緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

試一試：我已經(jīng)掌握得怎樣了？

一、 直接默寫(xiě)型

1. （2011?江蘇省徐州市） ， ， ， （韓愈《早春呈水部張十八員外》）

2. （2011?江蘇省蘇州市）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， ， 。(《魚(yú)我所欲也》)

3. （2011?江蘇省南京市）海內(nèi)存知己， 。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

4. （2011?北京市）孤山寺北賈亭西， 。（白居易《錢塘湖春行》）

二、 理解默寫(xiě)型

5. （2011?江蘇省南通市）劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的“ ， ”兩句表現(xiàn)了詩(shī)人豁達(dá)、樂(lè)觀、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

6. （2011?江蘇省泰州市）《錢塘湖春行》中通過(guò)植物的變化描寫(xiě)早春景象的句子是： ， 。

三、 遷移默寫(xiě)型

7. （2011?湖北省孝感市）古代文人墨客出行渡水，自然少不了舟，請(qǐng)寫(xiě)出含有“舟”字的一聯(lián)詩(shī)句： 。

8. （2011?山東省萊蕪市）我國(guó)古代詩(shī)詞中有大量抒發(fā)思鄉(xiāng)情懷的詩(shī)句，如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。請(qǐng)?jiān)賹?xiě)出一個(gè)抒發(fā)思鄉(xiāng)情懷的詩(shī)句： ， 。

四、 運(yùn)用默寫(xiě)型

9. （2011?江蘇省常州市）面對(duì)艱辛與壓力，不少古詩(shī)詞告訴我們要學(xué)會(huì)做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人。請(qǐng)寫(xiě)出其中的兩句： ， 。

10. （2011?云南省玉溪市）面對(duì)日益惡化的環(huán)境，人們更加重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。請(qǐng)用相連的兩句古詩(shī)描繪出你向往的生態(tài)環(huán)境（課內(nèi)外均可）： ， 。

聽(tīng)一聽(tīng)：我一定會(huì)深受啟發(fā)！

直接默寫(xiě)型試題涉及古詩(shī)詞、古文中的名句和重點(diǎn)句，以及對(duì)短小的詩(shī)詞進(jìn)行全文默寫(xiě)，比較容易。但有些同學(xué)會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)別字。所以，同學(xué)們平時(shí)就要按照要求認(rèn)真背誦，認(rèn)真默寫(xiě)，對(duì)寫(xiě)錯(cuò)的字結(jié)合句意加以理解記憶，或把易錯(cuò)的句子加以整理，以免再犯。

理解默寫(xiě)型試題要比直接默寫(xiě)型難度稍大些，靈活性也強(qiáng)一些。同學(xué)們不僅要準(zhǔn)確、熟練地掌握原文，還要對(duì)詩(shī)詞中的每句話加以正確理解，尤其要把名句放到全文中去理解，聯(lián)系全文主旨來(lái)理解記憶，同時(shí)將所學(xué)的詩(shī)詞緊密聯(lián)系生活，學(xué)會(huì)拓展運(yùn)用。

遷移、運(yùn)用默寫(xiě)型試題的要求比較高，它將課內(nèi)外的詩(shī)文積累聯(lián)系起來(lái)，注重考查綜合掌握能力、同類歸納能力，同學(xué)們只有具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備時(shí)，才能從容不迫。對(duì)待這類題目，我們可以按照種類進(jìn)行一定的梳理歸納，如按照“風(fēng)”“花”“雪”“月”等自然類，按照“酒”“舟”等物件類，按照“送別”“思鄉(xiāng)”等情感類，加以分類整理、積累，只有這樣，才能厚積薄發(fā)。

練一練：只要努力就會(huì)成功！

1. ，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）

2. 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染， 。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）

3. 醉翁之意不在酒， 。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）

（1~3選自2011年江蘇省南京市中考卷）

4. 蒹葭蒼蒼， 。(《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》)

5. ，思而不學(xué)則殆。(《論語(yǔ)》)

6. ，帶月荷鋤歸。(陶淵明《歸園田居》)

（4~6選自2011年江蘇省無(wú)錫市中考卷）

7. （2011?江蘇省連云港市）生活中總會(huì)遭遇困境，只要你不氣餒，不懈地走下去，就會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，絕處逢生，達(dá)到一個(gè)美好的境界，這正如陸游在《游山西村》中所說(shuō)：“ ， ”。

8. （2011?廣東省深圳市）樂(lè)器常常在古詩(shī)詞中或傳情達(dá)意，或渲染氣氛，如《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中的“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女， ”傳達(dá)了青年男女純潔的愛(ài)情；李白的《春夜洛城聞笛》中的“ ”引發(fā)了詩(shī)人濃濃的思鄉(xiāng)之情；岑參的《白雪歌送武判官歸京》里的“ ”烘托了邊地送別友人的氛圍。

篇（2）

本課教材從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到明清小說(shuō)。介紹了我國(guó)不同歷史時(shí)期的主要形式和成就。

二、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)與能力

1.了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

2.了解詩(shī)、詞、歌、賦等各種不同的知識(shí)內(nèi)容和形式。知道和掌握一定數(shù)量的名家作品。

3.拓寬文化視野，提高賞析和運(yùn)用古代文學(xué)作品的能力。

(二)過(guò)程與方法

1.通過(guò)教科書(shū)及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過(guò)閱讀、討論、分析、評(píng)論，了解各個(gè)不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展特色。

2.通過(guò)閱讀、觀察、練習(xí)、欣賞、表演、評(píng)論、創(chuàng)作等方式積極參與教學(xué)；通過(guò)獨(dú)立思考或合作學(xué)習(xí)對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行比較，概括和闡釋；學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)和相互交流。

(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解中國(guó)古代燦爛的文化。對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和美感教育。通過(guò)對(duì)文學(xué)家、詩(shī)人及其文學(xué)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。

三、重難點(diǎn)突破

(一)本課重點(diǎn)是向?qū)W生介紹我國(guó)古代文學(xué)的重大成就。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到明清小說(shuō)，結(jié)合教材小字資料和學(xué)生本身具有的文學(xué)常識(shí)進(jìn)行，提高學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的成就感。

(二)本課難在如何揭示一定社會(huì)文學(xué)與政治，經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在教學(xué)過(guò)程中可以使用對(duì)比的教學(xué)方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內(nèi)容上會(huì)有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因是什么?利用學(xué)生已有的語(yǔ)文知識(shí)分析唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)出現(xiàn)的原因。總結(jié)時(shí)探究“文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映”并舉例說(shuō)明，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。

(三)在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生完成我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括能力。

四、教學(xué)方法

為更好地體現(xiàn)課堂教學(xué)的新理念，可以以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，針對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)設(shè)計(jì)探究問(wèn)題。指導(dǎo)學(xué)生圍繞問(wèn)題自主閱讀教材，理--清基本史實(shí)，并在此基礎(chǔ)上，充分討論，合作探究。文史聯(lián)系比較，情景創(chuàng)設(shè)。增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、趣味性，提高課堂教學(xué)效率。

五、教學(xué)過(guò)程

(一)創(chuàng)設(shè)情境，生成主題(導(dǎo)入新課)

師：名句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩(shī)出自哪里?

學(xué)生答：《詩(shī)經(jīng)》。

師：那詩(shī)歌是如何產(chǎn)生的?同學(xué)知道自古以來(lái)我國(guó)文學(xué)的主要形式有哪些?

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言《彈歌》了解詩(shī)歌的產(chǎn)生：語(yǔ)言―歌謠―詩(shī)歌。

(2)學(xué)生列舉：先秦詩(shī)經(jīng)、楚辭，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)。

(二)多向互動(dòng)，合作探究(新課講授)

1.教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，結(jié)合所學(xué)，如《衛(wèi)風(fēng)氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩(shī)經(jīng)》的地位、時(shí)間、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響?

學(xué)生歸納：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，西周至春秋中葉的詩(shī)歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分。孔子整理編定。

特點(diǎn)：四言為主，多用重章疊句，語(yǔ)言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)(現(xiàn)實(shí)主義)。

價(jià)值：奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典(五經(jīng)之一)。在中國(guó)文化史和世界文化史上都占有重要地位。

2.創(chuàng)設(shè)情境，合作探究：

(1)師：我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)?能對(duì)他做一簡(jiǎn)單介紹?他在文學(xué)上的突出成就是什么?有何特點(diǎn)?

生：屈原：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

楚辭：屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的一種新詩(shī)歌體裁，亦稱“騷體”。

特點(diǎn)：采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表達(dá)情感。

《離騷》：屈原的長(zhǎng)詩(shī)，楚辭的代表作，具有浪漫主義風(fēng)格。

(2)結(jié)合43頁(yè)學(xué)思之窗，討論除了文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、楚辭是否對(duì)其他方面也有影響?如果有，你能舉例說(shuō)明嗎?

3.教師講述司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事和“子虛烏有”成語(yǔ)的由來(lái)，司馬相如是西漢著名的文學(xué)家。漢朝時(shí)，楚辭盛行。文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了一種半詩(shī)半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點(diǎn)?著名的佳作是什么?

學(xué)生：特點(diǎn)：辭藻華麗，手法夸張的，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)恢宏，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。

佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。

(過(guò)渡)師：在文學(xué)史上最輝煌的時(shí)代，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌最輝煌的時(shí)期當(dāng)數(shù)唐朝。其原因是什么?

4.唐詩(shī)――詩(shī)歌的黃金時(shí)期

師：(1)唐詩(shī)繁盛的原因?(指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納概括從政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策等方面入手回答)

生：①國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛；②國(guó)內(nèi)外文化交流頻繁；③開(kāi)明兼容的文化政策；④科舉以詩(shī)賦為主。

(2)唐詩(shī)繁盛的表現(xiàn)

學(xué)生回答自己學(xué)過(guò)的唐詩(shī)，師生互動(dòng)，教師可以按時(shí)期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩(shī)人的名句提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)句如何反映現(xiàn)實(shí)生活。探討李白、杜甫詩(shī)風(fēng)差異的主要原因是什么?出示詩(shī)句引導(dǎo)學(xué)生自己分類，分清邊塞詩(shī)和山水詩(shī)的風(fēng)格。

教師播放歌曲《水調(diào)歌頭》，過(guò)渡導(dǎo)入下一知識(shí)子目。

5.宋詞

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，完成課后的探究問(wèn)題“詞曲為什么會(huì)成為宋元流行的主要文學(xué)形式?”(從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方面考慮，①商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民增加；②適應(yīng)市民生活需要；③兩宋時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。)

(2)利用課后的學(xué)習(xí)延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內(nèi)容的不同就是時(shí)代的反映。突出一定社會(huì)文學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。

6.元曲

(1)利用學(xué)生正在學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)《竇娥冤》組織教學(xué)，元曲成就最高的代表之一，請(qǐng)學(xué)生介紹關(guān)漢卿的生平，教師展示關(guān)漢卿的《銅豌豆》活化關(guān)漢卿的性格。

(2)什么是元曲?特點(diǎn)?(結(jié)合教材分析，語(yǔ)言風(fēng)格可以用《寞娥冤》中的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，這是學(xué)生要求背誦的部分)。

7.明清小說(shuō)

(1)中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展過(guò)程：(學(xué)生看書(shū)歸納、總結(jié))

魏晉南北朝――興起(志怪小說(shuō))；唐朝――(傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說(shuō)，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推到一個(gè)新階段，為后來(lái)小說(shuō)的繁榮奠定基礎(chǔ))；明清――空前繁榮。

(2)探討明清小說(shuō)繁盛的原因?表現(xiàn)?

