教育意義在于孔融小小年紀(jì)便有如此謙讓風(fēng)格。現(xiàn)在的孩子只知道自己要什么，而且想要就必須要到。不懂得應(yīng)該謙讓和友愛(ài)。學(xué)生聽(tīng)了這個(gè)故事后，懂得了人與人之間要互相謙讓?zhuān)荒茏运健＝?jīng)過(guò)這樣一教育，班上學(xué)生與學(xué)生之間的小摩擦、口角之爭(zhēng)減少了。
3.借“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。”教育學(xué)生友愛(ài)、尊敬。
父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對(duì)弟弟要友愛(ài)，弟弟對(duì)哥哥則要尊敬。把“友愛(ài)”和“尊敬”提升到一定的境界。通過(guò)這一句的學(xué)習(xí)后，與家長(zhǎng)溝通中得知，學(xué)生在家中變得乖巧了，除了尊敬父母外，和兄弟姐妹相處的很好。
二、利用三字經(jīng)的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的教育
1.借“教之道，貴以專(zhuān)”教育學(xué)生學(xué)習(xí)要專(zhuān)心。
教之道，貴以專(zhuān)。也就是說(shuō)教師在教育學(xué)生以專(zhuān)心一志為最重要。古時(shí)教育學(xué)生朗讀時(shí)不僅要出聲，還講究心里要不斷思考，即口而誦，心而為。現(xiàn)代也一樣，讀講究眼到、口到、耳到、手到、心到。這五到，就是全神貫注。通過(guò)這樣的講解，學(xué)生的傾聽(tīng)能力和思考問(wèn)題能力都有所提高。
2.借三字經(jīng)中發(fā)奮成才的經(jīng)典故事教育學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí)。
為了激發(fā)那些學(xué)習(xí)上出現(xiàn)疲軟現(xiàn)象的學(xué)生，我給他們講晉朝孫敬頭懸梁，車(chē)胤如囊螢，孫康如映雪和戰(zhàn)國(guó)蘇秦錐刺股的故事，使他們知道學(xué)習(xí)知識(shí)要刻苦認(rèn)真，求知毫無(wú)捷徑可走。部分后進(jìn)同學(xué)，自知基礎(chǔ)差，有泄氣情緒，我適時(shí)啟迪、誘導(dǎo)，用宋朝蘇洵27歲才發(fā)憤讀書(shū)，梁灝82歲中狀元，這些大器晚成的事例，使他們覺(jué)得讀書(shū)前途有望，于是重新輕裝上陣，學(xué)習(xí)成績(jī)有明顯提高。為了給女同學(xué)增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，給她們講謝道蘊(yùn)的故事，借來(lái)《文姬歸漢》的戲劇光碟讓她們欣賞，了解這位東漢才女和民族英雄的胸懷與氣概。這些人物和故事對(duì)鼓勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀(guān)念很有啟發(fā)作用。學(xué)生了解發(fā)奮成才的人物后，全班開(kāi)展了互幫互學(xué)的熱潮，勤奮學(xué)習(xí)刻苦鉆研，尉然成風(fēng)。
三、利用三字經(jīng)的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)家庭教育與環(huán)境教育的重要性。
《三字經(jīng)》根據(jù)兒童的特點(diǎn)，用形象的、直觀(guān)的文字同樣闡述了環(huán)境對(duì)兒童道德修養(yǎng)的重要作用。
1.借“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”教育學(xué)生不交損友
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來(lái)教子。不僅說(shuō)明了孟母重視環(huán)境對(duì)孩子的教育作用，更在于贊揚(yáng)孟母教子有方。我適時(shí)教育學(xué)生回家后不要伴著電視做作業(yè) ，交朋友要交學(xué)習(xí)上的朋友，不要交損友。本學(xué)期來(lái)孩子們?cè)诩业牟涣夹袨榱?xí)慣明顯改觀(guān)，學(xué)習(xí)自覺(jué)性明顯增強(qiáng)了。
2.借“養(yǎng)不教，父之過(guò)。”向?qū)W生說(shuō)明了家庭教育對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是最重要的。
光生養(yǎng)，而不進(jìn)行教育是父母的過(guò)錯(cuò)。通過(guò)對(duì)這句話(huà)淺顯明白的講解，加上竇燕山教子故事的解讀。孩子們?cè)诩依锊坏珪r(shí)不時(shí)地誦念“三字經(jīng)”，有時(shí)還會(huì)用里面的句子向家長(zhǎng)的不良行為提出抗議或勸告。
總之，《三字經(jīng)》以“人之初如玉璞性與情俱可塑”開(kāi)篇，以“乘長(zhǎng)風(fēng)沖天起振中華齊努力”結(jié)束全文。其中幾十個(gè)生動(dòng)有趣的故事向?qū)W生傳遞的人生哲理和道德箴言。在教師的講解中，在朗朗上口的吟誦中, 學(xué)生潛移默化地受到熏陶、感染，積淀了精神糧食，絕大多數(shù)的學(xué)生在思想行為上都有明顯的變化。除了勤奮學(xué)習(xí)刻苦鉆研，尉然成風(fēng)之外，同學(xué)之間還團(tuán)結(jié)友愛(ài)，親如兄妹。那些丑話(huà)、臟話(huà)蕩然無(wú)存。一個(gè)個(gè)小才子、小淑女、小明星，應(yīng)運(yùn)而生。這些可愛(ài)學(xué)生的思想品質(zhì)呈現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，量的飛躍，涌現(xiàn)了一大批“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、 “道德明星”。
第二次聽(tīng)她上課，她聽(tīng)的還是那么安靜，坐的還是那么端正，讀的是那么朗朗，表現(xiàn)是那么積極；課堂進(jìn)程中偶爾也會(huì)和小伙伴說(shuō)幾句話(huà)，過(guò)一下手，卻還懂得提醒小伙伴上下臺(tái)領(lǐng)讀時(shí)鞠躬問(wèn)候的禮節(jié)。
誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力讓我第一次感到了震撼！
從中你不難感覺(jué)到，她和她小伙伴有一種異樣的可愛(ài)，不只是緣于現(xiàn)代文明，更源于古老經(jīng)典的滋養(yǎng)。透過(guò)孩子們的純真、美好，我看到的是懵懂時(shí)期的經(jīng)典教化，將成就一代心印恒定志潔，追求心性高遠(yuǎn)的中華驕子。
