緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中庸之道的理論基礎(chǔ)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、供水管道腐蝕的現(xiàn)狀

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，凡是沒做內(nèi)襯的管材，使用5年以上均百分之百地被銹蝕，尤其是普通鑄鐵管材更為明顯，結(jié)出5cm高的銹瘤。從管道中取出的銹塊，大的約有6厘米，可見管道腐蝕的嚴(yán)重性。供水管道內(nèi)部嚴(yán)重的腐蝕結(jié)垢，在流速偏低或滯留水的管網(wǎng)末端，一旦管內(nèi)水流改向或突然加快時(shí)會(huì)引起水渾濁、發(fā)黃。內(nèi)部結(jié)垢還造成管徑斷面縮小，有的DN100管的斷面僅相當(dāng)DN50管的斷面或者更小，嚴(yán)重影響管網(wǎng)水質(zhì)及輸水能力。管道縮徑很厲害，影響水質(zhì)水壓，加大了管網(wǎng)運(yùn)行負(fù)荷。這些受腐蝕管線成了城市供水水質(zhì)的最大污染源，也成了供水企業(yè)的一塊心病。

二、管道產(chǎn)生銹蝕后的危害

管內(nèi)銹蝕對(duì)供水水質(zhì)的影響。由于長(zhǎng)期受到水的腐蝕作用，管內(nèi)壁上生成一種含有多種成分和細(xì)菌的“生長(zhǎng)環(huán)”，它的厚度主要受水質(zhì)、管道材料和使用時(shí)間的影響，這些銹垢上所含的多種成分和細(xì)菌，會(huì)溶于水中，使水質(zhì)受到“二次污染”。還有管道結(jié)垢后，水質(zhì)“二次污染”，使水中余氯被有機(jī)物消耗殆盡，所以細(xì)菌的總數(shù)增加，在這些細(xì)菌中有病原菌，也有對(duì)管道起腐蝕作用的細(xì)菌。這些各種各樣的細(xì)菌，有的嚴(yán)重影響水質(zhì)，有的則加劇了管道腐蝕，從而縮短管道的使用壽命。水質(zhì)受到污染，嚴(yán)重影響了用水者的身心健康。

管道銹蝕降低輸水能力，電耗增高。管道內(nèi)“生長(zhǎng)環(huán)”的逐年加厚，不僅影響供水水質(zhì)，還嚴(yán)重影響原有管道的過水?dāng)嗝?，降低輸水能力，也使管道阻力增大，而造成供水壓力下降。為了保證供水服務(wù)的水壓，必須采用高揚(yáng)程水泵來加大水壓，這不僅浪費(fèi)電能，也會(huì)增大漏失水量。例如有約為1米DN200的管道使用10年后就產(chǎn)生1.5公斤的鐵銹。因此，清除管道銹蝕垢，并防止其再生銹，不僅能提高輸水能力，更可提高供水水質(zhì)，改善開發(fā)區(qū)形象。

三、解決管道腐蝕的技術(shù)方法

重新敷設(shè)管道對(duì)城市破壞較大，而且造價(jià)較高。目前比較成熟的免開挖管道修復(fù)技術(shù)除了能保證管道的使用壽命外，還減少了對(duì)城區(qū)的破壞，成本也較新敷設(shè)管道低，是解決供水管道腐蝕問題的行之有效的新方法。主要的技術(shù)方法有：

（一）刮管方法

高壓射流法。這種方法，可以不切斷管面，利用管道本身的一些附屬設(shè)備進(jìn)行除垢。使用的噴頭直徑很小，噴射出水流的除垢效果距離噴頭越近越好。所以清洗管道的口徑適合中、小型管道。

機(jī)械刮管。機(jī)械刮管的施工長(zhǎng)度，一般每次可刮管100-150米，對(duì)于較長(zhǎng)距離的管道要分成若干個(gè)清洗段，分別斷開，逐段實(shí)施，從而增加人工開挖工程量和施工停水時(shí)間。機(jī)械刮管涂襯每進(jìn)行一個(gè)工作段，需要斷管、刮管、涂襯、水泥砂漿養(yǎng)護(hù)、沖管等多道工序，一般要5-7天才能完成。

彈性沖管器法。彈性沖管器法意思是利用充氣的特制工具來刮掉管道內(nèi)壁附著物。使用這種方法可針對(duì)軟硬不同的銹蝕、結(jié)垢，選用不同形式的清管器，既可除掉管道內(nèi)的銹蝕結(jié)垢物，也能對(duì)新排管道通水前進(jìn)行清除，并且節(jié)水、高效。此種方法適用于DN100以上的各種口徑管道除垢工作，一次清管長(zhǎng)度可由幾十米到幾千米，只要管道沒有變徑，可通過任何角度的彎管和閥門（除蝶閥外），進(jìn)行長(zhǎng)距離清管。清管時(shí)施工停水時(shí)間短，一般100米的管道，只用一天就可以清洗干凈，并恢復(fù)供水。弱點(diǎn)是目前國(guó)內(nèi)還沒有與其配套的襯里技術(shù)，另外，除銹效果也不是很好。

空氣脈沖法。這種方法利用氣水混合物不斷變換壓力使管道內(nèi)壁附著物脫落，這是一種特別適合城市供水管道內(nèi)除銹的方法。

（二）管道襯里的方法和類型

除銹是管道翻新的基礎(chǔ)，但刮管以后如不進(jìn)行涂襯的管道，通水后的腐蝕速度是非?？斓?。舊管道刮管除銹后的管道襯里，可使舊管道恢復(fù)原有輸水能力，延長(zhǎng)管道的使用壽命，這項(xiàng)工作是非常必要的。

篇（2）

道，之宇宙大道，無序乃有序，此乃道也。道即真理，中庸之道就是一種規(guī)律――結(jié)合自身特性發(fā)展的規(guī)律，相反天命之謂性，率性之謂道。“天命”和“率性”正是促成了中庸之道，面條文化也處處體現(xiàn)了其中之道。

面條是一種神秘的食物，它擁有三大奇幻之處：獨(dú)特的配方、奇特的工藝和多樣的口味，而這三大奇幻之處恰恰成為它的本性，姑且稱之為“天命”。天命所趨，面條文化也開啟了自己的新紀(jì)元?？鬃釉岢觥八郎忻毁F在天”，也從某種層面昭示著面條文化在人類社會(huì)中一誕生就奠定了富貴的仕途。一陰一陽謂之道，道是萬物變化的起點(diǎn)，源于天命的中庸之道也滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)角落，社會(huì)始終處于不斷變化發(fā)展的狀態(tài)，面條文化在這種變幻莫測(cè)的狀態(tài)下能遵循客觀規(guī)律和自身本性自然發(fā)展的原則，實(shí)屬不易。

能否適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的多樣性是考驗(yàn)一種文化能否值得存在的關(guān)鍵命題。面條文化憑借生活中習(xí)以為常的谷物或豆類的面粉，使用切、壓等奇特的工藝，煮、炒等多種烹飪方式，使得一碗誘人的面條呈現(xiàn)眼前，令人難言拒絕，在中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化眾多分支中占據(jù)重要地位。與此同時(shí)，面條文化還能保持著自身最根本的東西，并沒有被其他文化所取而代之，這就符合了中庸之道，既沒有無原則地調(diào)和，也沒有一味地趨于折中主義，更沒有原地僵化、止步，而是在堅(jiān)守自身的文化本性和原則下積極尋求發(fā)展的規(guī)律，主動(dòng)與文化各派、矛盾各方相互協(xié)調(diào)。由此看來，面條文化的確能與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，并且依據(jù)中庸之道與其相契合。

先人對(duì)天人關(guān)系的態(tài)度，既是人類主體意識(shí)的產(chǎn)物，又反映出人類主體意識(shí)的發(fā)展水平。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，季羨林先生對(duì)其解釋為：“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。”由此看來，古人在一定程度上對(duì)天有著敬畏崇拜的心理，渴望與天溝通、理解。眾所周知，面條文化由人創(chuàng)造、由人接受、由人傳播、由人發(fā)展、由人創(chuàng)新。人作為締造面條文化一系列形態(tài)、內(nèi)涵的主體，使面條文化也會(huì)或多或少地?fù)饺胫杏怪赖睦碚摶A(chǔ)――天人合一。比如，因?yàn)槿祟愊矚g面條，所以面條文化在夢(mèng)中是一種好的映射――《周公解夢(mèng)》中指明：面條主福，象征長(zhǎng)長(zhǎng)久久，預(yù)示著進(jìn)步。

面條文化不僅僅在夢(mèng)文化里體現(xiàn)著天人合一，還常常依附于風(fēng)俗習(xí)慣。不管在古代還是現(xiàn)代，民間歷來就有生日吃壽面的習(xí)俗，代表了人們對(duì)壽星長(zhǎng)命百歲的一種美好愿望。

致中和，天地位焉，萬物育焉。正是基于中庸之道，面條文化能適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展且沒有丟失自己的本心，而有屬于自己的文化血脈，還秉承著天人合一的思想。

二、第二維度：面條文化中的中庸之德

道等同于真理，旨在說明解釋萬事萬物；德是道的體現(xiàn)，承載著道的一切?！暗隆笔且粋€(gè)在人類社會(huì)不斷發(fā)展、變化過程中形成的觀念 ， 并非同“道”一樣是與生俱來的?，F(xiàn)在社會(huì)所講的“德”，一般指道德 ，中庸之德亦是如此，涵蓋了人的基本的道德要求和最高的道德境界及一切美好品行的道德范疇。

吳涯先生將中庸之德概括為誠(chéng)德、仁德、智德、勇德，勸誡我們講中庸之道要落實(shí)到中庸之德上，謹(jǐn)記庸言，踐行庸德。天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。如何成為君子？人的品行與面條的特性有異曲同工之妙，面條的筋道正是由柔韌性和延展性決定的，君子何嘗不需要柔韌性和延展性？當(dāng)今社會(huì)有太多困難險(xiǎn)阻，雖說風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存，但面對(duì)此種現(xiàn)狀，承受不住壓力的人就會(huì)被擊垮，抵擋不住誘惑的人就會(huì)迷失方向。面條文化的柔韌性和延展性，正是君子所需要的，面對(duì)生活的壓力我們要有彈性、韌性和伸展性，才能自強(qiáng)不息、厚德載物。當(dāng)我們遇到動(dòng)搖本心的難題，我們最需要做的是去領(lǐng)悟中庸之德，而中庸之德盡顯在面條文化之中，耐我們細(xì)細(xì)品味。

自古有云：“人至剛則易傲，人至柔則易卑，中庸之道，不剛不柔，不傲不卑，心靜而樹?！边@正是中庸之德所揭示的道理――執(zhí)其兩端而用其中兩端如同兩個(gè)極端，一端太過剛強(qiáng)，另一端太過柔軟，做人亦是如此，既不能太過剛強(qiáng)，容易頂撞他人；又不能太過軟弱，容易任人欺凌。拉面的過程大家應(yīng)該熟悉，而卻鮮有人能注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：師傅手握兩端，兩臂均勻用力向外抻拉，然后對(duì)折兩端，緊接著師傅會(huì)在完工前把折好的兩端除去。這也顯示出面條文化對(duì)于事物的兩個(gè)極端也是棄之不用的原理，國(guó)家選才、用才不正是如此？不要太過激進(jìn)的人，不要太過保守的人。我們克己復(fù)禮、交朋結(jié)友何嘗不是這樣呢？

現(xiàn)代社會(huì)中的我們往往是身不由己的，處于何種社會(huì)角色都是多種因素影響決定的，有頂層就會(huì)有底層，中庸之德就是在這種環(huán)境下向我們傳達(dá)一種積極有為的思想，雖然社會(huì)有主次之分，但是我們不能因得不到重用而自暴自棄。面條文化在這一點(diǎn)上就表現(xiàn)出非常積極有為，面條既能當(dāng)廉價(jià)主糧，又能當(dāng)美味小吃，面條沒有去刻意地選擇自己的角色，也沒有厭倦自己的處境，只要能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值、為社會(huì)作出一份貢獻(xiàn)，就是有意義的事情。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，這就要求我們時(shí)刻堅(jiān)守中庸之道。古人希望達(dá)到極高明而道中庸的境界，如同一個(gè)大圓套著小圓，大圓即中庸，小圓即高明。雖然人類很難達(dá)到最高的道德境界，但是成功往往躲藏在失敗背后，平庸可以發(fā)展成天才，只需堅(jiān)守中庸之德，謹(jǐn)記四德，平凡的人也皆可以為圣或距離圣賢更進(jìn)一步。君子中庸，小人反中庸，做到中庸即為君子，反之為小人，君子在乎的是不偏不倚、無過之亦無不及的淺顯道理，僅此而已。

三、第三維度：面條文化中的中庸之法

中庸之法，即遵循中庸之道，堅(jiān)守中庸之德的方法。中庸之法就是我們實(shí)現(xiàn)中庸的方法論，如何更好、更快、更全面地達(dá)到中庸就是中庸之法所要解決的問題，中庸之道是一種規(guī)律，中庸之德是一種道德品質(zhì)，中庸之法作為一種方法論就是要圍繞著“道”與“德”這兩個(gè)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充與實(shí)踐，在這兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有效地形成一個(gè)范圍，即把兩點(diǎn)擴(kuò)成一面，而這“面”所包含的是能達(dá)到中庸的千千萬萬、各式各樣的方法。