師：可以引導(dǎo)學(xué)生利用歷史必修一、必修二所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等方面分析。

生：①封建專制越來(lái)越強(qiáng)化，封建社會(huì)走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層的需要。

表現(xiàn)――四大長(zhǎng)篇古典名著、文言短篇小說(shuō)集和諷刺小說(shuō)。

(可以結(jié)合同學(xué)們正在學(xué)習(xí)的《林黛玉進(jìn)賈府》及學(xué)生積累的語(yǔ)文知識(shí)組織教學(xué))

(三)知新整合，拓展主題(小結(jié))

1.完成我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

2.結(jié)合本課所學(xué)列舉“文學(xué)是對(duì)生活的反映”。

[教后反思]

1.知識(shí)體系構(gòu)建明晰、合理。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到明清小說(shuō)。因此，在讓學(xué)生對(duì)本節(jié)所學(xué)主要內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)時(shí)，絕大部分學(xué)生都能準(zhǔn)確無(wú)誤地完成我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

篇（3）

1.1教材的地位及作用

《蒹葭》是中等職業(yè)學(xué)校教材語(yǔ)文第一冊(cè)詩(shī)歌單元的第一首詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》中的名篇。詩(shī)中主人公執(zhí)著的追求容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為本文的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的條件。通過(guò)《蒹葭》這首詩(shī)的學(xué)習(xí)奠定學(xué)生鑒賞詩(shī)歌和領(lǐng)略美的能力。詩(shī)的語(yǔ)言最凝練，最具音韻美，欣賞詩(shī)歌佳作能使我們感受詩(shī)人各具特色的情思和文采，同時(shí)讓我們?cè)跐撘颇性黾游幕滋N(yùn)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

1.2教學(xué)目標(biāo)

1.2.1知識(shí)目標(biāo)

了解《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容及表現(xiàn)手法。

1.2.2能力目標(biāo)

（1）理解“興”這種表現(xiàn)手法在詩(shī)中的運(yùn)用以及重章疊句、反復(fù)詠嘆的作用。

（2）理解“在水一方”這一意象，從而體會(huì)詩(shī)歌朦朧凄清的意境。

1.2.3情感目標(biāo)

感受中國(guó)詩(shī)歌含蓄的表達(dá)方式，培養(yǎng)審美情趣。

1.3教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.3.1重點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌源流，在文學(xué)史上占有重要地位，學(xué)習(xí)相關(guān)的《詩(shī)經(jīng)》知識(shí)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，無(wú)論是其重章疊句的藝術(shù)形式，還是托物起興的表現(xiàn)手法，在《詩(shī)經(jīng)》中極具代表性，對(duì)后世的詩(shī)歌有著深遠(yuǎn)的影響，所以“興”“重章疊句”也是教學(xué)的重點(diǎn)。

1.3.2難點(diǎn)

意象是詩(shī)歌中浸染了作者要借助它來(lái)表情達(dá)意的載體，引導(dǎo)學(xué)生去分析，去體味意象，最終感悟詩(shī)人所營(yíng)造的意境。

2.學(xué)情分析

一年級(jí)的學(xué)生剛從初中進(jìn)入中專，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)還比較重視，但是由于時(shí)展的因素，普遍的學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)興趣不高，想通過(guò)本次課引起學(xué)生讀詩(shī)、讀古文的興趣。

3.教學(xué)過(guò)程

3.1創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

由“愛(ài)情是人類永恒的主題”引出話題，讓學(xué)生回憶所知古典詩(shī)詞中關(guān)于愛(ài)情的經(jīng)典名句，并由詩(shī)引到歌，播放一首關(guān)于愛(ài)情的歌曲，讓學(xué)生來(lái)品味是何種情感。一曲結(jié)束后，告訴學(xué)生如此動(dòng)聽(tīng)的歌曲它的歌詞就來(lái)源于接下來(lái)將要學(xué)習(xí)的課文《蒹葭》。情感表述是可望而不可即的相思。創(chuàng)設(shè)情境是為了充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和欲望，自然引入本課的學(xué)習(xí)。

3.2了解“六義”，初識(shí)經(jīng)典

課前布置預(yù)習(xí)讓學(xué)生自主搜集相關(guān)資料，課上交流。教師小結(jié)。確定重點(diǎn)詩(shī)經(jīng)“六義”。

3.3朗誦全詩(shī)，感受韻律

（1）教師播放示范配音朗讀。意在疏通字音，并加強(qiáng)情感的

渲染。

（2）學(xué)生朗讀，通過(guò)這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生用心體會(huì)詩(shī)中的感情基調(diào)。且“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。反復(fù)朗讀也能使學(xué)生理解課文大意，并為感受詩(shī)歌意境打下基礎(chǔ)。

3.4感悟經(jīng)典，暢談?dòng)绊?/p>

設(shè)置問(wèn)題：“經(jīng)典體現(xiàn)在哪些方面？至今仍有哪些因素影響我們？”分小組討論，教師進(jìn)行小結(jié)。設(shè)置這樣一個(gè)問(wèn)題，旨在讓學(xué)生自主研讀課文。而此題答案的設(shè)置涵蓋了我所要展開(kāi)的所有內(nèi)容。學(xué)生不一定能全答出來(lái)，但也不是全然不會(huì)說(shuō)。經(jīng)由剛才對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的介紹，相信她們能說(shuō)到“興”，從書(shū)中的注解還能提到“在水一方”這一意象，還能講到重復(fù)，反復(fù)，對(duì)于“重章疊句”這一說(shuō)法不中亦不遠(yuǎn)矣。在教師小結(jié)的環(huán)節(jié)中，先肯定大家的表現(xiàn)，再把我后面要展開(kāi)的內(nèi)容PPT出示。

（1）興

（2）重章疊句

（3）審美觀念――含蓄美

（4）揭示一個(gè)哲理

3.5走近經(jīng)典，歷久彌新

這一環(huán)節(jié)，是對(duì)上面學(xué)生討論的強(qiáng)調(diào)與補(bǔ)充。重點(diǎn)講述“興”和“重章疊句”。

（1）興：先言他物以引起所詠之辭

結(jié)合課文：他物，自然景物。

詩(shī)中的景：季節(jié)（時(shí)間）：秋 清晨 微涼

色調(diào)：冷色調(diào)

朦朧、凄迷

景中的情：求而不得，淡淡的惆悵（重章，焦灼，執(zhí)著），清冷，寂寞

情與景：借景抒情、景中藏情，環(huán)境渲染、情景交融。

對(duì)后世的影響：

①青青園中葵，朝露待日……

②在后世散文中的運(yùn)用

③金秋九月，秋高氣爽，丹桂飄香，在這個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子里，我們即將迎來(lái)。

（2）重章疊句

因“興”詳細(xì)講述了第一章節(jié)，余下兩節(jié)，學(xué)生自讀，通過(guò)討論得出余下兩小節(jié)同第一小節(jié)之間的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)。從不同中看出時(shí)間的推移，作者情感的變化及情感的加深。

也由此對(duì)“重章疊句”做出解釋。

對(duì)后世的影響：歌曲的反復(fù)詠嘆，副歌重章。

（3）審美觀念――含蓄美

這點(diǎn)學(xué)生并不能提到，由老師展開(kāi)。

①朦朧的意境和情緒：朦朧美，中國(guó)第一首朦朧詩(shī)。

“伊人”作為中心意象，朦朧不清，飄忽不定。根據(jù)練習(xí)冊(cè)上的題目，學(xué)生暢所欲言自己心中的“伊人”形象，最后教師總結(jié)歷來(lái)對(duì)于“伊人”內(nèi)涵的多種理解。即對(duì)詩(shī)歌主題的概括。最后引申到“在水一方”這個(gè)意境，結(jié)構(gòu)是“追求者―河水―伊人”。由于詩(shī)中的伊人沒(méi)有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達(dá)到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。

③對(duì)后來(lái)文化和中國(guó)主流價(jià)值、審美觀的影響――言有盡而意無(wú)窮，含不盡之意于言外。

（4）揭示一個(gè)哲理

人人追求目標(biāo)，但失敗是一種人生常態(tài)，成功者鳳毛麟角，要享受過(guò)程與追尋的痛苦。

3.6布置作業(yè)

布置課的相關(guān)作業(yè)。

4.創(chuàng)新與特色

4.1切入點(diǎn)新穎

《蒹葭》傳統(tǒng)的切入點(diǎn)是以“三美”為主，本堂課的設(shè)計(jì)從經(jīng)典二字切入，探究經(jīng)典的傳承和歷久彌新。《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)》，因被儒家奉為經(jīng)典而稱為《詩(shī)經(jīng)》，風(fēng)是《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典，而《蒹葭》最得風(fēng)人深致。因而從經(jīng)典中的經(jīng)典中的經(jīng)典切入更有新意，更能引起學(xué)生興趣。

4.2更注重探究手法的一脈相承

4.2.1在探究興的表現(xiàn)手法時(shí)，從三個(gè)層面展開(kāi)。

（1）“興”在古詩(shī)中的表現(xiàn)通過(guò)交流“青青園中葵，朝露待日

……以葵起興，最終表達(dá)“少壯不努力，老大徒悲傷”的情感。

（2）在后世的許多散文作品中景物描寫(xiě)也都映襯著人物的心理（一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)）。

（3）當(dāng)下開(kāi)學(xué)典禮上領(lǐng)導(dǎo)的演講中，經(jīng)常會(huì)說(shuō)道：“金秋九月，秋高氣爽，丹桂飄香，在這個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子里，我們即將迎來(lái)……”

4.2.2在理解重章疊句這一表現(xiàn)手法時(shí)，聯(lián)系學(xué)生感興趣的流行音樂(lè)加強(qiáng)對(duì)重章疊句表達(dá)效果的體會(huì)。

比如：歌曲的反復(fù)詠嘆，副歌的重章。

緊密聯(lián)系下的語(yǔ)言狀況闡述，諸如：“愛(ài)你，我愛(ài)你，真的愛(ài)你，我是真的愛(ài)你，我是真的真的很愛(ài)你。”相比較之下《蒹葭》“溯洄從之”“溯游從之”更顯得含蓄雅致。

篇（4）

“山無(wú)棱,江水為竭,冬雷陣陣,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”,一句句感天動(dòng)地的執(zhí)著愛(ài)戀;“問(wèn)世間情為何物,直教人生死相許”,一聲聲凄婉絕唱的癡情告白;“一葉葉,一聲聲,空階滴到明”,一滴滴催人淚下的相思傾述……

生命長(zhǎng)河,情路幽幽……

焦仲卿和劉蘭芝,“十三能織素”的劉蘭芝,被焦母以“此婦無(wú)禮節(jié),舉動(dòng)自專由”為由將這對(duì)相愛(ài)的人兒活活拆散。焦仲卿在驟聞劉蘭芝“舉身赴清池”的消息時(shí),便“徘徊庭樹(shù)下,自掛東南枝”,何其悲哉!