這是河南省開(kāi)封市教研室的李克鋮老師在云南昆明升庵祠里見(jiàn)到的一幕。
北京恒星學(xué)校開(kāi)展孩子誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)也已有六七年的時(shí)間。從兩歲半的小班到五歲的學(xué)前班，孩子們必修的一門(mén)課是誦讀經(jīng)典，從最短的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》到更長(zhǎng)的《千家詩(shī)》、《大學(xué)》，孩子們一一讀來(lái)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典在孩子們的口中成為滋養(yǎng)生命的“良食”。
【不要讓父母的思想框住孩子的能力，放開(kāi)手，嘗試嘗試。】
“這么長(zhǎng)的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，這么小的孩子讀得了嗎？”從開(kāi)辦誦讀課程開(kāi)始，疑問(wèn)就隨之而來(lái)。
“最短的句子是幾個(gè)字？”指導(dǎo)學(xué)校誦讀的沈立博士問(wèn)我。
“三個(gè)字”，我回答。
“最短的句子是三個(gè)字，最容易讀的是押韻的。”沈立解釋說(shuō)。
這讓我想起自己兩歲的孩子，一歲半的某一天他說(shuō)出了人生中第一個(gè)句子“買(mǎi)雞蛋”。那個(gè)晚上他重復(fù)這句話(huà)幾十遍，從此以后，他開(kāi)始說(shuō)三個(gè)字，而后是“爸爸回來(lái)了”這個(gè)句型的不斷重復(fù)和升級(jí)。
《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》是目前最適合孩子誦讀的兩本教材，它三字一句，瑯瑯上口，貼近孩子的生活，容易讓孩子接受。沈立整理出誦讀素材的順序依次為：三字押韻的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》；四字的《百家姓》、《千字文》，千家詩(shī)第一部分是五言，第二部分是七言，簡(jiǎn)稱(chēng)為“三百千千”。通過(guò)熟讀背誦，孩子有了語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)語(yǔ)感等素材的積累，然后老師講解每個(gè)字的讀音、簡(jiǎn)單的字義。讀音、識(shí)字、了義之后，孩子們開(kāi)始接觸難度更大的《大學(xué)》、《中庸》、《老子》。孩子讀書(shū)的素材應(yīng)當(dāng)是精華中的精華，讀一本就相當(dāng)于一萬(wàn)本。
北京恒星培訓(xùn)學(xué)校主管教學(xué)的李爽老師介紹到，通過(guò)聽(tīng)音像資料，給孩子傳達(dá)整體的概念和最標(biāo)準(zhǔn)的讀音，幫助他們建立基本的整體印象。接下來(lái)由老師領(lǐng)讀，通過(guò)每天反復(fù)地誦讀，進(jìn)而進(jìn)入下一個(gè)階段，孩子們自己讀，背誦。然后逐步看著書(shū)，一邊指一邊讀。指讀一方面鍛煉孩子的口眼手協(xié)調(diào)能力，一方面認(rèn)識(shí)字形。當(dāng)然，這是一個(gè)長(zhǎng)期的逐步的過(guò)程。
無(wú)論何種形式的誦讀，李爽老師強(qiáng)調(diào)在素材和孩子年齡合適的情況下，力求做到每一次從文首讀到文末，“讓孩子接觸到的東西都是完整的，有頭有尾，就像我們做事，也是有頭有尾。”通過(guò)長(zhǎng)期大量的誦讀經(jīng)典，能夠開(kāi)發(fā)他們的記憶力，提高孩子的專(zhuān)著力。同時(shí)，《三字經(jīng)》、古詩(shī)中的節(jié)奏和韻律對(duì)孩子節(jié)奏感培養(yǎng)也不無(wú)好處。
【無(wú)論是誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，還是在生活中實(shí)踐，唯一目的是教給孩子如何做人做事。】
很多家長(zhǎng)問(wèn)學(xué)校為什么開(kāi)國(guó)學(xué)課，為什么以國(guó)學(xué)經(jīng)典為特色？
面對(duì)這樣的問(wèn)題，李老師會(huì)反問(wèn)：“孩子學(xué)習(xí)知識(shí)固然很重要，但是您覺(jué)得孩子做人呢？”。社會(huì)現(xiàn)狀是，家長(zhǎng)過(guò)于看重學(xué)習(xí)知識(shí)，但是孩子的品性和學(xué)習(xí)知識(shí)孰輕孰重？
“如果只讀書(shū)，不落實(shí)，那就是空的。誦讀經(jīng)典、開(kāi)國(guó)學(xué)課，最終的目的是為了仁。”孩子誦讀的同時(shí)，老師結(jié)合生動(dòng)的故事、影像資料、情景表演，讓孩子逐漸理解每一句話(huà)，同時(shí)引導(dǎo)其生活中的行為。
《弟子規(guī)》中“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”。老師解釋這句話(huà)的意思后，通過(guò)提出問(wèn)題、解答問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)孩子。“爸爸媽媽叫你時(shí)，你馬上答應(yīng)嗎？”很多孩子回答不是。這時(shí)候老師抓住契機(jī)，告訴孩子遇到這樣的情況應(yīng)該如何做。
學(xué)校提倡孩子們平時(shí)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中運(yùn)用所學(xué)。老師正在忙，孩子就過(guò)來(lái)叫“老師！老師！”這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)很正常。老師就會(huì)結(jié)合《弟子規(guī)》里，“人不閑，勿事攪，人不安，勿話(huà)擾”，告訴孩子老師在忙的時(shí)候，我們不能隨便打擾，等老師忙完了，再去說(shuō)。
【我們的孩子一再地讓老師很感動(dòng)。】
學(xué)校每天飯前有一個(gè)程序：老師和孩子一起齊聲背誦感恩詞。“感謝父母養(yǎng)育之恩，感謝老師辛勤教導(dǎo)，感謝同學(xué)互相幫助，感謝農(nóng)夫辛勤勞作，感謝所有付出的人。” 吃飯前的感恩詞，與國(guó)學(xué)經(jīng)典的總體方向一致，目的是培養(yǎng)孩子的善良之心和感恩情懷。
