緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩句范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、市、區(qū)縣財(cái)政部門負(fù)責(zé)市、區(qū)縣所屬企業(yè)、行政事業(yè)單位和房地產(chǎn)管理部門國有住房出售收入清查工作。

二、企業(yè)、行政事業(yè)單位和房地產(chǎn)管理部門要對以前年度出售的國有住房進(jìn)行認(rèn)真清查，并按規(guī)定填寫“北京市國有住房出售收入清查表（基層表）”，于9月10日前將基層表并附文字說明一式二份報(bào)送主管部門。沒有出售國有住房情況的單位報(bào)送空白表。主管部門將各基層表匯總后于9月30日前向同級財(cái)政部門報(bào)送“北京市國有住房出售收入清查表（匯總表）”，并附文字說明一份。

三、國有住房出售收入清查起止期為1989年1月1日？1995年6月31日，凡在此期間出售的國有住房均在清查之列。

四、國有住房清查的具體內(nèi)容：

（一）已出售國有住房建筑面積；

（二）應(yīng)收售房款（按批準(zhǔn)的售房價(jià)格扣除各項(xiàng)優(yōu)惠計(jì)算填寫）；

（三）已收售房款，按單位實(shí)際已收到的售房款填寫；

（四）應(yīng)上交財(cái)政比例，根據(jù)單位不同性質(zhì)，按京財(cái)建（1995）1326號文件的有關(guān)規(guī)定填寫。

（五）應(yīng)上交財(cái)政金額。

篇（2）

    一、專項(xiàng)用房享受經(jīng)濟(jì)適用住房建設(shè)的扶持政策，即土地行政劃撥，21項(xiàng)行政事業(yè)性收費(fèi)減半征收。

    二、專項(xiàng)用房專項(xiàng)提供給廣安大街市政工程被拆遷居民選購。被拆遷居民如要享受本市經(jīng)濟(jì)適用住房政策，可購買專項(xiàng)用房或經(jīng)市政府批準(zhǔn)上市的經(jīng)濟(jì)適用住房，并憑所在區(qū)政府出具的證明到開發(fā)企業(yè)購房。

    三、專項(xiàng)用房價(jià)格由市物價(jià)局會同市建委按經(jīng)濟(jì)適用住房定價(jià)原則審定。開發(fā)企業(yè)不得以任何方式變相提高價(jià)格。

    四、市建委、計(jì)委、規(guī)劃委、國土房管局等有關(guān)部門要按照各自職責(zé)，對專項(xiàng)用房的工程質(zhì)量、審批手續(xù)等項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行審核，并督促有關(guān)開發(fā)建設(shè)單位按要求完善。崇文區(qū)政府和宣武區(qū)政府根據(jù)審核結(jié)果，對專項(xiàng)用房的價(jià)格、質(zhì)量、配套情況等項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)定，滿足拆遷居民入住條件的房源，由區(qū)政府分期分批公布。

    五、被拆遷居民凡購買區(qū)政府公布的專項(xiàng)用房，具有經(jīng)濟(jì)適用住房產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)發(fā)證部門依據(jù)購房合同和購房人付款憑證，在30日內(nèi)頒發(fā)產(chǎn)權(quán)證。開發(fā)企業(yè)負(fù)責(zé)辦理產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)。

    六、廣安大街拆遷工作完成后，開發(fā)企業(yè)將購房人證明和銷售合同報(bào)區(qū)政府核準(zhǔn)匯總，開發(fā)企業(yè)憑區(qū)政府出具的證明，統(tǒng)一按照經(jīng)濟(jì)適用住房政策辦理土地劃撥及有關(guān)費(fèi)用的減半征收手續(xù)，并可按京財(cái)稅（99）1201號《轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部、國家稅務(wù)總局關(guān)于調(diào)整房地產(chǎn)市場稅收政策的通知》，享受有關(guān)財(cái)稅減免政策。開發(fā)企業(yè)購買的拆遷房源專項(xiàng)用于廣安大街拆遷的，按照被拆遷居民實(shí)際購房面積免收開發(fā)企業(yè)購買房源發(fā)生的有關(guān)稅費(fèi)。

    七、對于部分房屋已交納的土地出讓金等費(fèi)用，由征收管理部門退還或在開發(fā)單位后續(xù)建設(shè)項(xiàng)目中抵減，已享受返還或免收政策的開發(fā)項(xiàng)目，不再抵減。

篇（3）

為了正確貫徹執(zhí)行〔1988〕國土〔籍〕字67號《關(guān)于擴(kuò)大土地登記發(fā)證試點(diǎn)和開展城鎮(zhèn)國有土地使用權(quán)申報(bào)工作的通知》，結(jié)合軍隊(duì)實(shí)際，就有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、軍隊(duì)使用國有土地的單位，按當(dāng)?shù)乜h以上人民政府規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行國有土地使用權(quán)申報(bào)。

二、軍隊(duì)用地單位在填報(bào)軍事設(shè)施和保密的企業(yè)化工廠土地用途時(shí)，分別填“軍事設(shè)施”和“軍事工廠”。沒有開展軍用土地詳查的用地單位對使用面積不清楚的，抓緊時(shí)間自行勘測丈量準(zhǔn)確。軍隊(duì)申報(bào)單位，向當(dāng)?shù)卣唤患{土地登記和領(lǐng)證的工本費(fèi)。

篇（4）

對于風(fēng)塵所用的修辭，有人認(rèn)為是比喻，有人認(rèn)為是借代。堅(jiān)持第一種觀點(diǎn)很重要的依據(jù)是字典中給出的解釋，因?yàn)樵凇冬F(xiàn)代漢語詞典（第5版）》（商務(wù)印書館）中對“風(fēng)塵”的解釋為：

①比喻旅途的勞累：～仆仆、滿面～（旅途勞累的神色）。

②比喻紛亂的社會或漂泊江湖的境況：～俠士、淪落～。

③（書）比喻戰(zhàn)亂：～之警。

而在新版的第6版字典中，則把三個釋義中的“比喻”修改為“借指”。

那么對于“風(fēng)塵”所用的修辭該如何界定呢？本文以從全唐詩庫中檢索出的有關(guān)“風(fēng)塵”的詩句為例，探究其運(yùn)用的修辭。

我們先探討風(fēng)塵的本意。先從兩個例子看起，“近關(guān)多雨雪，出塞有風(fēng)塵（高適《送董判官》）”、“宛洛有風(fēng)塵，君行多苦辛（王維《送丘為往唐州》）”，不難看出，風(fēng)塵多指大風(fēng)揚(yáng)起的塵土，這在送別詩中最為常見，其實(shí)送別時(shí)候的風(fēng)塵還應(yīng)有另一層意思，即車馬奔馳時(shí)揚(yáng)起的塵土，比如“高駕臨長路，日夕起風(fēng)塵（韋應(yīng)物《送宣州周錄事》）”，以這兩個解釋最為基本。

那么，界定風(fēng)塵是不是比喻，有個非常重要的標(biāo)準(zhǔn)是看本體和喻體之間是不是存在著相似的地方，同樣以唐詩為例：“車馬無時(shí)絕，行子倦風(fēng)塵（韋應(yīng)物《天長寺上方別子西有道》）”，這首送別詩中可見游子為漂泊的旅程所苦，那么“漂泊的旅程”和“風(fēng)塵”是不是相似的呢？顯然不是，那么兩者之間究竟是什么關(guān)系，結(jié)合前文對風(fēng)塵本意的梳理，同時(shí)結(jié)合情境可知其應(yīng)為“車馬奔馳時(shí)揚(yáng)起的塵土”，那么可推知它們之間應(yīng)該是相關(guān)的，既然相關(guān)，就意味著此處“風(fēng)塵”所運(yùn)用的修辭應(yīng)該是借代，因?yàn)橹挥薪璐卦谑挛锏南嚓P(guān)性［1］，所以此處的風(fēng)塵代指漂泊的旅程或生涯。相應(yīng)地，釋義①所舉示例“滿面風(fēng)塵”應(yīng)該借指旅途的勞累。