陸游與唐婉,曾青梅竹馬,相敬如賓,共享清香枕,可后來(lái)卻“世情薄,人情惡,人成各”,一個(gè)悲吟:“山盟雖在,錦書(shū)難托”,以致“淚痕紅鮫綃透”;一個(gè)哀嘆:“怕人尋問(wèn),咽淚裝歡”,以致“病魂常似秋千索”。

張生和崔鶯鶯,長(zhǎng)亭送別,一個(gè)“酒席上斜簽坐的,蹙愁眉死臨侵地”,一個(gè)“猛然見(jiàn)了把頭低,長(zhǎng)吁氣,推整素羅衣”,以致在“西風(fēng)緊,北雁南飛”時(shí),有了那“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚”的千古絕嘆。

杜麗娘與柳夢(mèng)梅,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能結(jié)合,就化為鬼魂。他們因夢(mèng)而愛(ài),因愛(ài)而死,因愛(ài)還魂,因愛(ài)結(jié)合……

司馬相如與卓文君,到后來(lái)徒留“千金縱買相如賦,脈脈此情誰(shuí)訴”;杜十娘與李甲,七年風(fēng)塵生涯,只落得萬(wàn)種風(fēng)情付流水;梁山伯與祝英臺(tái),雙雙化蝶,感天動(dòng)地;牛郎與織女,終日“盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)”。

古往今來(lái),多少癡情的人兒,為了愛(ài)情,舍棄功名,拋卻自我,付出了她們鮮活的生命!透過(guò)那幽幽的情愛(ài)之路,尋覓那悠悠的情愛(ài)之源,《詩(shī)經(jīng)》,讓我們仿佛嗅到了那遠(yuǎn)古愛(ài)情之花的古樸馨香與淡淡的辛辣。從那一首首“情詩(shī)”中,我們感受到了《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含著的種種不同愛(ài)情觀念――

一、正直而淳美

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī),或書(shū)喜憂得失,或?qū)戨x合悲歡,或描愛(ài)情成功,或記愛(ài)情失敗,但她們無(wú)不體現(xiàn)出“正直淳美”的特點(diǎn),其間的感情都是純正而健康的。

對(duì)于《關(guān)雎》,孔子評(píng)價(jià)它:“樂(lè)而不,哀而不傷”。它描寫(xiě)一位君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”,只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中,盡管這位“君子”的追求失敗了,但這位君子的心理和行為都是正直淳美、積極健康、令人感動(dòng)的。你看,那位在河邊“參差荇菜,左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動(dòng)人啊,她已將這位“君子”的心深深地吸引住了。當(dāng)這位君子“求之不得”時(shí),盡管他為思念自己的夢(mèng)中情人而“寤寐思服”“悠哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,但他總能嚴(yán)格控制自己的感情和行為,他覺(jué)得只有用自己的才華和人品才能贏得這位夢(mèng)中情人的芳心,于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)她、吸引她,這位覓愛(ài)的人兒,真不愧為真正的“君子”。真正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳,人性之正,聲氣之和。

二、純真而圣潔

《詩(shī)經(jīng)》中所描寫(xiě)的愛(ài)情,或來(lái)自人們生活,或來(lái)自山野鄉(xiāng)間,因此,它總透著最原始、最野性的真實(shí),毫無(wú)半點(diǎn)禮教和貞潔觀念的束縛,沒(méi)有摻雜任何世俗功利的考慮,是一種真正意義上的純真而圣潔的情感。

如《溱洧》,“溱與洧方渙渙兮,土與女方秉兮。女曰:‘觀乎!’士曰:‘既且。’‘且往觀乎,洧之外洵且樂(lè)。’維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥。”它描繪古時(shí)三月上巳

之日,人們紛紛聚集到河邊舉行祭祀,男女青年談情說(shuō)愛(ài),互贈(zèng)芍藥定情的場(chǎng)面。這在道家眼中或許會(huì)稱之為“”,但從今天的眼光來(lái)看,它未經(jīng)禮教的桎梏,它是一種活潑生命、自然的人性淋漓盡致的展現(xiàn)。它標(biāo)志著和諧、自由、平等,散發(fā)著愉快與天真的氣息,如山野中不敗的鮮花――浪漫與明媚。

又如《出其東門》,“出其東門,有女如云。雖則如云,匪我恩存。縞衣綦巾,聊樂(lè)我員。出其東門,有女如荼,匪我恩且。縞衣茹蘧,聊可與娛”。該詩(shī)以鄭國(guó)城東門男女春游盛況為背景,寫(xiě)其所見(jiàn)所感。在“如云”,“如荼”的眾多美麗的游人中,只有一位衣著儉樸的姑娘打動(dòng)了他的心,他喜歡的只是那位――“縞衣綦巾”人兒。面對(duì)外界的誘惑,面對(duì)花花世界,他都眼空無(wú)物,心凈無(wú)塵,以純真而圣潔的情愫愛(ài)著那位儉樸的姑娘。

三、清麗而雅致

在《關(guān)雎》中的君子眼里,那“參差荇菜,左右流之”的淑女多么美麗;在《月出》中的小伙子看來(lái),那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動(dòng)人;在《簡(jiǎn)兮》中的少女眼里,那“碩人吳吳,公庭萬(wàn)舞。有力如虎,執(zhí)轡如組”的舞師是多么雄健有力!由此可見(jiàn),《詩(shī)經(jīng)》常書(shū)男才女貌的心悅美,多記含蓄多情的幽雅美。

《蒹葭》則是體現(xiàn)其清麗雅致的名篇。“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng);溯游從之,宛在水中央。……”本詩(shī)描繪了一幅蕭瑟冷落的秋景――金秋之季,拂曉之時(shí),露濃霜重,蘆葦沾滿了晶瑩潔白的霜花。在那凄清而落寞的情調(diào)之中,詩(shī)人清晨冒著微霜,在岸邊久久徘徊;面對(duì)那悠長(zhǎng)、曲折的秋水,他只能遙望癡想,透過(guò)薄霧和蘆葦叢,凝視著河的對(duì)岸――“伊人”的仙鄉(xiāng)瓊樓;“伊人”長(zhǎng)裙飄飄,款款地出現(xiàn)在詩(shī)人那癡情的視線中……為了接近“伊人”,詩(shī)人沒(méi)有輕言放棄,而是執(zhí)著地一會(huì)兒逆水而上,一會(huì)兒又順流而下,千方百計(jì)地去尋找她、接近她。可“伊人”呢?一會(huì)兒仿佛在水中的孤島上,一會(huì)兒又仿佛在水草交接之處,一會(huì)兒又仿佛在水邊的沙灘上,但詩(shī)人始終不能走進(jìn)“伊人”那“蓬萊仙境”,給人一種咫尺天涯的感覺(jué),顯得是那樣的神秘莫測(cè),虛無(wú)縹緲。詩(shī)人尋覓“伊人”的求索之旅,似在傾述著一種悠悠的、哀婉的相思苦楚,將其幽雅之美體現(xiàn)得完整無(wú)遺。

四、大膽而執(zhí)著

《詩(shī)經(jīng)•召南•有梅》“有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。有梅,頃筐之。求我庶士,迨其謂之。”這梅子其實(shí)是象征著青春時(shí)光的流逝,歲月對(duì)任何人都是無(wú)情的,這姑娘覺(jué)得青春的時(shí)光將要逝去了,于是急著尋找愛(ài)情。她說(shuō):樹(shù)上梅子還有七分,追求我的小伙子啊,切莫放過(guò)了良辰美景!她愛(ài)那個(gè)小伙子,她不說(shuō)她愛(ài)他,而告訴那小伙子切莫放過(guò)良辰美景。后面的詩(shī)句越說(shuō)越熱烈,她說(shuō):梅子落地紛紛,樹(shù)上只剩三成了。追求我的小伙子啊,就在今朝別再等!看來(lái)她越來(lái)越急了,因?yàn)闀r(shí)光流逝,青春漸少了。最后的詩(shī)句更顯其大膽,她說(shuō):梅子落地紛紛,收到我的籃子中。追求我的小伙子啊,你開(kāi)一開(kāi)口我就答應(yīng)!

由此可見(jiàn),在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情故事中,男女主人公大膽表白、信誓旦旦、瘋狂追求、真正體現(xiàn)出了古人對(duì)愛(ài)情的真摯、大膽、熱烈、執(zhí)著、無(wú)我,超越一切,甚至生死。

五、堅(jiān)如磐石

《邶風(fēng)•擊鼓》“死生契闊,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老。于嗟闊兮,不我活兮!于嗟洵兮,不我信兮!”這是寫(xiě)一位戍邊的戰(zhàn)士久役在外,想念并回憶與妻子分別之時(shí)的愛(ài)情詩(shī)。想起了當(dāng)時(shí)出征之時(shí)與妻子生離死別時(shí)拉著妻子的手而發(fā)出的“與子偕老”的堅(jiān)定誓言,但那殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)讓自己的諾言難以實(shí)現(xiàn)。詩(shī)末幾句則更有其深意:“唉,我要與你永別了,殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)將使我難以活著與你相見(jiàn)!唉,我要與你永別了,我那‘與爾偕老’的誓言恐難以兌現(xiàn)啊!”這一唱三嘆,感情之強(qiáng)烈,在愛(ài)情詩(shī)中實(shí)在是嘆為觀止,這位戰(zhàn)士對(duì)愛(ài)情的忠貞,對(duì)誓言的恪守,仍讓今天的人們?yōu)橹畡?dòng)容!

又如上文所舉《鄭風(fēng)•出其東門》,那位男子在詩(shī)歌中表示的愛(ài)情誓言別具一格。一開(kāi)始他就說(shuō):出了東邊那城門,美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云,不能動(dòng)我半點(diǎn)心。為什么不能動(dòng)他半點(diǎn)心?因?yàn)樗闹性缫呀?jīng)有了意中人,這意中人就是“縞衣綦巾”的那一位儉樸人兒。

正是如此,“白頭偕老,同心永結(jié)”、“執(zhí)子之手,與子偕老”、 “芝蘭千載茂,琴瑟百年和”這些體現(xiàn)中華民族忠貞不渝愛(ài)情的經(jīng)典名句,依然回蕩于耳。

六、張顯人性

篇（5）

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

Flower Cultural in Shijing

Landscape Architecture 05-4Ke Ming

Supervisor: Wang Lianying

Abstract

China to spend a long history of cultural complex, the Chinese people appreciate the flowers, not only enjoy the flowers of the color, appearance, but also appreciate the flowers contain the implication of personality, spiritual power. Ancient writers also wrote a lot of poetry. "Shijing" is one of China's earliest poetry collection, dating back nearly three thousand years of history. It can be seen as the ancient poetry of the beginning of plant imagery. In this paper, "Shijing," in reference to the more common modern garden plants have been collated and literature through access to information on the cultural meaning of these plants is summarized. This shows the spirit of Chinese culture the core of flowers that will flower personification,The spirit of giving it a symbol of the rich. This is the Chinese people viewing the unique taste. At the same time, through the appreciation of some important ornamental plants have a better understanding of the future application of the plant a lot.