中庸含義有三，一為執(zhí)中守正，二為折中致和，三為因時(shí)制宜，這里的因時(shí)制宜就表示一種中庸之法。面條文化的歷史久而不衰，更有大放異彩之勢(shì)，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，面條文化能遵循中庸之道，堅(jiān)守中庸之德，因時(shí)制宜和與時(shí)俱進(jìn)就是其實(shí)現(xiàn)中庸的方法。

篇（3）

一、儒家中庸思想的主要內(nèi)涵

“中”即中正、中和；“庸”在《說文解字》中解釋為：“庸，用也”。中庸合在一起解釋的意思就是用一種不偏不倚，無過無不及的中和之義來達(dá)到一種和諧、有序的最佳狀態(tài)。中庸思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。在當(dāng)今社會(huì)主要表現(xiàn)為以下四種形式：

（一）做人的中庸之道?！抖Y記?曲禮上》有云：“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”。意思是說，人們?cè)跒槿颂幨路矫嬉裱杏怪?，做成功一件事情取得成就之時(shí)，不可滋長(zhǎng)驕傲的心態(tài)，不能過分地放縱自己的欲望，要有所節(jié)制，不可因理想的一時(shí)得到而自鳴得意，固步自封，不再追求上進(jìn)。低調(diào)做人，高調(diào)做事也是現(xiàn)代人所推崇的為人處事原則。低調(diào)做人，指的是人的姿態(tài)、心態(tài)、行為、言辭等各方面都要保持低調(diào)。做人要懂得謙遜，因?yàn)橹t遜能夠克服驕矜之態(tài)，能夠營(yíng)造良好的人際關(guān)系。人身處地位時(shí)要以平和的心態(tài)蓄勢(shì)待發(fā)，積聚能量，身居高位時(shí)也要知足常樂，平和的待人留有余地。只有這樣，才能成為一個(gè)有內(nèi)涵、有智慧、受人尊重的人，使自己更優(yōu)秀，事業(yè)更穩(wěn)健。

（二）對(duì)待物的中庸之道。對(duì)待自然界，對(duì)待世間萬物我們也要遵循中庸之道，講究適度的原則?！顿Y治通鑒》有云：“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。當(dāng)代人今天所面臨的自然資源枯竭、空氣污染、江海污染等自然環(huán)境問題，孔子早在兩千多年前就為我們留下了寶貴的中庸原則，這也與我們當(dāng)今所提倡的科學(xué)發(fā)展觀不謀而合。由于自然資源的有限性，我們要堅(jiān)持適度的原則，走可持續(xù)發(fā)展的道路。不能一味地追求經(jīng)濟(jì)的片面增長(zhǎng)，要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的眼觀，從資源的整體性出發(fā)，改變以往急功近利的思想，把節(jié)約原則貫穿生產(chǎn)過程的始終，把經(jīng)濟(jì)和效益結(jié)合起來，建立一個(gè)協(xié)調(diào)的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的人類社會(huì)系統(tǒng)。

（三）治理國(guó)家的中庸之道。作為國(guó)家治理者的各級(jí)官員，也有著為政的中庸之道。子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”這里沒有對(duì)為政者有過于夸張的近乎完人的道德要求，而是把握了中庸之道，站在人性的角度上提出了官員的為官之道：在不損害自己利益的前提下盡可能多得幫助他人施加以恩惠，有自己的理想欲望但能有所節(jié)制絕不貪心，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鋈?、做事態(tài)度讓人望而生畏，而非用手中的權(quán)力讓人害怕屈從。遵循中庸之道就是要兼顧好個(gè)人利益與集體利益，要勇于維護(hù)和爭(zhēng)取自己的個(gè)人利益，同時(shí)，不得損害社會(huì)整體的利益和他人的利益，要始終堅(jiān)持以德入仕的為政操守，堅(jiān)持以人為本思想，這樣才能成為百姓愛戴的好官，國(guó)家才能安定團(tuán)結(jié)。

二、儒家中庸思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）中庸思想能夠提高人的道德境界

在人格塑造上孔子也提倡以中庸之道來提高人的道德境界。中庸之道是教育人們自覺地進(jìn)行自我監(jiān)督、自我教育，把自己完善成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物。要求君子的言行不能偏于極端，而應(yīng)“叩其兩端”“允執(zhí)其中”；要求君子既不粗野，又不輕浮，而應(yīng)“文質(zhì)彬彬”；又要求君子“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；還要求君子“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，“樂而不，哀而不傷”。中庸要求人們要端正自己的心思，修養(yǎng)好自身的秉性，和順自己的家庭，進(jìn)行自我完善。

（二）中庸之道能夠使人際關(guān)系和諧，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)建良好的社會(huì)環(huán)境

中庸所追求的是一種和諧的理想狀態(tài)，這就為我們創(chuàng)建和諧社會(huì)、和諧世界提供了理論依據(jù)。人與人之間的和睦相處是社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，是國(guó)與國(guó)之間關(guān)系穩(wěn)定和諧的奠基石。然而，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺醒和對(duì)物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的現(xiàn)象。這在一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了社會(huì)的和諧。在改革開放以來，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)面臨著各種矛盾的相互交織與激烈碰撞。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”“己所不欲，勿施于人”等思想，倡導(dǎo)仁愛、寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系非常有益。因此，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性。中庸之道強(qiáng)調(diào)中和，主張協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限定在一定的范圍內(nèi)，不去激化矛盾而使之破壞現(xiàn)有的穩(wěn)定發(fā)展，也不去試圖同化各種不同類型的矛盾而使之變的統(tǒng)一乏味，中庸之道的高明之處就在于在適度中尋求一種動(dòng)態(tài)的平衡，根據(jù)矛盾發(fā)展的不同階段的特點(diǎn)等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去緩解矛盾，促進(jìn)更大的發(fā)展。這一古往今來備受推崇的中庸之道為我們當(dāng)代社會(huì)的穩(wěn)定奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）中庸之道為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供可借鑒尺度

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也要遵循中庸之道，面對(duì)西方思想文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，我們要把握“適度”的原則。我們既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的理念，也要繼承民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更要?jiǎng)?chuàng)造出自己的東西。這就存在著一個(gè)中西文化的匯合點(diǎn)、古今文化的交融處問題，而中庸思想的適度原則有助于我們?nèi)ふ疫@個(gè)“結(jié)合點(diǎn)”?！昂汀钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是“以他平他”，是一個(gè)方面去平衡協(xié)調(diào)另一個(gè)不同的方面，使對(duì)立的差異雙方處于一種平衡協(xié)調(diào)的統(tǒng)一關(guān)系，從而形成一個(gè)和諧統(tǒng)一體。我們的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就是在遵循這一傳統(tǒng)的中庸之道基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代的潮流而產(chǎn)生的，經(jīng)過中西思想的激烈碰撞、相互融合，我們的黨把發(fā)展成為具有中國(guó)特色的先進(jìn)理論，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

三、結(jié)語

儒家中庸思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想，是中華民族的智慧財(cái)富。古往今來，都在歷史的舞臺(tái)上發(fā)揮著重要的作用，但是其中的歷史局限性也是我們不能回避和忽視的。所以，對(duì)待中庸思想，我們要站在辯證唯物主義的高度上一分為二的地加以看待。既要看到其在新時(shí)代提高人的道德境界、和諧人際關(guān)系、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義方面所發(fā)揮的積極作用；要正確地認(rèn)識(shí)其思想的局限性，不適應(yīng)甚至阻礙當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的方面。只有這樣，我們才能辯證揚(yáng)棄地理解中庸思想，才能利用其中一些有利的思想觀念，把它改造成為發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想武器，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3] 論語.為政[M].中華書局，2006.

篇（4）

作為中華民族傳統(tǒng)文化正統(tǒng)思想的儒家文化，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中深刻地影響了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，它是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族一般價(jià)值觀念形成的理論依據(jù)。中庸是中國(guó)認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)古老的概念。在古代，中庸被譽(yù)為“至德”，備受推崇。在近現(xiàn)代，中庸則被視為明哲保身，橫遭非議，80年代以來，為恢復(fù)中庸的本來面目及其在中國(guó)思想史上應(yīng)有的地位，學(xué)術(shù)界對(duì)中庸進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)和再評(píng)價(jià)。許多專家學(xué)者認(rèn)真總結(jié)關(guān)于中庸的研究情況，并且與人類未來，企業(yè)員工行為、管理智慧、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、德育教育等課題聯(lián)系起來，如張珍的《企業(yè)員工的行為中庸化與其工作滿意度，工作績(jī)效的關(guān)系》、田文軍的《道德的中庸與倫理的中庸》、彭國(guó)翔《（中庸）新論：哲學(xué)與宗教性的詮釋》等，這些研究對(duì)進(jìn)一步深化中國(guó)傳統(tǒng)文化研究、深化中西文化比較研究，無疑具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，人們對(duì)儒家文化和中庸思想有了一番新的認(rèn)識(shí)和解讀。

1.各種中庸之說

關(guān)于中庸原理，從古至今不少名家各抒己見，開展了一系列的論戰(zhàn)，最具權(quán)威性的觀點(diǎn)認(rèn)為中庸之道的要旨大體上可從“允執(zhí)厥中”；“過猶不及”；“和而不同”；“所貴者權(quán)”四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì)。

1.1允執(zhí)厥中

《禮記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中于民”。所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民?！钡摹皟啥恕笔侵笇?duì)立的兩極，只認(rèn)識(shí)其中的任何一極，都將失諸片面。只有“叩其兩端”，從兩極作出優(yōu)化選擇，才能避免這種狀況，這種正確的選擇便是中了。一旦得中，即“致和”，或稱“致中和”

1.2過猶不及

過猶不及的含義是事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不好的?！墩撜Z.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰更優(yōu)勝？孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就問是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答曰“過猶不及”。過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯(cuò)誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取?！安患啊笔菦]有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。所以我們這里講的中庸之道是有個(gè)“度”的，強(qiáng)調(diào)一個(gè)適度性。

1.3和而不同

事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。以君臣為例，孔子主張臣子對(duì)君主采取“勿欺也，而犯之”（《論語.憲問》）的態(tài)度。所謂犯，就是提意見?！昂投煌钡摹昂汀蹦司疾煌娊獾膮f(xié)調(diào)結(jié)果。求中致和不是否定或掩蓋矛盾，相反地，要通過百家爭(zhēng)鳴，容許不同意見充分抒發(fā)，融百家之長(zhǎng)，提高得中的可能性。反之，所謂“同而不和”則是君說可，臣亦說可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意見不敢說出來，成為君主一言堂，結(jié)果非犯錯(cuò)誤、出亂子不可?？傊?，“和而不同”，是承認(rèn)“不同”，尊重“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上求中致和，體現(xiàn)了尋求統(tǒng)一調(diào)諧的精神。

1.4所貴者權(quán)（君子時(shí)中）

所貴者權(quán)，許多專家也將“君子時(shí)中”與之聯(lián)系起來。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí)、因地、因體制宜行事；是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，富于靈活性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道?？鬃诱f“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無忌憚也?！保ā吨杏拐戮洹罚皶r(shí)中”，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，根據(jù)事態(tài)以求中。在教育上，孔子曾給予子路和冉由相同的提問以不同答覆。因?yàn)樽勇繁Ｊ兀鬃又毓膭?lì)；冉由激進(jìn)，則強(qiáng)調(diào)求穩(wěn)。在要不要做官的問題上，孟軻有句話“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”知夫子者也深矣。

從以上“允執(zhí)厥中”、“過猶不及”、“和而不同”以及“所貴者權(quán)”（君子時(shí)中）四條綱領(lǐng)可見，中庸之道其特點(diǎn)為反對(duì)走極端，主張?jiān)趯?duì)立之間尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一，找出最優(yōu)化的決策路線。

2.我的中庸之說

“中庸”一詞在《論語》中做了簡(jiǎn)單的闡述：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是說中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。

《論語》中提及“中庸”一詞，雖然僅此一條，但在孔子與其弟子的談話當(dāng)中，常涉及隱含的中庸思想原則。在我看來，中庸是一種折衷調(diào)和的思想。中庸的內(nèi)涵除了“允執(zhí)厥中”、“過猶不及”、“和而不同”“所貴者權(quán)”四條綱領(lǐng)外，還是一種從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，尋求最佳效果的科學(xué)方法論。每一件事情都有兩面性，中庸所追求的是合二為一，即是說在處理各種矛盾、與不同的人溝通、對(duì)待各種事物的方法上，要求我們要做到“和”“度”“實(shí)”三個(gè)方面。

