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篇（1）

綠色交通理念的核心：從“以車為本”到“以人為本”，創(chuàng)建以綠色交通系統(tǒng)為主導(dǎo)的交通發(fā)展模式；實(shí)現(xiàn)綠色交通系統(tǒng)與土地使用的緊密結(jié)合；提高公共交通和慢行交通的出行比例，減少對(duì)小汽車的依賴；創(chuàng)建低能耗、低污染、低占地，高效率、高服務(wù)品質(zhì)以及有利于社會(huì)公平的城市綠色交通發(fā)展典范。與綠色交通相輔相成的重要理念是職住平衡理念。減少機(jī)動(dòng)化出行需求是實(shí)現(xiàn)生態(tài)城節(jié)能減排的重要方式，而盡可能地實(shí)現(xiàn)職住平衡是減少出行需求的首要途徑。規(guī)劃的指標(biāo)體系為“就業(yè)住房平衡指數(shù)不小于50%”,這是該項(xiàng)規(guī)劃空間布局的重要理論依據(jù)。另一個(gè)與綠色交通有關(guān)的理念是便捷的生活服務(wù)，規(guī)劃要求步行300m內(nèi)可到達(dá)基層社區(qū)中心，步行500m內(nèi)可到達(dá)居住社區(qū)中心，80%的各類出行可在3km范圍內(nèi)完成。在職住平衡和生活服務(wù)便利的基礎(chǔ)上，規(guī)劃要求內(nèi)部出行中非機(jī)動(dòng)方式不低于70%，公交方式不低于25%，小汽車方式占總出行量10%以下。規(guī)劃提出了“促進(jìn)土地利用與交通的協(xié)調(diào)發(fā)展、建立高品質(zhì)的公共交通系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)慢行交通網(wǎng)絡(luò)專用、加強(qiáng)機(jī)動(dòng)車需求管理、執(zhí)行嚴(yán)格的能耗與排放管理標(biāo)準(zhǔn)、推廣先進(jìn)交通管理技術(shù)的應(yīng)用”等六大綠色交通發(fā)展策略。為了實(shí)現(xiàn)“以人為本”、健康環(huán)保理念，將非機(jī)動(dòng)車作為最主要的交通出行方式，并將非機(jī)動(dòng)車出行時(shí)的外部公共空間環(huán)境作為規(guī)劃重點(diǎn)考慮的內(nèi)容，建立了一套非機(jī)動(dòng)車專用路系統(tǒng)，包括休閑健身道路（濱河或環(huán)湖設(shè)置，滿足城市居民散步、跑步或騎自行車等休閑健身活動(dòng)）和通勤道路（城市居民日常非機(jī)動(dòng)方式出行的道路)，線形相對(duì)順暢，連通性和便捷性高于機(jī)動(dòng)車網(wǎng)絡(luò)要求。通過社區(qū)公共停車場的管理方式，將小汽車的出行起、終點(diǎn)設(shè)置在適當(dāng)遠(yuǎn)離家門處，以遏制小汽車的無節(jié)制使用。

1.2生態(tài)城建設(shè)啟示

（1）做好生態(tài)城市綜合規(guī)劃。生態(tài)城市是一個(gè)整體概念，為保障城市中所有的能源、水、交通、綠地、城市功能、建筑等子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行，同時(shí)還要達(dá)到預(yù)期的環(huán)境目標(biāo)，必須提前做好綜合規(guī)劃，兼顧所有相關(guān)方的利益。（2）制定明確的生態(tài)城市建設(shè)目標(biāo)和指導(dǎo)原則。（3）倡導(dǎo)綠色交通，加強(qiáng)生態(tài)型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。軌道交通通過中心組團(tuán)與外部溝通。（4）加強(qiáng)公眾參與，提高市民的綠色出行意識(shí)。（5）慢行系統(tǒng)適宜空間尺度為3~5km，榆垡安置房組團(tuán)空間尺度為3.2km×2.4km,面積約7.7km2，適宜按照生態(tài)城市標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。

1.3交通設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)新理念及綠化交通指標(biāo)

1.3.1交通設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)新理念的提出與應(yīng)用

由傳統(tǒng)的單向需求滿足型規(guī)劃理念向需求引導(dǎo)型規(guī)劃理念轉(zhuǎn)變。按照低碳、生態(tài)、智慧城市的建設(shè)要求，構(gòu)建“綠色、低碳、集約、智能”的基礎(chǔ)設(shè)施體系，引入精細(xì)化規(guī)劃理念，積極采用新材料和新技術(shù)。組團(tuán)內(nèi)部按照慢行、公交、小汽車的優(yōu)先順序進(jìn)行規(guī)劃，為慢行系統(tǒng)提供良好出行條件，大幅提高慢行出行比例。

1.3.2綠色交通指標(biāo)體系構(gòu)建

目前，我國尚沒有統(tǒng)一的綠色交通指標(biāo)體系，該項(xiàng)研究結(jié)合已有的低碳、生態(tài)、智慧城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及國家有關(guān)的規(guī)范和文件精神，構(gòu)建綠色交通指標(biāo)體系，為交通設(shè)施布局規(guī)劃提供指導(dǎo)性依據(jù)。指標(biāo)選取主要遵循合理性、可操作性、可量化性、可比性的原則選取。結(jié)合新航城安置房功能定位（以居住、生活服務(wù)、休閑、娛樂等功能為主的綜合生活配套區(qū)），共選取出行結(jié)構(gòu)、道路設(shè)施、公共交通、慢行交通、公共停車、智能交通、交通環(huán)境七大類23個(gè)控制性指標(biāo)。

2榆垡安置房組團(tuán)交通市政配套項(xiàng)目實(shí)例分析

2.1項(xiàng)目概況

2.1.1地理位置

榆垡組團(tuán)位于北京新機(jī)場西部，臨近大廣高速。規(guī)劃區(qū)域內(nèi)道路總長度約25.86km，道路網(wǎng)密度為8.75km/km2。共包括21條城市道路，其中5條城市主干路、6條城市次干路、10條城市支路。

2.1.2用地現(xiàn)狀及規(guī)劃

榆垡安置房周邊用地現(xiàn)狀主要為農(nóng)田、綠地、教育用地及少量市政設(shè)施用地。主要單位有榆垡水廠、求賢110kV變電站、首都師范大學(xué)科德學(xué)院、北京黃埔大學(xué)等。榆垡安置房分為兩期，總用地規(guī)模約2.89km2，人口約7.37萬人，其中一期用地規(guī)模約1.44km2，人口約3.94萬人，二期用地規(guī)模1.45km2，人口約3.43萬人。規(guī)劃用地主要為居住用地、教育用地、醫(yī)療衛(wèi)生用地、商業(yè)用地、公共綠地、防護(hù)綠地等。

2.1.3空間結(jié)構(gòu)

用地空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“兩軸、三心、三組團(tuán)”形式。“兩軸”———將鎮(zhèn)中心現(xiàn)狀水系及規(guī)劃綠地系統(tǒng)引入安置房規(guī)劃區(qū)內(nèi)，形成貫穿規(guī)劃區(qū)的兩條綠化景觀休閑軸，與鎮(zhèn)中心區(qū)形成完整的綠化系統(tǒng)；“三心、三組團(tuán)”———根據(jù)現(xiàn)狀及規(guī)劃道路網(wǎng)，結(jié)合鄰里單位及鄰里中心規(guī)劃理念，將規(guī)劃用地劃分成三個(gè)居住組團(tuán)級(jí)公共服務(wù)中心。

2.2交通設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)新理念在項(xiàng)目中的應(yīng)用

2.2.1優(yōu)化路網(wǎng)結(jié)構(gòu)

考慮到便于地塊出入口設(shè)置及道路微循環(huán)構(gòu)成，滿足商業(yè)、學(xué)校等地塊臨時(shí)停車需求，并滿足消防、人流疏散通道需求，建議沿不同用地地塊周圍設(shè)置7m寬內(nèi)部道路，在地塊出讓時(shí)作為出讓條件。

2.2.2道路橫斷面規(guī)劃設(shè)計(jì)

2.2.2.1常規(guī)道路斷面存在的問題分析

通過對(duì)現(xiàn)狀道路的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，目前常規(guī)道路橫斷面存在以下幾個(gè)方面的問題：設(shè)計(jì)理念上注重機(jī)動(dòng)車的出行，機(jī)動(dòng)車路幅寬，對(duì)慢行系統(tǒng)考慮不足，景觀及生態(tài)效果不強(qiáng)；公交車站設(shè)置在非機(jī)動(dòng)車道上，公交車停靠時(shí)影響非機(jī)動(dòng)車的通行；機(jī)非混行道路機(jī)動(dòng)車占道停車，擠占非機(jī)動(dòng)車通行空間；寬路板造成人行過街時(shí)間過長。

2.2.2.2規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

（1）充分營造林蔭大道的城市道路景觀，主、次干路均設(shè)置中間分隔帶。考慮路口渠劃和安全島設(shè)置寬度要求，中間分隔帶按3~5m設(shè)置。（2）機(jī)動(dòng)車道寬度：路段一條車道為3.5m，路口渠化處采用3m。（3）非機(jī)動(dòng)車寬度單側(cè)宜按3.5m設(shè)置，部分紅線較窄道路可采用2.5m寬。（4）人行道有效通行寬度：主干路不小于3m，次干路支路不小于2m。（5）空間布置上，采取機(jī)非分行原則，機(jī)動(dòng)車道與非機(jī)動(dòng)車道之間綠化空間充足，設(shè)置雨洪利用設(shè)施效果更好。（6）橫斷面設(shè)計(jì)立體化，采用“分散、消隱”的設(shè)計(jì)手法，機(jī)動(dòng)車道兩側(cè)盡量設(shè)置寬隔離帶，建議按8~10m控制，結(jié)合園林景觀設(shè)計(jì)，弱化道路空間的空曠感，烘托出舒適宜人的道路空間氛圍。

2.2.2.3規(guī)劃設(shè)計(jì)方案

打破道路紅線限制，靈活布置橫斷面。橫斷面設(shè)計(jì)立體化，采用“分散、消隱”的設(shè)計(jì)手法，機(jī)動(dòng)車道兩側(cè)盡量設(shè)置寬隔離帶，創(chuàng)造舒適宜人的道路空間氛圍。主次干路設(shè)中間分隔帶，機(jī)動(dòng)車與慢行系統(tǒng)間設(shè)兩側(cè)分隔帶。中間分隔帶與兩側(cè)分隔帶種植高大喬木，營造林蔭大道效果。強(qiáng)調(diào)“機(jī)非分離、人車分離”。慢行系統(tǒng)利用道路兩側(cè)規(guī)劃綠帶，在平面和縱向上隨地勢(shì)起伏布置，與周邊景觀和建筑相協(xié)調(diào)。

2.2.3交通組織

2.2.3.1路通組織

對(duì)于組團(tuán)內(nèi)部交通組織遵循以下原則：主次干路相交路口、次干路與支路相交、支路與支路相交路口采用燈控路口形式；支路與主干路相交路口采用右進(jìn)右出形式。

2.2.3.2地塊出入通組織

榆垡安置房一期共有19個(gè)居住地塊，對(duì)于每個(gè)居住地塊出入口的設(shè)置遵循以下原則：每個(gè)地塊設(shè)一個(gè)車行主要出入口，一個(gè)次要出入口。次要出入口一般只供消防車及人行使用。每個(gè)地塊主要車行出入口盡量避免直接開向主次干路，盡量靠近組團(tuán)外環(huán)，遠(yuǎn)離鄰里中心，讓盡量少的汽車穿行鄰里中心；相鄰地塊在同一條支路上的車行主出入口盡量遠(yuǎn)離，避免擁堵；人行出入口開在主次干路，靠近公交港灣。

篇（2）

2分析景觀溫室

景觀溫室的分析可以從其構(gòu)成要素、特征、及功能3個(gè)方面進(jìn)行。

2.1構(gòu)成要素

景觀溫室在構(gòu)成要素方面可以分為自然、人文、人工3大要素。自然要素在景觀溫室中處于主體地位，欣賞溫室景觀游客的重要目的也是希望通過溫室景觀來體會(huì)不一樣的自然景觀，因此，景觀設(shè)計(jì)師必須在溫室景觀中將自然元素放在重要位置。在溫室景觀中，最為常見的自然要素就是植物。景觀溫室在建立之初所進(jìn)行的展覽，就是以溫室中培育的植物來作為觀賞對(duì)象，如果說自然要素是景觀溫室中的主體，那么植物就是主體景觀中的關(guān)鍵部分。植物能夠?yàn)榫坝^溫室提供活力，是最具生命活力的部分。游覽景觀溫室的多為城市居民，在混凝土與柏油路構(gòu)建成的城市中，居民很難親近自然，難以感受到自然之美。景觀溫室中充滿生機(jī)的植物為游覽者帶來了難得的自然體驗(yàn)。一些景觀溫室能夠更好地打造溫室環(huán)境，通過山石來模擬不同的地形，從而更加豐富景觀溫室的自然性，通過山石來營造不同的空間，為植物景觀建立打造基礎(chǔ)。水在景觀溫室設(shè)計(jì)中也常常出現(xiàn)，水體具有良好的適應(yīng)能力。根據(jù)景觀溫室的設(shè)計(jì)需要，可以對(duì)水體的呈現(xiàn)方式進(jìn)行改變，在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)下能夠通過水體來呈現(xiàn)多種形態(tài)，如瀑布、水池、溪水等不同的水景。水體與景觀溫室中的植物、山石共同營造微型自然景觀，為游覽者帶來別樣的自然體驗(yàn)。一些設(shè)計(jì)師為了使景觀溫室的景觀氛圍更好，甚至?xí)跍厥抑幸M(jìn)觀賞動(dòng)物，動(dòng)物的動(dòng)態(tài)與植物的靜態(tài)相互結(jié)合，構(gòu)成了充滿生命力的景觀溫室。