背誦完感恩詞，老師說(shuō)：“請(qǐng)同學(xué)們吃午飯。”同學(xué)們會(huì)說(shuō)：“謝謝老師，請(qǐng)老師先用。”
“常常是，已經(jīng)背誦完感恩詞，可以吃飯了，但是我手里正忙著，就說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，請(qǐng)同學(xué)們先用。孩子都看著我，哪怕你拿起湯喝一口，拿起主食簡(jiǎn)單地吃一口，孩子們才開(kāi)始自己吃。”這讓李老師甚為感動(dòng)，“他們知道了等待。”
由于現(xiàn)在家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，孩子自我為中心，不知道長(zhǎng)先幼后，做事以人為先。比如餐桌上，吃飯時(shí)第一口菜泥先夾給誰(shuí)，是孩子還是父母長(zhǎng)輩。如果父母的第一口菜不是給長(zhǎng)輩，而是先給孩子，久而久之，孩子就會(huì)以自我為中心。在開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，李爽老師用提問(wèn)的方式幫助家長(zhǎng)反省思考教育中的問(wèn)題，“您想想孩子以自我為中心怎么形成的？孩子的自我為中心不是與生俱來(lái)的，是在教育過(guò)程中形成的”。
如今，很多接受了國(guó)學(xué)經(jīng)典浸潤(rùn)的孩子回到家，吃飯先請(qǐng)長(zhǎng)輩吃，好吃的也是先給長(zhǎng)輩吃，令家長(zhǎng)驚訝之余更是感動(dòng)。
【經(jīng)典誦讀，應(yīng)該全家都來(lái)讀，不要只讓孩子讀。】
蒙學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)蒙學(xué)教材。自周秦開(kāi)始，中國(guó)已著手于蒙學(xué)教材的編寫(xiě)，此后各朝都編寫(xiě)過(guò)一些影響的教材。流傳至今，最具影響力的頭三名當(dāng)數(shù)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，合稱(chēng)“三、百、千”。加上《名賢集》、《弟子規(guī)》、《神童詩(shī)》、《小兒語(yǔ)》、《增廣賢文》、《閨訓(xùn)千字文》、《朱柏廬治家格言》，堪稱(chēng)中國(guó)古代蒙學(xué)十大經(jīng)典巨獻(xiàn)。
站在現(xiàn)代的角度，這十篇蒙學(xué)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而具有相當(dāng)?shù)慕逃饬x。它不但是教育蒙童的寶貴財(cái)富，更是成人學(xué)習(xí)為人處世，用來(lái)勵(lì)志鼓氣，不斷提升素養(yǎng)的法寶。省局去年在服刑人員中開(kāi)展的《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)活動(dòng)就印證了這一效果和作用。
這十篇蒙學(xué)，首推《三字經(jīng)》。此書(shū)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、文字簡(jiǎn)練、三字或三字倍數(shù)成句、句句葉韻，讀來(lái)瑯瑯上口。許多人少年背誦，竟終生不忘。《三字經(jīng)》以千余字涵蓋學(xué)習(xí)教育、倫理道德、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、歷史次弟、勤勉好學(xué)范例，許多語(yǔ)句代代傳誦，婦孺皆知。比如本文開(kāi)頭提到的“子不教、父子過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”及“玉不琢，不成器”等等。此書(shū)影響十分深遠(yuǎn)，有趣的是同志為南京路上好八連的題詞也借用了《三字經(jīng)》的體例。此書(shū)載譽(yù)“千古一奇書(shū)”當(dāng)名副其實(shí)。
《千字文》以全書(shū)千字而得名。令人折服的是，千字無(wú)一重復(fù)字，涵蓋天文史地、動(dòng)植物名稱(chēng)、農(nóng)業(yè)知識(shí)和道德規(guī)范。更可貴的是，它奉行拿來(lái)主義，吸收了不少民間流行的成語(yǔ)諺語(yǔ)，增加了它的親民性。
《千字文》由于時(shí)代久遠(yuǎn)，沒(méi)有國(guó)學(xué)功底的人讀來(lái)或許有點(diǎn)難度。但文章開(kāi)篇“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。”的描寫(xiě)讓人一下就感受到它的輝宏氣勢(shì)，恰如電影常用的大場(chǎng)景自然景觀(guān)的表達(dá)，一下就把人拉入一種深遠(yuǎn)意境。里面的“上下和睦，夫唱婦隨。”“聆音察理，鑒貌辯色”。“川流不息，淵澄取映”等等歷經(jīng)千年還是那么經(jīng)典。其中的道德規(guī)范、人生哲理，比如家庭和睦、鄰里友善、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、養(yǎng)生健身等，讀來(lái)讓人受益匪淺。特別是文中對(duì)自然現(xiàn)象的描述，使人如身臨其境。可見(jiàn)古人對(duì)環(huán)境與人早有研究，環(huán)保理念以及天人合一的思想早已深入人心。
《百家姓》的流行是在于它的實(shí)用性。宗法觀(guān)念和農(nóng)村手工業(yè)、商業(yè)的初步發(fā)展，商品和貨幣交往漸趨頻繁等需要熟讀《百家姓》，牢記眾多姓氏。
就目前監(jiān)獄教育改造工作實(shí)際來(lái)看，我們應(yīng)該倡導(dǎo)服刑人員讀一讀《百家姓》。服刑人員最終要融入社會(huì)，知曉姓氏是是一種禮儀。萬(wàn)一看到“乜、濮、璩、閔”等姓氏不知怎么寫(xiě)、怎么讀，一定會(huì)讓對(duì)方十分不爽。比如把“仉”（zhang）讀成“ji”，把“仇”（qiu）讀成（chou），這只能說(shuō)孤陋寡聞。其實(shí)這些姓氏早在幾百年前就有了。