Key words: Flower Culture, Shijing, Plant

在古代的勞動(dòng)生產(chǎn)中，植物是人類賴以生存的生命群體，它滿足人類衣食住用等基本生理需要，是人類生存的主要物質(zhì)來(lái)源。隨著人類文明的進(jìn)步，一些植物還成為人與人之間傳遞情感、表達(dá)意念的媒介與工具，在一定程度上滿足了人類精神生活的需求。隨著早期園林的產(chǎn)生，觀賞植物的栽培，特別是花卉栽培，也初具規(guī)模。《詩(shī)經(jīng)》中涉及了很多當(dāng)時(shí)廣泛種植應(yīng)用的植物，總共涉及植物一百三十多種,其中包括現(xiàn)在較常見(jiàn)的園林植物六十種。這些植物在經(jīng)歷兩千五百余年的演變，不少被沿用至今。這對(duì)當(dāng)前園林植物的研究，特別是栽培歷史、文化內(nèi)涵方面會(huì)有所啟示。

在《詩(shī)經(jīng)》中，植物意象詩(shī)多在寫(xiě)景、敘事、抒情中狀寫(xiě)花卉，雖然尚未形成固定的精神內(nèi)涵，但已有了感味人生、推物及人的意味，其中對(duì)一些花卉簡(jiǎn)約的描寫(xiě)，經(jīng)過(guò)后來(lái)歷代文人的努力，加以描寫(xiě)，賦予情致，灌注人格，從而成為了歷史悠久內(nèi)涵豐富的名花。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中涉及園林常用植物的內(nèi)容，結(jié)合植物本身特點(diǎn)，將植物在園林中的應(yīng)用歸納為以下兩類，并予以舉例：

（一）點(diǎn)明時(shí)節(jié)，渲染氣氛

在詩(shī)篇《關(guān)雎》中：“參差荇菜，左右流之”，“參差荇菜，左右采之”，“參差荇菜，左右之”。這是描寫(xiě)一個(gè)青年熱戀采集荇菜女子的詩(shī)。通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到采摘荇菜的姑娘，為姑娘的勤勞、美貌動(dòng)心而產(chǎn)生愛(ài)慕之情，表達(dá)了青年男女對(duì)正當(dāng)、自由的愛(ài)情生活的大膽追求。文中將荇菜或左或右的漂浮不定，比喻求愛(ài)的不易，也以物候交代出男女熱戀的時(shí)令。

荇菜（Nymphoides peltata）是龍膽科荇菜屬的水生植物，廣布于溫帶至熱帶的淡水中。李時(shí)珍《本草綱目》解釋：“葉似莼而稍銳長(zhǎng)者，荇也。”荇菜莖和葉均柔軟滑嫩，可食用。周代初期，祭祀祖宗神靈要用荇菜羹，取其高潔之意。女子采荇，就是在為敬神作材料上的準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)平民所食蔬菜多為野菜采摘，所以荇菜也可供做蔬菜食用。詩(shī)人徐志摩在《再別康橋》中寫(xiě)道：“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖。”現(xiàn)在荇菜多作為園林水生花卉應(yīng)用。葉小而碧綠，漂浮于水面，上點(diǎn)綴黃色小花，在園林水景中大片種植可形成“水行牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”的景觀。與荷花配合栽植，微風(fēng)吹來(lái)，花顫葉移，別有一番景致。

《秦風(fēng)?蒹葭》這首詩(shī)通過(guò)思見(jiàn)秋水伊人而終不得見(jiàn)的意境描摹，抒發(fā)了一種愛(ài)慕、懷念與惆悵交織的情感。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，從物象與色澤上點(diǎn)明了時(shí)間和環(huán)境。寫(xiě)蒹葭（現(xiàn)名：蘆葦Phragmites australis）的顏色由蒼青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來(lái)越濃，烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。因此蘆葦在園林中多大片植于湖邊濕地，能達(dá)到短期成型、快速成景等優(yōu)點(diǎn)，借以烘托秋日野趣。

（二）借景抒情，托物言志

《詩(shī)經(jīng)》傳頌最廣的《桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有其實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬。利用桃樹(shù)的三變，以“花”形容新娘子的美麗，以“實(shí)”、“葉”比喻婚姻生活的幸福美滿，以及一種旺盛的生命力。可見(jiàn)桃花與女子的容貌及婚嫁都有密切關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)是人們的普遍觀念。桃花被看成是婚嫁愛(ài)情的時(shí)令花。桃花開(kāi)放是在仲春時(shí)節(jié)，園林中多為片植成林，以常綠樹(shù)做背景。桃花一開(kāi)，眾多的花也隨著開(kāi)放，頓時(shí)大地萬(wàn)紫干紅。所以許多詩(shī)人便斷言：“占斷春光是此花”、“無(wú)桃不成春”、“惟桃舉蕾急春迎”、“桃花落盡春歸去”等等。

《陳風(fēng)?澤陂》是描寫(xiě)女子思念意中人的詩(shī)。“彼澤之陂，有蒲與荷”，“彼澤之陂，有蒲與蓮”。《鄭箋》：“蒲以喻所說(shuō)男之性，荷以喻所說(shuō)女之容體也。”因此有蒲喻男，荷喻女一說(shuō)。《鄭風(fēng)?山有扶蘇》中有“山有扶蘇，隰有荷華”，這是一位女子為找不到如意對(duì)象所發(fā)的牢騷，也有人認(rèn)為是對(duì)愛(ài)人的俏罵。女子將自己比作荷花，自恃自己貌美純潔。到以后荷花被灌輸了清白高尚的品格，“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”，挺出水面，堅(jiān)貞純潔。

如在拙政園中的“遠(yuǎn)香堂”，因周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清”名句而得名，水中廣種荷花，突出了造園藝術(shù)家所營(yíng)造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格；而 “留聽(tīng)閣”取唐朝詩(shī)人李商隱“秋陰不散霞飛晚,留得殘荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)句,借晚秋殘荷象征園主內(nèi)心的堅(jiān)貞,園主隱居只是形,而本體人的內(nèi)心世界并未如枯槁荷葉,恰恰如隱伏于淤泥深處的蓮藕,等待來(lái)年葉展花開(kāi)。

《鄭風(fēng)?溱洧》：“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。”這首詩(shī)是描寫(xiě)鄭國(guó)三月上巳節(jié)青年男女在河岸邊游春，展現(xiàn)了一群男女相聚，并趁此機(jī)會(huì)表達(dá)愛(ài)意的場(chǎng)面。此中“勺藥”正是毛茛科植物芍藥。古時(shí)又名“江蘺”。芍藥可分株繁殖，故古代情人在即將離別之時(shí)互贈(zèng)此草。王先謙《詩(shī)三家義集疏》：“韓說(shuō)：勺藥，離草也；言將別離贈(zèng)此草也。”又有一說(shuō)，古代“勺”與“約”同聲，情人便以此表示結(jié)良約的意思。離別贈(zèng)芍藥是中國(guó)古代最風(fēng)行的花卉禮儀。

芍藥早端午節(jié)前后開(kāi)花，一些傳統(tǒng)花卉到此時(shí)多以凋萎，惟有芍藥花開(kāi)正盛，因此還代表君子高節(jié)。芍藥因其花形嫵媚，花色艷麗，所以有極高的觀賞價(jià)值。宜植于陽(yáng)光充足之處，中國(guó)古典園林常成片種植于假山石畔，以點(diǎn)綴景色。或沿著小徑、路旁作帶形栽植，或在林地邊緣栽培，并配以矮生、匍匐性花卉。如今更有完全以芍藥構(gòu)成專類花園稱芍藥園。

綜上，《詩(shī)經(jīng)》中植物的確種類豐富，而其蘊(yùn)含的情感象征也很豐富。這些豐富多彩的植物意象也由此使后人更了解文明伊始時(shí)期的先民們“思無(wú)邪”的美好情感，及他們善感瑰麗的心靈世界。人們?cè)谥参锿庠诘男螒B(tài)、生長(zhǎng)狀況與人之情感二者之間找到了某些相似之處，通過(guò)聯(lián)想、運(yùn)用比興把它們聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到物我的相通和心物的交融，從而使人的虛無(wú)縹緲的思緒變化為具體可感的審美對(duì)象。這也使我們的植物研究不再單調(diào)，我們可以從感性的一面去認(rèn)識(shí)植物。植物的內(nèi)涵，也是觀賞植物的一大組成部分。因?yàn)橹参锉蝗藗冃蕾p，同時(shí)就會(huì)被人們灌輸情感，而它本身所沉淀的內(nèi)涵也同樣會(huì)激發(fā)人的情感。這在園林的植物配置中是很重要的。所以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中一些植物的鑒賞，讓我們更了解植物，因此也能更為恰當(dāng)?shù)貙⑵溥\(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)譯注》 程俊英著 上海古籍出版社

《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》 潘富俊著

《花卉學(xué)》 劉燕主編 中國(guó)林業(yè)出版社

《園林樹(shù)木120種》

篇（6）

王國(guó)維先生曾言“一代有一代之文學(xué)”，所以唐有詩(shī)宋有詞，元有曲明清有小說(shuō)，然而不管是哪一代的文學(xué)，總是會(huì)有一些相同的內(nèi)容，會(huì)有一些永恒的話題，比如愛(ài)情：比如親情：比如鄉(xiāng)愁：比如等待。

本文所要談到的三部電影就是拍攝這樣一些永恒的話題。《我的父親母親》講述唯美的初戀，《那山那人那狗》講述委婉的親情，《暖》講述感傷的鄉(xiāng)愁。三部電影又都有一個(gè)共同的話題――等待。《我的父親母親》在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的等待之后，相守一生。《那山那人那狗》中的母親在愛(ài)上了鄉(xiāng)郵員父親之后開(kāi)始了一生的等待，等待常年在外，總是奔波在山區(qū)送信路途中的丈夫《暖》中的暖兒經(jīng)歷了兩次無(wú)望的等待，那位信誓旦旦的井河在和她一起蕩秋千的時(shí)候繩索繃斷，導(dǎo)致了她的殘疾，卻終究還是辜負(fù)了她的等待，無(wú)奈之中美麗而殘疾的暖兒嫁給了一直愛(ài)她的啞巴。

等待，成為了三部電影最美麗的背景氛圍，以故事的外延形態(tài)存在，所有的情緒情感都在“等待”二字上找到了落腳點(diǎn)。

一、“等待”主題與“閨怨”傳統(tǒng)的默契

若要提到等待，尤其是女子的等待，就不得不提中國(guó)古代文學(xué)中的閨怨文化。在中國(guó)古代詩(shī)詞中，閨怨詩(shī)詞數(shù)量很多，主要抒寫(xiě)古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子?jì)D等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情，這些女子們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)情態(tài)、生活遭遇下或悲悼、或悔恨、或失落、或惆悵。其中王昌齡直接以《閨怨》為題，寫(xiě)下了“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的名句。

中國(guó)最早的閨怨詩(shī)見(jiàn)諸于《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》305篇，其中《國(guó)風(fēng)》中相當(dāng)一部分是描寫(xiě)中下層人民的生活狀況以及他們的情感的，由勞作、行役、婚姻、家庭而衍生出來(lái)的閨怨詩(shī)占了不少篇目。如寫(xiě)棄婦的《衛(wèi)風(fēng)?氓》，寫(xiě)思婦的《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》，寫(xiě)怨恨的《{)風(fēng)?柏舟》等。出自《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)》中的名句“君子于役，不知其期。……君子于役，不日不月。……君子于役，茍無(wú)饑渴!”不正印證著所有在等待的這一頭苦苦盼望的癡情女子的心態(tài)嗎?樂(lè)府《古詩(shī)十九首》中的《行行重行行》，也是以一位“與君生別離”的女子口吻來(lái)訴說(shuō)別后的思念與憂傷：“相去萬(wàn)余里，各在天一涯：道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知!”唐朝大詩(shī)人都寫(xiě)閨怨，杜甫筆下“三別”中的《新婚別》就是離愁的名篇：“仰視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕，與君永相望。”以這些閨怨詩(shī)的意境來(lái)觀照這幾部成功的電影作品會(huì)發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的審美取向依然是這兩位導(dǎo)演的選擇。

《我的父親母親》中幾次告別的鏡頭，年輕的母親眼中流露出來(lái)的擔(dān)憂與傷心，讓人想起“欲別牽郎衣，問(wèn)郎游何處?不恨歸日遲，莫向臨邛去。”的古詩(shī)。(聶夷中《古別離》)