關(guān)于“和”字，就是要在互助互惠、互愛互敬的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙方或多方的雙贏。單單追求一個(gè)“和”字，還有許多的不足，在此基礎(chǔ)上，我們還追求“度”字，它提醒我們要恰如其分、恰到好處地對(duì)待處理每一件事物，由此才能雙贏共進(jìn)并且長(zhǎng)久持續(xù)。最后一個(gè)是“實(shí)”，就是通常所說的講求實(shí)際，實(shí)事求是。前面已經(jīng)講了，“和”與“度”可以使矛盾或利益雙方在事物上實(shí)現(xiàn)雙贏和長(zhǎng)久持續(xù)地發(fā)展，但是，如果并不實(shí)事求是，那一切結(jié)果都將是空談，沒有實(shí)際意義可言。因此，三者是相互聯(lián)系，不可分割的，這樣便構(gòu)成了中庸所追求“合二為一”。

在《論語》中，中庸的思想雖然沒有明確地指出，但在字里行間里卻顯現(xiàn)出了中庸的內(nèi)涵。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！币馑际钦f，君子對(duì)于天下的事情，沒規(guī)定要怎樣干，也沒規(guī)定不要怎樣干。只要怎樣合理恰當(dāng)，便怎樣干。從孔子話語中知道，干得恰如其分，干得合理恰當(dāng)，也就是說，以中庸之道干天下的事情。

《論語?泰伯篇》記載：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！闭f的是堅(jiān)定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死保全它，不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住禍亂的國(guó)家。天下太平，就出來工作，不太平，則隱居，政治清明，自己貧賤，政治黑暗，自己富貴，也是恥辱。孔子主張亦現(xiàn)亦隱地處世，該現(xiàn)則現(xiàn)，該隱則隱，現(xiàn)中有隱，隱中有現(xiàn)，這正是中庸之道。

子曰：“《關(guān)雎》，樂而不，哀而不傷。”孔子贊賞《關(guān)雎》這首詩(shī)意味蘊(yùn)籍，將愛戀之情抒發(fā)得恰如其分，既沒有的煽動(dòng)情，又沒有凄慘的絕望。這種有理有度的情調(diào)符合中庸之道的要求。

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！瘪媾c群都是好的，對(duì)的，但要防止走向極端化的爭(zhēng)與黨。正確的東西也有度的問題，把握好度的標(biāo)準(zhǔn)也是中庸所要求的。

3.《論語》中庸之道對(duì)文秘工作的意義

《禮記?中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這里的“中”就是儒家非常推崇的一種處世哲學(xué)――中庸之道。讓我們認(rèn)真看看中庸的“庸”字的含義，庸，下面一個(gè)“用”字，表示處理事物要靈活運(yùn)用，不能只是紙上談兵。而“中”則是要把握“和”與“度”，將生活的各個(gè)方面調(diào)整在自己的控制范圍之內(nèi)，簡(jiǎn)單而言，就是理論與實(shí)際的結(jié)合體。對(duì)秘書工作來說，學(xué)好用好中庸之道不僅可以使工作順利進(jìn)行，而且對(duì)于處理好人際關(guān)系也具有重要意義。它的作用主要體現(xiàn)在做人和做事兩個(gè)方面。

3.1做人方面

每個(gè)人都有自己做人的本分和人生目標(biāo)，這一切都建立于我們把自己定于什么位置之上。中庸之道要得到發(fā)揮，就需要一個(gè)可發(fā)揮的基點(diǎn)，就像發(fā)光現(xiàn)象一樣，體現(xiàn)價(jià)值的基點(diǎn)就是自己的位置。確認(rèn)了身份和地位，就要進(jìn)一步地處理好人際關(guān)系，虛心向他人學(xué)習(xí)，才能比較深入地了解中庸的做人之道。

3.1.1學(xué)會(huì)中庸，關(guān)心周圍的人?！吨杏埂酚性疲骸叭收?，人也，親親為大?！比示褪菒廴?，親愛親族就是最大的仁。《論語》中也有過“仁者，愛人?！钡难哉摗?duì)于“仁”之說，定義非常的廣泛，其中最重要的原則就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！蔽覀儺?dāng)然會(huì)愛自己，但不能把所有的愛全部放到自己的身上，親友族人其實(shí)都在默默陪伴我們左右。也許我們很忙，但是不管怎樣，都應(yīng)當(dāng)關(guān)心一下家人，人生短暫，或許有些埋藏在心底的愛會(huì)找不到機(jī)會(huì)吐露。

當(dāng)然，雖然中庸說“親親為大”，但是并不表示只關(guān)心親人就可以了。一些人對(duì)于自己和別人的關(guān)系馬馬虎虎，以為人與人之間無所謂，大可不必相互協(xié)調(diào)，相互溝通；另一些人以為只要有領(lǐng)導(dǎo)做靠山，形成自己的勢(shì)力，就可以高枕無憂了。其實(shí)，對(duì)于秘書工作者來說，關(guān)心上司，同事，下屬是同等重要的。試想想看，如果你對(duì)別人漠不關(guān)心，不聞不問，或者只對(duì)領(lǐng)導(dǎo)阿諛奉承，打小報(bào)告，別人是不是也不會(huì)理你，厭惡你，甚至可能也會(huì)對(duì)你的不良行為進(jìn)行報(bào)復(fù)呢？答案是肯定的。所以，協(xié)調(diào)關(guān)系這種人生大事絕對(duì)不能粗心大意，要事事為他人著想，處處關(guān)心他人，這樣才能稱的上是“老謀深算”。

3.1.2默默無聞地工作，明確自己的身份?！吨杏埂酚性疲骸熬右篮踔杏?，遁世不見知而不悔，為圣者能之?！敝f。這些話告訴我們，自我謙虛是我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上做成事的基礎(chǔ)，自謙是世人尊敬的階梯?？鬃诱f：君子做事不自大，有功不自傲。講的就是這的個(gè)道理。

作為下屬，秘書的任務(wù)主要是協(xié)助老板，在公司高層的眼中，秘書作出的成績(jī)，自然是公司主管領(lǐng)導(dǎo)下的成果，下屬盡力完成上司指派的任務(wù)是自己分內(nèi)的事。如果硬是要出風(fēng)頭，只會(huì)讓人覺得你自不量力，不識(shí)大體。另一方面，如果鋒芒畢露，上司會(huì)從心理上感到壓抑，在感情上會(huì)非常的反感，你就會(huì)像心腹之患，受到排擠，以后就更不可能有所發(fā)展了。還有另外一種情況，就是許多剛剛出來工作的年輕人，都患過這樣的錯(cuò)誤：當(dāng)和自己的直管上司鬧矛盾時(shí)，就直接向更上一層的上司去報(bào)告，以讓其“主持公道”。結(jié)果可想而知，年輕人不是被批評(píng)，就是被隔離了。上司任何時(shí)候都是你的頭頭，你絲毫不可越雷池半步。

3.1.3擇善而從，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步?！墩撜Z?述而篇》中有這樣一句話：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。《中庸》也提出過“擇賢而從，不賢則省”之說。這兩句話都說明了一個(gè)道理：在生活中，見到有人在某一方面有超過自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就應(yīng)該虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見到某人存在缺點(diǎn)和不足，就冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)和不足。如果有，就改正過來。

人的一生都是在不斷的學(xué)習(xí)，不斷向前的，因?yàn)榇蠹叶贾溃皩W(xué)海無涯”的道理。秘書的工作不僅僅要靠理論的掌握，還要靠經(jīng)驗(yàn)的積累。我們作為剛剛步入社會(huì)的新人，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)虛心向老前輩學(xué)習(xí)。這樣，在幾年的工作中，我們就能學(xué)到很多的東西。何樂而不為呢？

3.2做事方面

《論語》里闡述了人們做事的基點(diǎn)要求：毋意，毋必，毋固，毋我?！拔阋狻闭f的是做人處事沒有自己的主觀意見，本來想做這個(gè)，假使旁人有更好的意見也會(huì)欣然接受，并不堅(jiān)持自己原來的意見；“毋必”是堅(jiān)持天下沒有必然的想法，“毋固”是不固執(zhí)于自己的成見，“毋我”就是不什么事情對(duì)為自己著想，而多為其他人，事著想。深入理解“四毋”，就要學(xué)會(huì)藏起于身，將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，把握好做事的分寸。做事內(nèi)外平衡，收放自如，對(duì)順利在社會(huì)上立足有重要的意義。

3.2.1把握分寸。《論語?先進(jìn)篇》記載了一段對(duì)話，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！睅熓穷厡O師，即子張；商是卜商，即子夏。兩人年齡相仿，是子貢的小師弟。子張志向高遠(yuǎn)，言行時(shí)常偏激和過頭，有些張揚(yáng)；與之相反，子夏狷介，謹(jǐn)慎，該說的有時(shí)未說，該做的有時(shí)未做，過于收斂。子貢覺得子張比子夏更優(yōu)秀一些，而孔子告訴他“過”等同于“不及”，兩人彼此彼此。這實(shí)質(zhì)上隱含了孔子的中庸之道。“過”也不好，“不及”也不好，兩者之間的“中”才是最好的。

就以秘書的工作而言，過多地關(guān)心同事和上司，會(huì)遭到別人的誤會(huì)，以為你有利欲圖；上司交代的事情做得不完善，又會(huì)被人說是能力不夠。世界的萬物，都要講求適度原則。不管你付出的是好的還是不好的，過了火或者做的不夠，都是會(huì)對(duì)事情造成一定的威脅?？傊?，在工作、學(xué)習(xí)、交往中，做到不偏不倚，不讓事情“過”和“不及”，找好適合自己的“度”，讓別人都能溫和地接受自己，才是一件大有裨益的事情啊。

3.2.2學(xué)會(huì)思考。關(guān)于學(xué)與思的關(guān)系，《中庸》和《論語》都有一些自己的闡述。《論語?為政篇》中說道：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际侵蛔x書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)惘然無知而沒有收獲，只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！吨杏埂穭t說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”它要求我們要廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。

許多人以為，秘書只要照上級(jí)吩咐的任務(wù)去做就可以了，其實(shí)不然。文秘工作不僅要求我們要有學(xué)習(xí)的能力，更要有思考的能力，只學(xué)不思，就等于沒有記住，這和沒有學(xué)習(xí)的結(jié)果是一樣的。就好像上司交代給你的事情，哪一件先做，哪一件后做，這些都應(yīng)該經(jīng)過深思熟慮的。學(xué)和思作為兩種學(xué)習(xí)和處事的方法，都不能偏廢。所謂內(nèi)外平衡，恰到好處的中庸之道，就是兩者的結(jié)合。

3.2.3藏器于身。前面在做人方面，秘書人員應(yīng)當(dāng)默默無聞地工作，但是，在另一個(gè)方面，我們又應(yīng)當(dāng)用之則行，待時(shí)而動(dòng)?！墩撜Z?為政篇》中講到：君子不器。說的是君子不應(yīng)該像器皿一樣只有一方面的用途。古書中則講到：“君子藏器，待時(shí)而動(dòng)?！贝龝r(shí)，自然是時(shí)機(jī)未到，還不到獲得做事突破口的時(shí)刻，就要將自己的才華插在劍鞘里。鋒芒可以刺傷別人，也會(huì)刺傷自己，運(yùn)用起來應(yīng)該小心翼翼。物極必反，過分外露自己的才華容易招致對(duì)手的嫉恨和陷害，尤其是做大事業(yè)的人，更應(yīng)該修煉好“藏露”之功。若要使機(jī)會(huì)到時(shí)又不至于白白喪失，那就更加需要“藏器于身”，隨時(shí)接受命運(yùn)的考驗(yàn)了。

“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人”，文秘工作也是一樣的。說實(shí)話，秘書比其他同事更具有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗麄兘?jīng)常出現(xiàn)在老板的身邊，并為上司溝通下屬起到一個(gè)橋梁的作用。沒有機(jī)會(huì)就試著創(chuàng)造機(jī)會(huì)，但又不要過于鋒芒畢露。有了機(jī)會(huì)就不要放棄，在機(jī)會(huì)面前，人人平等，抓不抓得住就看你自己了。所以，機(jī)會(huì)總是會(huì)有的，關(guān)鍵在于你是否做到了重要的一點(diǎn)――藏器于身。

談古論今，直至今日，大量的生活實(shí)踐證明：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸之道確實(shí)包含了相當(dāng)豐富的人生哲理。我們每個(gè)人立身處世都時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)了中庸之道，它不但是執(zhí)政者所需的智慧，而且是不同階層每個(gè)人做人所需的智慧。更重要的是，中庸之道還為注重外在和內(nèi)在修養(yǎng)的文秘工作者提供了為人處世，接人待物的明確準(zhǔn)則?？鬃釉趦汕昵熬鸵庾R(shí)到這一點(diǎn)并且把它作為自己儒家思想的重要部分，無愧是一名偉大的思想家！

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篇（5）

中國(guó)五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與核心精神，“和諧”歷來都是古代諸子百家所探討的重要命題。以儒家思想為主體，構(gòu)成了中國(guó)人的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也具有了人生的彼岸理想。每個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀都有一個(gè)傳承的過程，當(dāng)前我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其蘊(yùn)藏的思想理論基礎(chǔ)就源于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)文化，并在新時(shí)期被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大文化動(dòng)力。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的豐富內(nèi)涵？

（一）“和而不同”

孔子提出“和為貴”，并以“和～同”來區(qū)分君子和小人，“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌辈粌H是儒家判斷君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)“和”與“同”的區(qū)分成為儒家和諧思想的理論前提。