監(jiān)獄警察更要讀《百家姓》。視野的開(kāi)闊，與社會(huì)的接觸以及勞務(wù)加工的發(fā)展，知曉姓氏對(duì)人的一種尊重。同時(shí)，讀《百家姓》是一門(mén)學(xué)好社會(huì)學(xué)，搞好人際關(guān)系的必修的一項(xiàng)基本功。不要鬧出這樣的笑話(huà)：一位老總遞來(lái)一張名片，上書(shū)曹丘武總經(jīng)理。你張口就來(lái)句曹總。碰到涵養(yǎng)好的曹丘總經(jīng)理或許會(huì)尷尬一笑，修行淺的當(dāng)場(chǎng)就會(huì)告訴你曹丘是復(fù)姓，把你鬧個(gè)大紅臉。這也提醒了曹姓的人如果不讀《百家姓》，萬(wàn)一取名叫曹丘，曹牟什么的，就會(huì)一不小心改了姓。這有悖于傳統(tǒng)，也違背了“行不改名、坐不改姓”的大丈夫宣言。我們常見(jiàn)的復(fù)姓有歐陽(yáng)、長(zhǎng)孫、上官、諸葛、司馬、南舍、獨(dú)孤、東方等。其實(shí)很多復(fù)姓還是金庸先生的武俠小說(shuō)普及的，如“獨(dú)孤、東方、南宮”等。最容易引起誤解的除了曹丘之外還有白馬、曹牟、夏侯、百里、南門(mén)等等。
為人父母當(dāng)看蒙學(xué)，須知言傳身教，潛移默化的作用，可以防止變成李剛；陶冶性情，為人處世，修身養(yǎng)德要讀蒙學(xué)，讀來(lái)終生受益；提高語(yǔ)言文字能力和美學(xué)情趣更要學(xué)蒙學(xué)，讀來(lái)朗朗上口，看來(lái)通俗通懂，普通人不會(huì)有難度。蒙學(xué)作為國(guó)學(xué)中的入門(mén)學(xué)，不但適用于兒童，更適用于任何年齡，任何階層，任何文化程度。它給人的影響在一世，受益于終生。
我伯父年少時(shí)誦《三字經(jīng)》，而今年逾古稀仍能全文背誦。我少時(shí)頑皮，沒(méi)認(rèn)真學(xué)蒙學(xué)，至今追悔莫及。而今年紀(jì)大了，讀可以，背不行，其中的道理深感尚未悟透。
當(dāng)然，蒙學(xué)作為封建時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地帶有封建迷信的東西，這就需要我們加以批判吸取。比如《神童詩(shī)》中的《勸學(xué)》首篇：“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。”唯書(shū)、唯上論要評(píng)判，并且，時(shí)展了，三十六行行行出狀元。但是讀書(shū)是必須尊崇的，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)永不過(guò)時(shí)。
行為道德圣經(jīng)——《弟子規(guī)》:
自從錢(qián)文忠站在百家講壇解讀《弟子規(guī)》后，全國(guó)各地紛紛掀起“《弟子規(guī)》熱”。
對(duì)于這種熱，社會(huì)各界眾說(shuō)紛紜，有對(duì)《弟子規(guī)》大力推崇者，也有人質(zhì)疑其是不是真的“好上了天”。但不能否認(rèn)，薄薄的《弟子規(guī)》中，其瑯瑯上口的經(jīng)典詞句無(wú)不是中國(guó)傳統(tǒng)處世哲學(xué)和道德觀(guān)念的生動(dòng)體現(xiàn)，它所提倡的為人處世之道也無(wú)不影響著一代又一代中國(guó)人的言行和心理。
聽(tīng)，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。”“凡出言，信為先 ；詐與妄，奚可焉 。”
一個(gè)“孝”字，一個(gè)“信”字，在我們看來(lái)，是多么熟悉，又有些許的陌生。我們對(duì)其應(yīng)該感到熟悉，中華文明五千年，在遙遠(yuǎn)的古代，“孝”與“信”已然是指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。歷史發(fā)展到今天，人類(lèi)的文明在不斷進(jìn)步，應(yīng)該說(shuō)“孝”與“信”早應(yīng)該是我們社會(huì)中的普遍行為準(zhǔn)則。然而，現(xiàn)在的人們卻經(jīng)常對(duì)這兩個(gè)字 感到陌生，誠(chéng)信的缺失、情感的背叛，讓我們的心中充滿(mǎn)不安；當(dāng)昔日恩愛(ài)的夫妻對(duì)簿公堂，當(dāng)養(yǎng)育眾多子女的老人流落街頭，當(dāng)你傾囊相助的朋友與你法庭相見(jiàn)，我們不禁要問(wèn)：我們應(yīng)該相信誰(shuí)？
引言：新時(shí)期的幼兒園教育，對(duì)于幼兒教師也提出了更高要求，他們不僅要保證幼兒能通過(guò)幼兒教育了解到基本的生活常識(shí)，培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣，還應(yīng)該做好幼兒的啟蒙教育。而諸如《三字經(jīng)》以及《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，從古至今就影響著一代又一代人們，并在中國(guó)教育史上占據(jù)著至關(guān)重要的地位。因此，如何在幼兒園教育中發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物的積極作用，就成為當(dāng)前所有幼兒教育工作者應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)課題。
一、幼兒園教育中應(yīng)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的優(yōu)勢(shì)
（一）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的興趣愛(ài)好
幼兒階段是培養(yǎng)孩子興趣愛(ài)好的關(guān)鍵時(shí)期，在這一過(guò)程中，幼兒對(duì)于那些生動(dòng)形象的內(nèi)容會(huì)保有高度熱情，進(jìn)而有助于激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)新知識(shí)的興趣以及積極性。活潑好動(dòng)是幼兒的天性，生動(dòng)的故事、優(yōu)美的音樂(lè)以及色彩艷麗的圖畫(huà)都會(huì)成為幼兒的重點(diǎn)關(guān)注目標(biāo)。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)啟蒙讀物《弟子規(guī)》，全文三字一句，非常適合幼兒階段孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)誦讀。其音律優(yōu)美、朗朗上口、便于記憶，不僅不會(huì)給幼兒帶來(lái)沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，同時(shí)還能在激起幼兒學(xué)習(xí)興趣的前提下，培養(yǎng)他們對(duì)古文的美感，并開(kāi)發(fā)其智力。
（二）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的行為習(xí)慣