無(wú)論是沈如筠的“愿隨孤月影，流照伏波影”，還是李益筆下的“處處湘云合，郎從何處歸?”都能讓我們想到那位無(wú)數(shù)次站在橋頭等待郎君的鄉(xiāng)郵員妻子。月光下，她的身影與古人筆下那些癡情女子幻化成一體，共同吟唱著關(guān)于等待的柔情。

鄉(xiāng)村小學(xué)教師的戀人或者鄉(xiāng)郵員的妻子都是純情而癡情的，為了有情郎從一而終的等待，追求生命中愛(ài)情世界的“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”。

煙雨小樓上，癡癡望著流水落花，梳著一頭煩惱絲的暖兒，在害怕拒絕與遺忘的歲月中慢慢絕望，而這樣的景象竟在八百年前就被文人收在筆下，且看南宋詞人辛棄疾的《鷓鴣天》：“腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由。”

當(dāng)井河為自己的負(fù)心而懺悔的時(shí)候，他站在雨巷中哀傷地對(duì)暖說(shuō)“暖兒，我對(duì)不起你，我忘了你……”暖倔強(qiáng)的抿了抿嘴巴說(shuō)，“你沒(méi)有，你越不回來(lái)，就越忘不了!”的確，蘇軾的名篇《江城子》言：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”暖與井河雖然不是生死相隔，卻也是兩個(gè)世界的人，只是那些曾經(jīng)蕩漾在秋千上的笑聲與情話，永遠(yuǎn)都回響在心頭不可能忘記。暖守在故鄉(xiāng)，腿瘸了只是她的肉體殘缺，心中兩次為愛(ài)受傷，等不回有情郎才是生命中的殘缺。

與批判負(fù)心郎，比如“早知潮有信，嫁與弄潮兒”這類閨怨詩(shī)有所不同的就是《暖》這部電影選擇了一種“哀而不怨”的傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。更凸現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)審美的追求。電影開(kāi)頭兩人十年后再次見(jiàn)面的時(shí)候，暖對(duì)于負(fù)心人井河有抵觸的情緒以此造成了情節(jié)上的懸念，但是隨著回憶的展開(kāi)，兩人平靜而略帶憂傷地在暖的家中見(jiàn)面，與暖的啞巴丈夫還有小女兒一起渡過(guò)一天的溫暖時(shí)光之后，兩個(gè)人都變得溫和，這種溫和的情緒更加深了落寞的感觸，這就是“哀而不怨”的審美境界。暖是在等待的命運(yùn)中不太幸運(yùn)的一位，可是在那些寂寞的歲月里，她一如既往地在無(wú)情的河流中梳洗著自己的美麗，哀愁的情緒在她的眼波中蕩漾，卻極少對(duì)命運(yùn)的怨恨，很顯然霍建起追求著一種讓人更加心生憐愛(ài)的美麗。

閨怨詩(shī)詞往往以其意境動(dòng)人，深婉悠長(zhǎng)、含蓄無(wú)盡而打動(dòng)人心，因此在千百年之后，許多名篇名句依然膾炙人口。在眾多永恒的話題中，“等待”總是顯得那么綿長(zhǎng)而充滿著憂郁的美麗，等待又往往與別的情感聯(lián)系在一起，等待遠(yuǎn)方的戀人，等待遲歸的子女，等待知心的朋友，等待會(huì)意的理解……等待，在千古文學(xué)長(zhǎng)河中，留下了一個(gè)個(gè)癡情纏綿的身影，留下了一串串溫暖執(zhí)著的手勢(shì)。

二、情景交融的拍攝感人至深

如果說(shuō)三部電影都在“等待”這一主題中繼承中傳統(tǒng)審美，那么在影片拍攝中，便都成功的利用了電影的影像手段，達(dá)到了情景交融，感人至深的境界。

三部電影均改編自中短篇小說(shuō)，《我的父親母親》改編自鮑十的小說(shuō)《紀(jì)念》；《那山那人那狗》改編自彭見(jiàn)明的同名小說(shuō)；而《暖》改編自莫言的《白狗秋千架》。三部小說(shuō)都是情節(jié)比較簡(jiǎn)單的作品，但是各有一種情緒彌漫在其中，從這些作品中，張藝謀發(fā)掘出了初戀與愛(ài)情的美麗；霍建起發(fā)掘出了父子親情的傳遞與鄉(xiāng)愁的永恒話題。

散文詩(shī)一般的小說(shuō)，其中的情緒在文學(xué)作品中可以用文字語(yǔ)言細(xì)膩的表達(dá)出來(lái)，這樣的作品改編成電影往往會(huì)顯得敘事性不強(qiáng)。但是兩位導(dǎo)演都克服了這樣的困難，張藝謀是攝影出身；霍建起是電影美工設(shè)計(jì)師出身，在如何用影像表達(dá)情緒的方面，兩人不約而同的使用了“情景交融”的手法。

正如王國(guó)維先生說(shuō)的“以我觀物，故物皆著我之色彩”，以我觀景，景必有我之情感，在導(dǎo)演使用的詩(shī)情畫(huà)意的鏡頭中，在唐宋詩(shī)詞一般的意境中，清純、或者哀愁的情緒淋漓盡致的潑灑在銀幕上，讓觀眾被簡(jiǎn)單的故事情節(jié)所吸引，更被電影制造的如空氣 一般的情緒與氣氛所包圍。

《那山那人那狗》取景在湖南西部，湘西地區(qū)風(fēng)景如畫(huà)，最美的就是春天生機(jī)勃勃的綠色。大山中郁郁蔥蔥的綠色滋養(yǎng)了山里人的純樸，也滋養(yǎng)了電影作品中的父子親情。綠色是代表著生命的顏色，正如走上這條路的父子，老鄉(xiāng)郵員最后一次走上這條路，新鄉(xiāng)郵員第一次走上這條路，父子第一次同行這條路，他們的身份在一次次的對(duì)話中轉(zhuǎn)換，時(shí)而是為了工作的交接，時(shí)而是為了家中的事情談心。穿行在山林中的鄉(xiāng)郵員父親，平凡真誠(chéng)并且執(zhí)著，與一片片讓人賞心悅目的綠色結(jié)合在一起，正是一派“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕似馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。”導(dǎo)演用影像把古詩(shī)詞的意境生動(dòng)地再現(xiàn)了出來(lái)!

霍建起拍攝《暖》的時(shí)候，把小說(shuō)中本來(lái)屬于東北高密的故事搬到了夏天的安徽。煙雨籠罩中的徽派建筑一派灰黃，那是承諾被辜負(fù)的失落與寂寥，也是綿延不斷的鄉(xiāng)愁帶給人的感傷與淅瀝。粉墻黛瓦的江西婺源，小橋、流水、人家。不要說(shuō)蕩起的秋千有多么浪漫，那上面的戀人有多么美麗，即使是癡戀暖的啞巴也有一種獨(dú)釣寒江雪的等待，他在等待所有人的放棄，當(dāng)小武生與井河都放棄了之后。他的等待竟有了收獲。

在張藝謀鏡頭中的《我的父親母親》相識(shí)在一片金色的秋天，等待在一片皚皚的白雪中，而象征著熱烈情感的紅棉襖，就在嫩黃的山景與雪白的山路上奔跑。那座鄉(xiāng)村小學(xué)堂，總是用仰拍的鏡頭，穿過(guò)幾株白樺樹(shù)，小學(xué)堂顯得高高在上，母親心中的學(xué)堂就好像西方油畫(huà)中的教堂，那是母親心目中最神圣的地方。

整部影片在拍現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景時(shí)全用黑白兩色，拍回憶的畫(huà)面時(shí)卻是斑斕的彩色，當(dāng)下場(chǎng)景中的故事以父親的葬禮開(kāi)始。過(guò)去場(chǎng)景以兒子從一張照片引發(fā)的回憶開(kāi)始講故事，死亡是生命最終的結(jié)束，愛(ài)情是生命中最美麗的升華，所以這一反傳統(tǒng)的色彩基調(diào)使觀眾的感受在一開(kāi)始就跟隨著影片，走上了一位鄉(xiāng)村小教師最后的路程，走進(jìn)一段唯美青春的愛(ài)情。

三、結(jié)語(yǔ)：等待讓人間充滿溫情

在《我的父親母親》與《那山那人那狗》中，在等待的這一頭，總是有一位美麗而溫柔的母親；在等待的那一頭，總是聯(lián)系著一個(gè)高尚的職業(yè)――教師或者鄉(xiāng)郵員，鄉(xiāng)郵員為鄉(xiāng)親們傳遞著情感與親情，鄉(xiāng)村小學(xué)教師為鄉(xiāng)親們傳遞著知識(shí)與文化。

鄉(xiāng)郵員的妻子站在橋頭，鄉(xiāng)村小學(xué)教師的戀人站在路口，所不同的是，鄉(xiāng)郵員的妻子在離開(kāi)山里之后，開(kāi)始了一輩子的等待，她的一生都在送別、等待與盼望之中：鄉(xiāng)村教師的妻子在殷切的等待，痛苦的盼望之后，換來(lái)的是一生的相守。

篇（7）

《梧桐雨》全名為《唐明皇秋夜梧桐雨》或《秋夜梧桐雨》，是白樸的代表作，此劇文采豐富，意境深邃，有濃厚的詩(shī)的韻味。白樸此劇的著眼點(diǎn)主要在于借助凄美婉轉(zhuǎn)的愛(ài)情故事抒發(fā)人生變幻莫測(cè)，昨日繁華似錦，今日物是人非的滄桑之感。在《梧桐雨》中“梧桐”作為重要的意象之一，蘊(yùn)含著非同一般的含義，貫穿于始終，尤其是在第四折中更加突顯了其非凡的意蘊(yùn)，下面我將對(duì)這一意象進(jìn)行分析。

“梧桐”意象從遠(yuǎn)古時(shí)代就有記載，最早在我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》里，就有關(guān)于梧桐的記載。在《詩(shī)經(jīng)?大雅》的“卷阿”里，有一首詩(shī)寫(xiě)道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。……萋萋，雍雍喈喈。” 在《莊子》的“秋水”篇里，也說(shuō)到梧桐。在說(shuō)到莊子見(jiàn)惠子時(shí)說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)，其名為雛，子知之乎？夫雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止……”在這篇文章里，也把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，這里的“雛“就是鳳凰的一種。他說(shuō)鳳凰從南海飛到北海，見(jiàn)梧桐才落下。在唐宋詩(shī)詞中，“梧桐”意象用來(lái)表示孤獨(dú)離愁，離情別緒，同時(shí)也寓有失去摯愛(ài)的凄苦。比如李煜的《相見(jiàn)歡》中所說(shuō)“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，詞中表達(dá)了李煜內(nèi)心的孤獨(dú)和哀愁，李清照的“梧桐更兼細(xì)雨”中表現(xiàn)的是對(duì)丈夫思念而不得團(tuán)聚的苦悶，由此可見(jiàn)，“梧桐”意象早就在文人的筆下綻放光芒。詩(shī)人把自己的憂愁哀思寄情于梧桐，把自己的孤獨(dú)寂寞隱藏在梧桐秋雨的滴落之中。