（二）“天人合一”

孔子認(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達(dá)到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。西漢董仲舒提出天人感應(yīng)說：“以類合之，天人一也?！薄疤烊撕弦弧笨隙颂炫c人、自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。

（三）“中庸之道”

孔子首次提出“中庸之道”，以中庸為最高美德：“中庸之為德也，其至矣乎?！弊铀继岢觯骸熬又杏?，君子而適中”，進(jìn)一步提出“中和”思想。宋代的程頤、程顥提出“不偏之謂中，易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和、中行、中道，是儒家用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。儒家和諧思想的特色是側(cè)重人際關(guān)系的和諧，注重從人性本身出發(fā)調(diào)解人際關(guān)系，使之趨向和諧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的功能。通過“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人和合”境界。儒家和諧思想的根本宗旨在于以中庸、中和作為個(gè)體為人處事的行為準(zhǔn)則，通過謀求人際關(guān)系的普遍和諧，達(dá)到天下為公、大同世界的理想社會(huì)[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義？

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律，和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，就是堅(jiān)持以人為本，更好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系與和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以和諧文化為支撐。當(dāng)前，要建設(shè)和諧文化，離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)，要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對(duì)儒道佛三家的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐。

（一）在人與自然的關(guān)系中確立生態(tài)文明的“天人合一”理念

儒家認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“天人合一”、“道法自然”，反對(duì)天人對(duì)立，主張人與自然和諧相處。鑒于人類在過去的若干世紀(jì)里，由于對(duì)生態(tài)規(guī)律的忽視，已嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)平衡。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_發(fā)和利用資源的過程中，“天人合一”的思想，為其提供了行為準(zhǔn)則。人類已不能再肆無忌憚地干預(yù)自然事物的運(yùn)動(dòng)或進(jìn)化過程了，而應(yīng)該一方面嚴(yán)于律己，克制貪欲，減少對(duì)自然的索?。涣硪环矫嬉鰪?qiáng)環(huán)保意識(shí)，遵循生態(tài)規(guī)律，使自然良性地發(fā)展。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，開創(chuàng)人與自然和諧進(jìn)化的“生態(tài)和諧”時(shí)代，是我們重新審視與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。[2]？

（二）在人與社會(huì)的關(guān)系中確立協(xié)調(diào)發(fā)展的“人際和諧”理念？

儒家認(rèn)為人與社會(huì)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“和而不同”、“中庸”、“中和”，反對(duì)自我與他者二元對(duì)立的思維模式，既打破社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束.又實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依存。人與社會(huì)的關(guān)系既包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之問的關(guān)系，也包括群體與群體之間的關(guān)系?！袄?，天下趨之。”妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中充滿了各種各樣的人與人，人與社會(huì)的矛盾。這些矛盾的餌決與否與人們的日常生活息息相關(guān)，甚至關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，要學(xué)會(huì)用和諧之道來化解人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠(chéng)信有愛，實(shí)行民主法治，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，使社會(huì)成為個(gè)人健全發(fā)展的家園，從而開創(chuàng)出“社會(huì)和諧”的新時(shí)代。

（三）在人與自我的關(guān)系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念

儒家都追求身心和諧，主張“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“自治其心”。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基點(diǎn)。在現(xiàn)代激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，在充滿欲望的社會(huì)里，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。只有個(gè)人身心和諧，才能夠保持一份獨(dú)有的心緒寧?kù)o和豁達(dá)，擺脫欲望的束縛。儒家關(guān)于身心和諧的思想對(duì)于我們化解現(xiàn)代社會(huì)中由于過分的物欲追求所帶來的沖突，使人的精神從他人與社會(huì)的驅(qū)使中解放出來，使個(gè)體獲得真正自由的發(fā)展起著不可或缺的重要作用.

篇（6）

孔子所處的時(shí)代是變革動(dòng)蕩的時(shí)代，“禮崩樂壞”已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，但孔子仍滿懷“救世”之心，希望用自己的學(xué)說來感化世人，構(gòu)建“老者安之，朋友信之，少年懷之”的大同社會(huì)，把“天下大亂”變成“君君、臣臣、父父、子子”的有序社會(huì)?？鬃右浴叭省睘楹诵乃枷耄远Y樂文化為血肉，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為骨架，以天下大同為最高目標(biāo)，提出“仁政”、“愛民”、“惠民” 的社會(huì)改革方案?？鬃釉凇墩撜Z》中提出了處理人際關(guān)系的具體原則。如“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶势罚?，“忠”是盡己之心以待人，“恕”是推己之心以及人，忠恕之道也就是仁道，這是最高原則。 孔子主張：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂财罚凹核挥?，勿施于人?！保ā额仠Y篇》）“君子成人之美，不成人之惡。”（《顏淵篇》）“德不孤，必有鄰?！保ā独锶势罚?。孔子及其弟子以“與人為善”為指導(dǎo)思想，以溫良恭儉讓為方法，以人文關(guān)懷為終極目的，來處理人際關(guān)系。從這些基本原則中可以看出孔子及其弟子是以“仁”的核心倫理道德作標(biāo)準(zhǔn)判斷、建構(gòu)社會(huì)美的。

孔子為建立和諧的大同社會(huì)，主張中庸之道，中和之美，提倡溫柔敦厚的詩(shī)教。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。（《雍也篇 》）中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。中庸之道的理論基礎(chǔ)以及最終目的就是“天人合一”。 人的言談舉止都要符合“禮義”“不逾規(guī)”， 要求情感與理智和諧， 處于中和狀態(tài)，達(dá)到“人不知而不慍”的境界，才是有修養(yǎng)的正人君子所應(yīng)有的品德。實(shí)行中庸，其主旨就是要修養(yǎng)人性，不斷完善自我，在和諧中塑造更加完美的人格。

二、《論語》體現(xiàn)的藝術(shù)美思想內(nèi)涵

《論語》的藝術(shù)審美觀點(diǎn)反應(yīng)了藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、創(chuàng)作原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第一，“詩(shī)言志”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)基本原則，是孔子及其弟子文藝觀的典型體現(xiàn)。從表面上看，“志”是指詩(shī)人的情感、志趣、理想、抱負(fù)； 從深處去看，“志”是中國(guó)古代知識(shí)分子所遵循的“內(nèi)圣外王”的人生信條，所以這個(gè)“志”，也就是儒家文化中的“仁”，就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生抱負(fù)。所以孔子認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)造要既要表達(dá)個(gè)人情感理想，又要反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第二，“思無邪”是評(píng)價(jià)詩(shī)歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。“詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰思無邪?！保ā稙檎罚八紵o邪”即是說《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，心思不邪，理念與境界都正?！对?shī)經(jīng)》反映了西周初年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古代社會(huì)生活，是古人心靈追求的自然流露。 透過《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，我們看到了古人追求“仁愛”、自由、天人合一的心靈之音?？鬃佑谩八紵o邪”來評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》，我們看到中國(guó)古圣先賢對(duì)詩(shī)人及詩(shī)歌使命的觀點(diǎn)。第三，“興觀群怨”是對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)分析的標(biāo)準(zhǔn)?！霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾栘浧罚芭d” 指詩(shī)歌能引起欣賞者精神的感動(dòng)與奮發(fā)；“觀”指詩(shī)歌可使人了解社會(huì)生活、政治風(fēng)俗的盛衰得失；“群”指詩(shī)歌可以在社會(huì)人群中引起思想交流，相互感染，從而保持社會(huì)群體的和諧；“怨”指詩(shī)歌可以對(duì)不良政治的種種表現(xiàn)表示出否定性的情感態(tài)度?？鬃訉?duì)詩(shī)的作用的分析包含著對(duì)一切藝術(shù)作用的分析。此論述，總結(jié)了從遠(yuǎn)古到春秋時(shí)期漫長(zhǎng)歷史年代里人們對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的美學(xué)內(nèi)容。第四、“盡善盡美”是評(píng)價(jià)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也。 ’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。 ’”（《八佾篇》）孔子認(rèn)為，《韶》樂是盡善盡美，達(dá)到了美與善的高度統(tǒng)一。這里的善是指政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)，美指藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?！段洹窐肥潜M美但未盡善，在藝術(shù)上達(dá)到了最高的標(biāo)準(zhǔn)，但在“善”的方面則比《韶》略有遜色?！蛾P(guān)雎》分明是男女情愛的歌唱，孔子卻說它是“樂而不，哀而不傷”（《八佾篇》）。孔子論詩(shī)歌和音樂，主張知節(jié)守禮。知節(jié)就是音調(diào)不能過分華麗、柔曼、輕妙，這樣的音調(diào)對(duì)人的感覺和情感刺激太大，容易使人沉溺放蕩。 守禮就是詞意不能挑動(dòng)不正當(dāng)?shù)挠Ｔ诳鬃涌磥恚乃囁憩F(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫?！皹范?，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是善與美之合，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛。 這里包含了孔子對(duì)人的生命的尊重與愛護(hù)，他期望人的生活與感情都是健康正常的，反對(duì)沉溺哀樂毀傷生命。

總之，《論語》中體現(xiàn)出來的審美思想，對(duì)社會(huì)美、自然美、 藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)和主張， 始終貫穿著儒家的仁學(xué)思想?！墩撜Z》 的美學(xué)思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的意義。我們要批判地繼承和借鑒《論語》的美學(xué)思想，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀思想，用傳統(tǒng)文化來充實(shí)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，構(gòu)建一個(gè)人與社會(huì)、人與人、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語釋注（簡(jiǎn)體字本）[M].北京：中華書局，2008.

篇（7）

亞里士多德和孔子是中西方最偉大的政治家、思想家。他們所闡發(fā)的思想，在中西方思想史上都占有極其重要的地位，而他們的中庸思想，也起著舉足輕重的作用。不僅對(duì)古代中西方各國(guó)產(chǎn)生過巨大的影響，而且對(duì)當(dāng)代中西方各國(guó)依然具有極其重大的作用?？鬃又杏顾枷肱c亞里士多德中庸觀作為處世之道， 在中西倫理思想上占有重要的地位。本文對(duì)孔子和亞里士多德的中庸思想的起源、含義及其差異原因等進(jìn)行對(duì)比分析，中庸思想在價(jià)值觀、行為方式等方面，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的意義和影響進(jìn)行簡(jiǎn)述。

一、《政治學(xué)》中中庸思想的體現(xiàn)

亞里士多德和孔子都是中西方不同文明的開創(chuàng)者，盡管他們生活的時(shí)代大致相同，但是由于民族文化等各方面因素的影響，形成了兩種截然不同的思想體系。但事實(shí)上，孔子和亞里士多德都推崇中庸思想，兩人在對(duì)同一思想上的碰撞與交匯也值得探討。

（一）亞里士多德中庸思想的含義

在亞里士多德的倫理思想體系中，中庸思想是居于核心地位的。亞里士多德認(rèn)為，德性就是中道，是最高的善和極端的美。所以理解亞里士多德的中庸思想必須從至善說起。他在倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》中這樣講到：“一切技術(shù)，一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說得好，萬物都是向善的。”

在《政治學(xué)》中也提到：“我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善），由此我們可以看出，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。

柏拉圖將善比喻為普照萬物的太陽。他認(rèn)為善的地位要高于科學(xué)和真理，亞里士多德的思想延續(xù)了這一觀點(diǎn)，并且對(duì)它做了全新的解釋：認(rèn)為只有那些自身被選擇而永不為他物手段的事物才是至善。同時(shí)，亞里士多德還引入了另一個(gè)重要的倫理學(xué)概念――幸福。“行為所能達(dá)到的一切善的頂點(diǎn)是什么呢？從名稱上說，幾乎大多數(shù)人都會(huì)同意這是幸福?！比绻f人生有各種各樣的追求，那么幸福便是人類的終極目標(biāo)。于是沿著善―至善―幸福―德性的路徑，亞里士多德便開始了他的倫理學(xué)創(chuàng)建。他把德性分為兩類：一類是理智的，例如智慧、明智等；另一類則是倫理的，例如節(jié)制、勇敢、慷慨等，而倫理德性的實(shí)現(xiàn)就在于中庸，這就引出了他的中庸思想。

（二）孔子中庸思想的含義

孔子繼承并且發(fā)展了“中”、“和”思想，同時(shí)他將“中”和“庸”聯(lián)系起來，提出了“中庸”的概念?？鬃訉?duì)中庸思想極為推崇，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?在他看來，中庸作為一種道德的最高境界，民眾己經(jīng)長(zhǎng)久的缺失它了。這句話對(duì)什么是中庸沒有展開說明，但是在《論語》中，卻包含了對(duì)中庸思想的一些具體解釋。其一、子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！睅熤缸訌?，商指子夏。子張過分，而子夏又不及。子貢又問：“然則師愈與？”是否過分的比不及的更好呢？子曰：“過猶不及?？鬃诱J(rèn)為，過分與不及同樣都不好，因?yàn)樗鼈兌际瞧x中庸的。

二、亞里士多德與孔子中庸思想的不同表現(xiàn)