現(xiàn)如今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，對(duì)于人才的標(biāo)準(zhǔn)以及要求也在不斷提高。而從小培養(yǎng)幼兒形成良好的行為習(xí)慣，不僅對(duì)其身心健康，同時(shí)對(duì)他今后的成長(zhǎng)也有著不可替代的作用。在幼兒園教育中穿插傳統(tǒng)啟蒙讀物，幼兒可以從中學(xué)習(xí)到日常生活應(yīng)遵循的各種規(guī)則，包括孝敬父母、讀書(shū)學(xué)習(xí)、尊敬師長(zhǎng)、與人為善等。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)啟蒙讀物的學(xué)習(xí)，幼兒還能從中領(lǐng)悟到中華民族幾千年來(lái)的文化精髓，從而逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
（三）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言能力
幼兒正處于培養(yǎng)和鍛煉語(yǔ)言能力的關(guān)鍵階段。傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容大多簡(jiǎn)潔明快，朗朗上口，幼兒在誦讀的同時(shí)，既鍛煉和提高了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)也能在潛移默化中樹(shù)立起正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)乃至世界觀(guān)。舉例來(lái)說(shuō)，幼兒挑食一直是困擾老師以及家長(zhǎng)的一大難題，在午餐時(shí)間，如果發(fā)現(xiàn)有挑食問(wèn)題的幼兒，老師可以引導(dǎo)其他小朋友一同來(lái)背誦《弟子規(guī)》中的“對(duì)飲食，勿揀擇；食適可，勿過(guò)則。”從而糾正挑食小朋友錯(cuò)誤的飲食習(xí)慣，在這一過(guò)程中，幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力也能得到很好鍛煉。
二、在幼兒園教育中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的策略
現(xiàn)如今，很多幼兒教育工作者提倡在幼兒教育中適時(shí)適量的加入傳統(tǒng)啟蒙讀物，而有些幼兒園也將傳統(tǒng)啟蒙讀物作為早讀內(nèi)容誦讀。但是很多幼兒教師在早讀時(shí)間，只是單純的帶領(lǐng)幼兒們將這些傳統(tǒng)啟蒙讀物通讀一遍，并沒(méi)有就其內(nèi)涵向幼兒做出解讀，甚至于有些幼兒教師認(rèn)為現(xiàn)階段先讓孩子記憶經(jīng)典句式，在他們長(zhǎng)大后就會(huì)自然而然的了解其道理。另外，也有一些幼兒教育工作者則認(rèn)為，諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，其包含以及反映出的價(jià)值觀(guān)或者世界觀(guān)與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)并不匹配，而幼兒作為沒(méi)有形成判斷力的群體，如果一味地將上述讀物塞給孩子，則很容易對(duì)其產(chǎn)生誤導(dǎo)。基于此，相關(guān)幼兒教師可以從以下幾方面入手，來(lái)發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒園教育中的積極作用：
（一）有計(jì)劃的向幼兒講解傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容
在幼兒園教育中，想要讓幼兒通過(guò)學(xué)習(xí)和誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物，來(lái)培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣以及樹(shù)立起正確的價(jià)值觀(guān)，老師應(yīng)該有選擇的將一些幼兒不宜過(guò)早接觸的內(nèi)容進(jìn)行屏蔽，并主動(dòng)為幼兒進(jìn)行講解，避免產(chǎn)生“只知其聲，不知其意”的情況。舉例來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)啟蒙讀物的經(jīng)典著作，盡管它對(duì)于幼兒的健康成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，但是其中的一些古代封建思想，比如愚忠愚孝、三從四德或者逆來(lái)順受等，并不建議幼兒過(guò)早接觸，以免對(duì)其產(chǎn)生錯(cuò)誤引導(dǎo)。對(duì)于包含這些思想的內(nèi)容，老師就可以有選擇的進(jìn)行屏蔽，或者向幼兒做出明確說(shuō)明或注釋。
（二）幼兒讀物的選擇要恰當(dāng)
近年來(lái)，幼兒教育讀物市場(chǎng)上充斥著大量的書(shū)籍，而作為幼兒教育工作者，應(yīng)該為幼兒選擇適宜的、且符合時(shí)代特征的幼兒讀物。傳統(tǒng)啟蒙讀物中的很多內(nèi)容已經(jīng)不適宜當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)，這就使得盡管?chē)?guó)家教育部頒布的推薦書(shū)目中，也包含了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及《百家姓》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，但是僅僅將它作為幼兒誦讀教材的一部分，幼兒通過(guò)誦讀這些傳統(tǒng)啟蒙讀物，可以對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)初步了解，并進(jìn)一步提高幼兒對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
（三）注意對(duì)幼兒的引導(dǎo)