《梧桐雨》中梧桐是唐明皇與楊玉環(huán)愛(ài)恨離愁的見(jiàn)證，是感懷人生變換，世事無(wú)常滄桑之物。梧桐與秋雨的結(jié)合使劇中的情景更加凄涼與悲切，表情更加的豐富與婉轉(zhuǎn)，意境也更加的凄美，使得此劇的悲劇氛圍的到了更好地渲染。《梧桐雨》在原本李楊的愛(ài)情基礎(chǔ)上，秋雨擊打梧桐的景象，營(yíng)造了凄涼孤寂的意境，一場(chǎng)秋雨看似無(wú)意，卻使得這段愛(ài)情悲劇更加引人悲傷，想當(dāng)初兩個(gè)人“悄聲兒海誓山盟”；也曾經(jīng)“碧梧桐陰下立，紅牙筋手中敲，他笑整縷金衣，舞按霓裳樂(lè)”，情意綿綿，呈現(xiàn)出一片太平無(wú)事、歌舞升平的景象。可現(xiàn)如今“翠盤中荒草滿，芳樹(shù)下暗香消，空對(duì)井梧桐，不見(jiàn)傾城貌”，繁華不在，物是人非，梧桐還是那顆梧桐，只是再?zèng)]有昔日的風(fēng)采，只留下了凄涼與慘淡。唐明皇在失去了權(quán)利，失去了愛(ài)人之后，整日面對(duì)著空蕩蕩的宮苑，獨(dú)自傷神，那種痛苦、彷徨、哀怨更與何人說(shuō)，無(wú)情的秋雨打在梧桐上，驚擾了自己與美人的相會(huì)，那種惱怒，痛恨可想而知。秋雨梧桐的描寫(xiě)一方面如許金榜所說(shuō)：“清冷昏暗，助恨添愁，再加上對(duì)往日柔情蜜意、歌舞繁華的回憶對(duì)比，把唐明皇的愁悶、痛苦、孤寂、凄涼、煩惱的心情寫(xiě)得深刻細(xì)膩，酣暢淋漓……”（《元雜劇概論》）另一方面劇中對(duì)于當(dāng)時(shí)金盤舞姿的懷念、對(duì)于曾經(jīng)山盟海誓的甜蜜回憶，在這里也似乎變成了對(duì)這種孤獨(dú)無(wú)依狀況的一種無(wú)情的諷刺與嘲弄。

“梧桐”意象也是孤獨(dú)寂寞的象征，在劇中秋雨伴落葉的蕭條，梧桐獨(dú)自立在天地之間，依然高大，但是缺少了一絲生機(jī)，顯得那么的落寞與孤獨(dú)。梧桐是歷代文人抒感的寄托，也是表達(dá)他們內(nèi)心孤獨(dú)、彷徨、哀愁的代稱，這也就無(wú)可厚非的被用來(lái)演繹這段凄涼的悲情故事。而秋雨下的梧桐把這種悲劇氛圍推向了頂點(diǎn)。在劇中“梧桐”也是唐明皇的代名詞，在最早的記載中就有鳳棲梧之說(shuō)，楊貴妃就是棲息的鳳凰，而這只鳳凰終究沒(méi)有獲得幸福，不僅成為權(quán)利的犧牲品，而且還被看作是紅顏禍水。劇中唐明皇與楊妃在梧桐下歌舞，在梧桐下享受遠(yuǎn)在嶺南的荔枝，在此處不問(wèn)政治，沉迷于酒色而不知悔改，敵兵來(lái)了還埋怨大臣擾了他的雅興，同時(shí)也把自己從權(quán)利的巔峰跌落到如今失去權(quán)力與愛(ài)妃，變成一個(gè)孤獨(dú)悲傷的老人。《梧桐雨》第二折【古鮑老】“紅牙箸趁五音擊著梧桐按”中的“梧桐”指的是琴瑟。所謂“擊梧桐”其實(shí)就是撫琴。這一節(jié)中明皇親自為楊撫琴，在古代有“窈窕淑女，琴瑟友之”的名句，是愛(ài)情的祈求。

《白虎通?禮樂(lè)》有“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也”。可見(jiàn)梧桐生長(zhǎng)的茂盛，枝葉郁郁蔥蔥，是政治清明，道德風(fēng)氣良好的一種象征，而在《梧桐雨》中，梧桐處于風(fēng)雨飄搖之中，落葉在秋雨之中隨風(fēng)飄落，偌大的樹(shù)木沒(méi)有了往日的風(fēng)采，失去了葉子的梧桐是突兀的，孤獨(dú)寂寞的，預(yù)示著唐王朝已經(jīng)衰敗，社會(huì)風(fēng)氣污穢不堪。

篇（8）

一、詩(shī)歌的形式特征

形式，即體式，指詩(shī)歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的組合方式，它是為內(nèi)容服務(wù)的，有時(shí)奇妙的形式能夠造成特殊的藝術(shù)效果，有助于讀者理解詩(shī)意、加深印象。朱光潛先生認(rèn)為：“詩(shī)的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言所表現(xiàn)的情思，形式是情思所流露的語(yǔ)言。”語(yǔ)言是表現(xiàn)思想感情的工具-語(yǔ)言形式實(shí)際上也是詩(shī)人思想性格的外化，是詩(shī)人的一種生命形式。人既是自然的人，也是社會(huì)的人，人的思想性格無(wú)不打上時(shí)代的烙印，因此，詩(shī)歌在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境有不同的存在形式。

1.“風(fēng)”“騷”并稱

中國(guó)文學(xué)史上以“風(fēng)”、“騷”二體并稱，源自《詩(shī)經(jīng)》之“國(guó)風(fēng)”和屈原的《離騷》。

《詩(shī)經(jīng)》大抵是周初至春秋中葉500年間的作品，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共305篇。本只稱《詩(shī)》，因舉成數(shù)，又稱《詩(shī)三百》，又因列為儒家經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。據(jù)《史記》等書(shū)記載，《詩(shī)經(jīng)》系孔子編纂。內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)，是產(chǎn)生于西周各國(guó)，有不同地方風(fēng)味的的民歌；雅，是有關(guān)政事的詩(shī)歌；頌，是統(tǒng)治者通過(guò)祭祀為自己歌功頌德的詩(shī)歌。賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)方法，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”?朱熹的《詩(shī)集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”如《靜女》通篇用賦；《碩鼠》通篇作比；《關(guān)雎》中由“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”興起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鳴叫引出男子對(duì)美女的思慕。《詩(shī)經(jīng)》的主要特點(diǎn)是：以四言為主；普遍運(yùn)用賦、比、興手法：章法上多重章疊句，反復(fù)詠嘆：至少隔句押韻，有時(shí)換韻，句末若有虛詞，在虛詞的前一個(gè)字上押韻，有時(shí)押入聲韻；大多詩(shī)篇采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。

楚辭，亦稱“騷體”，是以屈原為代表的楚國(guó)文人在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)制的一種新的詩(shī)體。代表作是屈原的《離騷》。這類作品篇幅、旬式較長(zhǎng)，形式自由，富有浪漫氣息，多用“兮”字助語(yǔ)勢(shì)，抒情氣氛濃，有南方地域色彩。漢成帝時(shí)，劉向?qū)⑶⑺斡竦热说霓o賦編為一集，定名為《楚辭》。

2.賦、樂(lè)府與歌行

賦，原本為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，是一種鋪陳直言的文學(xué)表現(xiàn)手法，后來(lái)人們又把用這種手法寫(xiě)成的文章稱作賦，沿用其名至今，成為一種文體名稱。用華麗的辭藻進(jìn)行鋪陳描述，是賦的表現(xiàn)形式；刻畫(huà)客觀事物，抒寫(xiě)作者情懷，是賦的內(nèi)容。賦是詩(shī)歌的一種變體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)，鋪陳其事，講究文采，多以四言、六言為主，隔三夾五押韻。賦在漢代時(shí)最為興盛，故漢賦也稱古賦，與唐詩(shī)、宋詞并稱。其特點(diǎn)是篇幅長(zhǎng)、多問(wèn)答，韻散夾雜。喜用生僻字。六朝時(shí)稱俳賦，也稱駢賦，其特點(diǎn)是篇幅較短，講求駢偶和用典。唐宋時(shí)用于科考，稱律賦，講究格式、對(duì)仗、平仄、押韻等，不超過(guò)四百字。中唐以后，受古文運(yùn)動(dòng)的影響，成為文賦，其特點(diǎn)是句式參差，多以散代駢，押韻較隨便，行文流暢，與散文接近，越來(lái)越離詩(shī)歌遠(yuǎn)了。如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》等。另有一種說(shuō)法，認(rèn)為賦分四類：騷體、駢體、文賦、雜賦。

歌行又稱“行”，是古體詩(shī)的一種，是樂(lè)府歌曲的一種體裁?音節(jié)、格律比較自由，句子長(zhǎng)短參差。歌詞音節(jié)較長(zhǎng)的稱“長(zhǎng)歌”，如漢樂(lè)府中的《長(zhǎng)歌行》，有“少壯不努力，老大徒傷悲”的名句，婦孺皆知。歌詞音節(jié)較短的稱“短歌”，如曹操的《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何……”此詩(shī)慷慨悲涼，堪稱千古絕唱。又如杜甫的《兵車行》，沒(méi)有沿用古題，而是緣事而發(fā)，即事名篇，自創(chuàng)新題，運(yùn)用樂(lè)府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦難生活。

3.格律詩(shī)和律詩(shī)絕句

格律詩(shī)，是按照固定的格式和嚴(yán)密的韻律寫(xiě)成的詩(shī)歌。所謂“篇有定數(shù)，句有定字，字有定聲，韻有定位”，就是說(shuō)在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、節(jié)數(shù)、平仄、對(duì)仗、押韻、變化等方面都有一定的規(guī)格、規(guī)律和規(guī)則。中國(guó)古代的律詩(shī)、絕句、詞、曲，日本的俳句以及西方的十四行詩(shī)等都是格律詩(shī)。

律詩(shī)，一般每首八句，一二句稱首聯(lián)；三四句稱頷聯(lián)：五六句稱頸聯(lián)；七八句稱尾聯(lián)。第二四六八句必須押韻，首句可押可不押，通常押平聲韻。頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗。每句是幾個(gè)字(言)就叫做幾律，如五律、七律；每首超過(guò)八句，就叫排律(長(zhǎng)律)：每首是六句的話，叫做三韻小律；每首截八句的一半(四句)就叫絕句，如五絕、七絕。唐以前已有絕句，稱古絕：唐以后的絕句稱律絕。律詩(shī)和絕旬內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形式是起承轉(zhuǎn)合。

4.詞

詞，亦稱曲子詞、樂(lè)府、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等。約起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。

曲子詞的“曲子”是“燕樂(lè)”(宴樂(lè))曲調(diào)的意思；“詞”是與這些曲調(diào)相諧和的唱詞。依樂(lè)譜聲律節(jié)拍寫(xiě)新詞，叫做“填詞”(依聲)：依前人作品的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、聲律、韻律而填寫(xiě)，與音樂(lè)分離，就成為一種句子長(zhǎng)短不齊的格律詩(shī)。詞有詞調(diào)，每種詞調(diào)有特定的名稱叫做“詞牌”。不同的詞調(diào)，段數(shù)、句數(shù)、韻律、每句的字?jǐn)?shù)、句式、聲律等均有各自不同的規(guī)格。

5.曲

廣義的曲，泛指秦漢以來(lái)各種可以入樂(lè)的曲詞。狹義的曲，單指與詩(shī)、詞并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代?分戲曲(雜劇、傳奇)、散曲(小令、套數(shù))。曲和詞都是依聲而作,體式相近，但曲比詞更為靈活。曲，一般在字?jǐn)?shù)定格外還可以加襯字，較自由，且多口語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。