2.2溫室景觀特征

景觀溫室雖然重在呈現(xiàn)自然之美，但是溫室景觀的建立是以人類科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)。景觀溫室是典型的人造自然景觀，景觀溫室是由鋼架與透光材料共同組成，并在溫室建筑內(nèi)加入各種設(shè)計(jì)元素進(jìn)而形成。景觀溫室與外界的環(huán)境有著巨大差異，設(shè)計(jì)師根據(jù)游覽者的需求在溫室中營造了一個(gè)舒適的內(nèi)部環(huán)境，游覽者在溫室內(nèi)可以進(jìn)行娛樂休閑活動(dòng)。之所以說景觀溫室是人工自然景觀，因?yàn)闇厥覂?nèi)不論是最為基礎(chǔ)的地形，還是充滿活力的植物，都是經(jīng)過人工設(shè)計(jì)后，在加上人工技術(shù)對(duì)植物生長所需溫度、濕度進(jìn)行控制調(diào)節(jié)后所建立的，因此景觀溫室具有人工創(chuàng)造性。景觀溫室具有多樣性特征，景觀溫室雖然面積有限，并受到多方面的制約。但是設(shè)計(jì)師為了展現(xiàn)最大、最豐富的景觀，在有限的空間內(nèi)通過合理科學(xué)的布局，在有限的空間內(nèi)展現(xiàn)了多種景觀，例如，山石景觀、動(dòng)植物景觀、水體景觀等。豐富的景觀在有限的空間內(nèi)通過合理設(shè)計(jì)布局，使得這些景觀相互映襯、有機(jī)融合，充分利用了溫室空間，展現(xiàn)景觀的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益最大化。

2.3景觀溫室功能

景觀溫室在當(dāng)前豐富了人們的娛樂生活，景觀溫室以其獨(dú)特魅力提供了休閑娛樂功能。景觀溫室能夠?yàn)槿藗兲峁┚哂凶匀簧鷳B(tài)特色的休閑娛樂場所，遠(yuǎn)離城市的喧囂，排解生活壓力，使人們?cè)谶@里獲得愉悅的心情。景觀溫室建立在科學(xué)技術(shù)之上，可以說景觀溫室是科學(xué)技術(shù)與自然杰出的結(jié)合。景觀溫室中不僅僅應(yīng)用了環(huán)境、生態(tài)、景觀等學(xué)科，還將應(yīng)用科學(xué)、建筑學(xué)、園藝等專業(yè)知識(shí)加入其中。景觀溫室是各科專家通力合作的成果，具有重要的科技展示作用。

3景觀溫室規(guī)劃設(shè)計(jì)

3.1設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則

景觀溫室建設(shè)項(xiàng)目需要耗費(fèi)巨大的成本，而規(guī)劃設(shè)計(jì)是項(xiàng)目建設(shè)的指引，所以在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員一定要在工作中做到科學(xué)合理。設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)前必須要到實(shí)地進(jìn)行考察，保證溫室規(guī)劃設(shè)計(jì)符合實(shí)際環(huán)境。另外，設(shè)計(jì)人員與投資方、施工方進(jìn)行有效溝通，要充分了解投資方的建設(shè)需求，保證項(xiàng)目滿足投資方的要求。但是投資方往往對(duì)于專業(yè)設(shè)計(jì)沒有深刻了解，當(dāng)投資方的設(shè)計(jì)理念存在問題時(shí)應(yīng)該指出，并提出改正意見。設(shè)計(jì)人員與施工方進(jìn)行有效溝通保證施工進(jìn)程順利，進(jìn)而節(jié)約施工成本。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們精神文化水平也在提升，對(duì)于休閑娛樂方式的需求也在提高，景觀溫室規(guī)劃設(shè)計(jì)必須要突出特色發(fā)掘潛力，提高自身的市場競爭力。突出文化特色是景觀溫室設(shè)計(jì)的重要原則，景觀溫室實(shí)際必須要與溫室的實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合，確立景觀溫室的特色資源，從而與其它同類景觀溫室進(jìn)行區(qū)分吸引游覽者的關(guān)注。在內(nèi)部植物種類、文化特質(zhì)展現(xiàn)方面必須做到獨(dú)樹一幟，增強(qiáng)景觀溫室的特色，能夠有利于景觀溫室更好地為旅游開發(fā)進(jìn)行服務(wù)。

3.2景觀溫室的規(guī)劃設(shè)計(jì)

雖然景觀溫室是人工造景，但仍要以自然為主。設(shè)計(jì)規(guī)劃首先要確立主題并進(jìn)行布局規(guī)劃，景觀溫室的布局前提是以實(shí)際為主，其次要考慮到各個(gè)展示館內(nèi)植物的能量需求。由于在溫室中各個(gè)展示館所展示的植物不同，其所需要的人工環(huán)境也存在區(qū)別。為了給溫室內(nèi)的植物創(chuàng)建適合生存的環(huán)境，需要人工控制的介入，這就導(dǎo)致各個(gè)展示區(qū)植物對(duì)于能力需求存在差異。設(shè)計(jì)人員應(yīng)該本著節(jié)約成本與資源的原則對(duì)各個(gè)展示區(qū)的面積方位進(jìn)行規(guī)劃。通常來說，能量需求較大的展示區(qū)面積不宜過大，而消耗較小的可以適當(dāng)擴(kuò)大。植物景觀是景觀溫室中的主體，設(shè)計(jì)人員不僅僅要注意植物呈現(xiàn)的美觀，還要加入植物的習(xí)性。否則為了呈現(xiàn)美好的景觀使植物相互影響生長，將得不償失。植物景觀的塑造應(yīng)該根據(jù)植物的形態(tài)、大小、色彩等美學(xué)特征綜合考慮，運(yùn)用植物造景手法，對(duì)各類植物的規(guī)劃使用園林式配置，在景觀溫室中塑造豐富多彩的自然景色。設(shè)計(jì)人員結(jié)合游覽者的游覽路線，將具有觀賞性或具有芳香氣味的植物放置在人流量大的區(qū)域，在游客駐足休息時(shí)能夠?qū)χ参镞M(jìn)行品會(huì)。提升景觀的文化內(nèi)涵，將人文與植物相互結(jié)合，造就獨(dú)特意境。地形對(duì)任何規(guī)模景觀的呈現(xiàn)都有重要的影響，不同類型的地形會(huì)影響人們對(duì)環(huán)境的感受，通過地形能夠呈現(xiàn)出不同的景觀。利用多樣的地形配合植物，能夠有效對(duì)空間環(huán)境進(jìn)行劃分，從而形成不同功能且景色各異的空間。在景觀溫室設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員必須利用地形的變化。通過對(duì)地形的變化能夠影響景觀溫室中的排水情況。地形塑造在景觀上最為直接的展現(xiàn)就是山體塑造，設(shè)計(jì)人員通過模擬塑造，可以在景觀溫室內(nèi)建立不同形態(tài)的山體外觀，為景觀呈現(xiàn)與設(shè)計(jì)規(guī)劃提供良好的基礎(chǔ)。水景是景觀設(shè)計(jì)中作為活躍的要素，在設(shè)計(jì)中，水景分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)2類。在動(dòng)態(tài)水景中，瀑布、溪流通過聲音、水的律動(dòng)制造出自然的感覺帶來生命的活力。靜態(tài)水景包括池塘、水潭，靜態(tài)水景中靜靜的水面與周邊植物、地勢(shì)連為一個(gè)整體，與不同的空間、景點(diǎn)產(chǎn)生聯(lián)系形成整體感，引導(dǎo)游覽者的視線，將風(fēng)景視線展開獲得良好的景觀體驗(yàn)。在景觀溫室中，將諸如動(dòng)水、靜水、落水等不同的水景設(shè)計(jì)靈活應(yīng)用在景觀之中。

篇（3）

一．文化與設(shè)計(jì)

文化，一直是設(shè)計(jì)界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。

從這樣的意義上理解文化，我們可以說：文化就是生活，文化的中心是人。

既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計(jì)靈感的源泉之一和設(shè)計(jì)者關(guān)心文化的動(dòng)機(jī)所在。

從這個(gè)角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？

談到文化，我們似乎都是面對(duì)著同一個(gè)對(duì)象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣?dòng)機(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們?cè)陉P(guān)于設(shè)計(jì)與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候；當(dāng)我們傾聽設(shè)計(jì)人關(guān)于文化的話語的時(shí)候；當(dāng)我們從某一據(jù)說是體現(xiàn)了對(duì)文化獨(dú)特理解的設(shè)計(jì)中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)候，我們似乎從來都是得到同一個(gè)結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計(jì)符號(hào)。

我們理應(yīng)具有設(shè)計(jì)人所特有的視角。

不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個(gè)共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們?cè)凇鞍l(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)的理解甚至是簡單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。

那么，作為設(shè)計(jì)人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？

文化就是生活。設(shè)計(jì)創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化。可以說，文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的“設(shè)計(jì)”而實(shí)際地進(jìn)行的。

文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展也好，都存在一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問題，即發(fā)展的終極價(jià)值問題。這個(gè)終極價(jià)值只能是人，人的發(fā)展。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。而這種自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對(duì)自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計(jì)”中。

以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對(duì)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐有什么意義呢？

首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任。

人類社會(huì)的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造為前提，因此人類社會(huì)的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識(shí)的活動(dòng)來體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對(duì)客觀世界物的因素的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)來源于人類的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對(duì)人的因素的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)通過對(duì)物與人兩方面的認(rèn)識(shí)，然后將這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。

這一過程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過人有意識(shí)或無意識(shí)的對(duì)自己生活世界的設(shè)計(jì)而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計(jì)之間有了共同的語言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計(jì)的營養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計(jì)在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。

其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的終極價(jià)值與文化的終極價(jià)值的一致性。

我們說設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計(jì)并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來自人們的實(shí)踐并決定于人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。因此，設(shè)計(jì)就扮演了這樣一個(gè)角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對(duì)物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計(jì)這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的這一文化角色體現(xiàn)了其在價(jià)值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。

于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識(shí)并以人的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時(shí)，就最能看清文化如何影響設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時(shí)，也同樣看到了設(shè)計(jì)的明天。

以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們?cè)诳创幕瘯r(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計(jì)與文化是什么關(guān)系，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的，與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。

二．文化的回歸

文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過程。

人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循著這樣一種輪回的過程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過程中，人類不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，并最終回歸到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造。沒有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒有發(fā)展的終極價(jià)值，它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。

正是人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展。

由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會(huì)實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說，對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)和改造，只有在上升為對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)和改造時(shí)，才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐的價(jià)值。

從實(shí)踐到人的回歸是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會(huì)的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺醒著人類對(duì)自我的關(guān)懷。

文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對(duì)物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類對(duì)自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識(shí)與改造，同時(shí)也必然映像在對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí)，體現(xiàn)人類基于主觀自我認(rèn)識(shí)的理性發(fā)展。

器物的具體形式體現(xiàn)了特定時(shí)代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個(gè)體對(duì)其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計(jì)成為人類獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動(dòng)，這種通過造物對(duì)文化（自我）的反映越來越成為一種有意識(shí)的主體行為。這種意識(shí)的覺醒正是從實(shí)踐中回歸的對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷由不自覺到自覺的轉(zhuǎn)變。

設(shè)計(jì)的覺醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。

三．回歸的文化

人類由實(shí)踐向自身的認(rèn)識(shí)回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類對(duì)自身的價(jià)值判斷總是反映特定時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。

1．石器時(shí)代

遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹林中走出來，他們面對(duì)的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨(dú)的個(gè)體都無法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中回歸的人類個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，人們也不可能對(duì)原始分工的社會(huì)組織有確切的認(rèn)識(shí)。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對(duì)比中確定對(duì)自我的判斷。因此，如果說人類此時(shí)已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識(shí)的話，那只能是把自己視為自然的匍從。

自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會(huì)實(shí)踐中回歸的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不同形式。

因此，在這一歷史時(shí)期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類對(duì)自然的崇拜：人們把兇猛的動(dòng)物形象作為強(qiáng)者的象征；把動(dòng)物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動(dòng)物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對(duì)自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對(duì)地位。

原始的自我體驗(yàn)不是人有意識(shí)的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類意識(shí)中的折射。這個(gè)時(shí)期，人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。

2．奴隸社會(huì)

隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命，帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類從單純適應(yīng)自然的被動(dòng)處境中逐漸掌握著主動(dòng)權(quán)。人們開始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。