傳統(tǒng)啟蒙讀物誕生距今已有幾百年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)土人情以及價(jià)值觀(guān)念也勢(shì)必與當(dāng)今社會(huì)存在很大差異，且人們的行為習(xí)慣也會(huì)產(chǎn)生很大變化。所以，在借助傳統(tǒng)讀物為幼兒進(jìn)行啟蒙時(shí)，必須要對(duì)讀物中的內(nèi)容進(jìn)行梳理、篩選以及評(píng)價(jià)，不得一味地將內(nèi)容灌輸給幼兒。幼兒價(jià)值觀(guān)的形成不僅有學(xué)校的因素，同時(shí)也與家庭乃至社會(huì)息息相P。如果社會(huì)環(huán)境不理想，幼兒就很容易受到不良思想的侵蝕。所以，作為一名幼兒教育工作者，應(yīng)該加以合理引導(dǎo)，教會(huì)幼兒明辨是非的能力，允許他們接觸原著，從而正確、全面的解讀原著，以此來(lái)更好促進(jìn)幼兒的健康成長(zhǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)啟蒙讀物作為凝聚了中華民族幾千年的文化精髓，廣大幼兒教育工作者應(yīng)該正視傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒教育中的積極作用，有計(jì)劃的向幼兒講解傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容，注意對(duì)幼兒的正確引導(dǎo)，為幼兒選擇適宜的讀物，從而在充分發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物作用的同時(shí)，培養(yǎng)幼兒的良好品德及行為習(xí)慣。
【參考文獻(xiàn)】
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當(dāng)我第一次能夠背誦《三字經(jīng)》全文時(shí)，我懂得了努力堅(jiān)持才能成功地道理。
當(dāng)我第一次設(shè)計(jì)出“書(shū)香班級(jí)”的標(biāo)志，我體會(huì)到了讀書(shū)的意義。
當(dāng)我第一次有了自己的博客，我會(huì)常常放進(jìn)自己得意的作品。歡迎大家光臨。
最驕傲的，是我創(chuàng)作的小詩(shī)第一次被張貼在班級(jí)和校園的墻上。
最難忘的，是我第一次拿到了三好學(xué)生的獎(jiǎng)狀。爸爸媽媽獎(jiǎng)勵(lì)了我一次美妙的滑雪旅行。
一、故事引路，輕松學(xué)習(xí)內(nèi)容
古詩(shī)文在結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)方面和今天的語(yǔ)言形式有一定的差別。古詩(shī)文語(yǔ)言凝練，時(shí)過(guò)境遷，難于理解，學(xué)生學(xué)起來(lái)感到為難，在古詩(shī)文的教學(xué)中教師要耗費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)理解詩(shī)文的意思，因而可選擇一些進(jìn)行趣味講解，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。可以利用故事的形式學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，如李白的《靜夜思》，老師可以編一個(gè)李白在外求學(xué)思鄉(xiāng)的小故事，以吸引學(xué)生的注意力，這樣學(xué)生聽(tīng)著聽(tīng)著就會(huì)走進(jìn)古詩(shī)的意境，從而輕輕松松的背下了這首古詩(shī)。杜甫的《絕句》也可以和這樣的故事相聯(lián)系：據(jù)說(shuō)有個(gè)窮書(shū)生用兩個(gè)雞蛋招待客人，卻使客人非常高興，是什么緣故呢?原來(lái)他用兩個(gè)蛋黃襯了幾根青菜絲，做成一道菜叫“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”；把蛋白切成長(zhǎng)方形放在襯有菜葉的盤(pán)子里，叫“一行白鷺上青天”；用菜葉剪個(gè)框放在白色的盤(pán)子里，是“窗含西嶺千秋雪”；用蛋殼做一盆湯，叫“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”。兩個(gè)雞蛋，做成三菜一湯，巧妙地借用杜甫的《絕句》做菜名，客人品出的自然是意境，是情趣，而學(xué)生呢，自然會(huì)發(fā)揮想象力或聯(lián)想，在頭腦中形成詩(shī)情畫(huà)意。有意有境，這詩(shī)讀起來(lái)才有味。在詩(shī)情畫(huà)意中，學(xué)生會(huì)而且還會(huì)感受到古詩(shī)文的魅力，產(chǎn)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的樂(lè)趣，對(duì)中華文化的熱愛(ài)之情。因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，一定要讓學(xué)生在有興趣的基礎(chǔ)上多讀，要引導(dǎo)學(xué)生在讀中想象，品味古詩(shī)文的意境和其中的內(nèi)涵。
二、引領(lǐng)誦讀，品味語(yǔ)言魅力
古詩(shī)文的語(yǔ)言極富特色，字字經(jīng)典、內(nèi)涵豐富、有著獨(dú)特的韻律美、意境美。在教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這些特色。
1.感受修辭魅力
古詩(shī)文中多運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，簡(jiǎn)單的幾個(gè)字就描繪出豐富的畫(huà)面、壯美的景象，讀起來(lái)讓人叫絕。這樣極具藝術(shù)特色的語(yǔ)言，值得欣賞、品味。比如《望廬山瀑布》這首詩(shī)中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，詩(shī)人運(yùn)用夸張的手法，描繪了廬山瀑布磅礴的氣勢(shì)。再如《江雪》中，“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”簡(jiǎn)單的十個(gè)字就描繪了大雪時(shí)山中無(wú)飛鳥(niǎo)、路上無(wú)行人的景象。兩行詩(shī)對(duì)仗整齊，韻律和諧，讀起來(lái)瑯瑯上口，又使人產(chǎn)生無(wú)限想象。在誦讀的時(shí)候教師稍做引導(dǎo)，就能使學(xué)生體會(huì)這些寫(xiě)作手法的妙處。
2.領(lǐng)悟佳句美妙