（一）倫理觀與禮法的不同

孔子思想中的“中庸之道”是出于禮法的部分，他沒有在哲學(xué)方面做更深入的理解。但是亞里士多德則明確指出“中庸之道”是一種美德，是對(duì)激情的控制和支配，它是相對(duì)的，受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的制約，因人因環(huán)境的差異有所不同。而孔子更多是從道德的角度強(qiáng)調(diào)如何做，沒有指出為什么做，強(qiáng)調(diào)的是“過猶不及”，有初步的辯證法思想。孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。

（二）歷史背景的差異

亞里士多德和孔子同處在奴隸制逐步瓦解、封建制尚待確立，社會(huì)動(dòng)蕩不安的歷史背景之下。二者人生哲學(xué)的相同之處在于：認(rèn)為人生的處境有其必然性；要以積極的人生態(tài)度來面對(duì)人生處境；認(rèn)為德性可以帶來幸福。但是亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人具有自由意志，他認(rèn)為人生的最高目的是幸福，幸福是一種最高的善；在人生方式中，他推崇中庸之道，重視用感悟來體驗(yàn)中庸的精神；認(rèn)為德性就是仁。

三、亞里士多德和孔子治國(guó)思想的異同

（一）亞里士多德“法治”治國(guó)思想

亞里士多德和孔子是中西方偉大的政治家和思想家。他們的治國(guó)思想，在中西方政治思想史已經(jīng)當(dāng)今思想都占有極其重要的地位。

亞里士多德重視法律和法制思想，主張法治，而孔子則主張德治。亞里士多德是明確提出和闡述法治思想的第一人，他認(rèn)為要建立和維護(hù)共和政體的穩(wěn)定，防止革命的發(fā)生，需要做到兩方面：一是教育，二是法治。同時(shí)他認(rèn)為法治是最優(yōu)良的統(tǒng)治形式。他把法治和人治觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比，并明確表示法治優(yōu)于人治。

首先，他認(rèn)為，人是感情動(dòng)物，易于感情用事，而法治具有一種人治不能為的“公正性質(zhì)”，指出法治是免除一切影響的理性之治。其次，法律是眾人之治，多數(shù)人的力量和意見比一個(gè)或少數(shù)人會(huì)更正確。為了限制權(quán)力，亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該將權(quán)力適當(dāng)分解為行政職能、審判職能、議事職能。亞里士多德認(rèn)為，法治之法必須是良法。法治的根本在于法律至上。

（二）孔子“德治”治國(guó)思想

孔子則主張德治，其特點(diǎn)是“為政以德”，把倫理道德當(dāng)作是治國(guó)之根本。這種治國(guó)的主張從道德的自我“修身”開始，到“齊家”，再到“平天下”?？傮w上就是把一種完美的德性，通過人的自覺和自我完善逐步推廣到民眾，從而創(chuàng)造出理想的社會(huì)。但是“德治”也具有不公正、不穩(wěn)定、不明確的特點(diǎn)。同一個(gè)案件在不同的法官手里極有可能會(huì)出現(xiàn)不同的判決甚至是截然相反的判決。

孔子認(rèn)為，要用道德來取消刑罰，即以德去刑，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谶@里，孔子把政與德對(duì)立起來，把刑與禮對(duì)立起來，主張道之以德，齊之以禮。

由此可見，亞里士多德強(qiáng)調(diào)法律，主張法治，孔子強(qiáng)調(diào)道德，主張德治。但是，我們也能看到，亞里士多德同時(shí)對(duì)道德也很重視，正義和美德一直是他熱心討論的話題，他也強(qiáng)調(diào)良好城邦的條件之一是能促進(jìn)公民的道德。因此，在法律和道德的關(guān)系上，亞里士多德將道德寓于法律之中，法律即體現(xiàn)了道德；孔子和亞里士多德不同，孔子將法律寓于道德之中，道德即體現(xiàn)了法律，因此孔子主張以德去刑。

四、亞里士多德與孔子思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義和影響

我國(guó)是一個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，這種情況造成了國(guó)人封閉保守的小農(nóng)性格。中國(guó)封建社會(huì)集權(quán)的等級(jí)政治又造成了中庸的圓滑處事的特性。但同時(shí)，儒家的中庸思想也鑄就了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)秀品格。在當(dāng)今當(dāng)我們大力提倡弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、塑造中華民族新精神的新時(shí)代，我們可以大力發(fā)揚(yáng)中庸文化。取其精華去其糟粕，在新形勢(shì)和新背景下建構(gòu)起一種新的中庸思想。把中庸思想作為一種實(shí)踐方法論，滲透到日常的學(xué)習(xí)、工作和具體社會(huì)實(shí)踐中，運(yùn)用理性把情感和欲望控制在適度范圍內(nèi)，有利于我們突破傳統(tǒng)的思維定式，提高自身的判別能力，從而清醒地分析問題、解決問題，進(jìn)而提高工作水平、生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。我們既要認(rèn)識(shí)自己在大千世界中的渺小，又要知道自己的價(jià)值，客觀評(píng)價(jià)自己、從容面對(duì)得失，這樣才能正確發(fā)揮自己的個(gè)人價(jià)值，從而有用于社會(huì)，達(dá)到人與社會(huì)關(guān)系的和諧。

筆者認(rèn)為，亞里士多德在《政治學(xué)》中體現(xiàn)的觀點(diǎn)和思想，作為一個(gè)奴隸制時(shí)代的思想家，他在為統(tǒng)治階級(jí)貢獻(xiàn)治國(guó)智慧的同時(shí)，也沒有忘記人民的利益，這就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)他思想的局限性。因此，在學(xué)習(xí)前人思想時(shí)，我們首先尋找的應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)有建設(shè)性意義的閃光點(diǎn)，注重實(shí)用性和可行性，而并非一味地批判。兩位哲人思想家?guī)Ыo我們的美德和經(jīng)驗(yàn)，會(huì)讓后人更加勤于思勉，奮勇前進(jìn)。

作者簡(jiǎn)介：郭昂（1993―），女，漢族，河南漯河市人，鄭州大學(xué)在讀碩士研究生，單位：鄭州大學(xué)中外政治制度專業(yè)，研究方向：中國(guó)政府與政治。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，1980.

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[3] 《尼各馬科倫理學(xué)》，亞里士多德（著），苗力田譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003

篇（8）

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來的一個(gè)重要分支。在中國(guó)古代，雖然沒有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對(duì)于豐富中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”，是指人們認(rèn)識(shí)和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》。《易傳》中有關(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾?！胺布级际且?yàn)槟堋小?、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認(rèn)識(shí)。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)?！爸杏怪馈币笕藗?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”原則，反對(duì)“過”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開始的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對(duì)“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)?！墩撜Z·雍也》說:“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。《禮記?中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。孔子主張執(zhí)兩用中，注重對(duì)中和之美的追求。在做人方面，孔子認(rèn)為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)唯》是“樂而不，哀而不傷”，實(shí)現(xiàn)了“中和之美”?！稑酚洝钒选爸泻汀弊鳛橐魳返膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“中和”是音樂的本質(zhì)，以“中和”為美;“樂者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國(guó)歷代藝術(shù)家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。與中國(guó)傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過時(shí)間稍晚于中國(guó)。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過“中和”問題，但未能展開。在古希臘，對(duì)“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出:“過度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說:“人們對(duì)于優(yōu)秀成果的評(píng)論，習(xí)慣說增一分則過長(zhǎng)，減一分則過短。這就是說過度與不及都是對(duì)優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見，亞里士多德的“中道之美”與中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來被西方近代的“對(duì)立思維”所取代。而中國(guó)傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說:“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

二、協(xié)調(diào)之美

所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。協(xié)調(diào)或和諧是世界萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說:“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說，物以和為常，協(xié)調(diào)和諧是萬物共存的一種穩(wěn)定秩序，認(rèn)識(shí)了“和”，也就認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，認(rèn)識(shí)了規(guī)律(常)，人就變聰明了?！盾髯印氛f:“天行有常，不為堯存，不為榮亡”;“萬物各得其和而生，各得其善以成”。無論是自然界，還是人類社會(huì)都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運(yùn)行。協(xié)調(diào)思維也叫“和諧意識(shí)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國(guó)際研討會(huì)紀(jì)要指出:“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和諧意識(shí)是中國(guó)社會(huì)自秦以來高度統(tǒng)一的重要原因之一”。張岱年強(qiáng)調(diào):中國(guó)傳統(tǒng)文化中“有一個(gè)一以貫之的東西，即中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

“協(xié)調(diào)即美”、“和諧即美”，是中西傳統(tǒng)美學(xué)的共同觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)歷來主張“和諧即美”。儒家強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)美，道家強(qiáng)調(diào)“天和”即自然美，佛家強(qiáng)調(diào)“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂和”即藝術(shù)美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn):“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫的美就在于它的色彩、構(gòu)圖等方面的協(xié)調(diào)與和諧;一首歌曲的美就在于它的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的協(xié)調(diào)與和諧。協(xié)調(diào)、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態(tài)?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點(diǎn)，西方傳統(tǒng)美學(xué)也有這樣的觀點(diǎn)。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，“不管是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)，還是文藝復(fù)興時(shí)期和近代，和諧都被認(rèn)為是一個(gè)核心的美學(xué)范疇。在畢達(dá)戈拉斯看來，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認(rèn)為，因?yàn)閳A形是最協(xié)調(diào)和諧的，所以是最美的。他還從“數(shù)”的角度探討了形式美，認(rèn)為數(shù)量的比例協(xié)調(diào)是美的典型表現(xiàn)方式;他還認(rèn)為“數(shù)”的比例最協(xié)調(diào)的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出:一切美都是從對(duì)立面的和諧協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的，柏拉圖強(qiáng)調(diào):“音樂就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對(duì)立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成“和諧之美”的思想。他說:“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧。……顯然，藝術(shù)在這一點(diǎn)上模仿了自然”。可見，無論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方傳統(tǒng)美學(xué)，都贊成“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”的觀點(diǎn)。但仔細(xì)分析，中西傳統(tǒng)美學(xué)還存在下列差別:其一，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào);其二，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主要用“定性分析”的方法來論述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則主要用“定量分析”的方法來闡述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”。

三、和善之美

所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“和善思維”，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式聯(lián)系起來思考的思維方式?！昂蜕扑季S”是中國(guó)傳統(tǒng)審美思維方式的一個(gè)重要特色。

何為善?善即仁。《論語》說:“克己復(fù)禮為仁”?？鬃佑终f:“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭?！方忉?仁是古代儒家的一種含義極廣的道德范疇。《說文解字》稱:“仁，親也;從人、二”?！抖Y記·中庸》釋:“仁者人也，親親為大”?！叭省钡谋疽馐侵溉伺c人相互親愛，即“仁 者愛人”?？鬃铀v的“仁”，包括:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內(nèi)容。概言之，“仁”即“善”。中國(guó)儒家美學(xué)把道德觀與審美觀結(jié)合起來，認(rèn)為“仁”是美的內(nèi)容，“和”是美的形式?！昂蜕浦馈笔堑赖聝?nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。善即仁，是內(nèi)在美，和即協(xié)調(diào)，是外在美。《論語》說:“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學(xué)者今道有信高度評(píng)價(jià)了孔子的和善審美觀。他說:“孔子最卓越的學(xué)說之一，是其藝術(shù)論。他勸導(dǎo)人們以典禮音樂為基礎(chǔ)，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術(shù)與道德理論中最有興趣的學(xué)說之一”。西方傳統(tǒng)美學(xué)大多從形式方面來論述美，但也有少數(shù)學(xué)者從道德內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一來論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現(xiàn)與善的心靈的一致，很有點(diǎn)像孔子贊揚(yáng)“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中寫道:“藝術(shù)、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融為一個(gè)整體”?？梢?，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。

四、和合之美

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大特色。程思遠(yuǎn)把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想重視和諧與統(tǒng)一的審美方式界定為“和合文化”，并認(rèn)為:“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國(guó)特色的整體系統(tǒng)思想”。西方傳統(tǒng)文化主張“主客二分”，強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立;而中國(guó)傳統(tǒng)文化則主張主客統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統(tǒng)審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對(duì)立性;而中國(guó)傳統(tǒng)審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。

“和合”審美思維的最大特點(diǎn)是整體性，無論是儒家、道家，都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)。所謂“整體觀點(diǎn)”，就是認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人與物也是一個(gè)整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，要想了解各個(gè)方面、部分或要素，必須了解整體?！吨芤状髠鳌窂?qiáng)調(diào):“觀其會(huì)通”。也就是說，觀察事物的整體聯(lián)系，就會(huì)通曉事理?；菔┮朔Q:“泛愛萬物，天地一體也?！彼隙ㄌ斓厝f物是一個(gè)整體。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀點(diǎn)最顯著，認(rèn)為天地是一個(gè)整體，人存在于天地之間，與天地息息相通;人的身體也是一個(gè)整體，身體與各個(gè)器官之間存在著不可分割的密切聯(lián)系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分;人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點(diǎn)與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性觀點(diǎn)是十分相似的?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)的最大特點(diǎn)是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和。可見，掌握和合審美思維對(duì)于理解現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有幫助的。