人的第一自我意識(shí)只能從人與人的比照中產(chǎn)生。

在剩余物質(zhì)資料分配的過程中，人的自我第一次真正覺醒了。人在能力上的高下之分通過分配制度體現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)中，這種等級(jí)發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識(shí)的第一次真正回歸。

這種原始的自我意識(shí)是隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時(shí)不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類那里獲取財(cái)富，戰(zhàn)爭從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭帶來的武力與強(qiáng)權(quán)使人類社會(huì)中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會(huì)之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。

具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對(duì)自然和人類社會(huì)中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個(gè)時(shí)期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類對(duì)自我的認(rèn)知。

生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對(duì)自然的依附關(guān)系。此時(shí)，人類已經(jīng)開始把自我概念從自然中獨(dú)立出來，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識(shí)自然，并開始以這種樸素的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)中開始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會(huì)的制度形式和精神空間。

沒有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知，人類只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說，人類社會(huì)制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨(dú)立于自然的標(biāo)志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)程。

生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類自我認(rèn)識(shí)的覺醒，但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平，人們不可能完全從對(duì)自然的依附中解放人性。而且，對(duì)強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識(shí)自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。

3．農(nóng)耕時(shí)代

農(nóng)耕時(shí)代是人類社會(huì)比較完全意義上獨(dú)立于自然的開始。相對(duì)于自然的獨(dú)立使人類在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識(shí)，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。

而在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實(shí)踐。試想，人的一切價(jià)值都是為了神和神所賜予的虛無的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、人們的創(chuàng)造活動(dòng)而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對(duì)照，在當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)勢(shì)力相對(duì)較弱的中國，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會(huì)制度的發(fā)展。

這一時(shí)期，中國的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。

中華文明在農(nóng)耕時(shí)代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時(shí)期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美情趣的同時(shí)，也透射著對(duì)人的價(jià)值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示著“神”的意志對(duì)人性的蒙蔽。

終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開了沉重的黑幕。這種自我意識(shí)的勃發(fā)是對(duì)神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。

文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對(duì)人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的長期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對(duì)古希臘時(shí)期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開始注視這個(gè)世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時(shí)間來證明。

4．工業(yè)時(shí)代

文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立。科學(xué)在人類的認(rèn)識(shí)實(shí)踐史中具有劃時(shí)代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時(shí)代。

工業(yè)革命后，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造在科學(xué)的推動(dòng)下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時(shí)，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化，人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過分強(qiáng)化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。

與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類文明的精神空間卻相對(duì)萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無暇顧及對(duì)自我價(jià)值的追問。人類的實(shí)踐活動(dòng)再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強(qiáng)化著人們對(duì)它的崇拜的同時(shí)也塑造著一個(gè)虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。

工業(yè)時(shí)代是造物的時(shí)代。從神的陰影下走出來的人類在物質(zhì)世界找到了無限的發(fā)展空間，人們?cè)谧杂傻目茖W(xué)與技術(shù)王國里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時(shí)候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財(cái)富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？

四．設(shè)計(jì)的早期追求

設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計(jì)的回歸追求成為文化回歸的先行和生動(dòng)體現(xiàn)。

工業(yè)時(shí)代，造物的發(fā)展使設(shè)計(jì)逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計(jì)一開始只是作為解決制造問題與功能問題的工程設(shè)計(jì)，只關(guān)注對(duì)物的認(rèn)識(shí)和改造。在工業(yè)社會(huì)早期，工程與功能的問題是造物的主要矛盾，人們無暇顧及深層的需求。沒有對(duì)主體自身的關(guān)懷，設(shè)計(jì)只能是造物的附屬。

首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計(jì)從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)充當(dāng)了掩飾粗俗、賣弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗?duì)技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識(shí)無法滿足人們對(duì)美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們?cè)诳是笪锏墓δ艿耐瑫r(shí)，對(duì)自身精神需求的敷衍、對(duì)自我回歸的冷落。

隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn)，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個(gè)層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。但在使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)日益趨向合理化的同時(shí)，設(shè)計(jì)在本質(zhì)上仍然局限于對(duì)審美形式的追求而沒有體現(xiàn)對(duì)人性更多的思考與全面的關(guān)懷。

相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對(duì)形式的設(shè)計(jì)成為裝潢門面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對(duì)人性的追問淹沒在物質(zhì)的洪流中。

這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價(jià)值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語意設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對(duì)形式的研究可謂殫精竭慮。

設(shè)計(jì)為人類設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計(jì)真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計(jì)的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計(jì)的分離和扭曲。

與此同時(shí)，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計(jì)的任務(wù)之一。“使產(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。

造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程帶來的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來越屬于人類自己的生活空間。

五．設(shè)計(jì)的回歸

全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。

遠(yuǎn)古人類站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)高度上，無法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會(huì)獨(dú)立于自然，便因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對(duì)客體世界的逐漸認(rèn)識(shí)中經(jīng)過漫長的歷史探索最終回歸到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在這一過程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄穑趽u擺中交錯(cuò)推動(dòng)人類文明的前行。當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個(gè)自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候，人與自然是什幺關(guān)系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問題，人們迫切需要在與自然的對(duì)話中找到真正屬于自己的價(jià)值歸宿。

首先是生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使人類獲得了對(duì)自然和社會(huì)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，這使人與自然的理性對(duì)話成為可能。而工業(yè)社會(huì)造成的環(huán)境生態(tài)問題成為直接導(dǎo)致人類在面對(duì)整個(gè)自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。

這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類文化從造物到哲學(xué)精神各個(gè)層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。

這種思考也使千百年來自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺的行為。

設(shè)計(jì)的回歸正是在這種文化回歸的背景下開始的。

這種設(shè)計(jì)的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變開始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類畢竟從對(duì)自然的善待中意識(shí)到這也是對(duì)自己的善待，與自然的首次對(duì)話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。

追求人與自然的和諧使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號(hào)的設(shè)計(jì)逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識(shí)、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識(shí)了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識(shí)與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計(jì)都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨(dú)特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。

這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計(jì)思想使產(chǎn)品設(shè)計(jì)超越了審美和宜人的范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來了設(shè)計(jì)思想的飛躍。

這一時(shí)期的其它設(shè)計(jì)思想，如設(shè)計(jì)的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值背后的人的價(jià)值的探尋。

隨著科技的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。科學(xué)家和工程師從認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上指導(dǎo)人類的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。

首先，設(shè)計(jì)肩負(fù)著從現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

這就要求設(shè)計(jì)始終以人的尺度衡量物的價(jià)值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善。這正是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計(jì)同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。

歷史上，人類因?yàn)闆]有自覺地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識(shí)而導(dǎo)致了人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)，在設(shè)計(jì)真正獨(dú)立于造物并開始自覺地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類進(jìn)步的前提。

而且，設(shè)計(jì)肩負(fù)著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來的任務(wù)。

文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對(duì)造物的關(guān)懷上。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會(huì)系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動(dòng)人類進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價(jià)值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計(jì)即要在對(duì)人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會(huì)存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷。設(shè)計(jì)對(duì)這種價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐，不僅僅是對(duì)造物的關(guān)懷，更是對(duì)人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計(jì)的世界里，我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計(jì)而擁有一個(gè)未知但與我們的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的確定的歸宿。

可見，設(shè)計(jì)在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí)，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來。設(shè)計(jì)使人類從對(duì)物的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)著文化由物向人的回歸的同時(shí)，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動(dòng)文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。

六．回歸的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說明了設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系：設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。

文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。這正是設(shè)計(jì)人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。

有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對(duì)人的關(guān)懷上來的設(shè)計(jì)就應(yīng)該能在整個(gè)人類文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計(jì)在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí)，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀文化，從而具有了設(shè)計(jì)人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。

這就是說，設(shè)計(jì)不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對(duì)世界本原的猜測(cè)和思辯從結(jié)論上看都是錯(cuò)誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過程中體現(xiàn)出來的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。

由此，我們今天的設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的。”同樣，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計(jì)本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí)，而我們?cè)趧?chuàng)造過程中對(duì)世界、對(duì)自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。

具體到每一次設(shè)計(jì)實(shí)踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問一下自己：我為誰設(shè)計(jì)，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問題追溯文化的傳統(tǒng)時(shí)，現(xiàn)時(shí)的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對(duì)人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問題醞釀新的創(chuàng)造時(shí)，人性的召喚將使我們?cè)趧?chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來的文化過程，是設(shè)計(jì)本身進(jìn)化發(fā)展的過程。

七．結(jié)束語

人類文明已經(jīng)走過了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類因?yàn)樽陨淼木窒蓿谂c自然的對(duì)視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會(huì)獨(dú)立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價(jià)值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對(duì)話的時(shí)候，終于開始意識(shí)到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識(shí)自我，必先放棄自我。

其實(shí)，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過程正是人類進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計(jì)，也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見。

過去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價(jià)值上始終不能形成全面的認(rèn)識(shí)。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。

隨著設(shè)計(jì)的獨(dú)立及其對(duì)人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計(jì)的行為對(duì)這一文明的輪回——也即人類的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。

要用自覺的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計(jì)在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價(jià)值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類合理的生存空間。

【參考文獻(xiàn)】

篇（4）

2用地現(xiàn)狀條件分析

2.1優(yōu)勢(shì)條件。2.1.1區(qū)位條件較好：新興工業(yè)園四方塘片區(qū)二區(qū)用地緊鄰柳州市區(qū)，與柳州主城區(qū)以柳石路相連，交通方便快捷，直線距離至市中心15.9公里；該區(qū)交通優(yōu)勢(shì)明顯，西側(cè)有柳南高速公路、東側(cè)有209國道等聯(lián)系柳州與其他各市縣的區(qū)際交通干線，北側(cè)距廣西乃至南部區(qū)域的鐵路樞紐地———柳州火車站僅16公里；西側(cè)距柳州飛機(jī)場僅3.78公里，可依托機(jī)場區(qū)，發(fā)展形成航空相關(guān)產(chǎn)業(yè)園；東側(cè)直線距離7.38公里有柳江，直通廣州、港澳，隨著紅花水電站的修建運(yùn)行，柳江流域枯水期亦可通行船只；總體而言，區(qū)位條件優(yōu)勢(shì)突出，集水、陸、空交通優(yōu)勢(shì)于一體，內(nèi)有依托，外可擴(kuò)展，是一處難得的城市發(fā)展區(qū)域，十分有利于該區(qū)吸納外來經(jīng)濟(jì)的輻射。2.1.2自然、用地條件適宜：該區(qū)位于主導(dǎo)風(fēng)向的下風(fēng)向位置，柳江下游，從大氣及水體的環(huán)境角度分析，對(duì)柳州市區(qū)都不構(gòu)成大的影響，適宜一、二類工業(yè)布局。該區(qū)現(xiàn)狀用地以甘蔗地、緩坡地為主，且地質(zhì)條件較好，適合各類工程建設(shè)并易于開發(fā)。2.1.3開發(fā)共識(shí)強(qiáng)：廣西省農(nóng)墾集團(tuán)及柳江縣政府較為重視該區(qū)的建設(shè)發(fā)展，具有堅(jiān)定辦好該區(qū)的共識(shí)和決心，并為此做出了組織落實(shí)和前期資金落實(shí)。2.1.4有一定的工業(yè)基礎(chǔ)和品牌：柳州市汽車工業(yè)和工程機(jī)械、通用機(jī)械等機(jī)械工業(yè)及品牌在全國有一定市場和知名度，具有發(fā)展汽車零配件相關(guān)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。2.2劣勢(shì)條件。2.2.1政策驅(qū)動(dòng)減弱：作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，該區(qū)相對(duì)而言，起步較晚，已經(jīng)不可能具備我國發(fā)達(dá)地區(qū)的先建開發(fā)區(qū)的主要政策優(yōu)惠以“賺取差價(jià)”來吸引投資和發(fā)展，尤其是在中國加入WTO以后（盡管還有國家西部地區(qū)優(yōu)惠政策）。2.2.2經(jīng)驗(yàn)不足：農(nóng)墾集團(tuán)及柳江縣政府創(chuàng)立同類大型工業(yè)園區(qū)經(jīng)驗(yàn)較少、建設(shè)和管理該規(guī)模工業(yè)園區(qū)的所需經(jīng)驗(yàn)不足。2.2.3招商引資的軟、硬件環(huán)境需要改善：法制化、規(guī)范化的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境有待改善，政府招商引資的力度仍需加強(qiáng)；柳州市高等教育資源缺乏，教育研發(fā)力量相對(duì)比較薄弱。2.2.4面臨周邊區(qū)域快速發(fā)展、尤其是汽車工業(yè)快速發(fā)展的挑戰(zhàn)。2.2.5基礎(chǔ)設(shè)施投入較大：新區(qū)的工業(yè)園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施基本上是空白，再加上現(xiàn)狀范圍內(nèi)地形條件相對(duì)復(fù)雜，因此，工業(yè)園區(qū)的各項(xiàng)市政基礎(chǔ)設(shè)施需要較大的前期投入。2.2.6高速路阻隔：因高速公路對(duì)地塊與市區(qū)用地的切割，各類建設(shè)必將受其影響。2.2.7飛機(jī)場限制影響：飛機(jī)場飛行限高平面影響區(qū)域內(nèi)的建設(shè)高度。