那其余兩個釋義呢？

“風(fēng)塵非所愿，泉石本相宜。（孟貫《山中答友人》）”，這句詩所用的修辭是對仗，即用風(fēng)塵對泉石，泉石是什么，在古代，諸如泉石、林下之類，因?yàn)樗鼈兣c幽靜而平和的自然景觀相關(guān)，所以往往會代指隱逸的生活方式，并借以表達(dá)作者的人生觀念；與之相對的是流落于風(fēng)塵中的生活，人聲鼎沸，車水馬龍，迎來送往，這種生活是充滿喧囂與浮躁的，究其本質(zhì)，風(fēng)塵同樣是與這紛亂的社會相關(guān)的。相類似的句子還有：

右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。——李白《王右軍》

柴門草舍絕風(fēng)塵，空谷耕田學(xué)子真。——劉長卿《尋龍井楊老》

雖在風(fēng)塵里，陶潛身自閑。——皇甫冉《送朱逸人》

心放出天地，形拘在風(fēng)塵。——孟郊《奉報(bào)翰林張舍人見遺之詩》

應(yīng)笑風(fēng)塵客，區(qū)區(qū)逐世名。——張籍《題李山人幽居》

白鶴山邊秋復(fù)春，張文宅畔少風(fēng)塵。——張又新《游白鶴山》

出風(fēng)塵還是入風(fēng)塵，這個問題在詩人的作品中已然給出了答案，不論是處在太平盛世還是王朝式微，不論是春風(fēng)得意還是茫然失路，有著自己獨(dú)立的精神追求的詩人毫無例外地指向了同一個方向，即使為俗世所累，也要有一片神往之地，要有屬于自己的一方凈土，人生最好的境界是豐富的安靜［2］，風(fēng)塵非所愿。所以風(fēng)塵應(yīng)該是借指紛亂的社會。釋義②同樣符合這一理解。

一個王朝，總是會面臨內(nèi)憂外患的處境，所以在唐代不少的詩歌與戰(zhàn)爭相關(guān)。在這類詩歌中多出現(xiàn)諸如兵戈、烽火、煙塵、風(fēng)塵等與戰(zhàn)爭相關(guān)的事物詞語，如“漢家輕壯士，無狀殺彭王。一遇風(fēng)塵起，令誰守四方”（孫處玄《失題》）。這里的風(fēng)塵可以理解為戰(zhàn)爭或戰(zhàn)亂，那么戰(zhàn)爭和風(fēng)塵是不是相似呢？如果說戰(zhàn)爭像漫天風(fēng)塵一樣，這樣的說法明顯站不住腳，倒不如說征戰(zhàn)時(shí)揚(yáng)起了漫天的塵土。此外，還有類似的例子，如：

望鄉(xiāng)應(yīng)未已，四海尚風(fēng)塵。——杜甫《奉酬李都督表丈早春作》

京洛風(fēng)塵后，村鄉(xiāng)煙火稀。——李端《送耿拾遺歸上都代村中老人答》

旄頭騎箕尾，風(fēng)塵薊門起。——杜牧《感懷詩一首（時(shí)滄州用兵）》

戰(zhàn)時(shí)百姓流離失所，戰(zhàn)后則民生凋敝，有良知的人對戰(zhàn)爭肯定是加以撻伐，所以看到戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難，總是激起那些有著擔(dān)當(dāng)意識悲憫情懷的詩人的憤慨。這些例子中所出現(xiàn)的風(fēng)塵都與戰(zhàn)爭相關(guān)，所以，風(fēng)塵應(yīng)是借指戰(zhàn)亂，是典型的結(jié)果代原因。釋義③中的示例“風(fēng)塵之警”所用修辭同樣應(yīng)為借代。

此外，還可以為風(fēng)塵的解釋作如下補(bǔ)充：

駱賓王的《詠懷古意上裴侍郎》有這樣兩句：金刀動秋色，鐵騎想風(fēng)塵。戰(zhàn)馬所想的應(yīng)該是它堅(jiān)守的位置，正如同一個人所想的應(yīng)該是到邊關(guān)去建功立業(yè)一樣，這比較符合初唐下層文士的價(jià)值取向，也符合初唐的進(jìn)取勃發(fā)的精神風(fēng)貌，這里的風(fēng)塵應(yīng)借指邊關(guān)。

綜上所述，可以得出風(fēng)塵一詞所用的修辭應(yīng)是借代而非比喻的結(jié)論，因?yàn)閮烧咧g多是相關(guān)而非相似。新版辭書認(rèn)為是借指，這樣更合乎這一詞語的修辭特征，所以當(dāng)以新版為是。

篇（5）

要想真正理解古詩詞，我覺得應(yīng)做好以下幾個步驟。

1.抓住意象，把握意境，弄清基調(diào)，分清類型

鑒賞古詩詞，首先應(yīng)當(dāng)明確，作者是通過什么意象來表達(dá)自己的內(nèi)心感受的。意象，即被賦予了特定意義的事物。如杜鵑，往往代表著思鄉(xiāng)；柳與留諧音，與留戀有關(guān)；月亮與思鄉(xiāng)念家、思念親人、盼望團(tuán)圓有關(guān)……了解通過這些意象所創(chuàng)設(shè)的生活圖景，知道作者是如何將思想感情和生活圖景相融合的，從而從整體上把握詩歌的感情基調(diào)是明快高亢還是陰暗低沉，是喜悅歡愉還是凄苦悲涼，是豪邁壯觀還是閑適淡雅……根據(jù)詩詞內(nèi)容將其大致分為五類：

（1）詠物言志詩

這類詩歌主要有兩種，一種是借景物來表達(dá)自己高遠(yuǎn)的志向，一種是表達(dá)自己高潔的品質(zhì)。

（2）送別詩

送別詩或是叮嚀對方、勸慰對方，或是表達(dá)一種依依不舍之情，或是表達(dá)別后的思念等等。

（3）懷古詩

這類詩主要是憑吊古代的人和事。對人，表達(dá)緬懷之情；對事，抒發(fā)昔盛今衰的感慨。

（4）戰(zhàn)爭詩和思鄉(xiāng)詩

一般來說，戰(zhàn)爭詩中除了有一些表現(xiàn)英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國這樣壯闊主題的少數(shù)詩詞外，大多表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的厭惡，或是對家鄉(xiāng)、對親人的思念。

（5）閨怨詩和羈旅詩

這類詩大多與婦女有關(guān)，有的是通過寫對出門在外的丈夫的思念，表達(dá)女子的離愁別緒，憂郁傷感。

2.賞析語言，辨明風(fēng)格，分清抒情，理出手法

不同的作家，使用的語言是不一樣的。有“小荷才露尖尖角”的清新，有“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”的質(zhì)樸，有“飛流直下三千尺”的壯麗等。正是這些體現(xiàn)了作家卓爾不群的風(fēng)格，如李白的飄逸豪放，杜甫的沉郁頓挫，白居易的通俗平易……讀唐詩就要分清初唐、盛唐、中唐和晚唐社會政治不同導(dǎo)致的詩風(fēng)的巨變，同時(shí)還要注意田園詩和邊塞詩的差別；讀宋詞就要弄清柳永和蘇軾在詞的發(fā)展中的地位，婉約派和豪放派的區(qū)別。

不同詩作風(fēng)格迥異，那么作者是用什么方式來抒感的呢？其實(shí)很簡單，抒情方式主要有直接抒情和間接抒情兩種。像“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”就是直接抒情；類似“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡木褪情g接抒情。間接抒情還包括借景抒情（也可叫托物言志）和寓情于景等。

我們要明白，詩歌的形象性和抒情性往往是要借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)的。而詩歌常見的表現(xiàn)手法主要有比興、對比、象征、襯托，其中藝術(shù)手法中包括修辭手法，如比喻、比擬、夸張、借代、設(shè)問、反問等。

第二部分：答題技巧

光對詩歌有了以上總體大致的把握還不夠，在具體的做題過程中，我們還需要掌握一定的答題技巧。一般來說，高考詩歌鑒賞題不外乎以下幾種。

1.對詩歌“字”的考查。這種題型我們稱其為“詩眼”題型

這類題的設(shè)題方式：①對詩中的某句某字，你認(rèn)為寫得好不好？為什么？請作簡要分析。②找出詩句中最能體現(xiàn)詩人情感的一個（或兩個）字，并作簡要分析。③該詩的某聯(lián)中有的版本用某字，你覺得這兩個字哪個更好，為什么？④某字在表情達(dá)意上的作用是什么？