二、詩(shī)歌的分類

從不同的角度，以不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以給多種多樣的詩(shī)歌大致分類：按內(nèi)容性質(zhì)和表達(dá)方式的不同，對(duì)抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、哲理詩(shī)作一些具體的介紹。

1.抒情詩(shī)

抒情詩(shī)是以作者的口吻抒發(fā)主觀情緒、情感的詩(shī)體。一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)和人物形象，即使有某些片斷的景物描寫(xiě)，也是為了托物言志、借景抒情的。根據(jù)作者對(duì)客觀事物的態(tài)度和作品的內(nèi)容，可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩(shī)、山水詩(shī)、諷刺詩(shī)、詠物詩(shī)等。抒情詩(shī)是最富有個(gè)性、最能體現(xiàn)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)的詩(shī)。例如李清照的《武林春》，以其委婉纖曲的藝術(shù)手法，巧妙地表達(dá)了深沉復(fù)雜的內(nèi)心感情，具有極高的審美價(jià)值，從而成為后人盛傳的抒愁佳篇。

2.敘事詩(shī)

篇（9）

中國(guó)古典詩(shī)歌中植物意象豐富，如楊柳、梧桐、梅花、、竹林等，在詩(shī)歌中具有獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)。下面試淺析中國(guó)古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的植物意象。

楊柳。屬送別類意象（或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫(xiě)別后的思念）它源于《詩(shī)經(jīng)小雅采薇》“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”。楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。古代詩(shī)歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種 “同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍” 之情;由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情;更由于柳之易活，寄托了送別人對(duì)離人的美好祝愿。折柳贈(zèng)別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛，唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必 經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把 “灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。

梧桐。屬愁苦類意象（或表達(dá)憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）在中國(guó)古典詩(shī)歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”元人徐再思《雙調(diào)水仙子夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”都以梧桐葉落來(lái)寫(xiě)凄苦愁思。

芭蕉。屬愁苦類意象。在詩(shī)文中常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)。

。屬抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨）一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩(shī)人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。東晉田園詩(shī)人陶淵明，寫(xiě)了很多詠菊詩(shī)，將素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”，宋人范成大《重陽(yáng)后二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩(shī)句，都借來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)。

梅花。屬抒懷類意象。梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩(shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸Ｍ醢彩睹坊ā罚骸斑b知不是雪，為有暗香來(lái)。”詩(shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來(lái)寫(xiě)自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。

松柏。屬抒懷類意象。《論語(yǔ)子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚(yáng)松柏的耐寒，來(lái)歌頌堅(jiān)貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，啟迪了后世文人無(wú)盡的詩(shī)情畫(huà)意。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩(shī)中的“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來(lái)象征孤直堅(jiān)強(qiáng)的品格。

竹。屬抒懷類意象。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏得古今詩(shī)人的喜愛(ài)和稱頌。張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩(shī)言簡(jiǎn)意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。鄭板橋一生詠竹畫(huà)竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

黍離。屬抒懷類意象。“黍離”常用來(lái)表示對(duì)國(guó)家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)黍離》。舊說(shuō)周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過(guò)西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長(zhǎng)滿禾黍，就作了《黍離》這首詩(shī)寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國(guó)之悲。如姜夔《揚(yáng)州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”

紅豆。屬愛(ài)情類意象（用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情）傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛(ài)情或相思。如王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

蓮。屬愛(ài)情類意象。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。例 1：南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水。“蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān) 的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。例 2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”霧氣露珠隱去 了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地 感到男方愛(ài)戀著自己。

連理枝。屬愛(ài)情類意象。連理枝，指根和枝交錯(cuò)在一起的兩棵樹(shù);古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”

篇（10）

一、題型特點(diǎn)

文學(xué)常識(shí)試題摒棄以往純知識(shí)判斷的模式，而是通過(guò)語(yǔ)言表述來(lái)考查學(xué)生的快速準(zhǔn)確的判斷能力。這種考題通常是這樣的形式：考題由多方面的文學(xué)常識(shí)知識(shí)合成，考查的知識(shí)是多元化的，內(nèi)容涵蓋課本中出現(xiàn)的中外作家、所處朝代、代表作品、作品出處、作品的體裁、作品的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色，以及小說(shuō)中“我”與作家本人的區(qū)別。它不僅考查學(xué)生的文學(xué)常識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度，而且考查學(xué)生溝通作家作品知識(shí)的能力。學(xué)生若要完成這樣的題型，必須具有思維的條理性、靈活性，還要具有文學(xué)常識(shí)知識(shí)的整體性與滲透性。這樣的文學(xué)常識(shí)綜合性考題具有知識(shí)、能力與智力的特點(diǎn)。

二、復(fù)習(xí)指導(dǎo)

考題由多方面的文學(xué)常識(shí)知識(shí)合成，考查的知識(shí)是多元化的，這就要求學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行梳理歸類。教師要從文學(xué)常識(shí)知識(shí)的整體去訓(xùn)練學(xué)生的掌握識(shí)別能力。必須重視學(xué)生的自習(xí)能力，要不折不扣地指導(dǎo)學(xué)生按《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定在語(yǔ)文實(shí)踐中自覺(jué)地獲取知識(shí)，歸類知識(shí)、識(shí)記知識(shí)。在此前提下，要注重培養(yǎng)學(xué)生從作家的角度歸類識(shí)記中外作家、所屬國(guó)籍、所處朝代、代表作品、作品出處、作品的體裁、作品的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色，以及小說(shuō)中“我”與作家本人的區(qū)別。

（一）寫(xiě)錯(cuò)作家

例：《范進(jìn)中舉》選自長(zhǎng)篇章回體諷刺小說(shuō)《儒林外史》，作者是明代的吳承恩。

（二）寫(xiě)錯(cuò)作家所屬國(guó)籍

例：《最后一課》作者是德國(guó)小說(shuō)家，背景是普法戰(zhàn)爭(zhēng)。

（三）寫(xiě)錯(cuò)作家所處朝代

例：《陳涉世家》選自被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》，它的作者是東漢的司馬遷。

（四）寫(xiě)錯(cuò)作家的代表作品

例：《春》、《背影》、《綠》都是朱自清寫(xiě)的散文，《我的叔叔于勒》作者契訶夫是俄國(guó)作家，世界三大短篇小說(shuō)巨匠之一。

（五）寫(xiě)錯(cuò)作品出處

例：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，《陌上桑》選自《詩(shī)經(jīng)》。

（六）寫(xiě)錯(cuò)作品的體裁

例：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”是宋詞《天凈沙?秋思》中的名句。“天凈沙”是詞牌，“秋思”是題目。

（七）寫(xiě)錯(cuò)作品的主要內(nèi)容或藝術(shù)特色

例：柳宗元在《小石潭記》中，描寫(xiě)了小石潭的石、水、魚(yú)、樹(shù)木等，抒發(fā)了自己的喜悅之情。

例：《水滸傳》是一部著名章回體長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，作者是施耐庵，大約是元末明初人。

（八）將小說(shuō)中的“我”與作家本人混淆

例：小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中的“我”就是少年時(shí)候的魯迅先生。

以上八種錯(cuò)誤所涉及的知識(shí)，考生在平時(shí)學(xué)習(xí)及考前復(fù)習(xí)時(shí)可以作家為類別，自己整理歸類一份的識(shí)記材料。這樣整理歸類出來(lái)的識(shí)記材料，對(duì)考生“文學(xué)常識(shí)”知識(shí)點(diǎn)的掌握大有裨益。

三、解題指導(dǎo)

考場(chǎng)上如何快速準(zhǔn)確地判斷對(duì)考生來(lái)講是至關(guān)重要的。考生在答題時(shí)，可以一邊讀題，一邊用筆圈出試題中出現(xiàn)的上述所舉八個(gè)考點(diǎn)，即作家、作品出處、所屬國(guó)籍、所處朝代、代表作品、作品的體裁、作品的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色，以及小說(shuō)中“我”，根據(jù)復(fù)習(xí)時(shí)識(shí)記的相關(guān)內(nèi)容去判斷，這樣可以做到有的放矢。

關(guān)于名著的文學(xué)常識(shí)題多結(jié)合名著題考查，恕我不在這里畫(huà)蛇添足。

四、真題例析

1．（2009年揚(yáng)州卷）下列文學(xué)常識(shí)及課文內(nèi)容的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

A．魯迅作品的主題有的輕松，如《朝花夕拾》中的《從百草園到三味書(shū)屋》《社戲》敘寫(xiě)的是童趣，有的沉重，如《吶喊》中的《故鄉(xiāng)》《孔乙己》反映的則是社會(huì)的病態(tài)。

B．《觀刈麥》是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易的詩(shī)作，詩(shī)中描寫(xiě)農(nóng)民冒著酷暑割麥子的情景，并借一位農(nóng)婦之口，訴說(shuō)當(dāng)時(shí)租稅的沉重和農(nóng)民生活的痛苦。

C．莎士比亞的《威尼斯商人》這部喜劇通過(guò)尖銳的矛盾沖突，反映了資本主義早期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與高利貸者之間的矛盾，歌頌了仁愛(ài)、友誼和愛(ài)情，表現(xiàn)了人文主義理想。

D．《送東陽(yáng)馬生序》的“序”是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體；《馬說(shuō)》的“說(shuō)”，是古代一種敘事兼議論的文體，通常借某一事物說(shuō)明道理；《與朱元思書(shū)》的“書(shū)”是指書(shū)信。

【參考答案】：A這一項(xiàng)屬于搞錯(cuò)作品的出處（也可以根據(jù)作品的體裁來(lái)判斷）。《社戲》是《吶喊》中收錄的小說(shuō)，

2．（2010年揚(yáng)州卷）下面這段話中，關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容理解不完全正確的一句是（3分）

關(guān)注生命是文學(xué)的一個(gè)永恒主題。／（A）陶淵明虛構(gòu)的“世外桃源”寧?kù)o淳樸，給暗夜中的民眾一點(diǎn)心靈的慰藉；／（B）海倫?凱勒生活在無(wú)聲黑暗的世界里，依然熱情地啟迪人們“享受生活”；／（C）的《江村小景》通過(guò)一幕手足相殘的悲劇，控訴了舊中國(guó)軍閥混戰(zhàn)而致生靈涂炭的罪惡；／（D）杰克?倫敦的《熱愛(ài)生命》，通過(guò)主人公艱難求生的故事告訴讀者――人的生命在自然面前如此渺小，簡(jiǎn)直不堪一擊。

【參考答案】：D 這一項(xiàng)屬于搞錯(cuò)作品的思想內(nèi)容。杰克?倫敦的《熱愛(ài)生命》，通過(guò)主人公艱難求生的故事告訴讀者――人的生命在自然面前如此大、堅(jiān)強(qiáng)。

總之，文學(xué)常識(shí)試題的解題策略主要還在于以作家為類別，整理歸類出一份全面完整的識(shí)記材料，判斷選擇時(shí)一定要重點(diǎn)關(guān)注幾個(gè)出題點(diǎn)，這樣才能做到知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

參考文獻(xiàn)