3規(guī)劃原則

3.1堅(jiān)持“企業(yè)集中、資本集聚、產(chǎn)業(yè)集群、土地集約”的原則。3.2根據(jù)柳州市新興工業(yè)園發(fā)展規(guī)劃確定的用地性質(zhì)與布局結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步細(xì)化該區(qū)用地分類，并結(jié)合建設(shè)用地指標(biāo)核算和城市現(xiàn)狀發(fā)展需求，調(diào)整部分用地性質(zhì)和布局。3.3以有利于開發(fā)與實(shí)施，方便管理與操作為目標(biāo)，將整個(gè)地塊分期建設(shè)，確定各地塊的規(guī)模，并依據(jù)有關(guān)規(guī)定確定地塊的各項(xiàng)開發(fā)控制指標(biāo)。3.4根據(jù)上位規(guī)劃用地布局結(jié)構(gòu)和道路交通條件，確定并完善相應(yīng)的各項(xiàng)公共服務(wù)設(shè)施配建項(xiàng)目和規(guī)模。3.5以創(chuàng)造良好的城市外部公共空間和城市景觀為目的，結(jié)合開發(fā)效益，確定建筑物控制高度。控制城市綠地、公共空間，提高綠地率，保持良好的城市生態(tài)環(huán)境，構(gòu)成完整的城市綠地和開放空間系統(tǒng)。3.6根據(jù)道路交通要求確定地塊機(jī)動(dòng)車出入口方位，依據(jù)地塊的性質(zhì)和開發(fā)強(qiáng)度配建停車位。3.7根據(jù)開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目不可預(yù)見性的特點(diǎn)，制定地塊適建。性控制規(guī)定，使規(guī)劃更具彈性；確定不同地塊和分區(qū)的開發(fā)建設(shè)時(shí)序。

4總體構(gòu)思

小微企業(yè)一般資金緊張，發(fā)展不穩(wěn)定，企業(yè)經(jīng)營方向及規(guī)模隨市場的變化較大。本創(chuàng)業(yè)基地定位為“小、精、靈”，規(guī)劃設(shè)計(jì)圍“小、精、靈”這設(shè)計(jì)思路來設(shè)計(jì)。小：以規(guī)模小，小尺度的廠房為主。精：經(jīng)濟(jì)適用，細(xì)致周到，投資小，但規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)要求高，建筑密度大，進(jìn)深小、采光好，裝飾標(biāo)準(zhǔn)不高，平面統(tǒng)一，細(xì)部設(shè)計(jì)細(xì)微。靈：建筑及空間布置靈活，可分可合，道路及配套依使用要求不求都是高標(biāo)準(zhǔn)，而是該高則高，可低就低，減少前期投入及今后的使用成本，為企業(yè)創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。平面布置功能分區(qū)明確，規(guī)劃整齊，交通流暢，與周邊道路銜接合理，方便，盡可能的避免干擾，較好地利用城市配套綠地改善辦公生活區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，廠區(qū)的停車分散布置，不搞大規(guī)模集中布置，貼近用戶，貼近需求。小型廠房成對(duì)布置，中間只設(shè)滿足消防及采光要求的4米消防通道，可分開經(jīng)營又為企業(yè)生長合并加大規(guī)模做伏筆。建筑的外觀簡潔、統(tǒng)一，外觀服從功能及使用要求，各功能的建筑雖造型不同，但有統(tǒng)一延續(xù)的建筑語音，建筑色彩以淺色為主，輔助以其他的顏色搭配，取得較好的效果。

5空間組織和設(shè)計(jì)特點(diǎn)

根據(jù)項(xiàng)目規(guī)劃文件，本項(xiàng)目場地出入口設(shè)在西面及南面及東面新安中路，西面設(shè)四個(gè)出入口，東面設(shè)兩個(gè)出入口。南面設(shè)一個(gè)主出入口。整個(gè)項(xiàng)目配套設(shè)施集中布置在場地的東南角。園區(qū)總配電房設(shè)置在廠房中部5#樓一層。場地內(nèi)設(shè)環(huán)形道路，交通便利。場地沿四周及中間建筑之間設(shè)停車場，滿足員工停車及貨車臨時(shí)停放，場地內(nèi)主要道路寬度為8m，消防通道為4m。建筑主要采用南北朝向，通風(fēng)采光良好。建筑立面設(shè)計(jì)以現(xiàn)代工業(yè)為主導(dǎo)思想，采用現(xiàn)代風(fēng)格，體現(xiàn)當(dāng)代廠房建筑機(jī)勃勃的氣息。建筑采用淺灰色調(diào)，同時(shí)配以深調(diào)加以點(diǎn)綴。外墻材料采用涂料及外墻磚搭配。創(chuàng)業(yè)基地規(guī)劃鳥瞰圖如下。

6景觀特色要求

6.1整個(gè)廠區(qū)的綠化造景設(shè)計(jì)遵循生態(tài)學(xué)和美學(xué)理論，以生態(tài)為特色，生物多樣性為特色，充分尊重功能需求和人與自然的融合；綜合考慮當(dāng)?shù)貧夂蚝屯寥酪蛩兀脏l(xiāng)土樹種為主，突出地方文化內(nèi)涵；追求綠地的景觀效益，最終形成季相分明、個(gè)體優(yōu)美、群體宏偉的現(xiàn)代廠區(qū)景觀效果。6.2綠化景觀考慮一定的層次，并采用復(fù)合混交林的綠化方式，增加綠化覆蓋面積和葉面指數(shù)。在空間豎向上求得景觀的平衡和增加植物的層次美和景觀展示條件。6.3植物配置根據(jù)因地制宜的原則，力求意境上的獨(dú)特性、功能上的綜合性、生態(tài)上的科學(xué)性、經(jīng)濟(jì)上的合理性、風(fēng)格上的地方性。選用多種喬木，做到層次分明、錯(cuò)落有致、豐富多彩。達(dá)到降噪降塵的作用。6.4充分運(yùn)用垂直綠化等形式，增加綠化的景觀效果，美化廠區(qū)環(huán)境。7結(jié)論小微企業(yè)創(chuàng)業(yè)基地標(biāo)準(zhǔn)廠房項(xiàng)目的特點(diǎn)為“小、精、靈”，本次規(guī)劃設(shè)計(jì)堅(jiān)持“企業(yè)集中、資本集聚、產(chǎn)業(yè)集群、土地集約”的原則，對(duì)項(xiàng)目場地規(guī)劃進(jìn)行了總體構(gòu)思，構(gòu)建了設(shè)計(jì)框架。

作者:莫金儒 單位:廣東建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)院有限公司柳州分公司

篇（5）

可以看出，貨運(yùn)飛船/制品艙整個(gè)返回軌道設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜的過程，需要綜合考慮各種因素和約束條件，主要設(shè)計(jì)目標(biāo)是:1)根據(jù)初始條件，設(shè)計(jì)一條滿足各種約束條件的整體返回軌道;2)貨運(yùn)飛船再入大氣后不需要回收，僅需要到達(dá)某一指定海域即可;制品艙內(nèi)有重要物品，需要精確落到著陸場。貨運(yùn)飛船/制品艙能夠通過一定的方法按照基準(zhǔn)軌道飛行，即使個(gè)別參數(shù)出現(xiàn)偏差，仍然可以滿足任務(wù)要求。

1．2設(shè)計(jì)參數(shù)與約束條件

1．2．1設(shè)計(jì)參數(shù)設(shè)計(jì)參數(shù)主要包括:制動(dòng)初始位置，分離高度，分離速度，制動(dòng)監(jiān)測(cè)圈序列，推力大小和推力方向，貨運(yùn)飛船分離后開機(jī)參數(shù)與關(guān)機(jī)參數(shù)，制品艙自旋角速度。1．2．2約束條件1)監(jiān)測(cè)約束貨運(yùn)飛船點(diǎn)火后的發(fā)動(dòng)機(jī)狀態(tài)需要受到地面監(jiān)測(cè)。判斷飛行器是否處于某監(jiān)測(cè)站監(jiān)測(cè)圈內(nèi)的方法如圖2所示，若地面監(jiān)測(cè)站在C點(diǎn)，貨運(yùn)飛船位于T點(diǎn)，僅當(dāng)T點(diǎn)位于陰影區(qū)內(nèi)時(shí)，才可進(jìn)行制動(dòng)。當(dāng)式(2)滿足時(shí)，貨運(yùn)飛船可進(jìn)行制動(dòng)，其中h2為監(jiān)測(cè)站雷達(dá)的探測(cè)距離，ε為監(jiān)測(cè)站雷達(dá)的高低角，β～為貨運(yùn)飛船與監(jiān)測(cè)站的地心角，LTO為貨運(yùn)飛船的地心距。2)落點(diǎn)約束貨運(yùn)飛船殘骸落入某一指定海域。其中，φSZ_h表示貨運(yùn)飛船落點(diǎn)緯度，λSZ_h表示貨運(yùn)飛船落點(diǎn)經(jīng)度。其中，φSZ_f表示制品艙落點(diǎn)緯度，λSZ_f表示制品艙落點(diǎn)經(jīng)度，Δx表示航向偏差，Δz為橫向偏差。3)過載約束要求制品艙再入過程中軸向過載小于nxmax。4)熱流約束要求制品艙再入過程中熱流密度小于Qmax。

2返回軌道方案設(shè)計(jì)

由于貨運(yùn)飛船/制品艙返回軌道涉及到飛行器的多種狀態(tài)，并且需要考慮復(fù)雜的過程約束和嚴(yán)格的終點(diǎn)約束。本文采用迭代搜索算法，建立圖3所示的貨運(yùn)飛船/制品艙返回軌道設(shè)計(jì)流程。

2．1動(dòng)力學(xué)模型

由于制品艙再入大氣后，其姿態(tài)與所受氣動(dòng)力息息相關(guān)，因此將其當(dāng)作剛體進(jìn)行軌道計(jì)算。而貨運(yùn)飛船只需落入指定的海域，可將其當(dāng)作質(zhì)點(diǎn)進(jìn)行軌道計(jì)算。貨運(yùn)飛船/制品艙的基本動(dòng)力學(xué)模型和運(yùn)動(dòng)學(xué)模型可參照文獻(xiàn)［6］。貨運(yùn)飛船與制品艙通過彈射裝置進(jìn)行分離，如圖4所示。分離過程的動(dòng)力學(xué)模型如式(5)。其中，F(xiàn)1表示彈射力，mf表示制品艙質(zhì)量，V表示分離前兩者共有速度，ΔV表示制品艙分離前后速度之差，mh表示貨運(yùn)飛船質(zhì)量，Vh表示分離后貨運(yùn)飛船速度。

2．2返回軌道設(shè)計(jì)

將貨運(yùn)飛船/制品艙返回過程分為4段:空間返回段、分離段、貨運(yùn)飛船自由段和制品艙自由段。2．2．1空間返回段空間返回段設(shè)計(jì)包括以下三方面:1)為了有效利用推力，貨運(yùn)飛船在起始制動(dòng)前進(jìn)行調(diào)姿，使得推力方向與速度方向相反，即:α=180°(6)其中，α表示攻角。2)考慮到貨運(yùn)飛船本身的調(diào)姿能力有限，制動(dòng)開始后，貨運(yùn)飛船保持固定姿態(tài)不變，直至貨運(yùn)飛船與制品艙分離，即:φ=φ*ψ=ψ{*(7)其中，φ表示實(shí)時(shí)俯仰角，φ*表示固定俯仰角，ψ表示實(shí)時(shí)偏航角，ψ*表示固定偏航角。3)由于貨運(yùn)飛船的制動(dòng)過程只能在監(jiān)測(cè)站監(jiān)測(cè)范圍內(nèi)進(jìn)行，因此采用分段制動(dòng)方式，考慮監(jiān)測(cè)站(我國共有19個(gè)監(jiān)測(cè)站)的具置，以及發(fā)動(dòng)機(jī)的開關(guān)機(jī)次數(shù)盡量少，貨運(yùn)飛船制動(dòng)監(jiān)測(cè)圈序列設(shè)計(jì)為:當(dāng)貨運(yùn)飛船處于某監(jiān)測(cè)站的監(jiān)測(cè)范圍內(nèi)時(shí)，發(fā)動(dòng)機(jī)開機(jī)進(jìn)行制動(dòng);當(dāng)貨運(yùn)飛船離開監(jiān)測(cè)站的監(jiān)測(cè)范圍，發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)機(jī)，貨運(yùn)飛船進(jìn)行自由飛行。其中，P表示貨運(yùn)飛船實(shí)時(shí)推力，P*表示貨運(yùn)飛船固有推力。2．2．2分離段為了確保安全，分離段同樣需要在監(jiān)測(cè)范圍內(nèi)完成;在分離段貨運(yùn)飛船發(fā)動(dòng)機(jī)需保持關(guān)機(jī)狀態(tài);本文設(shè)計(jì)的分離速度為2m/s。2．2．3貨運(yùn)飛船自由段分離后貨運(yùn)飛船需要加速飛行墜入指定海域，因此，貨運(yùn)飛船與制品艙需具有一定的安全距離才可開啟發(fā)動(dòng)機(jī);另外，貨運(yùn)飛船再入大氣層后，會(huì)受到嚴(yán)重的氣動(dòng)加熱從而發(fā)生燒蝕，導(dǎo)致發(fā)動(dòng)機(jī)狀態(tài)不可測(cè)，因此，加速飛行段僅在大氣層外進(jìn)行。其中，S表示貨運(yùn)飛船與制品艙之間的距離，S*表示安全距離，H表示貨運(yùn)飛船所處高度。2．2．4制品艙自由段制品艙自由段全程無動(dòng)力，為保證返回過程中氣動(dòng)加熱均勻，需設(shè)計(jì)制品艙的自旋角速度。完成上述4段設(shè)計(jì)后，即可得到貨運(yùn)飛船與制品艙的理論返回軌道。若理論返回軌道滿足各項(xiàng)約束，則進(jìn)行偏差返回軌道計(jì)算。當(dāng)理論返回軌道與偏差返回軌道均滿足各項(xiàng)約束要求時(shí)，即完成貨運(yùn)飛船與制品艙的返回軌道設(shè)計(jì)。