解題指導(dǎo)：我們知道古人作詩講究煉字，追求一字傳神。我們要品味出所煉字的妙處何在，但回答問題時(shí)，不能就字論字，應(yīng)將其放回原句中，結(jié)合整首詩的意境、題旨和詩人的感情來分析。

答題技巧：①首先肯定好不好，或肯定哪個字更好。②接著解釋該字在句中的意義。③運(yùn)用聯(lián)想和想象，描繪出好的字在句中所展現(xiàn)的畫面、意境。④點(diǎn)出該字表達(dá)了作者什么樣的感情或烘托了怎樣的意境。

2.對詩歌中句意的考查，我們稱其為句意型題

這類題的設(shè)題方式：①詩的最后兩句是什么意思？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？②結(jié)合全詩談?wù)勀銓δ骋痪洌?lián)）的理解或賞析。

解題指導(dǎo)和答題技巧：詩句往往有兩層意思――表層意思和深層意思。要結(jié)合全詩，指出其表層意思，有時(shí)要挖掘出其深層含義，同時(shí)要指出詩句的描寫作用，或表達(dá)了什么樣的思想感情。

3.考查對整首詩意境的把握，我們稱其為意境型題

這類題的設(shè)題方式：①詩中寫了什么意象，請分析其情景交融的意境。②解釋詩中某一聯(lián)的意思，分析其情與景的關(guān)系。③整體感悟全詩，簡析某兩句是如何創(chuàng)造意境的。

解題指導(dǎo)：意境就是詩中通過意象所營造的藝術(shù)境界展現(xiàn)出的詩的韻味，其具有“言有盡而意無窮”的效果，是詩詞鑒賞中的核心。

答題技巧：①先找出詩歌中的物象、意象。②運(yùn)用聯(lián)想和想象，用詩一樣的語言將詩歌的畫面描繪出來。③用兩個雙音節(jié)形容詞點(diǎn)明意境特點(diǎn)，如：清新質(zhì)樸、凄涼悲愴、冷清孤寂、閑適淡雅等。④全詩表達(dá)了詩人什么樣的感情，給人什么樣的啟迪等。

4.考查對詩歌主旨的把握，我們稱其為“主旨型題”

這類題的設(shè)題方式：①關(guān)于這首詩的內(nèi)容，有人認(rèn)為這樣，有人認(rèn)為那樣，也有人認(rèn)為兼而有之，你認(rèn)為如何？請簡要說明理由。②這首詩明寫眼前之景，暗寓歷史滄桑。請結(jié)合詩中有關(guān)語句，加以賞析。

解題指導(dǎo)：我們知道，詩言志，詩歌最終是要抒發(fā)感情表達(dá)志向的。因而分析詩歌的主旨要結(jié)合作者的觀點(diǎn)和作品的社會意義。

答題技巧：①先分析具體的詩句的內(nèi)容，看其具體寫了什么。②抒發(fā)了什么樣的情感，有什么深刻含義。

5.對詩歌語言特色的考查，我們稱其為“語言特色型題”

這類題的設(shè)題方式：①談?wù)勥@首詩的語言特色。②賞析這首詩的語言風(fēng)格（語言藝術(shù)）。

解題指導(dǎo)：答這類題，不可只突出個別字運(yùn)用的巧妙，而應(yīng)對整首詩的語言風(fēng)格進(jìn)行品味。回答時(shí)也應(yīng)多用形容詞，如簡練傳神、凝練雄渾、沉郁頓挫、豪放雄奇……

答題技巧：①用一兩個詞語或一兩句話，準(zhǔn)確概括語言特色。②結(jié)合詩中有關(guān)語句具體分析這種特色。③闡述詩歌表達(dá)了詩人怎樣的思想感情。

6.對詩歌手法方面的考查，我們稱其為“技巧型題”

這類題的設(shè)題方式：①這首詩運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？②這首詩運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？詩人如何抒感的？有什么作用？

篇（6）

在我國燦爛的歷史文化長河中，詩經(jīng)是我國歷史文化中一顆璀璨的明珠。其以簡約的文字向我們展示了勞苦大眾勤勞勞作，安逸生活的生動畫面，其中使用賦、比、興的創(chuàng)作手法，更是我國文學(xué)藝術(shù)上的一大創(chuàng)舉，豐富了我國文學(xué)創(chuàng)作。其中，興這一創(chuàng)作手法在詩經(jīng)中表現(xiàn)出較高的水平。

本文認(rèn)為，在詩歌的表現(xiàn)手法中，興這一表現(xiàn)手法通過借助外部事項(xiàng)來表達(dá)內(nèi)心主題。隨著對事件中心的研究不斷深入，許多關(guān)于興的話題被研究出來，d象就是其中一個。興象這一術(shù)語最早出現(xiàn)在唐朝時(shí)期，在唐朝詩歌中最早體現(xiàn)出來。

一、動物興象

（一）鳥類興象

在詩經(jīng)表達(dá)中，詩經(jīng)開頭時(shí)就是興象開頭，使用鳥類興象來表達(dá)自身感情。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在整首詩經(jīng)三百多篇中，鳥類興象的使用程度高達(dá)五十多首。從這些詩句中我們可以發(fā)現(xiàn)，詩歌大多圍繞著孝道和親情進(jìn)行闡述。與此同時(shí)，還圍繞著男女的感情和婚姻進(jìn)行闡述，體現(xiàn)了愛情的主題。

1.思?xì)w之鳥。在詩經(jīng)的三章中，每一章都會體現(xiàn)黃鳥的興象。在這之后會寫出詩人對異族統(tǒng)治的憎恨，難于忍受異族壓迫迫切希望回到故土的思鄉(xiāng)之情。除此之外，在詩經(jīng)中還有其他的關(guān)于鳥的興象，表達(dá)的思想情感同樣也是出門在外人對于故土的思念。

2.愛情之鳥。除了關(guān)于對于家鄉(xiāng)思念的鳥類興象之外，還有一些其他的鳥類興象是以男女之間的情感為表達(dá)內(nèi)容。在詩經(jīng)中，詩經(jīng)往往采用鵲與鳩兩種物象來描繪女子出嫁，凡是與有關(guān)女子出嫁的詞語中都會出現(xiàn)這兩個詞。

3.原始崇拜積淀下的鳥類興象。鳥類與人類不同，鳥類不受任何精神世界的束縛，不具備任何價(jià)值觀念，其被授予一定的價(jià)值意義主要是由于一種超現(xiàn)實(shí)的神秘觀點(diǎn)。

鳥類為什么會和我國祖先的親情相關(guān)聯(lián)，追根溯源還在于我國古代的鳥類圖騰。在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國祖先對鳥類圖騰非常崇拜，這就解釋在詩經(jīng)中為什么會出現(xiàn)如此多的鳥類興象。圖騰崇拜是原始社會的一個重要的祭祀儀式，原始社會的人們不了解生育道理，認(rèn)為是精靈存在父婦女的身體中才誕生新生命，于是將這些動物作為神靈開始計(jì)時(shí)，為的是整個民族可以繁衍生息。

在詩經(jīng)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)生殖興象。生殖崇拜主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力非常低下，人們只能依靠簡單的狩獵過活。在原始社會時(shí)期，人口的增長意味著勞動力增加，意味著可以進(jìn)行更多的狩獵活動。這是基于此點(diǎn)原因，人們對于生殖器非常崇拜，希望通過旺盛的生殖力量增加人口。

（二）魚類興象

從鳥類身上，在實(shí)踐中于類型上魚也具有非常重要的地位。在詩經(jīng)中，關(guān)于魚的興象詩歌非常眾多，關(guān)于魚的種類就高達(dá)幾十種，表現(xiàn)內(nèi)容也非常寬泛，表現(xiàn)主題與男女之間的情感有關(guān)，同時(shí)也與飲食有關(guān)。

