緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇師以德育人德論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著近現(xiàn)代自然科學(xué)的進步，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成為全球性醫(yī)學(xué)體系，并使其源起的西方醫(yī)學(xué)具備了全球性意義。相比之下，傳統(tǒng)中國醫(yī)學(xué)面臨了近百年的挺廢之爭，說明醫(yī)學(xué)體系不僅僅以生物醫(yī)學(xué)的普適性規(guī)律作為其核心，更以其人文性而有了實實在在的靈性與價值和根植的生命力。故而醫(yī)學(xué)需要在科學(xué)性和人文性的雙重定義中進行綜合考量，并通過醫(yī)學(xué)的地方文化性視角重新審視現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的地方性意義。因此農(nóng)村全科醫(yī)生培養(yǎng)即要面臨此種新視角下的文化挑戰(zhàn)而成為醫(yī)學(xué)教育個新的內(nèi)容之一。

一、醫(yī)學(xué)文化與醫(yī)學(xué)服務(wù)

醫(yī)學(xué)人類學(xué)的觀點認(rèn)為，不同地方的醫(yī)療體系有不同的獨特文化現(xiàn)象―某個社會的成員們共享的思考，判斷和行為模式，因為引起疾病的原因可能是環(huán)境因素或病菌，病人的生理狀況或他人惡意加害的行為，然而，起界定作用的卻不是病人的身體狀況，行為或有害的環(huán)境突發(fā)事件―這種種可能引起疾病的原因―而是病人自身的主觀感受和判斷價值。因此克萊曼認(rèn)為：如果要使人們得到恰當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)治療，理解病人對疾病與治療所持的觀念就十分必要。而這種文化的特征，就是地方性疾病解釋，需要把病患的主觀感受做為醫(yī)生服務(wù)不可或缺的部分來對待，而這就是醫(yī)學(xué)的人文性，即醫(yī)學(xué)以文化的方式對人給予尊重對人身體，精神，心理給予尊重和關(guān)照，因此西方希波克拉底強調(diào)“醫(yī)生是一切技術(shù)中最美和最高上的”，而中國唐代藥王孫思邈則強調(diào)“大醫(yī)精誠”。由于病患自身的主觀感受和價值判斷將直接影響世紀(jì)的醫(yī)學(xué)實踐和效果，而主觀感受和價值判斷在不同社會的文化背景中具有主觀意識上的文化差異性，因此醫(yī)學(xué)實踐將決定不同文化中醫(yī)學(xué)體系將回答應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？既體現(xiàn)醫(yī)學(xué)的人文性，所以醫(yī)學(xué)服務(wù)因醫(yī)學(xué)的文化性而必須要在地方性語境中體現(xiàn)價值，即通過醫(yī)學(xué)服務(wù)的地方性而達(dá)人文化的醫(yī)學(xué)服務(wù)。

二、農(nóng)村全科醫(yī)生培養(yǎng)與醫(yī)學(xué)人文

農(nóng)村是固定居住區(qū)成員形成的社會網(wǎng)絡(luò)，不同區(qū)域間的文化，生活方式也因此區(qū)別開來。農(nóng)村微環(huán)境，形成了一個微小的文化系統(tǒng)，其成員對疾病的解釋和觀念，防治的經(jīng)驗和技術(shù)等所形成的系數(shù)具有一定的獨特性和差異性因此社區(qū)服務(wù)需要以人文的視角展開，著手于不同的文化團體對農(nóng)村傳統(tǒng)文化造成沖擊引發(fā)醫(yī)患沖突。農(nóng)村全科醫(yī)生即為立足于社區(qū)，服務(wù)于社區(qū)的醫(yī)務(wù)人員，農(nóng)村全科醫(yī)生需要掌握跨文化服務(wù)的能力和極強的文化適應(yīng)能力和研究能力，以應(yīng)對不同的身心問題的求助，將醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)及其醫(yī)學(xué)文化融入社區(qū)，即自身需要濡化在社區(qū)的文化中，并促進社區(qū)對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化與傳統(tǒng)觀念或社區(qū)文化的融合，及促進現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念和文化在社區(qū)的涵化，即所謂的將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化的全球性意義，發(fā)展根植為地方性意義，如此才能促進現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先進技術(shù)和理念帶入社區(qū)，是農(nóng)村全科醫(yī)生扎根社區(qū)，服務(wù)社區(qū)，進而“下得去，留得住，用得上，干得好”。農(nóng)村全科醫(yī)生的醫(yī)療活動將面臨文化適應(yīng)的挑戰(zhàn)，同時社區(qū)成員也會對農(nóng)村全科醫(yī)生所持有的醫(yī)學(xué)技術(shù)和觀念產(chǎn)生不適應(yīng)和抵觸，及產(chǎn)生文化沖突，導(dǎo)致醫(yī)療活動失敗或者醫(yī)療活動減效，進而可能增加糾紛和不信任。農(nóng)村全科醫(yī)生在文化和觀念上將處于被包圍的境地，進而在沖突中成為弱勢，使其醫(yī)療活動的管理和運轉(zhuǎn)變得極其不穩(wěn)定。所以醫(yī)患雙方在社區(qū)的交互，需要農(nóng)村全科醫(yī)生在醫(yī)學(xué)人文領(lǐng)域有較強的處置能力和適應(yīng)能力，以利于工作開展。