2．3迭代算法

為簡化問題，制動(dòng)監(jiān)測(cè)圈序列、推力方向和分離速度已在2．2節(jié)中設(shè)計(jì)完成，不再參與迭代計(jì)算。下面根據(jù)不同設(shè)計(jì)參數(shù)對(duì)不同約束參數(shù)的影響不同，將迭代過程分為兩部分:1)全局迭代。迭代參數(shù)為:制動(dòng)初始位置θ，分離高度Hsp，推力大小P和自旋角速度ω。終點(diǎn)參數(shù)為:制品艙落點(diǎn)經(jīng)度λSZ_f，制品艙落點(diǎn)緯度φSZ_f，再入最大過載nx和再入最大熱流密度Q。2)局部迭代。迭代參數(shù)為:貨運(yùn)飛船開機(jī)參數(shù)Hon和關(guān)機(jī)參數(shù)Hoff。終點(diǎn)參數(shù)為:貨運(yùn)飛船落點(diǎn)經(jīng)度λSZ_h和貨運(yùn)飛船落點(diǎn)緯度φSZ_h。本文所采用的迭代格式如式11，具體迭代算法可參照文獻(xiàn)［7］。

3仿真算例

貨運(yùn)飛船與制品艙的初始參數(shù)如表1所示。

3．1貨運(yùn)飛船返回軌道結(jié)果

貨運(yùn)飛船理論返回軌道仿真結(jié)果如圖5所示。貨運(yùn)飛船落點(diǎn)參數(shù)為經(jīng)度－126°，緯度－23°，滿足落入南太平洋的要求。

3．2制品艙軌道結(jié)果

制品艙落點(diǎn)緯度為42．19°，經(jīng)度為111．812°，最大軸向過載為8．77g，最大熱流密度為5．78MW/m2。再入大氣過程中，關(guān)鍵點(diǎn)參數(shù)如表3所示。

3．3各項(xiàng)偏差

考慮到分離后制品艙姿態(tài)不確定，需要計(jì)算各姿態(tài)下的制品艙落點(diǎn)偏差。表4給出了9種典型姿態(tài)下，制品艙的落點(diǎn)位置與偏差大小。此外，本文還考慮了另外4種典型偏差對(duì)制品艙落點(diǎn)的影響，具體結(jié)果如表5所示。通過分析算例結(jié)果，可以得到以下結(jié)論:1)采用本文所設(shè)計(jì)的返回方案，貨運(yùn)飛船和制品艙可在滿足所有約束的條件下達(dá)到指定落區(qū);2)通過合理選擇設(shè)計(jì)參數(shù)，使得再入制品艙在任意姿態(tài)下都能落入約束區(qū)域內(nèi)，因此在分離段可以不約束制品艙的分離姿態(tài);3)貨運(yùn)飛船的推力偏差對(duì)落點(diǎn)結(jié)果影響較大;其它偏差對(duì)返回軌道的影響較小。

篇（6）

在書籍類型中，按照形態(tài)設(shè)計(jì)分類，有一種打破傳統(tǒng)書籍二維空間的書籍設(shè)計(jì)――立體書，這種設(shè)計(jì)利用書本兩個(gè)對(duì)開頁的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)制作出三維立體的空間，有些甚至是可以通過和讀者的互動(dòng)，進(jìn)行規(guī)律運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。當(dāng)前，這種設(shè)計(jì)大多用于兒童書籍的裝幀設(shè)計(jì)，但這種書籍的起源并不是為兒童而做的，而是一些西方學(xué)者為了方便查閱資料而進(jìn)行的內(nèi)頁結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。12世紀(jì)，英國歷史學(xué)家馬修?倍力士設(shè)計(jì)了“插頁”式圖書，被認(rèn)為是立體書的雛形。1765年，英國人羅伯特?雪爾制作出第一本真正給兒童看的會(huì)活動(dòng)的書，當(dāng)時(shí)人們把這種書叫做“玩具書”（Toy Book），或者也可以叫“彈起書”（Pop-up Book）。兒童在翻閱這種書籍的過程中，產(chǎn)生一種是在玩玩具的感覺，可以讓初期接觸閱讀的兒童，提高閱讀興趣。到了今天，各種材料、形式、內(nèi)容的立體書應(yīng)運(yùn)而生，為今天的兒童閱讀提供了無限的可能性。全世界每年的書籍展覽上，都會(huì)有立體書的身影，并且在某些地區(qū)會(huì)專門為立體書做展覽。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展變化，立體書已經(jīng)不再是為解決查閱不便而誕生的工具了，變成了一種讓閱讀變得更不一樣、更有趣、更能吸引特定目標(biāo)群（如兒童）的一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品，而這樣的作品又往往夾雜了眾多的歷史人文特點(diǎn)，變成帶有明顯的各族特色的書籍設(shè)計(jì)。

一、立體書的發(fā)生和發(fā)展

（一）設(shè)計(jì)初期的功能主義期

立體書初期產(chǎn)生的原因，并不是某位當(dāng)時(shí)藝術(shù)家或者手工藝人為了要將自我意識(shí)或者民族文化等內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)而制作的，純粹是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的對(duì)開頁書籍無法滿足他們?cè)陂喿x過程中的某些功能上的需要。如最早的插頁書是因?yàn)轳R修發(fā)現(xiàn)書頁太小，無法完整地表現(xiàn)地圖，所以在其中插入了一張更大的紙張，方便表現(xiàn)完整的地圖內(nèi)容。轉(zhuǎn)盤書的出現(xiàn)是因?yàn)榧s翰斯無法忍受繁雜的書籍查找工作，而為方便查找內(nèi)容設(shè)計(jì)的一個(gè)轉(zhuǎn)盤。這兩本最早的立體書，好比祖先在田間勞動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)某一個(gè)農(nóng)具不方便使用，而進(jìn)行改良的行為。所以這一時(shí)期是立體書設(shè)計(jì)是以實(shí)用目的為主，產(chǎn)生新設(shè)計(jì)的階段。筆者稱之為書籍功能主義設(shè)計(jì)期。這一時(shí)期的立體書設(shè)計(jì)并沒有考慮書本的文化內(nèi)容，也不會(huì)思考這樣的設(shè)計(jì)是否和該書的內(nèi)容相匹配，只是解決了一些閱讀功能問題。可以說，這樣的設(shè)計(jì)和后來的功能主義設(shè)計(jì)一樣重視功能，但在一定程度上還沒有建立設(shè)計(jì)上的文化內(nèi)涵意識(shí)。

（二）設(shè)計(jì)中后期作品內(nèi)涵建立及發(fā)展期

當(dāng)立體書開始出現(xiàn)在人們的視線里以后，人們發(fā)現(xiàn)這種完全打破傳統(tǒng)二維概念的書本似乎更新鮮有趣，可以進(jìn)行更多趣味性題材的表現(xiàn)，于是開始出現(xiàn)了后來的“玩具書”。這種設(shè)計(jì)為立體書找到了真正大發(fā)展的一個(gè)渠道――兒童讀物。隨著立體書設(shè)計(jì)制作的發(fā)展，世界各國都開始使用這種形式來表現(xiàn)自己的文化和意識(shí)。兒童讀物最為明顯，因?yàn)榇蟛糠謨和x物都是該國的民間傳統(tǒng)故事，在設(shè)計(jì)制作的過程中，不僅需要插圖師進(jìn)行符合該故事風(fēng)格的插圖繪制，還需要結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師用合理的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出本國的互動(dòng)特點(diǎn)。例如，歐洲經(jīng)典童話《愛麗斯漫游仙境》（圖1、圖2），書中用幾乎每頁都是立體的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)展現(xiàn)了這個(gè)有趣的故事。插圖用了富有歐洲特色的插畫風(fēng)格表現(xiàn)，如圖2中長桌的設(shè)計(jì)，每一個(gè)人物的位子都是歐洲餐桌禮儀的體現(xiàn)。可見在立體書發(fā)展的中后期，設(shè)計(jì)開始朝著體現(xiàn)自身內(nèi)涵的方向前進(jìn)，開始著眼于在滿足功能的前提下如何更好地表現(xiàn)文化意識(shí)。

（三）為收藏而設(shè)計(jì)的書本

文化設(shè)計(jì)更為重要的是產(chǎn)品的文化功能，任何產(chǎn)品都是為人服務(wù)的，是文化產(chǎn)物。因此不但要具有實(shí)用功能和審美功能，還要具有深厚的文化內(nèi)涵。立體書的出現(xiàn)，最早是為了解決功能上的缺陷，由于樣式新奇，后來被兒童所喜愛。而到了今天，眾多書籍設(shè)計(jì)師專心于立體書的設(shè)計(jì)，不一定完全是為了取悅兒童，有些完全是設(shè)計(jì)給成人看的。如荷蘭設(shè)計(jì)師菲利普?烏格在1988年為世界經(jīng)典劇目《劇院魅影》設(shè)計(jì)的立體書（圖3、圖4），這本書為觀者展現(xiàn)了如同身臨大劇院的真實(shí)場景，歌劇本來就是是人類文化的濃縮精品，而書本為了生動(dòng)地展現(xiàn)，采取了立體設(shè)計(jì)。《劇院魅影》在設(shè)計(jì)初期是為了更好地進(jìn)行劇目前期宣傳，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，需要靠傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，而《劇院魅影》先于劇目開始之前上市，引起不小的轟動(dòng)。后來贊助方發(fā)現(xiàn)，很多買這本書的觀眾，目的是為了珍藏，在劇目結(jié)束以后，可以經(jīng)常拿出該書，回顧當(dāng)時(shí)劇院中精彩的每一幕，這本書變成了一個(gè)文化回顧最好的載體。《劇院魅影》在設(shè)計(jì)完成以后，其意義在于，不僅僅簡單地再現(xiàn)歌劇當(dāng)時(shí)的場景，而是讓人們?cè)诳吹倪^程中比普通的照片書更真實(shí)地體會(huì)當(dāng)時(shí)的心理感受，眼前浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的夢(mèng)幻的場景，耳邊回蕩起優(yōu)美的歌聲。這是這本書最大的成功之處。

在紙質(zhì)媒體占有市場份額越來越小的時(shí)候，作為傳統(tǒng)出版物的設(shè)計(jì)師，經(jīng)常會(huì)有一些疑問：今后的紙媒會(huì)何去何從？設(shè)計(jì)師該如何設(shè)計(jì)？是轉(zhuǎn)道去做新媒體設(shè)計(jì)還是守住這一方小小的天地呢？國內(nèi)的書籍設(shè)計(jì)大師朱贏椿的一番話，令紙媒設(shè)計(jì)師很是感動(dòng)，他說：“紙質(zhì)書不會(huì)消失，但是量會(huì)越來越少。除了閱讀，讀者還能從好的紙質(zhì)書中尋找收藏的價(jià)值。而粗制濫造的書籍不會(huì)給讀者帶來這樣的感受，它們被電子圖書所代表的‘快時(shí)代’所淘汰是遲早的事。用專注地力量用心設(shè)計(jì)，或許可以在電子圖書的大潮中，為紙質(zhì)書尋找到新的生存空間。”正如朱贏椿所說，收藏價(jià)值是每個(gè)門類設(shè)計(jì)師在達(dá)到解決功能問題以后新的主要目標(biāo)，他們希望自己的設(shè)計(jì)作品就如同藝術(shù)作品一樣，在未來為人們所推崇和贊賞。筆者認(rèn)為，當(dāng)設(shè)計(jì)文化發(fā)展到一定高度以后，設(shè)計(jì)師不再簡單地追求美觀實(shí)用，而是追求是否能具有更高的人文價(jià)值內(nèi)涵。作品的美是否經(jīng)得起歲月的推敲，最終可以像很多藝術(shù)品一樣，被后人列入可收藏的名單，這是設(shè)計(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。這里說的美，不是傳統(tǒng)意義上單純的“美”，還包括能否為人們帶來美好的體會(huì)，我們的生活是否因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的某一項(xiàng)設(shè)計(jì)而變得更美好，是否因?yàn)槟骋豁?xiàng)設(shè)計(jì)讓我們的社會(huì)又前進(jìn)了一大步。這樣的設(shè)計(jì)是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師要考慮的，而這樣的設(shè)計(jì)自然會(huì)被珍藏。