古詩(shī)文中有不少佳句流傳千古，至今還經(jīng)常被人們引用。這些都是精品古詩(shī)文中的經(jīng)典之處，更要引導(dǎo)學(xué)生好好品味。《游園不值》這首詩(shī)中“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”這樣的千古佳句，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)它的不朽之處。這里邊是作者看到了探出墻來(lái)的一枝紅杏，想象到了院內(nèi)春景，想象到了春天生氣勃勃的力量，（當(dāng)然也可能是看到的）而且寫(xiě)出了自己雖“游園不值”卻并不覺(jué)掃興的心情。由一點(diǎn)寫(xiě)到了整個(gè)花園，寫(xiě)出了整個(gè)春天，這是多么絕妙的寫(xiě)法呀。《山行》中的“霜葉紅于二月花”一句，更是經(jīng)常被人引用，而且賦予了更豐富的意義。
有了這些了解，學(xué)生會(huì)深刻感受到祖國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在，自然而然在內(nèi)心深處產(chǎn)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的情感，產(chǎn)生作為中國(guó)人的自豪感。
三、豐富積累傳統(tǒng)滋潤(rùn)童心
在教學(xué)中營(yíng)造一種積極的氛圍，會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的作用。告訴學(xué)生：一個(gè)中國(guó)人無(wú)論走在哪里，不管是南極還是北極，也不管是地球還是月球，只要你會(huì)背幾句唐詩(shī)宋詞，你就會(huì)立刻被人認(rèn)出你是正宗的中國(guó)人，是從詩(shī)的國(guó)度來(lái)的。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。在大量閱讀、積累的過(guò)程中，學(xué)生的語(yǔ)文能力一定會(huì)有提高。課本中的《三字經(jīng)》是節(jié)選原文的一段，我們可以激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生試著背一背全文。引導(dǎo)學(xué)生搜集一些與《三字經(jīng)》類(lèi)似的古文，比如《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《三十六計(jì)》等，通過(guò)小組賽等有趣的活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種學(xué)習(xí)古詩(shī)文的文化氛圍。還可以啟發(fā)學(xué)生結(jié)合學(xué)校實(shí)際試著寫(xiě)一寫(xiě)“新三字經(jīng)”。在學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)也可以引導(dǎo)學(xué)生這樣做：把不同朝代、不同詩(shī)人同一題材的詩(shī)總結(jié)在一起。比如：總結(jié)描寫(xiě)春夏秋冬的詩(shī)；寫(xiě)月亮的詩(shī)，寫(xiě)愛(ài)祖國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的詩(shī)等等。還可以把寫(xiě)同一事物的詩(shī)放在一起來(lái)記誦、比較。比如：李賀的“馬詩(shī)”就有23首，可以搜集來(lái)作比較讀。這樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，不但會(huì)增加學(xué)生的積累，還會(huì)使學(xué)生自然而然地產(chǎn)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的情感。久而久之，在這樣的文化氛圍中，學(xué)生的文化修養(yǎng)也會(huì)逐步的形成。
另外語(yǔ)文課本中選編的古詩(shī)文都是中華誦讀精品，在很多方面都有不小的影響。把這些詩(shī)文的重要影響介紹給學(xué)生，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。比如《三字經(jīng)》是我國(guó)古代形式眾多的啟蒙教材中最具代表性的一種。從問(wèn)世起，以難以比擬的魅力影響了一代又一代人，成為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精粹之一，并且早已走出中國(guó)，傳向世界。它不僅廣泛流傳于海外華人中間，而且被譯成英、日、朝等多種文字，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。這些內(nèi)容我們一定要向?qū)W生介紹。還可以引導(dǎo)學(xué)生再多查閱一些相關(guān)的資料。可以想象，當(dāng)學(xué)生知道自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容有這樣大的影響力時(shí)，學(xué)習(xí)熱情一定倍增，而且會(huì)產(chǎn)生熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化的熱情和民族自豪感。
【中圖分類(lèi)號(hào)】G424.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-1270（2016）02-0155-01
隨著對(duì)素質(zhì)教育的重視，小學(xué)教學(xué)已經(jīng)從注重分?jǐn)?shù)的功利性教育向注重人格培養(yǎng)的素質(zhì)教育傾斜。在小學(xué)教育中，小學(xué)語(yǔ)文由于具有極易培養(yǎng)學(xué)生人生態(tài)度等特點(diǎn)成為素質(zhì)教育的重中之重。小學(xué)生在接受文化教育時(shí)如一張白紙，如何能夠?qū)⒏嗟恼芰抗噍斊渲斜愠蔀榱私虒W(xué)工作者的研究課題。
一、情感教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用
（一）通過(guò)情感教育可以讓學(xué)生更好地接受中華傳統(tǒng)文化
對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞和古文無(wú)疑是枯燥的，在不懂任何意義的情況下的全文背誦使得小學(xué)生體會(huì)不到中華文化的博大精深，也感受不到漢語(yǔ)言文字的美感。教學(xué)工作者們?cè)诠旁?shī)詞教育的過(guò)程中如果能夠通過(guò)詳細(xì)解釋詩(shī)詞的背景、作者當(dāng)時(shí)的心情、為何要以固定的事物來(lái)表達(dá)固定的感情等，以潛移默化地感染學(xué)生的認(rèn)知，可使學(xué)生的審美水平得到提高，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的認(rèn)識(shí)得到提升。因?yàn)槔斫饬嗽?shī)詞的意思，背誦課文便不會(huì)十分辛苦，可以促使學(xué)生由被動(dòng)到主動(dòng)地接受中華傳統(tǒng)文化。