篇（9）

近日，記者有幸拜訪了李金山老師。李老師的工作室位于北京崇學(xué)山莊，山莊內(nèi)古樸典雅，畫棟雕梁，竹木青翠，曲徑通幽，無限畫意盡在其中。走進(jìn)李老師的工作室，墨池飄香，古風(fēng)撲面，寬大的幾案上擺放著文房四寶，古香古色的陳設(shè)平添了幾多詩(shī)情畫意。透過朝南的兩扇寬大的落地玻璃窗放眼望去，頤和園萬壽山的青蔥世界盡收眼底。

心之至誠(chéng)

《中庸》說：“誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?/p>

李金山出生在豫西伏牛山區(qū)，那是一個(gè)令人難以想象的窮山溝，貧瘠的土地，矮陋的農(nóng)舍，還有那面朝黃土背朝天的父老鄉(xiāng)親。年少時(shí)的李金山，雖然熱愛家鄉(xiāng)，但更希望能走出大山，擁有更廣闊的天地。而如今，李金山無疑找到了適合自己的道路，在這條道路上，他孜孜不倦，持之以恒?！稌r(shí)代人物》：從您的國(guó)畫和書法作品中，我們能感受到深厚的文化底蘊(yùn)，這主要源于哪些因素？

李金山：我生于貧窮，長(zhǎng)于患難，童年生活艱辛而又難忘。在落后的窮山溝里，我們家卻是少有的書香門第。二戰(zhàn)時(shí)期，父親是一名中國(guó)抗戰(zhàn)部隊(duì)文職軍官，參加過平型關(guān)、娘子關(guān)戰(zhàn)役，曾隨抗日名將杜聿明、戴安瀾將軍率領(lǐng)的中國(guó)遠(yuǎn)征軍奔赴緬甸，保衛(wèi)滇緬公路，抗擊日寇于國(guó)門之外。他是個(gè)舊文人，精古文、通書法、尚中庸，家里有不少藏書，記得父親給我買的第一本課外讀物，就是一套舊版的《古文觀止》。

《時(shí)代人物》：那是不是您父親對(duì)您的藝術(shù)之路影響很大？

李金山：是的，父親教育子女非常嚴(yán)格，練字、習(xí)畫、學(xué)古文樣樣都不能少。每天放學(xué)后，小伙伴都在玩耍、嬉鬧，而我卻只能練字、習(xí)畫。在我的一幅竹畫中，我曾這樣寫道：“我筆下之竹多枝而少葉，何耶?兒時(shí)嚴(yán)父常備一刑具在手，我讀書練字習(xí)畫時(shí)以督之，稍一走神或久習(xí)未果，每使以家法甚靈。余觀此法寶，乃折山間野篁去葉留枝，或末葉新梢，打我肌膚，奇痛，然不動(dòng)筋骨也?！睆亩缕?，父親就給我講中庸之道，傳授天人合一之理，從“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”講起，最終達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”，其間種種足夠我用一生去探索。嚴(yán)父的教誨為我打下了相當(dāng)深厚的傳統(tǒng)文化根基，這為我以后的書畫藝術(shù)創(chuàng)作，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

藝之至博

《管子?形勢(shì)解》說：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?！?/p>

李金山老師的藝術(shù)成就是全方位的，從山水到花鳥，從書法到詩(shī)文均不同凡響。其藝術(shù)之路也卓爾不群、學(xué)無定法，終能達(dá)到賢者天人合一的境界。

《時(shí)代人物》：我們知道您的藝術(shù)成就是全方位的，從山水到花鳥，從書法到詩(shī)文均不同凡響，您如何看待自己的藝術(shù)架構(gòu)？

李金山：中國(guó)畫大體可分為山水畫與花鳥畫，從題材上講，花鳥畫是山水畫特定領(lǐng)域的局部放大，對(duì)于豐富繪畫語言和技法來說，二者正好可以互補(bǔ)。我畫花鳥畫是為了鍛煉自己的繪畫表現(xiàn)能力，技法只有從細(xì)微處著眼，作品才能夠大處大氣雄渾，小處細(xì)致入微。

藝術(shù)家創(chuàng)作就像是蓋房子，如果只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單搭個(gè)茅草屋，大風(fēng)一吹就倒了，要建摩天大樓，就要扎好根基，只有根基穩(wěn)固了，才能經(jīng)得起風(fēng)雨。一幅好的中國(guó)畫作品，不光在于書法和繪畫本身，還要有其他因素的滋養(yǎng)和支撐，人本理念、社會(huì)責(zé)任感、詩(shī)詞文賦、篆刻以及敏捷的思維體系和深刻的洞察能力，都可以影響作品品味的高低。一幅完整的好畫就是這些內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，這就要求創(chuàng)作者博采多識(shí)，集淵博學(xué)識(shí)于一身。

我的畫從來都是題自己的詩(shī)文，往往我在作畫的時(shí)候，詩(shī)文就已經(jīng)出來了，畫畢則題于其上，蓋上印章，這才算完整的作品?？傊?，中國(guó)書畫是生長(zhǎng)于華夏文明豐厚土地上的一朵鮮艷的奇葩，書內(nèi)書外，互為一體，畫內(nèi)畫外，內(nèi)外兼修，只有這樣，才能融會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的大體系中。從古至今，那些書畫藝術(shù)大家，都是詩(shī)文書畫、金石篆刻樣樣精通，不說遠(yuǎn)的，齊白石先生、啟功先生、李可染先生等都是如此，他們不僅是書畫藝術(shù)大家，更是內(nèi)外兼修的國(guó)學(xué)大師。

情之至真

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”

“本真”是藝術(shù)的生命，任何藝術(shù)創(chuàng)作都貴在真切。李金山老師正是通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)情感，其作品趨向回歸自然，回歸原本，也蘊(yùn)含著“致中和”的道理。

《時(shí)代人物》：近幾年，您以玉米作為中國(guó)畫的主要表現(xiàn)題材，可謂獨(dú)步畫壇、獨(dú)辟蹊徑，請(qǐng)您談一下為什么要以玉米作為創(chuàng)作主體？

李金山：其實(shí)，從古到今畫玉米的人也還是有的，只不過他們大都以玉米作為背景和陪襯，而我把玉米放在和梅蘭竹菊等同樣的位置，作為中國(guó)畫的主要表現(xiàn)題材，并且不斷加以升華提煉。力求把玉米形成中國(guó)畫題材的一個(gè)完美圖式，這的確是從我這里開始的。實(shí)踐和先賢的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只要你認(rèn)為美的事物，你都可以拿來入畫。

《時(shí)代人物》：那您對(duì)玉米有沒有一種特別的情感？

李金山：玉米，其質(zhì)晶瑩剔透如玉之潤(rùn)澤，其色黃燦似金之耀目，象征了豐收的喜悅，也標(biāo)志著來年的祈盼。說起來，我的玉米情結(jié)也是源自最原始的“真”，小時(shí)候山區(qū)貧窮，每當(dāng)青黃不接時(shí)，玉米就成了鄉(xiāng)親們的救命糧。我們家斷糧斷炊也時(shí)有發(fā)生，等家里一切可以吃的東西都吃完的時(shí)候，母親就會(huì)眼含熱淚，從房檐下摘下幾個(gè)預(yù)留來年當(dāng)種子的玉米棒子，炒熟讓我果腹，而大人只能挨餓。這件事情我終生難忘，每每想起，心中還隱隱作痛。從那時(shí)起，玉米就在我心中埋下了靈性的種子。

《時(shí)代人物》：您的玉米畫和您追求的中庸之道有沒有關(guān)聯(lián)？您還會(huì)繼續(xù)畫玉米嗎？

李金山：我的玉米畫實(shí)際上是中西合璧的結(jié)果，其中玉米苞采用了中國(guó)畫的傳統(tǒng)筆墨語言和造型語匯，并融入書法的用筆，而玉米粒就是借鑒了西方油畫的特色，這樣粒?？杀?，形色俱佳。把西方的繪畫語言巧妙地融入到中國(guó)畫的表現(xiàn)技法體系中來，不媚洋，致中和，升華提煉，為我所用。再則，中庸之道講求天人合一，創(chuàng)作玉米畫，追求一種自然天成，回歸自然，回歸原本的生活狀態(tài)，用藝術(shù)體現(xiàn)致中和的道理。通過數(shù)十年的摸索和實(shí)踐，我的玉米畫深受廣大愛好者所喜愛，我不但會(huì)繼續(xù)畫下去，還要進(jìn)一步研究，將繪畫語言與技巧集中統(tǒng)一到中國(guó)畫大的語言體系當(dāng)中。我還會(huì)透過玉米關(guān)注人們更多的生活，深入表現(xiàn)新時(shí)代人民群眾繁榮昌盛的主題。

《時(shí)代人物》：我們知道您的山水 畫已是中外聞名了，特別是在巨幅山水畫的創(chuàng)作上更是有獨(dú)到之處，然而據(jù)相關(guān)報(bào)道，您筆下的北方民居在畫界也是聲名遠(yuǎn)播，從您很多民居題材的作品中可以看得出來，您有意將民居畫從您的山水畫中單列出來，這是為什么？

李金山：是的，你說的很對(duì)，我這些年確實(shí)是這樣做的。要將民居從山水畫中單列出來，源自我從小到大的生活記憶。因?yàn)槲覐男∩钤谏絽^(qū)農(nóng)村，整天跟山間野卉、藤蘿山果為伍，與瓜棚豆架、柴堆秸垛為伴，大山深處的一草一木，與我結(jié)下了不解之緣。為我們世世代代遮風(fēng)擋雨的古老的房子，或茅棚木構(gòu)，或土夯石砌，或依山而建，或橋搭水榭，古拙中透著無限的自然造化，訴說著歷史的滄桑，標(biāo)榜著不屈不撓的民俗民風(fēng)。它們是一種文化，更是我心中永遠(yuǎn)的時(shí)代群雕。

然而，隨著建設(shè)的步伐，隨著機(jī)器的轟鳴，這些文化將不復(fù)存在。我要記錄下他們的軌跡，十多年來，我的足跡遍布我國(guó)北方地區(qū)，收集整理了大量民居資料，積累了大量的寫生速寫資料，使我的北方民居系列逐漸從我的山水畫中脫穎而出，成為了和山水畫并列的繪畫主題，也使我所有的中國(guó)畫作品始終貫穿著對(duì)生活的真情流露和自然天成。

人之至善

《中庸》說：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育?！?/p>

李金山老師不僅為世人奉獻(xiàn)出美好的作品，更難的是他還有一份社會(huì)責(zé)任感，這種至善的品性也讓他自己在藝術(shù)之外找到了自己的真正位置。

《時(shí)代人物》：您認(rèn)為畫家作畫是為了什么？畫家應(yīng)該如何給自己定位？

李金山：這個(gè)問題也一直是我自己在思考的問題，畫家作畫不能僅僅是為了賺錢，而更多的是要通過繪畫來實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)責(zé)任。我們被別人稱為畫家，一方面，我們的畫要能體現(xiàn)當(dāng)今畫壇前進(jìn)的方向，要把先賢流傳下來的，真正能體現(xiàn)中華民族文明的東西傳承下去，并通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作起到“天地之化育”，益于社會(huì)，益于百姓。中庸之道中也講到君子的社會(huì)責(zé)任，用在畫家身上就是如此，中華民族五千年文化，老祖先為我們保存了這么多優(yōu)秀的種子，我們要發(fā)揚(yáng)光大，盡本分做好本職工作。另一方面，作為畫的創(chuàng)造者，我們有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)負(fù)起提高老百姓審美的責(zé)任，讓藝術(shù)來源生活而又真正地走向生活，我經(jīng)常向朋友們提到我的畫要讓農(nóng)村老太太也能看懂。那些文化水平不高的鄉(xiāng)村人也是有精神文化方面的需求，如果能讓我的畫走進(jìn)他們的生活，那就太好了，這也是我不斷努力的一個(gè)方向。

篇（10）

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年的歷史積淀孕育出中華文明的燦爛多姿，傳統(tǒng)文化，尤其是儒、道思想中的仁愛道德、忠孝信義，在中華大地上深深扎根，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生著不可忽視的作用。臺(tái)灣作為中國(guó)不可分割的一部分，同樣受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，這也在其廣告中有著明顯的體現(xiàn)：從低卷入度商品——茶飲料廣告、酒類廣告到高卷入度商品——房地產(chǎn)廣告，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著或多或少的應(yīng)用。

一、臺(tái)灣茶類廣告中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從唐代陸羽的第一部茶葉專著《茶經(jīng)》開始，“天下益知飲茶”，從不同制茶方式到講究的茶具再到各式的沖泡方法，茶文化的方方面面都承載著古老的中華文明。

兩岸的茶文化是一脈相承的，臺(tái)灣茶源于大陸，其茶文化也打上了大陸茶文化的深刻烙印，不但繼承了老祖宗有關(guān)茶的經(jīng)驗(yàn)與智慧，還在保存了茶獨(dú)有的韻味的同時(shí)賦予了它新的生命力。

古人喝茶，多與精神意義相關(guān)：文人墨客借品茶賦詩(shī)來追求高潔的精神品質(zhì)，高人隱士通過鉆研茶道尋找人生的智慧，貴族士大夫用好茶待客以顯示自己尊貴的生活品位……而如今，現(xiàn)代繁忙的人們已沒有空閑慢慢地醒茶泡茶喝茶，取而代之的是風(fēng)靡全球的茶飲料。