1.合歡之魚。在詩經(jīng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)有許多詩歌總是圍繞著男女之間的感情進(jìn)行描述，很多就是魚為興起的詩詞，表達(dá)男女之間對愛情的追求。在詩經(jīng)中，有關(guān)于感情的描述非常細(xì)致。我國著名學(xué)者聞一多曾指出，詩經(jīng)中關(guān)于魚的詩歌非常隱晦，魚的出現(xiàn)標(biāo)志著男女之間情感內(nèi)容的出現(xiàn)并且引申出一些隱喻，如打魚、釣魚，這些魚都與情感相關(guān)。

2.宴飲之魚。除了男女之間的情感之外，對于魚的興象表達(dá)還有一個很重要的話題，那就是餐飲話題，尤其是王公貴族的餐飲活動。在詩經(jīng)中，許多關(guān)于餐飲魚類興象的表達(dá)有很多種，如南有嘉魚，君子有口等等都是與有關(guān)。

3.生殖崇拜作用下的魚類興象。對于魚類興象表達(dá)不同的含義，在本質(zhì)上兩者卻是相同的，都源于人類對魚類生殖的崇拜。在原始社會初期，人們在急需繁衍后代的情況下，原始人們將眼光投入了自然界。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于魚的繁殖能力非常強(qiáng)，原始人對魚的崇拜非常強(qiáng)烈，這種崇拜也是宗教意義上的崇拜，人類希望通過吃魚獲得強(qiáng)悍的生殖能力，以此擴(kuò)大自己的氏族范圍。

二、植物興象

（一）樹木興象

1.家國之樹。在詩經(jīng)中有很多表達(dá)的人們妻離子散，獨(dú)居他處，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之意，反映了詩人對家鄉(xiāng)的思念。在詩句維桑與梓，必恭敬止的句子中，我們可以發(fā)現(xiàn)這中間雖然就沒有興象，但是從側(cè)面上卻反映了樹木與家庭之間的關(guān)系，寄托了對家鄉(xiāng)的思念。

除了與故鄉(xiāng)具有聯(lián)系之外，樹木興象還具有另一層意義，那就是貴族之間保持著密切聯(lián)系。例如詩經(jīng)中有句名言，南有湍荊甘犀累之。這表現(xiàn)貴族之間在一起宴飲場景，描繪了貴族大人之間歡樂景象。

2.戀情之樹。在樹的興象中，還有一部分是詩經(jīng)詩句是與戀情有關(guān)，用樹木來歌頌?zāi)信g戀情。例如在詩句中使用喬木支持，來表示樹的興象。在全詩文章中，作者感嘆沒有能夠得到自己心儀女子，希望有朝一日可以自己心儀的女子共度良宵。又如在詩經(jīng)《唐風(fēng)?有m之杜》中，作者通過樹木表達(dá)了求賢、求愛、求美食的思想。

（二）藥草興象

1.思鄉(xiāng)之草。在西周末年，周王朝日益腐敗，諸侯之間開始了吞并戰(zhàn)爭，勞動人民尤其是底層勞動人民長期背井離鄉(xiāng)，需要為諸侯的爭霸戰(zhàn)爭服兵役和勞役，故在許多事件中出現(xiàn)了對故土懷念的情感，表達(dá)了遠(yuǎn)出在外的士兵常感寂寞之情，在表達(dá)這些情感中，許多詩句中都帶有草藥的興象。例如在《{風(fēng)?載馳》中就明顯表示出了作者在回家路上遭受百般刁難，再無法回到自己家鄉(xiāng)時(shí)所抒發(fā)的情感，表達(dá)了自身思鄉(xiāng)之情。

與遠(yuǎn)出在外的家人一樣，在家留守的親人也思念著遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人，盼望的親人可以早日回歸，在詩經(jīng)中也有許多這樣的詩句如《召南?草蟲》都表現(xiàn)的這些心情。

2.相思之草。除了思念家鄉(xiāng)之外，詩經(jīng)其他詞語也表現(xiàn)了戀人之間不能相見的思念之情。例如在詩經(jīng)《后妃之志》中，許多學(xué)者認(rèn)為這是一首女子思念自己丈夫所創(chuàng)作出來的思緒，整首詩時(shí)以采采卷耳為開頭，不斷深入表達(dá)了自己對丈夫的深切懷念之情。

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂氏春秋[Z].中華書局，2013：86.

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中圖分類號：I207.222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）04－0188－005

戰(zhàn)爭始終貫穿著人類社會整個歷史，也是各類文學(xué)作品重點(diǎn)表現(xiàn)的主題之一。因此，若要穿越時(shí)空洞悉古代戰(zhàn)爭的文化特征，研究與戰(zhàn)爭有關(guān)的文學(xué)作品不失為一個有效的途徑，這不僅因?yàn)槲膶W(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，它以不同的形式表現(xiàn)人物和再現(xiàn)一定時(shí)期、一定地域的社會生活，更為重要的是與紀(jì)實(shí)性的史料比較而言，文學(xué)作品更能集中體現(xiàn)作者對戰(zhàn)爭的態(tài)度、立場等核心文化因素。《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》分別是古代東西方詩歌藝術(shù)的瑰寶，皆為人民集體創(chuàng)作、由后人收集整理而成，時(shí)間跨度長、創(chuàng)作群體龐大，兩部作品中都有與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩篇，這些詩篇其實(shí)就是這些詩歌所屬民族對戰(zhàn)爭的認(rèn)識和態(tài)度，是其戰(zhàn)爭文化內(nèi)核的集中反映。比較這兩者中的戰(zhàn)爭詩歌，可以窺見東西古代戰(zhàn)爭文化的異同，為東西方現(xiàn)代戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想、手段運(yùn)用、戰(zhàn)爭策略等方面找到若干歷史文化依據(jù)。

一、《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩述略

《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩在數(shù)量、篇幅、文學(xué)特征等方面都有顯著的不同。首先，在數(shù)量和篇幅上，《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩數(shù)量較多，篇幅短小，內(nèi)容豐富。根據(jù)王宗石先生的觀點(diǎn)，《詩經(jīng)》可以分為三部分：《國風(fēng)》、《雅詩》和《三頌》。［1］1其中，與征戰(zhàn)行戍相關(guān)的詩歌共有四十余首，具體分布在：國風(fēng)之部中的征人差役詩（9篇）、征人差役家屬詩（10篇），雅詩之部中的周族歷史詩（8篇）、軍事狩獵詩（10篇）等，三頌之部中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》中相關(guān)的詩篇等。這些詩章具體形象地反映了先秦時(shí)期華夏內(nèi)部及其與“四夷”之間的軍事沖突及社會各階層民眾在烽火遍野背景下的生存狀態(tài)和情感體驗(yàn)，其風(fēng)格大致可分為兩大類型：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌；二是悲慨蒼涼的征夫心曲。［2］如果以戰(zhàn)爭背景為標(biāo)準(zhǔn)來分類，大致有以下幾種：其一是與殷商有關(guān)的戰(zhàn)爭詩；其二是與周王朝有關(guān)的戰(zhàn)爭詩；其三是描寫周王朝、諸侯國與四夷之間的戰(zhàn)爭。相比之下，《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩雖然只有《伊利亞特》一首，但是篇幅遠(yuǎn)比《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩要長，長達(dá)24卷，約15,693行，各卷的長度從429到909行不等，其“歷史背景是曠世十年、規(guī)模宏大、給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭”。［3］前言1-5因而后世藉此得以了解公元前12世紀(jì)末發(fā)生在愛琴海的特洛伊戰(zhàn)爭。

在文學(xué)特征方面，《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩也有很多差別，主要表現(xiàn)在英雄形象的塑造上。《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭英雄形象是婉約、靜態(tài)的。詩句沒有將士奮力拼殺、流血獻(xiàn)身的壯舉，也無將帥身先士卒的表率。但是戰(zhàn)馬的精良和弓箭的佩戴卻盡顯將帥的威武和戰(zhàn)士的豪情。這充分體現(xiàn)了東方人性勇武仁厚的含蓄美。《伊利亞特》主要描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側(cè)重對唯勇至上的陽剛美的渲染。與《詩經(jīng)》中婉約、靜態(tài)的描寫相比，《荷馬史詩》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動態(tài)的描繪。動作的勾畫、聲音的宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。