二、為珍藏而設(shè)計(jì)

在談?wù)撊绾巫龀龊迷O(shè)計(jì)之前，先要理解什么是設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)，下面筆者以立體書設(shè)計(jì)為例進(jìn)行分析。

立體書的出現(xiàn)是為了解決功能性的缺陷，后來發(fā)展成以面向兒童為主的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了以不同年齡為設(shè)計(jì)對(duì)象的多樣性設(shè)計(jì)和用戶針對(duì)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中不同結(jié)構(gòu)的處理，為使故事情節(jié)發(fā)展而進(jìn)行的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，又體現(xiàn)了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的特性。而對(duì)于兒童的教育，一直是人們非常重視的一項(xiàng)內(nèi)容，立體書的設(shè)計(jì)有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，可以使兒童在閱讀過程中和書本有簡單的互動(dòng)。這些設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)，在立體書上都有很好的體現(xiàn)。

那么如何超越現(xiàn)有的水準(zhǔn)，為未來做出更好的立體書設(shè)計(jì)呢？下面，以筆者團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的立體書《奇妙世界》為例進(jìn)行分析。《奇妙世界》（圖5）是從一個(gè)中國大學(xué)女生的角度，進(jìn)行童年回憶主題的創(chuàng)作作品。書中每一頁都是根據(jù)中國“80后”“90后”女孩的成長歷程來創(chuàng)作的，在創(chuàng)作的過程中，充分體現(xiàn)了情感這一特點(diǎn)。我們相信，只要有類似經(jīng)歷的女孩子在翻開這本書以后，或多或少會(huì)在其中找到一些共鳴，而這正是項(xiàng)目初期最主要的目標(biāo)。只有產(chǎn)生了共鳴，讀者在看故事的時(shí)候就不再是一個(gè)旁觀者的心態(tài)，而是以“這就是我小時(shí)候”的情感觸動(dòng)心理在閱讀。書中的立體結(jié)構(gòu)可以和讀者產(chǎn)生互動(dòng)，不僅是結(jié)構(gòu)上的互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)過程中，心理互動(dòng)也是該本書在設(shè)計(jì)的時(shí)候的一大亮點(diǎn)。從書本的插圖繪制來看，采用了淡淡的水彩來描繪女孩心目中童年的回憶，色彩靚麗，風(fēng)格現(xiàn)代，但是很多細(xì)節(jié)又有讀者小時(shí)候的場景。在材料的選擇上，最終決定用環(huán)保再生紙印刷。綠色設(shè)計(jì)是一個(gè)概念，如何從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)綠色，一直是筆者在研究的。而打開書本后方便的抽拉結(jié)構(gòu)，大部分用圖形表現(xiàn)的方式，少量的語言進(jìn)行意境簡述，讓不同年齡層的讀者都可以讀通讀懂。這一點(diǎn)又在一定程度上體現(xiàn)了通用設(shè)計(jì)的部分特點(diǎn)。

當(dāng)然《奇妙世界》還遠(yuǎn)不能成為“可珍藏的設(shè)計(jì)”。在設(shè)計(jì)的過程中我們注意到了一部分設(shè)計(jì)要點(diǎn)，同時(shí)也有很多設(shè)計(jì)要素被我們忽略或者還沒有辦法去體現(xiàn)和解決的。如可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，如何讓這套書繼續(xù)發(fā)展，是不停地出續(xù)集么？又比如在互動(dòng)設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)紙媒似乎只能和讀者進(jìn)行初步的互動(dòng)，無法進(jìn)行深層次的互動(dòng)設(shè)計(jì)，讀者心里想的，讀者的行為，很難反映到設(shè)計(jì)師或者書本出版商那里。如何去解決，是設(shè)計(jì)師現(xiàn)在正在考慮的問題。但是有一點(diǎn)可以指出的是，可珍藏的設(shè)計(jì)，是我們追求的目標(biāo)，在追求的路上，這些提出的問題，都需要一個(gè)個(gè)解決。

篇（7）

根據(jù)建筑空間在校園設(shè)計(jì)了貫穿圖書館、體育館、行政樓及教學(xué)樓的景觀主軸。主要布置有中心廣場、樹陣校道、景觀水池、升旗臺(tái)等景點(diǎn)。中心廣場以硬鋪為主，并利用鋪裝的樣式將人流分別指向不同的行政區(qū)域。樹陣校道上規(guī)則式種植木棉。春天時(shí)，一樹橙紅;夏天綠葉成蔭;秋天枝葉蕭瑟;冬天禿枝寒樹，四季展現(xiàn)不同的風(fēng)情。并以木棉鮮艷似火的大紅花，比喻奮發(fā)向上的精神。景觀水池則充分利用了體育館的地勢(shì)高差，涓涓流水，層層疊疊，擲地有聲，為寧靜的校園平添了一股靈氣和活力。升旗臺(tái)作為主軸的景觀結(jié)點(diǎn)，以綠意盎然的運(yùn)動(dòng)場為背景，紅旗飄飄，神采奕奕。整個(gè)主軸以行道樹方式種植木棉，并在樹下配以規(guī)則種植的巴西野牡丹、龍船花等，用木棉高大雄偉的樹形和地被流暢的圖案線條及豐富的色彩來加強(qiáng)其軸線效果和人文藝術(shù)感。

1．2景觀次軸

校園的景觀次軸上規(guī)劃了交流廣場、休閑驛站、特色花架、園林景墻等節(jié)點(diǎn)，形成了一條集交通、休閑、游憩、交往等功能于一體的景觀道，并將教學(xué)樓、運(yùn)動(dòng)場、體育館及學(xué)生宿舍聯(lián)系起來。其中，交流廣場、休閑驛站位于幾棟教學(xué)樓之間，布置了樹陣廣場、花架、景墻、坐凳等設(shè)施，為師生課間生活提供了交流、休閑的空間，達(dá)到舒緩壓力、放松心情的作用。選用秋風(fēng)、橡膠榕等常綠大喬木做行道樹，適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴幾株木棉增添色彩感，配植有琴葉珊瑚、大葉傘等灌木以及紅花繼木、翅莢槐、毛杜鵑等地被植物，豐富景觀的立體層次和整體色調(diào)。

2文脈綠脈的表達(dá)

2．1文脈———彰顯校園文化

江義中學(xué)位于素有“翰墨之鄉(xiāng)”美譽(yù)的勒流，自身的校園文化就有著獨(dú)特的歷史，其前身是勒流梁季彝紀(jì)念中學(xué)，學(xué)校先后三次遷址，三易其名，砥礪出“和、勤、韌、博、義”的校訓(xùn)，孕育了“自主、創(chuàng)新、和諧、健美”的校風(fēng)。本次景觀規(guī)劃中運(yùn)用景墻、宣傳欄、花架等園建，通過文字、圖案、隱喻等各種手法，充分地提煉并表達(dá)出校園自身的文化內(nèi)涵。

2．2綠脈———和諧校園生活

植物作為景觀規(guī)劃不可或缺的要素之一，有著其自身獨(dú)特的景觀作用。不僅植物本身有著不同的觀賞價(jià)值，其種植的方式更可以創(chuàng)造出不同的空間效果，更甚者，在千百年的文化沉淀中，有些植物還有了特定的文化內(nèi)涵。

1)景觀空間的打造。不同的配置方式，創(chuàng)造出不同的景觀空間。疏朗開敞的草坪，零星點(diǎn)綴以喬、灌木，或與低矮的花叢、地被植物相結(jié)合配置，創(chuàng)造出或?qū)掗熛楹汀⒒驘狒[紛繁的開敞式空間。江義中學(xué)的開敞式景觀空間主要集中在景觀主軸上，選擇木棉、尖葉杜英、秋楓等為主要樹種，它們或花開艷麗、或樹姿壯觀，列植于主軸線上，并以綠草蔥蔥的運(yùn)動(dòng)場為大背景，整個(gè)空間開闊、明朗。配以羅漢松、琴葉珊瑚等灌木，輔以龍船花、彩葉草等地被植物，形成喬、灌、草的立體式種植。建成后立即成為校園舉行各類活動(dòng)的理想場所。私密式景觀空間則是運(yùn)用高大的樹種、攀援的植被、圍合的灌木以及地被植物等創(chuàng)造的。江義中學(xué)的私密式空間主要集中在景觀次軸的交流廣場和休閑驛站兩個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。交流廣場運(yùn)用規(guī)則種植的細(xì)葉欖仁、秋楓，配植雞蛋花、大葉紫薇、勒杜鵑等灌木，并用花葉良姜、龍船花、金葉假連翹等地被植物圍合，形成一個(gè)供師生交流、傾談的私密性空間。休閑驛站則選用細(xì)葉榕、黃槐等列植，叢植含笑、山茶等灌木，并利用鴨腳木、巴西野牡丹等地被圍閉空間，創(chuàng)造出可游、可賞、可憩的封閉式的私密空間。

2)文化內(nèi)涵的表達(dá)。植物在景觀規(guī)劃中除了綠化美化的作用，還擔(dān)負(fù)著文化符號(hào)的角色，傳遞中校園所寓意的思想和愿望。校區(qū)主軸上種植的木棉樹，在廣東被寓意為“英雄樹”，在校園里種植，表達(dá)出希望學(xué)子們努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)圖強(qiáng)，做自己人生的英雄;校園次軸上種植的山茶花，既具有“唯有山茶殊耐久，獨(dú)能深月占春風(fēng)”的傲梅風(fēng)骨，又有“花繁艷紅，深?yuàn)Z曉霞”的凌牡丹之鮮艷，激勵(lì)學(xué)子們要不畏學(xué)習(xí)和生活的困難，迎難而上，通過自己的不懈努力最終獲得自己人生畫卷上的一抹色彩;細(xì)葉紫薇，素有“百日紅”之稱，又有“盛夏綠遮眼，此花紅滿堂”的贊語，種植于校園中道出希望江義中學(xué)也能通細(xì)葉紫薇一樣，花開百日紅滿堂的美好愿望。松柏類植物，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格，李白歌頌它:“松柏本孤直，難為桃李顏”，以此鞭策學(xué)子們不畏艱難，勇往直前。而竹，更是“三教”共賞之物，沉淀著深厚的文化意蘊(yùn)。“未曾出世先有節(jié)，縱凌云處也虛心”，因此竹被視為最具有氣節(jié)的君子，以此表達(dá)期望莘莘學(xué)子們虛心求學(xué)并能做個(gè)有骨氣、有信念、有希望的人。而在李清照心目中高雅的桂花，則被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第，直接表達(dá)了對(duì)學(xué)子們步步高升、考入理想高效的期許。

篇（8）

2總體布局結(jié)構(gòu)

在城市未來規(guī)劃中，河道周邊有著不同性質(zhì)的用地，其中包括商業(yè)金融娛樂用地、商業(yè)服務(wù)業(yè)用地、社區(qū)公共設(shè)施用地、商業(yè)性辦公用地、一類居住用地以及商住混合用地，因此，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮不同河段的不同功能要求。根據(jù)兼顧河道防洪、泄洪的功能要求以及提供具有地方特色的自然休閑空間的設(shè)計(jì)原則，整個(gè)河道總體規(guī)劃為：一帶、四廊、四點(diǎn)。一帶：整個(gè)犁江河濱河公園貫穿不同城市用地地塊，將散落的綠地節(jié)點(diǎn)串聯(lián)成蒙自建成區(qū)東北方向的生態(tài)軸線，整個(gè)景觀節(jié)奏隨河道的延生一一展開。四廊：不同用地性質(zhì)決定著用地的不同功能，功能的不同影響著設(shè)計(jì)的目的。根據(jù)河道各段不同的要求，分別以沉香疊翠、歲堤曦韻、依櫻乘風(fēng)和云杉隴影為設(shè)計(jì)主題，豐富河道景觀層次，提升城市景觀水平。四點(diǎn)：景觀設(shè)計(jì)，就是土地的設(shè)計(jì)［3］。四塊較大面積的綠地根據(jù)其面積和周圍環(huán)境的特殊性，設(shè)計(jì)為沿犁江河的4個(gè)街旁綠地作為景觀亮點(diǎn)。

3主題景觀空間的創(chuàng)造

3.1景觀段落分析

犁江靜如練，雋景散成詩。喧鳥覆凝翠，冠英滿芳甸。生動(dòng)的說明了犁江沉靜悠遠(yuǎn)的靜態(tài)景觀，以及濱河生動(dòng)自然的動(dòng)態(tài)畫面，呈現(xiàn)出一幅清澤雅致的濱河景觀。整個(gè)濱河景觀設(shè)計(jì)將以4個(gè)主題進(jìn)行展開（圖1）。（1）沉香疊翠。該段濱河區(qū)多為居住用地因此以常綠和棕櫚科植物升華植物空間層次，蔥翠與清香的喬木增加視覺與嗅覺的沖擊，并在大片的綠地中揉入具有文化特色的景觀小品和植栽方式，為整段河道唱響自然的前奏（圖2）。（2）歲堤曦韻。該段濱河區(qū)周圍多以商業(yè)用的為主，利用地形高差構(gòu)思充滿美感的空間立體感，拓展駁岸潛能，讓現(xiàn)代商業(yè)與自然景觀良好銜接，在歲月的傳承和新記憶的形成中形成一道極具平衡感的視覺盛宴（圖3）。（3）依櫻乘風(fēng)。本段除主要為居住用地外，還有零散的沿河綠地，對(duì)人與自然理念的表達(dá)創(chuàng)造了有利條件，枝繁葉茂的喬木中絢麗的花朵在蒼翠中蔓延，隨季節(jié)變化流淌過不同的景致，盛開的水蔥、怒放的蘆花都洋溢著生命的力量，這正是設(shè)計(jì)為居住區(qū)營造的氛圍，為居民提供一個(gè)身心放松，延生幸福感的空間（圖4）。（4）云杉隴影。此段與城郊相接，以云杉為主的植物配置舒緩了城市的節(jié)奏，河道中微風(fēng)漣漪，水生植物新綠點(diǎn)點(diǎn)滲透進(jìn)歷史的長河中（圖5）。