茶飲料現(xiàn)今已是隨處可得的便利商品，街邊商店無論大小總會(huì)有茶飲料醒目地?cái)[放在柜臺(tái)上，古人精工細(xì)作的泡茶方式已被現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏所遺忘，現(xiàn)代人總是嫌洗茶倒茶渣太浪費(fèi)時(shí)間，于是，如速溶咖啡一般便捷、高效的喝茶方式也隨之出現(xiàn)。

臺(tái)灣茶的兩大巨頭“康師傅”和“統(tǒng)一”無疑占據(jù)了半壁江山，再加上一些其他品牌如“古道茶”、“御茶園”等，臺(tái)灣本土品牌已牢牢統(tǒng)治了本地市場(chǎng)。在它們的廣告中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行訴求是一種很重要的方式，無論是從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的角度還是從中醫(yī)養(yǎng)生的觀念，訴求于中國(guó)人心中對(duì)傳統(tǒng)文化或景仰或尊崇的心理，營(yíng)造傳統(tǒng)文化中注重人格修養(yǎng)的氛圍，是臺(tái)灣茶飲料廣告訴求一個(gè)不可忽視的手段，這使得很多的茶飲料廣告都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。

1　臺(tái)灣茶廣告中的傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)

臺(tái)灣的茶飲料廣告中經(jīng)常表現(xiàn)以禮待客、尊師重教、孝敬長(zhǎng)輩等場(chǎng)景，在優(yōu)美的意境中體現(xiàn)道德仁愛、友情信義等中華民族的傳統(tǒng)美德，這是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想在臺(tái)灣茶廣告中的體現(xiàn)。

臺(tái)灣明星林心如代言的“古道茶”系列廣告中的“古道梅子綠茶”，展現(xiàn)的是以茶會(huì)友的場(chǎng)景，“古道葡萄紅茶”追求的是親近自然、回歸健康的生活方式；徐若瑄代言的“御茶園”廣告中的“奉茶篇”講述的是向老師奉茶以表敬意的故事，“會(huì)面篇”同樣表現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。

中國(guó)人對(duì)這些傳統(tǒng)美德的追求恒久不變。通過塑造與此相關(guān)的廣告場(chǎng)景，喚起人們對(duì)古典文化的追憶，廣告訴求的不僅僅是茶飲料本身，更是蘊(yùn)含在其中的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)與修生養(yǎng)性、自我提升的價(jià)值觀念。茶文化這種古老的文明沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而被人遺忘，而是在新時(shí)代_被賦予了新的內(nèi)涵，不僅是現(xiàn)代人對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的核心價(jià)值。 值，而“風(fēng)云”酒正是有了許多人的研發(fā)、改進(jìn)，才能成就今日的輝煌。“成就風(fēng)云”一語雙關(guān)，既鼓勵(lì)人們要成就風(fēng)云人生的理想。也體現(xiàn)了“風(fēng)云”酒來之不易的成就。追求人生價(jià)值是中國(guó)酒文化的一種重要精神理念，這在臺(tái)灣風(fēng)云酒廣告中被很好地體現(xiàn)出來。

三、臺(tái)灣房地產(chǎn)廣告對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

“家”的觀念在中國(guó)根深蒂固，每個(gè)人都希望擁有屬于自己的一片空間，無論是貴族的宮殿還是白丁的茅屋，或大或小的房子里承載著人們對(duì)家的深深眷戀，這不僅僅是遮風(fēng)擋雨的寓所，還是對(duì)人生、對(duì)情感的寄托。

臺(tái)灣的房地產(chǎn)廣告多注重對(duì)心理、對(duì)感情的訴求，往往用最質(zhì)樸愿望、最單純的情感去打動(dòng)消費(fèi)者，而不僅僅是訴諸理性，把房屋結(jié)構(gòu)圖或裝修效果圖簡(jiǎn)單地鋪陳于宣傳單頁(yè)中。

1　借用古典文學(xué)作品，打造人居文化

臺(tái)灣新竹科技同一個(gè)名為“荷香別墅”的樓盤廣告。極富特色，其宣傳冊(cè)的第一頁(yè)，是一幅清秀高潔的荷花圖，下面所配文字，極具文化底蘊(yùn)，節(jié)選自宋朝大文豪周敦頤的《愛蓮說》：予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝……這段文字詠贊荷的高潔，以荷比君子，將它用在樓盤的宣傳中，就是采用聯(lián)想嫁接的方式將荷花高潔的品質(zhì)附加到樓盤上來。

這則廣告將“世外桃源”作為其文化定位，賦予樓盤更多的文化附加值，讓消費(fèi)者對(duì)廣告中所描繪的美好生活產(chǎn)生向往，并以此為目標(biāo)不懈追求。這種孜孜不倦的追求精神不僅是對(duì)中國(guó)古典文化精神的提煉，更是對(duì)人格的提升、對(duì)人性的完善，也是對(duì)樓盤在消費(fèi)者心中地位的有效提升。

在臺(tái)灣這片喧囂的土地上，為心靈尋找一個(gè)家，讓身心回歸自然、融于自然，在繁華的鬧市中追求一種恬淡、抒情的生活方式，廣告所塑造的意境正好滿足了消費(fèi)者對(duì)“世外桃源”生活方式的追求與認(rèn)同。借助古典文學(xué)，樓盤成功塑造了獨(dú)特的人居文化。

2　繼承古代思想精髓，重尋和諧家園

臺(tái)灣房產(chǎn)“林與堂”的廣告文案不僅包含了陶淵明“隱士”的風(fēng)范，更進(jìn)一步發(fā)展為孔子“中庸之道”和老子“大隱隱于市”的精神價(jià)值觀，其“居所·歸心”篇文案如下：

生活的最典型為中庸生活，在動(dòng)與靜之間，找到一種完全的均衡?！粤终Z堂先生《生活的藝術(shù)》一書。精神與物質(zhì)兼顧，生命才能從容，顛峰人士的事業(yè)與生活，像一座越來越難平衡的天平，車水馬龍的市中心，幫閣下贏得事業(yè)的效率，卻賠掉居家的寧?kù)o。根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示。鄰近公園，靜巷內(nèi)的住宅，比大馬路旁還要受歡迎?！傲峙c堂”隱身在繁華都會(huì)的靜巷之中，散步到大安森林公園，開窗看見臺(tái)北遠(yuǎn)企中心，享有盛世的繁華，也擁有遠(yuǎn)世的寧?kù)o。

此文案強(qiáng)調(diào)都市生活所需要的均衡，物質(zhì)與精神之間、動(dòng)與靜之間、事業(yè)與居家之間，無論是哪個(gè)方面，都要追求中庸之道的生活方式。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，而天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善的境界。廣告以繁忙都市中渴望擁有和諧生活的人們?yōu)樵V求對(duì)象，以古代思想理論的精髓為手段進(jìn)行說服，以至誠(chéng)至善的心態(tài)容納疲于應(yīng)付生活的世人。鬧市的喧囂與靜巷的安逸、盛世的繁華與遠(yuǎn)世的寧?kù)o和諧歸一，一種大隱隱于市的綠意，將居家靜靜地包圍，住在這里才是真正的智者。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了臺(tái)灣廣告的療方面面。

篇（11）

隨著中國(guó)汽車市場(chǎng)的發(fā)展和中國(guó)汽車消費(fèi)者的日趨成熟,中國(guó)傳統(tǒng)文化因素對(duì)中國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)買決策逐漸顯露出影響力,汽車企業(yè)調(diào)整其營(yíng)銷組合策略以適應(yīng)這種影響非常有必要。本文旨在研究中國(guó)文化因素對(duì)汽車營(yíng)銷組合策略的影響,提出改善國(guó)內(nèi)汽車營(yíng)銷的相關(guān)建議,促進(jìn)中國(guó)國(guó)產(chǎn)汽車業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。2008年中國(guó)汽車產(chǎn)量增至934.5萬輛,其中轎車503.73萬輛占大部分,所以,我們說的汽車主要是轎車。

一、相關(guān)理論基礎(chǔ)

(一)營(yíng)銷組合理論(4Ps)

營(yíng)銷組合理論4Ps指的是Product(產(chǎn)品)、Price(價(jià)格)、Place(渠道)和Promotion(促銷)。4Ps營(yíng)銷理論(The Marketing Theory of 4Ps)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國(guó),隨著營(yíng)銷組合理論的提出而出現(xiàn)的。1953年,尼爾?博登(Neil Borden)在美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)會(huì)的就職演說中創(chuàng)造了“市場(chǎng)營(yíng)銷組合”(Marketing mix)這一術(shù)語,其意是指市場(chǎng)需求或多或少的在某種程度上受到所謂“營(yíng)銷變量”或“營(yíng)銷要素”的影響。杰羅姆?麥卡錫(McCarthy)于1960年在其《基礎(chǔ)營(yíng)銷》(Basic Marketing)一書中將營(yíng)銷要素一般地概括為4類:產(chǎn)品(Product)、價(jià)格(Price)、渠道(Place)和促銷(Promotion),即著名的4Ps。1967年,菲利普?科特勒在其暢銷書《營(yíng)銷管理:分析、規(guī)劃與控制》第一版進(jìn)一步確認(rèn)了以4Ps為核心的營(yíng)銷組合方法。

(二)文化營(yíng)銷

文化營(yíng)銷具有獨(dú)特的內(nèi)涵, 它是以戰(zhàn)略營(yíng)肖理論為指導(dǎo),以企業(yè)文化為媒介來與消費(fèi)者進(jìn)行溝通的系統(tǒng)行為。它是基于文化與營(yíng)銷的結(jié)合, 把文化觀念融到營(yíng)銷活動(dòng)的全過程, 是文化與營(yíng)銷的一種互動(dòng)與交融, 但是它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求背后的文化內(nèi)涵。其實(shí)質(zhì)是從產(chǎn)品與文化的融合人手, 有意識(shí)地通過發(fā)現(xiàn), 培養(yǎng)或創(chuàng)造某種核心價(jià)值觀, 與消費(fèi)者產(chǎn)生文化共鳴, 將文化的因素滲透到企業(yè)營(yíng)銷的整個(gè)過程從而達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的一種營(yíng)銷方式。汽車文化營(yíng)銷是汽車戰(zhàn)略營(yíng)銷模式之一, 對(duì)我國(guó)汽車企業(yè)由傳統(tǒng)營(yíng)稍轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略營(yíng)銷具有重大意義。

(三)文化影響營(yíng)銷成本的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),制度是約束人們行為及其相互關(guān)系的一套行為規(guī)則。它包括正式制度安排(也稱正式約束或正式規(guī)則)和非正式制度安排(也稱非正式約束或非正式規(guī)則)。正式制度安排是指人們有意識(shí)創(chuàng)造出來并通過國(guó)家等組織正式確立的成文規(guī)則,包括憲法、成文法、正式合約等。非正式制度安排則是指在人們長(zhǎng)期的社會(huì)交往中逐步形成,并得到社會(huì)認(rèn)可的一系列約束,包括價(jià)值信念、倫理道德、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等。相對(duì)于正式制度安排,非正式制度安排具有自發(fā)性、非強(qiáng)制性、廣泛性和持續(xù)性的特點(diǎn)。非正式制度安排對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是雙重的,當(dāng)它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求相適應(yīng)時(shí),可以降低交易成本,強(qiáng)化激勵(lì)機(jī)制,提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效,而當(dāng)它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求不一致時(shí),它可以干擾經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行,阻礙制度的變遷與創(chuàng)新,從而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效益。諾斯認(rèn)為,任何經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和變遷的成功,除了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和政治市場(chǎng)正式規(guī)則的改變外,還不能忽視文化的非正式規(guī)則的功能效應(yīng)。文化作為非正式規(guī)則影響交易成本,從而影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效。所謂交易成本就是在一定的社會(huì)關(guān)系中,人們自愿交往、彼此合作達(dá)成交易所支付的成本,也即人-人關(guān)系成本。

二、中國(guó)文化因素的特征

儒家文化一直是中國(guó)文化的主體部分,因此本文探討的中國(guó)文化因素以儒家文化為主,其他中國(guó)傳統(tǒng)文化為輔。故中國(guó)文化的特征主要為以下幾個(gè)方面:以人為本、尚和、實(shí)用、仁愛、禮治、中庸和信義。

1、以人為本。在一定意義上,儒學(xué)就是人學(xué)?？鬃犹帷疤斓刂匀藶橘F”,荀子說:“人有氣、有生、有知并且有義,故最為天下貴。”漢代經(jīng)學(xué)和宋學(xué)都秉承了“以人為本”的理論特征。我國(guó)的民本思想可以上溯到殷周時(shí)期?！渡袝诽岢觥懊裎┌畋?本固邦寧?！贝撕?孔子告誡統(tǒng)治者要“因民之所利而利之” 、“治民要寬,養(yǎng)民要惠”; 荀子提出“平均愛民”、“王者富民”;唐太宗李世民認(rèn)為“君依于國(guó),國(guó)依于民?？堂褚苑罹?猶割肉以充腹,腹飽而身斃,君富而國(guó)亡”;唐甄說“國(guó)無民,豈有四政”… …,無不體現(xiàn)了民本思想的內(nèi)涵。