二、《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩折射的中西古代戰(zhàn)爭文化差異

1.保家衛(wèi)國與暴力擴(kuò)張：戰(zhàn)爭目的的異同

任何戰(zhàn)爭活動的開展，都有一定的目的，一般來說，戰(zhàn)爭的目的大多有兩種，或保家衛(wèi)國，或暴力擴(kuò)張。透過《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》可以看出：西方的戰(zhàn)爭偏向于暴力擴(kuò)張，而東方的戰(zhàn)爭則側(cè)重保衛(wèi)家園不受侵犯。

《伊里亞特》中所述的特羅伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是特羅伊王子強(qiáng)行搶掠了斯巴達(dá)王之妻海倫。而希臘人早已覬覦特羅伊城內(nèi)肥沃的土地、大量的財(cái)寶、艷麗的女人、大批的奴隸和成群的牛羊。理所當(dāng)然，以統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)為首的希臘聯(lián)軍以奪回海倫為借口，發(fā)動了一場血腥的暴力戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭目的昭然，在詩中隨處可見。例如，希臘聯(lián)軍在洗劫特洛伊港城克律塞后，統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)分到的戰(zhàn)利品中便有該城祭司的女兒，祭司帶著黃金想贖回女兒遭到了阿伽門農(nóng)的拒絕，激怒了神射手阿波羅，阿伽門農(nóng)擔(dān)心遭到報(bào)復(fù)，決定歸還祭司的女兒，他說：“……不過，你們得給我找一份應(yīng)該屬于我的戰(zhàn)禮，以免在所有的阿耳吉維人中，獨(dú)我一人缺少戰(zhàn)爭賜予的榮譽(yù)——這，何以使得？你們都已見了，我失去了我的戰(zhàn)禮。”［3］第一卷5在古希臘人的眼里，戰(zhàn)利品正是戰(zhàn)爭賜予他們的榮譽(yù)。這種裸的暴力掠奪也恰恰反映了古希臘人嗜血好戰(zhàn)的精神。

從《詩經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭都因侵犯土地、保護(hù)土地而起。如《大雅·江漢》：“……既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。”抒發(fā)了武士們征伐淮夷，保衛(wèi)土地的決心。然而，由于周人生活在廣袤的黃河流域，生存空間相對比較寬松，戰(zhàn)爭的主要目的仍舊是保衛(wèi)他們賴以生存的耕地不受蠻夷入侵。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭多是被動的。因而《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩無不充斥著“征夫怨”、“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒。

篇（8）

不少研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，都發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中的“薪”多與婚愛的詩歌有關(guān)。如《周南?漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”《齊風(fēng)?南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”等等都與古代婚俗有關(guān)。“薪”為什么能走進(jìn)古代婚俗呢？其實(shí)，薪和古代的搶婚有著千絲萬縷的聯(lián)系，并在搶婚過程中占有舉足輕重的作用。

搶婚，亦叫“掠奪婚”， 即由男子通過掠奪其他氏族部落婦女的方式來締結(jié)婚姻。搶婚是一種古老的婚姻習(xí)俗，文獻(xiàn)記載的很少。我國搶婚現(xiàn)象有史料可查的典籍，最早是在《易經(jīng)?屯卦》爻辭六二：“屯如如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”“匪寇”，即非寇。上六：“乘馬班如，泣血漣如。”意思是男方攜帶武器，騎著身上有花紋的馬，他們不是強(qiáng)盜，而是將還在哭泣掙扎的女子強(qiáng)到家里做新娘的。《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》云：“女心傷悲，殆及公子同歸。”考查《詩經(jīng)》，我們可以發(fā)現(xiàn)“薪”頻頻出現(xiàn)在許多婚戀詩篇中，并在搶婚習(xí)俗中有著重要的作用。

一、舉燎搶婚習(xí)俗中，《詩經(jīng)》中“薪”的照明功能

搶婚多在晚上進(jìn)行。鄭玄注周禮指出：“古娶妻之禮，以昏為期。”《禮儀》亦云：“主人爵弁，繪裳緇衣。從者畢玄端，乘黑車。從車二乘，執(zhí)燭前導(dǎo)。”新郎穿黑色禮服，在黑夜到女方家迎娶新娘，迎娶的人也穿黑色的衣服，乘的車子也是黑色的。黑夜娶親，看不清道路，有人前面執(zhí)燭走在前面照明。一切都是黑色，趁著夜色的掩護(hù)便于搶婚的一個佐證。可見古人結(jié)婚都在黃昏。《詩經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》：“燕爾新昏，如兄如弟”中的“婚”寫作“昏”，同樣證明了婚禮在傍晚進(jìn)行，必然和掠奪有關(guān)。。《說文解字約注》解釋說“古娶婦必以昏時(shí)者，當(dāng)緣上世有劫掠?jì)D女之風(fēng)，必乘夜昏人定時(shí)取之，以避寇犯也。”張亮采在《中國風(fēng)俗史》中認(rèn)為“上古雜婚時(shí)代，有剽掠?jì)D女之俗，其剽掠必以昏夜，所以乘家人不備。”

搶婚，在夜間進(jìn)行是必然的事情。搶婚初期，人們的照明工具主要是火把，制作火把的原料主要是人們?nèi)粘Ｉ钪杏玫摹靶健保次覀兯f的“柴火”，因?yàn)樗罱?jīng)濟(jì)實(shí)用，并且取用便捷。如在《唐風(fēng)? 綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！”中“綢繆束薪”是把薪扎為一束做成火把，照亮夜路，不至于強(qiáng)錯人，也方便逃跑；當(dāng)然女方家不可能坐視不管，也要舉薪追趕搶親的人。“三星在天”，指的是舉辦婚禮的時(shí)間也是在夜間，這些都明顯帶有搶婚遺風(fēng)。盡管本詩描繪的不一定是真實(shí)搶婚場面，可舉燎搶婚習(xí)俗中，《詩經(jīng)》中“薪”的照明功能是明顯的。

“薪”在最初的搶婚中具有照明的作用，可是隨著時(shí)間的流變，后來卻演化為一種風(fēng)俗。《禮記》載“孔子曰：嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂。”女方家“三夜不熄燭”因?yàn)樗寄畋粡?qiáng)的女子，女方家提高警備之心；男方家“三日不舉樂”是因怕鬧的動靜太大，被女方家發(fā)現(xiàn)，故而隱匿起來不頌樂。現(xiàn)在江蘇等生的婚俗還是在傍晚或夜間舉行婚禮，這也是搶婚風(fēng)俗的遺存。

二、“薪”在搶婚中的抵御功能

《說文解字》：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲。”[1]古時(shí)，“娶”常寫作“取”，如《詩經(jīng)?南山》“取妻如之何？匪媒不得。”在甲骨文里，“取”字形像用手去抓耳朵，《說文解字》：“取，捕取也。周禮：‘獲者取左耳’。” “取”是動詞，帶有強(qiáng)制性的意思。在古代戰(zhàn)爭中，士兵以割取敵人耳朵的數(shù)目多少來報(bào)功，于是“取”便引申為“以武力獲取”， 可見“取婦”最初的意思就是搶妻，是一種暴力行為，必然會引起戰(zhàn)爭。

搶婚時(shí)期，女子地位不斷下降，逐漸成為男子的附屬物。男人“最早的妻子最早的妻子來源， 如同家奴一樣， 是通過掠奪得來的， 并且形成一種搶婚之風(fēng)”。[2]有掠奪就有反抗，人們在搶婚過程中，并不是赤手空拳就能掌聲對方的，而是使用一種最理想最便捷的武器――木棒，“以木棒為兵器， 在我國古代也很盛行， 古諺稱：人馬逼近，刀不如棒。”[3]由成語“舞槍弄棒”可知，棒和搶是并列的武器，這里的“棒”就是“薪”。《禮記?月令》曰： “收秩薪柴”鄭玄注：“大者可析謂之薪， 小者合束謂之柴。”小的合成束，在搶親時(shí)當(dāng)做照明的火把，大的“薪”就成了攻擊和防御的武器。上古人們生產(chǎn)力水平低下，爭斗時(shí)不可能選擇什么高檔的作戰(zhàn)武器，而在人們?nèi)粘Ｉ钪懈┦敖允堑摹靶健保瓤晒簦部煞烙p便實(shí)用，如此實(shí)用便捷的武器，自然成了先民戰(zhàn)爭的不二選擇。《詩經(jīng)》中沒有明顯的詩句來描述“薪”作為武器的功用，但從一些詩句中，我們可以了解“薪”具有的防御作用。