3.2設(shè)計(jì)元素分析

（1）設(shè)計(jì)元素。根據(jù)濱河綠地的特殊性和標(biāo)志性，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用運(yùn)用了示意水波的弧線設(shè)計(jì)，以及以河中淺灘的形式作為景觀表現(xiàn)，增加濱河公園親水的主題，并增加了木棧道可與兩岸相連形成兩岸綠地的環(huán)路交通系統(tǒng)。另外，米軌作為特色元素也穿插在設(shè)計(jì)中，增加整個(gè)景觀的游趣（圖6）。（2）文化元素。以圖騰、景墻和雕塑等不同形式將民族特色的文化融入設(shè)計(jì)中，更顯設(shè)計(jì)對(duì)文化的傳承（圖7）。

4植物景觀規(guī)劃

根據(jù)河道不同區(qū)段的景觀風(fēng)格需求，對(duì)每段的主要植物進(jìn)行了對(duì)應(yīng)的搭配。沉香疊翠段選擇的主要植物有萬年麻、旅人蕉、棕竹、黃金榕、蜘蛛蘭、水蔥、蘇鐵、腎蕨、黃花槐、蒙自合歡、水菖蒲、銀海棗、狐尾椰、大葉冬青、木棉、假檳榔等，該段選擇了常綠樹種以及多棕櫚科的植物作為主線來表達(dá)蒙自的地域文化。歲堤曦韻段主要選擇了梭魚草、蔥蘭、大花萱草、非洲茉莉、八角金盤、再力花、莎草、鳶尾、一串紅、春羽、欒樹、球花石楠、滇菜豆樹、柳樹、紅千層、雞嗉子等調(diào)和出綠意盎然的景觀，強(qiáng)調(diào)堤岸自然的景觀風(fēng)貌。依櫻乘風(fēng)段主要選擇了蘆葦、花葉良姜、香蒲、紅花檵木、蜘蛛蘭、葉子花、鼠尾草、沿階草、海芋、鵝掌柴、紅葉石楠、假連翹、菖蒲、柳樹、冬櫻花、棠梨花等，運(yùn)用開花落葉喬木強(qiáng)化駁岸的序列感，增強(qiáng)本段芬芳、色彩的喜悅感。云杉隴影段主要選擇了萬年麻、云南蓍草、棕竹、黃金榕、蘆葦、扶桑、狐尾草、腎蕨、雞蛋花、水杉、菜葉蘆竹、瓜子黃楊、千蕨菜、柳樹、小葉欖仁、紅杉等，杉樹和柳樹的交替搭配賦予了此段新的生命和較色，云杉傲然、樹影婆娑品味歷史的痕跡。

篇（9）

竹子公園的總體布局應(yīng)運(yùn)用形式美規(guī)律處理景區(qū)、園林景點(diǎn)和風(fēng)景透視線的布局結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系，使景區(qū)之間相互聯(lián)系，同時(shí)又有各自的特色，全園既有景色的變化又有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。上海萬竹園規(guī)劃有“竹與生活展示區(qū)”、“竹與名人展示區(qū)”、“竹品種展示區(qū)”、“竹與文化展示區(qū)”和“竹與民族展示區(qū)”等五大景區(qū)，各個(gè)景區(qū)之間既有分隔又有聯(lián)系，并且相互呼應(yīng)襯托，從各個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了竹子造景的人文景觀和自然景觀。為了充分展示園林景點(diǎn)的靜觀和動(dòng)觀效果，景點(diǎn)的布設(shè)既要注意提供游人駐足留憩細(xì)細(xì)欣賞的觀賞點(diǎn)，也要善于運(yùn)用風(fēng)景透視線來聯(lián)絡(luò)組織各個(gè)景點(diǎn)。筠石苑規(guī)劃有十處景點(diǎn)，即“清涼罨秀”、“友賢山館”、“江南竹韻”、“斑竹麓”、“竹深荷凈”、“松筠間”、“翠池”、“綠筠軒”、“湘水神‘和”筠峽“。游人沿著竹徑通幽的導(dǎo)游路線前進(jìn)，感到景色時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近、時(shí)俯視時(shí)仰望，不斷變化，層層展開，產(chǎn)生一幅幅有節(jié)奏的連續(xù)風(fēng)景畫面。收到步移景異的動(dòng)觀效果。

2、竹子公園的園林建筑

竹子公園的園林建筑宜少而精，如筠石苑中游憩建筑的占地比例不足1％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》中同面積專類植物園的6％。園林建筑的位置、進(jìn)行朝向、高度、體量空間組合、造型、材料、色彩及其使用功能，都應(yīng)符合竹子公園總體設(shè)計(jì)的要求，能夠與地形地貌、山石水體、植物等造園要素統(tǒng)一協(xié)調(diào)。竹子公園不論地處何方，都給人以身處南國竹鄉(xiāng)的感覺，為進(jìn)一步強(qiáng)化這種情趣，一般采取南方風(fēng)格的建筑形式，或用竹材作為園林建筑的主要材料。南方風(fēng)格的園林建筑多為青瓦粉墻，褐色門窗，不施彩畫，體量較小，布局靈活，顯得玲瓏清雅，與竹林景觀融洽和諧，營造出南國竹鄉(xiāng)的園林意境。

竹子公園的園林建筑設(shè)計(jì)為突出竹文化主題，建筑裝修材料亦應(yīng)多采用竹制品精心設(shè)計(jì)，如墻飾、燈具。門心板、落地花罩、漏窗花紋等都在傳統(tǒng)作法的基礎(chǔ)上推陳出新，同時(shí)欄桿、駁岸、臺(tái)階等構(gòu)筑物亦做成仿竹竿形。獲得既與環(huán)境相呼應(yīng)、又獨(dú)具特色的裝飾效果。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者還應(yīng)借助語言文學(xué)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，通過景名，匾額、楹聯(lián)等形式著力渲染、弘揚(yáng)竹文化，營造定出富于詩情畫意的園林意境。

3、竹子公園的種植設(shè)計(jì)

3.1適地適竹，充分考慮竹子的生態(tài)習(xí)性

竹子公園的種植設(shè)計(jì)應(yīng)按公園總體布局的要求，合理運(yùn)用種種觀賞竹的形式美要素，充分考慮與山石、水體、建筑和其它植物的和諧統(tǒng)一，經(jīng)過藝術(shù)布局，組成適應(yīng)園林功能要求的裥環(huán)境。同時(shí)，竹子景觀設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮竹子的生態(tài)習(xí)性。竹子大多喜溫暖濕潤的氣候，一般要求陽光充足，年平均溫度12～22℃，1月份平均溫度－5～10℃以上，年降水量1000～2000毫米，年平均相對(duì)溫度65～82％，性喜深厚肥沃、排水良好的微酸性或酸性土。亦有部分竹種具有特殊習(xí)性，如鵝毛竹、菲白竹、鋪地竹等耐蔭性相對(duì)較強(qiáng)；黃槽竹、早竹、金鑲玉竹等可在冬季寒冷干燥的北京露地過冬；剛竹、淡竹等可生長于微堿性的瘠薄土壤……在氣候不太適宜的地區(qū)應(yīng)用竹子，應(yīng)選擇背風(fēng)向陽的小環(huán)境，且有充足的灌溉水源，如能采用噴灌則效果最佳。

3.2師法自然，營造竹子景觀

自然界各種形式的竹林群落是竹子造景的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，竹子公園應(yīng)師法自然，種植設(shè)計(jì)以竹林為主要配置方式，竹林景觀在城市公園中宜與草坪結(jié)合，形成竹林草坪，營造清靜幽深的園林植物空間。竹林草坪如能結(jié)合微地形和溪澗曲水、自然山石駁岸，則更添城市山林、返樸歸真之野趣。竹林中開辟小徑亦是竹林景觀設(shè)計(jì)的常用作法，古典園林的竹里通幽藝術(shù)手法在安靜休息區(qū)依然適用，參照公園游人容量，竹徑的寬度應(yīng)在0.9－2.0m之間，為營造含蓄深邃的意境，竹徑的平曲線和豎曲線力求變化，“曲徑通幽處，禪房花木深”，迂回地?cái)U(kuò)展和豐富了園林的有限空間，同時(shí)避免過度曲折，矯揉造作。如果竹徑較長，可在中間開辟若干開敞空間，奧曠交替，以避免產(chǎn)生單調(diào)的感覺，同時(shí)竹徑可用宿根花卉鑲邊，以豐富竹林景觀的色彩構(gòu)圖。竹徑的鋪裝如能取古人竹子繪畫的笑意，拼成竹子圖形，則進(jìn)一步促進(jìn)了園林創(chuàng)作意境的延伸。3.3寓情于景，創(chuàng)造富有詩情畫意的竹子景觀

竹子作為配景，與建筑、山石、水體、其它植物等造園要素的配置要相互因借、揚(yáng)長避短。竹子與園林建筑配置時(shí)，應(yīng)讓建筑立面優(yōu)美的線條和色彩充分地表現(xiàn)出來。根據(jù)園林建筑的高度和體量特征，一般選用中小型觀賞竹種，江南園林常用的有孝順竹（ambusamultiplex）、紫竹（Phllostachysnigra）、斑竹（Phllostachysbambusoides）等等。倘若園林建筑的抱角、蹲配等置石相結(jié)合，緩解、軟化墻角廊隅的生硬線條，增加自然生動(dòng)的氣氛。同時(shí)注意加強(qiáng)建筑的基礎(chǔ)種植，一般選用小型叢生竹作矮綠籬，如鳳尾竹（Bambusamultiplex）、菲白竹（Arundinariaargenteostriata）、鋪地竹（Arundinariafortunei）、闊葉竹（IndocalamusIatifolius）、矢竹（Pseudosasajaponica）、箬竹（Indocalamustessellatus）等等。

假山石和雕塑一般以表現(xiàn)山石的形態(tài)和質(zhì)感為主，可用竹作背景，以突出主景，亦可用地被襯托雕塑的線條和質(zhì)感。水體的竹子造景應(yīng)因地制宜，對(duì)于溪澗曲水的自然式山石駁岸，宜配置小型叢生竹，如箬竹、闊葉箬竹、大明竹（Arundinariagramineus）等等，其體量與山石駁岸協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)竹與石的色彩、線條、質(zhì)感對(duì)比大大豐富了駁岸的裝飾效果。對(duì)于大面積水體的緩坡駁岸，適宜配置大中型竹林景觀，水中竹林倒影與岸上竹林動(dòng)靜對(duì)比，增加了竹林景觀的空間層次。

古典園林竹子造景的藝術(shù)手法主要適用于小型園林空間，如盆景園等各種“園中園”，此類園林空間一般采用自然式布局，粉墻青瓦，花街鋪地，建筑風(fēng)格樸素淡雅。在服從空間環(huán)境總體布局的前提下，借鑒“粉墻竹影”、“移竹當(dāng)窗”、“竹石小品”等造景手法，竹子景觀與建筑環(huán)境相得益彰，營造出簡遠(yuǎn)、疏朗、雅致的園林意境。

竹子公園因竹成景，以竹為主，追求清靜幽雅的園林創(chuàng)作意境。在服從公園竹子景觀總體布局的條件下，竹子亦可與其它植物配置組景。古典園林竹子造景形成了一些固定的配置模式，如“三益之友”、“歲寒三友”、“四君子”等等，奇松、古梅在竹子公園不可缺少，亦可制作成花臺(tái)或大盆景形式。南京情侶園一片竹林邊幾株桃花，“竹外桃花三兩枝”，富于詩情畫意，營造出寧靜幽遠(yuǎn)的園林意境。中國古典園林藝術(shù)講究“外師造化，內(nèi)法心源”，現(xiàn)代園林竹子造景更應(yīng)師法自然，竹子公園除應(yīng)保留原址的古樹名木外，竹林景觀應(yīng)形成人工栽培群落，尤其選擇觀花或觀果類下植被，如毛竹林下可配置杜鵑、油茶、

柃木、紫金牛、珍珠蓮、新木姜子等等。

4、小結(jié)

4.1竹子公園的總體規(guī)劃應(yīng)強(qiáng)調(diào)突出竹文化氛圍。

竹子公園的地形改造要師法自然，統(tǒng)籌兼顧，充分利用原有地形地貌，以微地形竹林景觀為特色。竹子公園的景區(qū)、景點(diǎn)布局要充分挖掘竹子造景的人文景觀資源……園林建筑宜少而精年，最好選用竹子作建筑材料，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)樸素、淡雅的南方建筑風(fēng)格，以營造出體現(xiàn)南國竹林風(fēng)光的園林空間。