2、尚和。中國(guó)人一向注重人際交往與人際關(guān)系,幾乎將所有心思都放在與他人、自然的交往上,甚至中國(guó)人的宗教也多是他們?nèi)穗H關(guān)系的一個(gè)擴(kuò)展,因此人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系在中國(guó)文化中占有重要的位置。而如果說“競(jìng)爭(zhēng)”是西方人平衡人我關(guān)系與群我關(guān)系的基本手段,那么,尚“和”就是中國(guó)人平衡自我關(guān)系和群我關(guān)系的根本準(zhǔn)則。中國(guó)人自先秦以來就非常推崇“和”,以和為貴,以和為美,導(dǎo)致尚“和”已成為中國(guó)人的一種集體潛意識(shí)。尚“和”心態(tài)可以說是中國(guó)人心理的的一個(gè)突出特點(diǎn),滲透于中國(guó)人對(duì)人對(duì)事的各種看法中。

3、實(shí)用。注重從實(shí)用角度出發(fā)來思考問題,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性,是中國(guó)人思維方式的顯著特色。《荀子?天論》說:“傳曰:‘萬物之怪,書不說。無用之辨,不急不察,棄而不治?！舴蚓贾x,父子之親,夫婦之別,則日切磋而不舍也?！庇谑?在判斷的類型上,與西方人優(yōu)先考慮“事實(shí)”的判斷類型截然不同,中國(guó)人優(yōu)先考慮“價(jià)值”,喜歡從有用的還是無用的或是道德的還是不道德的角度對(duì)人對(duì)事進(jìn)行評(píng)判,而現(xiàn)代文明的發(fā)展和改革開放的深入,為求實(shí)用注入了新的元素和含義。

4、仁愛。仁一直是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的核心理念?？鬃诱J(rèn)為“仁”幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)?！叭收邜廴恕?包含著對(duì)人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容。“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)?！叭省钡幕竞x有:1.家族成員間的親善關(guān)系?？鬃咏忉屓实母竞x時(shí)說:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本也!”2.“泛愛眾” 、“仁者愛人”、“仁者無不愛”,要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想,對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理,“己所不欲,勿施于人”,“推己及人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。3.“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心,實(shí)施仁政和德政,為老百姓謀利益,使老百姓能夠安居樂業(yè),與民同憂,與民同樂,“樂以天下,憂以天下”。

5、禮治。禮治是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的“主旋律”。中國(guó)素稱“禮儀之邦”,禮貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的始終。禮是關(guān)于社會(huì)生活的具體制度、規(guī)范和準(zhǔn)則儀式,包括兩個(gè)方面:一是社會(huì)政治制度,二是倫理道德規(guī)范?！岸Y教”、“禮制”是維護(hù)宗法主義的等級(jí)秩序、治國(guó)安邦的根本,其功能在于處理國(guó)與國(guó)之間、君與臣之間、人與人之間的相互關(guān)系,其基本精神是“禮讓”,以便從根本上消滅人與人之間的爭(zhēng)奪,理順社會(huì)中的各種橫向關(guān)系,維護(hù)社會(huì)的和諧。

6、中庸。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的“減震器”。說文解字釋中庸:“中,正也;庸,用也”;朱熹認(rèn)為“中庸者,不偏不倚。無過,無及”;孔子說:“中庸之為德也,其至也乎! ”中庸是孔子所創(chuàng)的哲學(xué)方法論。中庸的核心是讓人們通過道德修養(yǎng)走調(diào)和折中的道路,遵守三綱五常規(guī)范,達(dá)到中立、中和的道德心境和狀態(tài),以安定封建秩序。中庸本意是反對(duì)“過”與“不及”。 但也不能簡(jiǎn)單地把不偏不倚的折衷傾向理解為中庸之道,應(yīng)該說中庸思想倡導(dǎo)的和平、信義、人與自然和社會(huì)和諧是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件,對(duì)調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突,使社會(huì)不至于在利益的沖突中頻繁動(dòng)亂乃至消亡,有著極大的作用,尤其有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)中人與自然的和諧。

7、信義。信:指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。義:原指“宜”,即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則,中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇,本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義也,無適也,無莫也,義之與比?！庇?“君子喻于義,小人喻于利?！薄睹献?離婁上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”。

三、汽車企業(yè)文化營(yíng)銷的策略重點(diǎn)

(一)汽車企業(yè)文化營(yíng)銷的產(chǎn)品策略

文化營(yíng)銷在實(shí)施的過程中,文化最直接地體現(xiàn)在其營(yíng)銷的產(chǎn)品中, 那里蘊(yùn)含著豐富的文化因素。就汽車本身而言并無情感, 但一旦通過別具一格的設(shè)計(jì)賦予汽車文化氣息和情感色彩, 使之與消費(fèi)者的心理滿足相吻合。當(dāng)今世界汽車市場(chǎng)上,德國(guó)車的嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)、美國(guó)車的自由豪放、法國(guó)車的浪漫溫馨、英國(guó)車的高貴典雅、日本車的精明細(xì)致都在消費(fèi)者心中形成了鮮明的品牌差異化形象。德國(guó)人的品味在本質(zhì)上是根深蒂固的,它變化得很慢且具有持久的品質(zhì), 在奔馳汽車的設(shè)計(jì)方面,其設(shè)計(jì)變化得很慢,而且一旦有所改變,必須小心翼翼地加以平衡。日本人喜歡從部分角度看汽車, 而美國(guó)人追求的則是全景而不是部分。當(dāng)西方人對(duì)汽車進(jìn)行想象時(shí), 他們是從側(cè)視的角度, 而日本人則是從前觀的角度。西方人喜歡汽車內(nèi)有肌肉般的光滑感, 而日本人則討厭他們的汽車有動(dòng)物的特征。當(dāng)日本人迫于市場(chǎng)壓力在車內(nèi)裝模中采用皮革時(shí), 他們首先除去了它的氣味,而西方人則認(rèn)為這是皮革裝飾吸引他們的地方。

(二)汽車企業(yè)文化營(yíng)銷的定價(jià)策略

從文化營(yíng)銷的角度看, 在汽車產(chǎn)品的價(jià)格構(gòu)成中, 不僅包含汽車的實(shí)用價(jià)值, 也包括其精神價(jià)值,而且后者占的比重日益增大。因而,汽車企業(yè)在對(duì)顧客的心理價(jià)格有正確估計(jì)的情況下, 可定出適合不同消費(fèi)群體的價(jià)格。如寶馬車和奔馳車在全球就是采用高價(jià)格等于高質(zhì)量、高社會(huì)地位的形象占據(jù)了全球主要的豪華車市場(chǎng)又如奇瑞契合多數(shù)年輕白領(lǐng)的消費(fèi)能力, 以極高的性價(jià)比滿足年輕人通過駕車所實(shí)現(xiàn)的工作、娛樂、休閑和社交的心理需求。

(三)汽車企業(yè)文化營(yíng)梢的促銷策略

從文化營(yíng)銷的角度來講主要有以下幾種策略一是價(jià)格策略,包括大幅降價(jià)、送汽油、送汽車裝飾等。二是獎(jiǎng)勵(lì)策略,獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金或提供旅游機(jī)會(huì)尤其受顧客歡迎,如豐田皇冠推出的“買皇冠、贏香港迪斯尼主題樂園行”活動(dòng)。三是廣告促銷,廣告本身就是一種地地道道的文化,廣告策略主要是通過賦予商品文化內(nèi)涵,“喚醒”顧客的心理需求。四是公關(guān)促銷,公關(guān)促銷的方式多種多樣,也能給汽車營(yíng)銷更多的創(chuàng)新空間,對(duì)企業(yè)的影響也更為深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久。舉辦車展、企業(yè)直接參與教育、醫(yī)療、環(huán)保、慈善等社會(huì)公益事業(yè)活動(dòng)來貢獻(xiàn)社會(huì)服務(wù)社會(huì)等都是公關(guān)促銷常用的方式。

(四)汽車企業(yè)文化營(yíng)梢的渠道策略

汽車營(yíng)銷渠道以制、汽車有形市場(chǎng)和四位一體的專賣店為主,同時(shí)有汽車超市、因特網(wǎng)銷售等多種銷售形式。文化差異導(dǎo)致我國(guó)汽車的分銷渠道也各不相同。在部分大中城市中通過汽車品牌店和汽車連鎖店進(jìn)行銷售在其余地區(qū)多以集貿(mào)市場(chǎng)式或小型店鋪式經(jīng)營(yíng)為主。而在國(guó)外汽車銷售通常采用“多位一體”的汽車專賣店和“專賣總匯型”的汽車城或交易市場(chǎng)的形式。加入WTO后,大中城市可以與國(guó)際接軌,。

四、融入中國(guó)文化因素制定汽車營(yíng)銷組合策略

(一)產(chǎn)品策略。第一、在外形方面,重中庸之道,外觀設(shè)計(jì)須大氣,然又有國(guó)際化氣息;第二、汽車性能設(shè)計(jì)方面,功能設(shè)計(jì)須全面,汽車的功能配置力求全面;第三、汽車經(jīng)濟(jì)性方面,中國(guó)消費(fèi)者重實(shí)用,且受崇檢思想的影響,所以小排量車以其經(jīng)濟(jì)性,在中國(guó)非常受歡迎。第三、在環(huán)保性方面,中國(guó)消費(fèi)者尚和,追求天人合一的境界,注重人與自然的和諧相處,尤其是現(xiàn)在中國(guó)政府非常重視新能源汽車,所以油電混動(dòng)汽車和全電力驅(qū)動(dòng)型汽車等新能源汽車在中國(guó)非常有發(fā)展?jié)摿Α?/p>

(三)價(jià)格策略。第一、中國(guó)消費(fèi)者受中國(guó)文化中庸之道思想和崇儉思想影響,中國(guó)消費(fèi)者通常能夠量入為出,所以汽車信貸在中國(guó)不太好開展,消費(fèi)者大部分還是選擇一次性付款,因此汽車性價(jià)比高的汽車在中國(guó)受歡迎;第二、中國(guó)消費(fèi)者重眼前實(shí)惠,所以汽車銷售企業(yè)可以犧牲一部分不重要的服務(wù),以節(jié)省成本,這樣就可以做到售價(jià)比別的銷售企業(yè)低,從而吸引顧客,獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。

(三)促銷策略。首先,中國(guó)是禮儀之邦,重禮儀,因此汽車銷售企業(yè)因注重店面的裝修和店內(nèi)的服務(wù);第二、中國(guó)消費(fèi)者習(xí)慣親身接觸商品后做出購(gòu)買決策,所以汽車銷售企業(yè)應(yīng)該做好試駕的環(huán)節(jié);第三、中國(guó)消費(fèi)者重仁,仁者愛人,表現(xiàn)在汽車銷售上,如果針對(duì)于顧客能夠有一些折扣或是有著良好的服務(wù),顧客就會(huì)對(duì)經(jīng)銷商產(chǎn)生好感,這樣容易達(dá)成交易,甚至買車的人會(huì)帶來新的顧客或二次購(gòu)買。第四、愛國(guó)主義激發(fā)購(gòu)買。當(dāng)“一汽奧迪”面市時(shí),面對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上強(qiáng)勢(shì)的國(guó)際名車,如何進(jìn)行產(chǎn)品定位、打響入市的關(guān)鍵一役,全面推進(jìn)新產(chǎn)品的營(yíng)銷戰(zhàn)略就成了頭等的問題。然而,一句價(jià)值70萬元的廣告詞“走中國(guó)道路,開一汽奧迪”帶來了預(yù)期效果,樹立了奧迪的品牌形象。而這一效果的達(dá)到緣于它在現(xiàn)代文化創(chuàng)意中和諧地融入了一種文化信號(hào)-國(guó)產(chǎn)精品,切中了國(guó)人文化觀中最傳統(tǒng)的一面-愛國(guó)主義。

(四)渠道策略。第一、中國(guó)自古以來就是“禮儀之邦”,中國(guó)消費(fèi)者對(duì)禮節(jié)要求很高,因此服務(wù)態(tài)度對(duì)中國(guó)消費(fèi)者來講非?？粗?第二,中國(guó)有句古話,叫“三思而后行”,這也折射出中國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)物習(xí)慣,通常是貨比三家,并在了解商品的各種信息尤其是親身接觸到商品后才做出決策,所以試駕對(duì)于中國(guó)消費(fèi)者來講是非常有必要的;第三、中國(guó)消費(fèi)者習(xí)慣量入為出且崇檢,重實(shí)惠,因此超市以及國(guó)美蘇寧等家電賣場(chǎng)能夠在中國(guó)大行其道。隨著中國(guó)國(guó)民收入的持續(xù)提高,相信不久的將來,國(guó)人買汽車的心態(tài)將會(huì)像買家電一樣地平常,根據(jù)對(duì)中國(guó)消費(fèi)者的分析,相信汽車超市模式將會(huì)在中國(guó)如同國(guó)美、蘇寧一樣走向成功。所以中國(guó)汽車銷售汽車應(yīng)朝著這方面發(fā)展。

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