《豳風(fēng)? 伐柯》：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻之如何？ 匪媒不得。”《齊風(fēng) 南山》：“析薪如之何？ 匪斧不克。取妻如之何？ 匪媒不得。”這兩首詩歌的意義基本相同，都用“伐柯”、“析薪”用斧來比喻娶妻必須用媒人，它們之間有沒有必然的聯(lián)系呢？“伐柯”、“析薪”用斧頭，只有斧頭才能戰(zhàn)勝“薪”、“柯”，使之就范；“取妻”就象斧斤對“薪”“柯”砍取一樣， 采取強(qiáng)搶和劫掠，某種意義上說“伐柯”、“析薪”與“取妻”的方式是一樣的，都是采取強(qiáng)取的手段，這兩首詩歌不著痕跡地表明了在冷兵器時(shí)代，“薪”在搶婚習(xí)俗中防御作用，也使研究《詩經(jīng)》的后人對“薪”有了更新的了解和認(rèn)識。

三、“薪”是搶婚時(shí)的馬的飼料

《周易》屯卦爻辭曰：“屯如如， 乘馬班如， 匪寇， 婚媾。”描繪了馬在搶婚中的作用是不可小覷的，它能使搶婚者快速到達(dá)目的地并迅速地載著新人撤離搶婚現(xiàn)場，防止女方家人追趕上，充足的飼料是讓馬保持旺盛精力的保證。其實(shí)，《詩經(jīng)》中的“薪”就有提供馬的食物的功能。查看古代漢語詞典，我們就會發(fā)現(xiàn)，“薪”有草的意思，亦可泛指草類，所以“薪”做馬的草料是理所當(dāng)然的事情。

《唐風(fēng)?綢繆》中“綢繆束芻”，“芻”即指喂牲口的青草，使我們很清晰地看到“薪”做為馬的草料的功能。同樣在韓愈的詩《駑驥》“渴飲一斗水， 饑食一束芻。”中“一束芻”指的就是駑驥所吃的一捆草。所以《唐風(fēng)?綢繆》中的“綢繆束薪”、“綢繆束芻”、“綢繆束楚”都暗示了男婚女嫁中“薪”的作用。《周南?漢廣》：“??????翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”“秣”，喂馬。讀到這首詩，我們沒有讀到搶婚時(shí)的血腥和戰(zhàn)爭，但詩中的“楚”、“蔞”都是指“薪”類，割下的“楚”、“蔞”都是在“之子于歸”，即姑娘出嫁時(shí)喂馬的飼料，那么“薪”理所當(dāng)然應(yīng)該是搶婚時(shí)代馬的飼料，所“秣”之物。

隨著時(shí)間的推移，搶婚習(xí)俗已經(jīng)淡出歷史舞臺，“薪”已嬗變?yōu)槠渌橐鲂问街械膬x式，但通過《詩經(jīng)》中“薪”這一物象，我們也從中看到了它在搶婚習(xí)俗中的作用。后來，“薪”逐漸演變成婚禮中的重要聘禮，“在先秦時(shí)代， 當(dāng)民間男女合婚時(shí)， 男家送到女家的聘禮除羔、雁之外， 定有薪柴之類的象征物品， 這種儀式也不被上層社會所運(yùn)用， 而只是流行于民間???????”[4]薪”作為聘禮的原因和它在遠(yuǎn)古搶婚習(xí)俗中的作用有很大關(guān)聯(lián)的。“薪火相傳”也是這種婚俗的演繹，表明種族延續(xù)不斷，子孫后代興盛繁榮。

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篇（9）

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

詩歌鑒賞是歷年來高考語文考試中必不可少的考試題目，雖然分?jǐn)?shù)不是太多，但因?yàn)樵姼梃b賞類題目范圍比較廣、考查的面比較寬，所以在復(fù)習(xí)時(shí)讓考生往往很難抓到重點(diǎn)。這樣導(dǎo)致許多考生在詩歌鑒賞類題目中白白地丟掉了一些分?jǐn)?shù)，實(shí)在令人可惜。其實(shí)，只要考生們利用空閑時(shí)間多積累一些古典詩詞，多了解一些詩歌鑒賞的方法，掌握這類題目的規(guī)律和技巧，就會在考場上發(fā)揮得得心應(yīng)手、游刃有余。

1 注意日常的詩歌積累

高考的科目內(nèi)容比較多，而考生由于時(shí)間有限，可以放在語文上的時(shí)間就少之又少，如果把所有學(xué)過的詩詞再背誦溫習(xí)一遍，不太現(xiàn)實(shí)也沒有那個必要。一般高考出題時(shí)，往往會選一些經(jīng)典詩詞或大家較熟悉的詩詞來考。所以，在語文復(fù)習(xí)時(shí)，對于一些膾炙人口、耳熟能詳?shù)某Ｒ娫娫~平時(shí)一定多讀、多背，積累在心，對于一些不常見的詩詞，也要盡可能地有所了解，增加自己的詩詞知識庫，以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)。在生活中，可以利用起床、吃飯等空閑時(shí)間，背上一兩首詩詞，日積月累以后，記住的詩詞數(shù)量就會相當(dāng)可觀。同時(shí)要多把這些詩詞中的精華部分或經(jīng)典部分記熟吃透，并且體會這些詩詞的運(yùn)用手法，表達(dá)思想及修辭方法，品味詩詞的創(chuàng)作意境，了解詞語運(yùn)用的妙處。這樣，在考場上一般題目都可以能夠應(yīng)付自如。

2 注意常見的詩詞類型及特點(diǎn)

在高中語文中，一般詩詞都比較適合學(xué)生來讀，也不是太深奧難懂。歸納起來主要分為送別類、懷古類、征戰(zhàn)類、田園類、抒情類、明志類、歸隱類、說理類、思念類、悼念類等等，考生們在平時(shí)復(fù)習(xí)時(shí)，要注意觀察所讀詩詞的類型，然后按該詩詞的類型進(jìn)行分析、品味其中作者表達(dá)的意境。如送別類：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。這類型的詩詞一般是送別時(shí)叮囑親朋好友，表達(dá)的是依依不舍的感情。再如征戰(zhàn)類：“可憐閨里月，長照漢家營”。一般來說，此類征戰(zhàn)詩表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面、英勇作戰(zhàn)、建功立業(yè)這樣思想的比較少，更多的表現(xiàn)是對長年無休止戰(zhàn)爭的厭惡，對遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)以及親人的想念之情。考生在平時(shí)復(fù)習(xí)中如果能夠準(zhǔn)確把握住各類詩詞的類型、特點(diǎn)，那么就很容易抓住詩詞的中心思想，對作者表達(dá)的意思就能大概了解到七八分了。對于時(shí)間寶貴的考生來說，這一條是一個很好的復(fù)習(xí)方法。

3 注意了解作者生平及其作品特色

通過一個作品可以大致了解一個人，包括了解這個人所處的背景、時(shí)代等等，可見“讀文知人”，是詩詞學(xué)習(xí)中的一個很重要的要素。其實(shí)所有的詩歌創(chuàng)造都離不開作者的所見所聞、所想所感，作者的內(nèi)心感受、人生理想、審美觀點(diǎn)、所處背景時(shí)代、政治氣候等等都往往體現(xiàn)在其詩詞作品中，鑒賞詩歌一定要了解到詩人當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代背景，作者身世處境、人格品性、作品的創(chuàng)作風(fēng)格等。掌握了這些方面內(nèi)容，考生們在鑒賞詩歌時(shí)就能對詩歌進(jìn)行高屋建瓴式的分析了。比如說李白的輕狂不羈的性格，所寫的詩篇“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”以及“天生我才必有用、千金散盡還復(fù)來” 等詩句，正是其人生性格的寫照。而陸游是具有憂國憂民思想的詩人，才能寫下“死去原知萬事空，但悲不見九州同”等名句，不同作者的生平及不同的作品特色都需要我們在平時(shí)的復(fù)習(xí)中認(rèn)真地總結(jié)概括，抓住作者本身特點(diǎn)這根主線，對其作品的了解才能更加透徹和完整。