篇（11）

一.贊美婚姻

結(jié)婚是人生的大喜事，參加新人婚禮的親朋好友都會(huì)在婚禮慶典上為新人送去自己的誠(chéng)摯祝福和美好的祝愿。作為《詩(shī)經(jīng)》的第一首詩(shī)《周南?關(guān)雎》就是贊揚(yáng)婚姻合乎禮儀、夫妻和諧美滿的。在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)，它可以用來(lái)感化天下子民，故《關(guān)雎》就冠以風(fēng)詩(shī)之首。“窈窕淑女，君子好逑。”淑女配君子，才合乎身份禮節(jié)，就像童話故事中的結(jié)尾“從此，王子和公主幸福地生活在了一起”一樣，是一種對(duì)他們婚姻的做贊歌；詩(shī)中歌唱的“參差荇菜，左右流之”、“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右之。”中荇菜是用于家族祭祀時(shí)用的一種植物，能食用。祭祀先祖在先民的心目中是神圣的，只有這種有德行、知禮儀的“窈窕淑女”才配為“君子”的家族來(lái)采集，也才配君子“琴瑟友之”和“鐘鼓樂(lè)之。”詩(shī)歌贊美了新婚夫婦遵守夫婦之德，夫妻關(guān)系和諧。家庭是社會(huì)組織的基本單元，家庭和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。

《周南?桃夭》是贊美美滿的婚姻的。詩(shī)歌首先把目光聚集到驚艷四座的新娘身上“桃之夭夭，灼灼其華。”以桃花的妖艷來(lái)比喻新娘姣好的姿容和靚麗的風(fēng)采，為什么時(shí)人獨(dú)選桃花來(lái)比喻新娘的面容呢？清代經(jīng)學(xué)家姚際衡先生認(rèn)為：“桃花色最艷，故取以喻女子，開(kāi)千古辭賦詠美人之祖。從此，桃花和美女結(jié)緣，后代詩(shī)詞中就常見(jiàn)到“面如桃花”、“人面桃花”、“艷若桃李”的句子，都是受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，我們今天說(shuō)的某個(gè)男子撞上了“桃花運(yùn)”，也一定和《桃夭》有一定的干系。《召南?何彼矣》同樣是描繪結(jié)婚的盛大場(chǎng)面：“何彼矣，唐棣之華！曷不肅？王姬之車。”詩(shī)中贊美了王姬出嫁時(shí)車服的豪華奢侈和結(jié)婚場(chǎng)面的氣派、排場(chǎng)；接著描繪了新娘面如桃李和新郎的光彩照人；最后是贊揚(yáng)男女雙方門當(dāng)戶對(duì)，“其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。”祝福他們婚姻美滿，其中的一些對(duì)新婚的贊譽(yù)之詞一直影響到今天。

《召南?鵲巢》是祝賀新婚的一首贊歌，它歌頌的是婚禮本身。“維鵲有巢，維鳩居之”、“維鵲有巢，維鳩方之”、“維鵲有巢，維鳩盈之”喜鵲筑好巢，鳩住了進(jìn)去，這是二鳥(niǎo)的天性。《齊詩(shī)》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳩因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住進(jìn)夫家，這種男娶女嫁在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是人的天性，如鳩居鵲巢一般。方玉潤(rùn)說(shuō)：“鵲巢自喻他人成室耳，鳩乃取譬新昏人也；鳩則性慈而多子。《曹》之詩(shī)曰：‘鳩在桑，其子七兮。’凡娶婦者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯構(gòu)也。當(dāng)時(shí)之人，必有依人大廈以成昏者，故詩(shī)人詠之，后竟以為典要耳。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）“之子于歸，百兩御之”、“之子于歸，百兩將之”、“之子于歸，百兩成之。”渲染婚禮上使用車輛之多，贊美婚事的排場(chǎng)大、場(chǎng)面之隆重，新婚喜慶的熱鬧場(chǎng)景。

二.祝福新人

婚禮上把美好的祝福和吉祥的話語(yǔ)送給新婚夫婦，可以討到好的口彩利于家庭的和睦和夫妻關(guān)系的和諧，這樣的婚俗由來(lái)已久。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就有這樣的祝福新人的歌曲，《周南?木》中唱道：“南有木，葛累之。樂(lè)只君子，福履綏之。南有木，葛荒之。樂(lè)只君子，福履將之。南有木，葛縈之。樂(lè)只君子，福履成之。”葛是蔓生草植物，具有攀援而生的特點(diǎn)，決定了它終生依靠其它物才能生長(zhǎng)，符合女子嫁到夫家依靠丈夫才能平安幸福的生活的觀念。詩(shī)中用“累”、“荒”、“縈”三個(gè)動(dòng)詞，形象地描繪了葛依靠木才能生長(zhǎng)的郁郁蔥蔥；以葛纏繞木，比喻女子嫁給丈夫，以木的得到葛纏繞，比丈夫常得福祿相隨，夫妻恩愛(ài)纏綿永不分離。這是一首祝賀新婚的民歌，我們仿佛恍然置身在三千多年前一場(chǎng)熱鬧的婚禮宴席上，看到眾賓客心間油然升起的對(duì)新人祝福之情，也領(lǐng)略到我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習(xí)俗。

《小雅?鴛鴦》也是一首祝賀新婚的詩(shī)：“鴛鴦，畢之羅之??????鴛鴦在梁，戢其左翼。”詩(shī)中以鴛鴦起興，描繪一對(duì)五彩繽紛的鴛鴦，雌雄相伴，兩情相依，情有獨(dú)鐘，在遭到捕獵的危險(xiǎn)時(shí)刻，仍然成雙成對(duì)，不離不棄，忠貞不渝，并不是大難臨頭各自飛，不但能夠同甘而且也能共苦，暗喻夫妻二人愛(ài)情甜蜜、和諧幸福。詩(shī)中以鴛鴦比喻夫妻，很貼切自然，其形象逐漸積淀為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種原型，為后世所普遍接受。祝福的話說(shuō)了四遍：“君子萬(wàn)年，福祿宜之”、“君子萬(wàn)年，宜其遐福”、“君子萬(wàn)年，福祿艾之”、“君子萬(wàn)年，福祿綏之”敬祝君子壽萬(wàn)年，鴛鴦白頭永偕老。郎才女貌，男女般配，感情專一，家產(chǎn)豐裕，對(duì)理想人生、美好人生的由衷禮贊。

在詩(shī)經(jīng)里還有一首吟詠新婚的詩(shī)《小雅?車》，以男子的口吻對(duì)妻子的德行來(lái)贊美和祝福“匪饑匪渴，德音來(lái)括”、“辰彼碩女，令德來(lái)教”、“高山仰止，景行行止”，后人常用“高山景行”表達(dá)一種仰慕之情的最好意象，遂成千古名句，來(lái)比喻某人行為正大光明、有崇高的德行。“依彼平林，有集維”由林莽中成雙成對(duì)的野雞，想到了車中的“碩女”，再加上她美好的教養(yǎng)和品德，更使詩(shī)人情懷激蕩，信誓旦旦：“式燕且譽(yù)，好爾無(wú)射”，我愛(ài)你終生不渝！“雖無(wú)旨酒？式飲庶幾。雖無(wú)嘉肴？式食庶幾。雖無(wú)德與女？式歌且舞？”男子對(duì)女子情真意切的傾訴：我家雖沒(méi)有美酒佳肴，我也沒(méi)有崇高的品德，但卻有一顆與你相親相愛(ài)的心。這些樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，沖口而出，感人至深。“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉兮。鮮我覯爾，我心寫(xiě)兮”中“析其柞薪”是當(dāng)時(shí)的婚俗，就象《齊風(fēng)?南山》中的“析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得”，由《七月》“桑之未落，其葉沃若”一句，可以確信“其葉兮”是贊美新婦的光彩照人的。“四牡，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。”蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)婚后美好和諧生活的祝福和向往。

三.祝賀多子

先民們認(rèn)為人多力量大，人是一切財(cái)富創(chuàng)造的源泉，有了人就有了一切。因此“多子多福”，“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念就逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的內(nèi)容。在《詩(shī)經(jīng)》中新婚的祝詞中，祝福新人多子多福的賀辭成為當(dāng)時(shí)的主旋律，一曲《周南?螽斯》唱出了人們的心聲：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”“螽斯”指蝗蟲(chóng)，是一種害蟲(chóng)，但因?yàn)槠渖衬芰?qiáng)就被認(rèn)為是生殖神。陳子展在其《詩(shī)經(jīng)直解》中說(shuō)：“螽斯害蟲(chóng)，以為比興，雖若美之，實(shí)含刺意，不可被民間歌手瞞過(guò)。”相傳螽斯一生能生育九十九個(gè)幼子，上古時(shí)期的人們?cè)趧趧?dòng)中看到振翅飛翔在田間的蝗蟲(chóng)，想象子的子孫如果能象螽斯一樣繁多該多好呀！于是用“詵詵”比喻男女的結(jié)合，而子孫多如“振振兮”的祝賀，唱出了人們的心聲。《唐風(fēng)?椒聊》“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。椒聊之實(shí)，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。”這首詩(shī)所表達(dá)的意思?xì)v來(lái)說(shuō)法不一，我們采用聞一多先生在《風(fēng)詩(shī)類鈔》的看法，他說(shuō)這首詩(shī)贊揚(yáng)婦人碩大豐腴，健康而多子的詩(shī)。粗大虬曲的花椒樹(shù)，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結(jié)著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風(fēng)飄動(dòng)，長(zhǎng)勢(shì)喜人，豐收在望，采摘下來(lái)，足有滿滿的一升。以椒喻人，贊美那個(gè)高大健壯的女子，一定會(huì)使夫家人丁興旺，子孫像花椒樹(shù)上結(jié)滿的果實(shí)那樣眾多。

夫婚，萬(wàn)事之嗣也。娶妻生子，多子多福，因此祝賀新人多子是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也是情理中事。在傳統(tǒng)文化的光環(huán)的照耀下，今天的婚禮中，我們還可以看到這種婚俗的遺蹤。在婚禮中，我們看到人們供在禮桌上的一般有花生、棗、桂圓、栗子等，取其諧音“早立貴子”、“早生貴子”；“花生”意思是“男孩女孩都要生。”在司儀和親友的祝賀詞中，聽(tīng)到最多的也是“白頭到老”、“早生貴子”，其實(shí)這種賀詞是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

另外，婚戀習(xí)俗也根植于生育的要求。《詩(shī)經(jīng)》中的男女在互生愛(ài)慕之情后，多以贈(zèng)物結(jié)情，贈(zèng)品不一定昂貴，但一定是與生育有關(guān)的。《陳風(fēng)?東門之》中“視爾如，貽我握椒”男子贊美女孩兒好像荊葵花，送我花椒一大束來(lái)表白感情；女子以花椒贈(zèng)男子，取其多子，暗喻男子是自己心儀的對(duì)象，可以托付終身，結(jié)婚后讓男子的子嗣興旺。《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也……”詩(shī)中的木瓜等果實(shí)是多子的植物，贈(zèng)給心上人這些植物來(lái)表示自己的心跡是“永以為好也”，植物一年一度開(kāi)花結(jié)果，葉片繁茂，具有旺盛的生殖能力。

賀婚習(xí)俗順應(yīng)了民眾生活的其他需要逐漸豐富而完善， 婚禮上祝賀新人的內(nèi)容頁(yè)隨著時(shí)代的發(fā)展，今人賦予古老習(xí)俗以符合時(shí)代特征的新功能， 使之不斷發(fā)展， 不斷完善， 煥發(fā)出嶄新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

【1】姚際衡.詩(shī)經(jīng)通論【M】，顧頡剛校點(diǎn).北京：中華書(shū)局，1958.

【2】吳存浩.中國(guó)婚俗[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1988.