（二）通過(guò)情感教育可以讓學(xué)生樹(shù)立健全的人格
小學(xué)語(yǔ)文課本中收錄的課文都有著積極向上的意義，或者體現(xiàn)愛(ài)國(guó)者英勇就義的高尚，或者體現(xiàn)親情友情的可貴，或者體現(xiàn)γ蝸氳牟歡獻(xiàn)非蟆W髡叩惱廡星槎雜謁茉煅生健全的人格，無(wú)疑有著重大的作用。通過(guò)情感教育，學(xué)生與作者的這些思想產(chǎn)生共鳴，有助于培養(yǎng)其正確的榮辱觀(guān)，深刻理解親情友情的重要性，建立義務(wù)感和責(zé)任感，最終樹(shù)立健全的人格，成為社會(huì)真正的一份子。
（三）通過(guò)情感教育可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)
在人的一生中，學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，在學(xué)校的時(shí)候有教育工作者的幫忙，在社會(huì)上便只能自主學(xué)習(xí)。教育工作者們不僅要教導(dǎo)學(xué)生課本上的知識(shí)，更是要交給學(xué)生一種學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，正所謂“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。在教學(xué)工作者將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)情感教育與學(xué)生進(jìn)行深入交流，了解學(xué)生的喜好，引導(dǎo)學(xué)生往有興趣的地方擴(kuò)展閱讀，可以使得學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最終養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)意識(shí)。因此通過(guò)情感教育可以使得學(xué)生消除對(duì)學(xué)習(xí)的抵觸態(tài)度，在其產(chǎn)生興趣的范圍，甚至可以養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)意識(shí)。
（四）通過(guò)情感教育可以提高教學(xué)質(zhì)量
相比較學(xué)生的死記硬背，讓學(xué)生很好地理解課文內(nèi)容后的記憶要更加深入全面，在學(xué)生養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣后，知識(shí)的積累往往要比在課堂上學(xué)習(xí)的多得多。通過(guò)情感教育可以使學(xué)生的閱讀能力、理解能力、寫(xiě)作能力等得到大幅度的提高，教學(xué)工作者在堅(jiān)持使用情感教育理念教學(xué)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于課文的理解掌握會(huì)更加準(zhǔn)確快速，對(duì)于課文的記憶也更加精確，對(duì)于作文的寫(xiě)作也更加得心應(yīng)手，可以迅速提高教學(xué)質(zhì)量。
二、情感教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐方法
（一）了解學(xué)生的興趣愛(ài)好，充分關(guān)注學(xué)生個(gè)人
每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，教學(xué)工作者如想通過(guò)情感教育影響學(xué)生，首先要了解學(xué)生的所思所想。因此情感教育對(duì)教育工作者的要求更大，不僅需要傳道授業(yè)解惑，還要關(guān)注學(xué)生的心理變化。比如對(duì)于描足之情的文章，現(xiàn)在許多的獨(dú)生子女可能不能理解或者不能感受，此時(shí)教學(xué)工作者們便需要從友情等其他方面入手，培養(yǎng)學(xué)生形成“兄友弟恭”的概念。在關(guān)注到學(xué)生對(duì)某一方面的文章或者作者比較感興趣時(shí)，可以提供更多相關(guān)方面的文章來(lái)著重培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
學(xué)生的性格各異，采取的教學(xué)方式就需要相應(yīng)進(jìn)行改變。比如對(duì)于內(nèi)向不愛(ài)說(shuō)話(huà)的學(xué)生，教學(xué)工作者不能盲目給其發(fā)言的機(jī)會(huì)，而是要了解學(xué)生的興趣愛(ài)好，在學(xué)生有了充分準(zhǔn)備的情況下再讓其展示。對(duì)于外向型性格的人，教學(xué)工作者可以讓鼓勵(lì)他們組織小組的自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。
（二）課文講解不限于表面，充分講解背景感情
小學(xué)生對(duì)于課文的理解尤其是對(duì)古詩(shī)詞的理解往往是吃力的，此時(shí)就需要教學(xué)工作者對(duì)文章產(chǎn)生的背景、作者當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)等做詳細(xì)的描述。比如在講解《三字經(jīng)》時(shí)，教學(xué)工作者不能僅限于讓學(xué)生反復(fù)背誦，對(duì)于《三字經(jīng)》的寫(xiě)作背景，為什么會(huì)成為啟蒙文章等均需要予以解釋?zhuān)绻麑W(xué)生產(chǎn)生了興趣，還可以向?qū)W生展示《三字經(jīng)》的全文，對(duì)于文章中存在的可能與當(dāng)前情況不符合的內(nèi)容也要予以明確。在講解的過(guò)程中讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，同時(shí)也要教育學(xué)生傳統(tǒng)文化中也有一些不符合現(xiàn)代生活的觀(guān)念，從此樹(shù)立學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的理念。
（三）充分制造各種情景，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