4 注意了解詩人的主要思想情感

在復(fù)習(xí)中，還要注意理清作者的主要思想情感，不同詩歌的作者因?yàn)樗畹臅r(shí)代不同，其在詩歌中體現(xiàn)的主要思想情感也會不同。即使是同一時(shí)代的作者，也會因所在的生活環(huán)境不同，在作品中所流露的主要思想情感也會不同。因此，不同詩歌所抒發(fā)的情感也就會大不相同。如：東晉詩人陶淵明的《歸園田居》中，考生們就應(yīng)抓住陶淵明厭倦世俗，喜歡歸隱的田園生活的這一主要思想情感，并結(jié)合他（下轉(zhuǎn)第所寫的其它詩歌，理解他的這一主要思想情感在不同作品中的應(yīng)用，更好地鑒賞、理解他的作品。

5 注意積累詩歌中常用典故

中學(xué)課本的古代詩歌，常常會運(yùn)用一些典故，這些典故往往可以起到“寓情于事”“烘托”、 “渲染”等作用。這就要求考生在理解時(shí)對典故要有深入的了解，掌握典故原意并結(jié)合作者所處時(shí)代的現(xiàn)狀了解到作者想要表達(dá)的深刻含義，以便更準(zhǔn)確地把握作者的感情主線。典故運(yùn)用的好處是：借前人之事或詩句，用極少的話來表達(dá)盡可能多的意思，“借他人之口，說自己之事”是典故常常起到的作用。復(fù)習(xí)時(shí)，對比較生疏難懂的典故可以少讀，對常識性、經(jīng)常在文中出現(xiàn)的一定要注意盡可能多掌握、積累。

6 注意把握詩歌中的常見意象

在詩歌中還會經(jīng)常運(yùn)用意象的表現(xiàn)手法，主要表現(xiàn)在用特定景物和對象來表現(xiàn)對應(yīng)的情感和事物，這就是我們所稱謂的“意象”。在詩詞中所寫的景物、所詠揚(yáng)的對象實(shí)際上為客觀想表達(dá)的人或物，正所謂借景抒情、睹物思人。把握這些經(jīng)常使用的意象的作用，在做相應(yīng)試題時(shí)就會起到事半功倍的效果。如：在詩歌中，以景傳情達(dá)意具有一定的傳統(tǒng)性，不同作者運(yùn)用時(shí)所表達(dá)的意思基本都相同，如：“明月”往往表達(dá)的是思鄉(xiāng)之情； “松柏”往往表達(dá)的是高風(fēng)亮節(jié)的人格；“梧桐”則表達(dá)了作者看到梧桐葉落的飄零景象，感嘆身世的孤苦凄涼等。熟悉這些意象所要表達(dá)的傳統(tǒng)含義，對我們理解詩歌非常有幫助。

7 注意掌握詩詞常見的表現(xiàn)技巧

考生在復(fù)習(xí)詩歌時(shí)，還要注意掌握詩詞常見的表現(xiàn)技巧。一般的詩詞作品主要分修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法等三個層面來表達(dá)作品內(nèi)容的，修辭手法常見的如比喻、擬人、設(shè)問、反問、借代、對偶、夸張等。如杜甫的《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”中運(yùn)用了對偶、夸張等技巧。詩詞中表達(dá)方式主要分為直接抒情、間接抒情。如：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩句中，詩人借用生于南國的紅豆，間接抒發(fā)了對友人的眷念之情。表現(xiàn)手法主要分為對比、襯托、象征、渲染、比興等。如“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”中所運(yùn)用的渲染等。考生復(fù)習(xí)時(shí)多注意從這三個層面來分析作者寫作時(shí)所運(yùn)用的表現(xiàn)技巧，透徹地了解作者的寫作手法運(yùn)用。

總之，鑒賞詩歌的最有效的方法是盡可能多地閱讀詩歌，只有多讀、多想、多問、多悟才能提高鑒賞詩歌的水平和能力。平時(shí)讀得不多，那么積累的也就少，對詩歌感悟也就少，鑒賞詩歌的能力也就很難得到提高。在復(fù)習(xí)備考中，一定要充分地了解教材中的詩歌，并擴(kuò)充自己的詩歌閱讀范圍，掌握好詩歌的有關(guān)知識，提高自己的詩歌鑒賞能力，為高考語文能夠取得好成績打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。除此之外，上文中所提到的幾項(xiàng)注意點(diǎn)是在考生寶貴的復(fù)習(xí)時(shí)間中，需要特別引起注意的幾個方面。如果考生能夠在復(fù)習(xí)中，在打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)后，再從這幾個方面認(rèn)真地去復(fù)習(xí)，避免單純的死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)，就一定會取得不錯的復(fù)習(xí)效果和語文高考成績。

參考文獻(xiàn)

[1]　候文同.高考古詩詞鑒賞題復(fù)習(xí)方略[J].語文天地,2008(7).

篇（10）

錢先生在《圍城》的序言中說：“這本書整整寫了兩年，兩年里憂世傷生，屢想中止。”錢夫人楊絳則在《圍城》的附錄里說：“這本書是他’錙珠積累’寫成的，我是’錙珠積累’讀完的。每天晚上，他把寫成的稿子給我看，急切地瞧我怎樣反應(yīng)。我笑，他也笑；我大笑，他也大笑。有時(shí)我放下稿子，和他相對大笑，因?yàn)樾Φ牟粌H是書上的事，還有書外的事。”瞧，錢先生玩味自身才智、錢夫人欣賞夫君才智的興趣是多么濃烈，夫婦倆從“無毛兩足動物的基本根性”的剖析中獲得了多少愜意和快樂，哪里還有一點(diǎn)點(diǎn)“憂世傷生”的影子呢？

筆者決沒有不許別人快樂的權(quán)力。實(shí)際上，抗戰(zhàn)前線的官兵們雖然艱苦卓絕，還隨時(shí)面臨著死亡的威脅，卻仍不乏詼諧快樂的笑聲。但相比之下，兩種笑聲的內(nèi)涵和味道是大相徑庭的。

《圍城》畢竟寫在抗戰(zhàn)的年代里，它的第三章的開頭有這樣一段關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫：

也許因?yàn)閼?zhàn)爭中死人太多了，枉死者沒有消磨掉的生命力都迸作春天的生意。那年春天，氣候特別好。這春氣鼓動得人心像嬰孩出齒時(shí)的牙齦肉，受到一種生機(jī)透芽的痛癢。

上海是個暴發(fā)都市，沒有山水花柳作為春的安頓處。公園和住宅花園里的草木，好比動物園里鐵籠子關(guān)住的野獸，拘束、孤獨(dú)，不夠春光盡情的發(fā)泄。春來了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和傳染，添了和酗酒打架的案件，添了孕婦。最后一樁倒不失為好現(xiàn)象，戰(zhàn)時(shí)人口正該補(bǔ)充。但據(jù)周太太說，本年生的孩子，大半是枉死鬼陽壽未盡，搶著投胎，找足前生年齡數(shù)目，只怕將來活不長。

這段文字，大概是《圍城》中有關(guān)戰(zhàn)爭的唯一描述了，語言風(fēng)格如同黑色幽默，態(tài)度之冷漠著實(shí)令人驚訝。那些日寇屠刀下的“枉死鬼”若地下有知，讀了這段文字真不知能否像錢夫人那樣笑得出來。難道當(dāng)年的上海人就是這樣寡廉鮮恥、醉生夢死嗎？錢先生對上海日偽勢力的罪惡與殘暴只字不提，受害的上海同胞倒成了他筆下諷刺挖苦的對象。