4.2竹子地被和竹子綠籬在竹子公園中有廣闊的應(yīng)用前景。

篇（10）

1.1管渠系統(tǒng)布置

布置雨水管渠系統(tǒng)時(shí)應(yīng)注重考慮以下細(xì)節(jié)問題：①認(rèn)真分析城市各區(qū)域地形特點(diǎn)，將雨水就近排入水體，并結(jié)合河道水位及地面標(biāo)高，進(jìn)行強(qiáng)排區(qū)、自排區(qū)的劃分。同時(shí)，減少雨水泵站的設(shè)置。②綜合分析城市道路、街區(qū)規(guī)劃情況，最大限度的利用道路兩側(cè)邊溝及時(shí)將地面徑流排出，尤其應(yīng)注重將雨水管渠布設(shè)在草地、人行道下，并與道路保持平行。同時(shí)，根據(jù)城市實(shí)際情況采用暗管或明渠相結(jié)合的方式進(jìn)行布設(shè)。通常情況下，當(dāng)建筑物密度大，交通條件復(fù)雜的區(qū)域設(shè)計(jì)為暗管排水，反之，采用明渠排水。③注重調(diào)蓄池的合理設(shè)置，即，選擇合適的洼地或河湖水面作為調(diào)蓄池，防止調(diào)節(jié)洪峰的出現(xiàn)，適當(dāng)降低邊溝設(shè)計(jì)流量，減少泵站設(shè)置數(shù)量[1]。

1.2設(shè)計(jì)雨水管渠重現(xiàn)期的選擇

對(duì)雨水管渠重現(xiàn)期進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)注重參考《室外排水設(shè)計(jì)規(guī)范》相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行[2]，即，同一排水系統(tǒng)采用的雨水管渠重現(xiàn)期可不同，具體可參考表1內(nèi)容。另外，按現(xiàn)在城市建設(shè)的情況，設(shè)計(jì)時(shí)采用的重現(xiàn)期n，經(jīng)過數(shù)年施工建成以后，往往滿足不了實(shí)際的要求，應(yīng)引進(jìn)設(shè)計(jì)重現(xiàn)期為n時(shí)，校核重現(xiàn)期為n1（例：設(shè)計(jì)時(shí)重現(xiàn)期如取5，建議用5×1.5＝7.5校核）。

1.3管渠水力計(jì)算

計(jì)算雨水管渠水力時(shí)應(yīng)注重收集與分析當(dāng)?shù)貧庀筚Y料，注重對(duì)暴雨強(qiáng)度、暴雨強(qiáng)度重現(xiàn)期、集水時(shí)間、徑流系數(shù)等參數(shù)的考慮，以保證雨水管渠設(shè)計(jì)流量的合理性。同時(shí)，還應(yīng)注重一些細(xì)節(jié)內(nèi)容的落實(shí)，如滿流時(shí)管中最小流速不能低于0.75m/s，起始管段應(yīng)處于平坦的地形上，最小設(shè)計(jì)流速不能低于0.6m/s；雨水支干管最小管徑為300mm，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)的最小坡度為0.002；處于車行道下的最小覆土不能低于0.7m，在冰凍深度不足0.6m的區(qū)域，可設(shè)計(jì)成無覆土的地面式暗溝。

1.4管材及構(gòu)筑物規(guī)劃

結(jié)合實(shí)際情況采用合適的雨水排水管材，如現(xiàn)澆混凝土管、金屬管、陶土管、鋼筋混凝土管等。同時(shí)，還應(yīng)按照規(guī)范要求合理設(shè)置檢查井、跌水井、雨水口等附屬構(gòu)筑物，尤其設(shè)計(jì)跌水井時(shí)當(dāng)?shù)畛^1m時(shí)應(yīng)注重在上下管段間設(shè)置跌水井。

2合流制排水系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)

城市排水體制有合流制與分流制之分，結(jié)合城市發(fā)展情況加以合理應(yīng)用，一般情況下，舊城改造、新開發(fā)區(qū)、擴(kuò)建新區(qū)、新建城市等適合使用分流制。另外，舊城改造可將原來合流制系統(tǒng)改造成為截流式合理制系統(tǒng)。接下來以合流制排水系統(tǒng)為例對(duì)其規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行分析。合流制排水管道中的水由雨水徑流、工業(yè)廢水以及生活污水構(gòu)成，在溢流井上、下游設(shè)計(jì)流量存在差別，其中上游設(shè)計(jì)流量為雨水徑流、工業(yè)廢水、生活污水三者流量的最大值之和，而設(shè)計(jì)下游流量則是部分降雨徑流流量、生活污水以及工業(yè)廢水流量。例如，第一個(gè)溢流井上游管渠設(shè)計(jì)流程計(jì)算公式為：Q=Qd+Qm+Qs=Qdr+Qs其中公式中Qd、Qm、Qs、Qdr分別表示綜合生活污水設(shè)計(jì)流程、工業(yè)廢水量、雨水設(shè)計(jì)流量、截流井以前旱流污水流量，單位均為L/s。溢流井下游管渠設(shè)計(jì)流量的計(jì)算公式為：Q=（n+1）Qdr+Qn+Qy其中Qdr、Qn、Qy分別表示上游管渠上游旱流污水流程、溢流井之后管渠旱流污水流量、溢流井以后匯水面積雨水流量，單位均為L/s。n為截流倍數(shù)，其隨著環(huán)境要求的高低而變化，即，環(huán)境要求越高、降雨越豐富的區(qū)域具有越大的截流倍數(shù)[3]。不同排放條件下n的取值如表2所示。其中合流制管渠滿流時(shí)最小流速應(yīng)達(dá)到0.75m/s，旱流時(shí)最小流速應(yīng)控制在0.2~0.5m/s。對(duì)重現(xiàn)期進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)較同一情況下雨水管渠設(shè)計(jì)大20~30%。另外，處理排放的工業(yè)廢水時(shí)應(yīng)結(jié)合具體情況區(qū)別對(duì)待。當(dāng)工業(yè)企業(yè)距離城市較近時(shí)，應(yīng)注重將工業(yè)生產(chǎn)污水納入城市污水管道系統(tǒng)中，在節(jié)省投入的同時(shí)，提高管理效率。當(dāng)工業(yè)企業(yè)距離城市較遠(yuǎn)、產(chǎn)生的污水量較大或污水較復(fù)雜時(shí)應(yīng)進(jìn)行單獨(dú)排放處理。

3城市污水處理利用規(guī)劃

城市污水處理利用規(guī)劃設(shè)計(jì)是市政排水規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，有助于提高城市水資源利用率，避免水資源浪費(fèi)。對(duì)城市污水處理利用規(guī)劃時(shí)應(yīng)注重以下內(nèi)容的認(rèn)真落實(shí)：

3.1明確城市污水性質(zhì)

明確城市污水性質(zhì)有助于采取針對(duì)性處理技術(shù)，提高污水處理效果，一方面，掌握污水污染指標(biāo)。污水污染指標(biāo)較多，如生物化學(xué)需氧量（BOD）、化學(xué)需氧量（COD）、懸浮固體（SS）等，其中BOD的值越高表明污水中含有較多可被生物降解的有機(jī)物。另一方面，了解水體污染及自凈狀況。對(duì)污水污染及自凈情況加以了解，有助于投入合適的資源用于污水處理。

3.2合理規(guī)劃污水廠

對(duì)城市污水處理廠進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，一方面，應(yīng)確保廠址選擇的合理性。規(guī)劃污水廠需要考慮的內(nèi)容較多，尤其在選擇廠址時(shí)應(yīng)選擇地勢(shì)低洼位置，確保城市污水更好的流進(jìn)廠內(nèi)。同時(shí)，污水處理廠應(yīng)與附近水體距離較近，方便處理后的污水排放，并根據(jù)水體及污水廠處理能力設(shè)置合適數(shù)量的出水口。另外，廠址應(yīng)少占或不占用農(nóng)田，并且具備較好的地質(zhì)條件。而且為方便后期的運(yùn)營與管理，污水廠應(yīng)靠近公路，保證水電的可靠供應(yīng)。另一方面，對(duì)污水處理廠各部分加以合理布置。規(guī)劃污水廠應(yīng)注重平面及豎向上的布置。例如，在平面布置上應(yīng)注重將聯(lián)系緊密的處理布設(shè)在一起，保證污水處理的連續(xù)性。豎向布置上應(yīng)綜合分析污水處理所用的設(shè)備所占空間大小、功能等，方便污水處理中的管理。

3.3注重中水系統(tǒng)規(guī)劃

做好中水系統(tǒng)規(guī)劃可提高城市水資源利用率，緩解城市用水緊張問題，即，采用專門污水處理技術(shù)，對(duì)生活污水、城市污水進(jìn)行處理用于城市雜用，如用處理后的污水灌溉綠地等。依據(jù)規(guī)模中水系統(tǒng)由城市中水系統(tǒng)、小區(qū)中水系統(tǒng)以及建筑中水系統(tǒng)之分，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)結(jié)合不同中水系統(tǒng)特點(diǎn)及要求，進(jìn)行合理規(guī)劃。另外，污水處理后產(chǎn)生的污泥，也應(yīng)進(jìn)行處理加以利用。例如，可對(duì)污泥進(jìn)行厭氧消化、脫水干化處理，加工成建筑材料等其他產(chǎn)品，降低給城市環(huán)境造成的不良影響，當(dāng)污泥無法利用時(shí)可進(jìn)行填埋處理[4]。

4結(jié)論

城市規(guī)劃部門應(yīng)結(jié)合市政排水要求，做好城市各項(xiàng)資料的收集，積極開展城市排水系統(tǒng)研究工作，以確定最佳的規(guī)劃方案。本文通過研究得出以下結(jié)論：（1）城市市政排水系統(tǒng)中雨水排水系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵，城市規(guī)劃部門應(yīng)認(rèn)真收集與分析城市氣象資料合理布置管渠系統(tǒng)，尤其應(yīng)注重管渠水力的計(jì)算，以及合理選擇雨水管渠重現(xiàn)期，保證排水系統(tǒng)流量設(shè)計(jì)的合理性。另外，還應(yīng)根據(jù)管渠經(jīng)過的環(huán)境選擇合適管材，做好附屬構(gòu)筑物設(shè)計(jì)，保證雨水排水系統(tǒng)的正常運(yùn)行。（2）合流制排水系統(tǒng)是城市排水系統(tǒng)的常見形式，要求城市規(guī)劃單位結(jié)合城市區(qū)域發(fā)展特點(diǎn)，明確河流制排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)重點(diǎn)，保證溢流井上下游流量設(shè)計(jì)的合理性，確保城市污水的高效率排放。（3）城市市政排水規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重污水處理利用規(guī)劃，提高水資源利用率，即，城市規(guī)劃部門應(yīng)在明確城市污水性質(zhì)的基礎(chǔ)上，保證污水處理廠選址的合理性，尤其應(yīng)做好中水系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，提高污水利用率。

作者:尹偉軍 單位:柳州市市政設(shè)計(jì)科學(xué)研究院

參考文獻(xiàn)

[1]張林竹.城市市政給排水的規(guī)劃設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考實(shí)踐思考[J].綠色環(huán)保建材，2017，01：39.

篇（11）

二、第二景區(qū)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的方案為規(guī)則式植物配置

在其中穿插了一些路側(cè)游園的元素。該路段園林設(shè)計(jì)的植物配置層次分別是：高大喬木層、常綠喬木、常綠灌木以及色葉灌木層。第三景區(qū)為生態(tài)長廊路側(cè)綠地。該路段園林植物的配置主要為生態(tài)群落。要求園林規(guī)劃設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出自然景觀自然性，又不失生態(tài)長廊的整潔感。需要注意的是，該路段的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是交叉路口。因此，整體的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)以植物造景為主，這樣不僅能夠展現(xiàn)出整個(gè)園林的特點(diǎn)，而且能夠營造出一個(gè)小型的生態(tài)群落。具體的設(shè)計(jì)方案為：道路最外層為新疆楊，并且貫穿整個(gè)第三景區(qū)。與此同時(shí)，在新疆楊前面，種植一些常綠植物、花灌木以及地被植物。通過以上幾種植物的精心搭配，從而營造出一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)。第四景區(qū)為文化游園路側(cè)綠地。該路段的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)一定要體現(xiàn)出城市文化。具體的設(shè)計(jì)方案為：將日晷、迎賓馬車以及迎賓方陣作為整個(gè)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的主線，以上元素都是該城市深厚歷史文化積淀的縮影。整個(gè)第四景區(qū)的園林規(guī)劃主要為喬木，同時(shí)根據(jù)多樣化的園林規(guī)劃特點(diǎn)進(jìn)行綜合的植物配置。這樣不僅做到了群落景觀的豐富，而且保留了整個(gè)群落的原始性。除此之外，正是由于石雕、日晷、驛站等裝飾品的設(shè)計(jì)，才使得整個(gè)園林規(guī)劃更加生動(dòng)。