筆者困惑不解，何以像錢先生這樣博學(xué)多才、聲名顯赫，而且親身經(jīng)歷了日本的一位學(xué)者，對自己民族的危亡和父老鄉(xiāng)親的苦難竟會如此的麻木冷漠，滿不在乎？他怎會在祖國最需要她的兒女們?yōu)楹葱l(wèi)她的獨(dú)立和尊嚴(yán)而奮起抗?fàn)幍哪暝吕铮h(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在淪陷區(qū)的小房子里，與妻子一唱一和地揣摩“無毛兩足動物的基本根性”呢？這簡直就應(yīng)了魯迅先生的那句話：躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬。

怎么會是這個樣子呢？這究竟是為什么？

是因?yàn)殄X先生清高孤傲嗎？似乎是，也似乎不是。清高孤傲之人，自以為是，孤芳自賞，恃才傲物，卓爾不群。這倒可能是錢先生不屑于投身抗戰(zhàn)大軍充當(dāng)抗戰(zhàn)一分子的原因。但清高孤傲之人往往重氣節(jié)，講人格，威武不能屈，可殺不可辱，如此看來，錢先生又應(yīng)當(dāng)義無反顧、挺身抗戰(zhàn)才是，何以甘于在外族的蹂躪之下隱身孤島，自得其樂？思來想去，筆者真有些糊涂了。那么，用文人的手無寸鐵和愛好和平能否給錢先生一個合理的解釋呢？也似乎不能。文人固然手無槍桿，但他手中有筆桿，可以向侵略者口誅筆伐；文人固然愛好和平，而恰恰因?yàn)閻酆煤推剑抛顟?yīng)該挺身而出，聲討侵略。自古以來，中國的文人們就是手無寸鐵和熱愛和平的，而他們中的大多數(shù)恰恰是最富有愛國精神和民族氣節(jié)的。詩圣杜甫身經(jīng)安史之亂，弟妹失散，父子隔絕，飽嘗戰(zhàn)爭的苦痛，是以他的詩歌十之八九都是詛咒戰(zhàn)爭，渴盼和平的。然而，即使這樣一位“非戰(zhàn)’詩人，對于異族的侵略也是抱著同仇敵愾之志，在民族氣節(jié)上毫不含糊。且看他鏗鏘有力、擲地有聲的詩句：“男兒生世間，及北當(dāng)封侯，戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘？”“拔劍擊大荒，日收胡馬群，誓開玄冥北，持以奉吾君！”可見，杜甫真不愧為一代詩圣，氣沖霄漢、慷慨激昂的豪壯人格完全洋溢在其詩句之中了。與杜甫同時(shí)代的詩人楊炯、盧綸、王涯、馬戴、張仲素等人的詩歌，也表達(dá)了同杜甫一樣的愛國情懷。

當(dāng)然，也有相反的情形。如果我們讀一讀晚唐詩人李商隱、杜牧、溫庭筠等人的詩作，就會發(fā)現(xiàn)其修辭之精美、字句之考究、音律之婉約，幾乎臻于極致，可是正當(dāng)國家危機(jī)四起、人民流離失所之際，他們不是挺身而出，扶危濟(jì)困，卻在那里低吟淺唱，醉生夢死。“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名。”“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽關(guān)。”前后兩相比較，真乃天壤之別。

篇（11）

1.山水田園詩

南朝謝靈運(yùn)開山水詩之先河，東晉陶淵明開田園詩之先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練。

2.邊塞征戰(zhàn)詩

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭頻仍，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便迅速發(fā)展起來，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

3.詠史懷古詩

詠史懷古詩是詩人對某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進(jìn)了詩人獨(dú)到的見識，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都有詠史詩的作品，一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現(xiàn)實(shí)。如辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》表達(dá)對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達(dá)了歷史滄桑之感。

4.詠物言志詩

主要特點(diǎn)是托物言志。這類古詩中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等，不同的意象有不同的內(nèi)涵。詠物詩的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹；思想上往往是托物言志，由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。

二、分清各種風(fēng)格流派

“風(fēng)格”是指詩人在選擇題材、塑造形象以及語言運(yùn)用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩恬淡平和，王維的詩詩中有畫，李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫。

流派主要指詩歌的流派和詞的流派。

1.詩歌流派：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義

現(xiàn)實(shí)主義：提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩經(jīng)》。代表人物：杜甫、白居易。

浪漫主義：善于抒發(fā)對理想的熱烈追求，用熱情奔放的語言、奇特的想象、夸張的手法以及神話故事來塑造形象。源頭：《楚辭》。代表人物：屈原、李白。

2.詞的流派：豪放派、婉約派

豪放派：氣勢磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。

婉約派：筆調(diào)柔和，感情細(xì)膩，委婉纏綿，韻味深遠(yuǎn)。代表人物：柳永、姜夔、秦觀、李清照。

閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。

梅花引?荊溪阻雪

蔣 捷

白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？心若留時(shí)，何事鎖眉頭？風(fēng)拍小簾燈暈舞，對閑影，冷清清，憶舊游。 舊游舊游今在否？花外樓，柳下舟。夢也夢也，夢不到，寒水空流。漠漠黃云，濕透木棉裘。都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。

（1）詞的起筆，詞人幻想一只擬人化的白鷗來設(shè)問，這樣寫對全詞有何作用？

【答案示例】

詞人幻想白鷗來設(shè)問，以虛寫實(shí)，揭示了孤舟受阻這一題旨，還為通篇的結(jié)構(gòu)――時(shí)而寫“身留”，時(shí)而寫心未留――提供了線索。

【解題思路】

解答此題要從內(nèi)容和手法兩方面思考。手法上，是以虛寫實(shí)；內(nèi)容上，揭示孤舟受阻這一題旨，為通篇結(jié)構(gòu)提供線索。

（2）結(jié)合詞中有關(guān)內(nèi)容，簡析“夢也夢也，夢不到，寒水空流”幾句是如何抒發(fā)詞人的思想感情的？

【答案示例】

孤舟夜泊的境遇，促使主人公追念起昔日同友人的歡聚，并引來他尋夢的渴望，然而他一再地努力入夢卻沒有成功，終于重新墜入冷清的現(xiàn)實(shí)。這三句反映了主人公翻騰的思緒，也與前面美好回憶形成對比，進(jìn)一步揭示了他被迫滯留中的惆悵心情。

【解題思路】

解答此題首先要理解這三句的內(nèi)容，句中“夢也夢也”的重疊，就表現(xiàn)了他尋夢的努力。好夢難尋，終于重新墜入冷清的現(xiàn)實(shí)──只見荊溪寒水空自流。這樣與前面的美好回憶相比較，即可得出詞人被迫滯留中的惆悵心情。

閱讀下面一首唐詩，完成后面的題目。

再授連州至

衡陽酬柳柳州贈別

劉禹錫

去國十年同赴召，渡湘千里又分歧。

重臨事異黃丞相①，三黜名慚柳士師②。

歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時(shí)。

桂江③東過連山下，相望長吟有所思。

注：①黃丞相：西漢時(shí)賢相黃霸，受漢宣帝信任，兩次出任潁川太守，清名滿天下。②柳士師：柳下惠。士師：獄官。③桂江：漓江。

（1）詩中第三聯(lián)是如何描寫兩人分手時(shí)的情景的？請簡要分析。

【答案示例】

詩人想要?dú)w去的目光隨著北歸的大雁消失在天邊，心中愁腸百結(jié)之時(shí)卻又聽到了凄厲的猿啼。一個“并”字，一個“盡”字，把他們共同的望鄉(xiāng)之情極為凄婉地傳達(dá)出來了。詩人還以“回雁”“斷猿”襯托離別之情，詩境也變得凄厲了。

【解題思路】

回答本題，既要寫出這兩句詩的具體內(nèi)容，還要抓住有關(guān)的關(guān)鍵字詞進(jìn)行分析，如“并”、“盡”、“回雁”、“斷猿”。

（2）“桂江”和“連山”東西相隔遙遠(yuǎn)，并無相連之處，詩人是如何將兩者聯(lián)系在一起的？

【答案示例】