三、如何開展農(nóng)村全科醫(yī)生的人文教育

針對農(nóng)村社區(qū)機構(gòu)面臨的困境和農(nóng)村全科醫(yī)生工作開展的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，只能通過農(nóng)村全科醫(yī)生的培養(yǎng)和提升才能解決此類問題，即農(nóng)村全科醫(yī)生培養(yǎng)必須注重醫(yī)學(xué)人文教育。而這種人文教育并不是現(xiàn)成的教條和規(guī)范的灌輸，也不是在教師課堂或者實習(xí)醫(yī)院病房就可以完成的，需要在社會現(xiàn)實文化背景的了解和體驗的基礎(chǔ)上，進行深刻的體驗式把握，將人文醫(yī)學(xué)教育的場景和文化背景作為農(nóng)村全科醫(yī)生除醫(yī)學(xué)技能和理論學(xué)習(xí)之外的重要部分進行設(shè)置并付諸實踐。筆者認(rèn)為課通過以下幾點來把握：一，去除醫(yī)學(xué)唯技術(shù)主義的偏執(zhí)，以醫(yī)學(xué)的技術(shù)性和文化性雙重定義樹立人才培養(yǎng)的理念。二，在農(nóng)村全科醫(yī)生的培養(yǎng)目標(biāo)中將人文沭陽作為培養(yǎng)目標(biāo)的重要一環(huán)，在人才規(guī)格的頂層設(shè)計上確立其地位和重要性。三，將社區(qū)文化的融入能力，現(xiàn)場觀察能力，現(xiàn)場處置等能力的規(guī)訓(xùn)作為農(nóng)村全科醫(yī)生培養(yǎng)的實踐內(nèi)容之一，開設(shè)醫(yī)學(xué)社會學(xué)課程，掌握基本的醫(yī)學(xué)社會學(xué)研究和洞察能力，促進農(nóng)村全科醫(yī)生醫(yī)學(xué)活動和醫(yī)學(xué)文化傳播的技巧和能力。四，將傳統(tǒng)文化習(xí)俗，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)價值觀，傳統(tǒng)生活方式的了解作為選修課開設(shè)，增加其文化適應(yīng)和能力和融入能力。五，制定教育規(guī)訓(xùn)方案和模式，必須以教育理論為指導(dǎo)，以體驗式過程為主要方式，展開醫(yī)學(xué)人文教育，增加社區(qū)見習(xí)和社區(qū)文化相關(guān)的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。六，制定相關(guān)的非筆試性考核方式，以強化和引導(dǎo)人才培養(yǎng)機制的走向和深度。總之需要在以現(xiàn)場為主的教育環(huán)境中，完成對農(nóng)村全科醫(yī)生醫(yī)學(xué)人才素質(zhì)的提升，才能真正促進農(nóng)村全科醫(yī)生走進社區(qū)，服務(wù)社區(qū)，扎根社區(qū)，解決社區(qū)醫(yī)療服務(wù)人才匱乏，社區(qū)醫(yī)療服務(wù)難以發(fā)展的窘境。

總之，眾多教育理論和醫(yī)學(xué)實踐活動研究中，醫(yī)學(xué)人類學(xué)在基層醫(yī)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中只是其中一小部分，在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)突飛猛進的當(dāng)下，需要增強人文醫(yī)學(xué)素養(yǎng)以便深入社區(qū)，扎根基層服務(wù)農(nóng)村居民，解決農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的一些問題。希望此論證對基層醫(yī)生的培養(yǎng)有些許啟發(fā)。

參考文獻：

篇（2）

    2.注重?fù)碛挟愑蛎褡屣L(fēng)情的音樂。在對少數(shù)民族授課時,如果選擇這些具有異域少數(shù)民族特點的創(chuàng)作,能夠增強學(xué)生的民族熱愛之情,于此同時還可以激發(fā)他們的愛國之情,進而培養(yǎng)學(xué)生的人文意識。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂觀的彝族民歌《猜調(diào)》、高亢舒緩的蒙古長調(diào)《牧歌》,都體現(xiàn)了民族音樂的無窮魅力。

    3.選擇的作品應(yīng)該符合學(xué)生的心理特點。中學(xué)生的心理正是發(fā)展階段,一定要選擇能夠使學(xué)生對外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創(chuàng)作,可以通過欣賞這些作品學(xué)習(xí)外國的風(fēng)光,也開拓了中學(xué)生的眼界。另外,如今學(xué)生的情感逐漸豐富并成熟起來,對各種表現(xiàn)情感的創(chuàng)作有著濃厚的興趣,例如表現(xiàn)師生情感的作品《師生情》,表現(xiàn)親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。

    二、科學(xué)靈活的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的核心

篇（3）

教書育人的重點在于寫作，通過寫作，學(xué)生可以從自己的作品當(dāng)中找到自己的身影。因此，在寫作的過程中要全面培養(yǎng)學(xué)生形成德、智、體、美、勞綜合發(fā)展的能力，從對事物進行觀察認(rèn)識、領(lǐng)悟感受到搜尋信息、提煉素材，然后進行主旨的確定、著手寫作，在寫作的全過程中，學(xué)生會在每一環(huán)節(jié)體會到自己的真情實感，從中陶冶情操，感悟真理，凈化心靈。與此同時，通過進行寫作也能使學(xué)生更喜歡觀察日常生活，從而進行人文思想的熏陶。以此看來，培養(yǎng)學(xué)生的人格緊緊聯(lián)系著教學(xué)中的寫作。所以，教師在作文教學(xué)過程中，應(yīng)該尊重學(xué)生的選擇，認(rèn)同學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生發(fā)揚他們的個性。學(xué)生的選擇是多種多樣的，主要包括作文的題目、選材、主旨、中心等。在學(xué)生觀察認(rèn)知方面，一般主要包含他們個人的獨到見解以及外界事物所帶來的審美觀點，從中在促使他們進行憧憬自己的美好未來以及追求個人理想方面都具有很好的指導(dǎo)作用。同時，初中學(xué)生具有豐富的人格特征方面也會得以顯現(xiàn)。在寫作課上，教師在指導(dǎo)學(xué)生進行練習(xí)的過程中，如果學(xué)生突然出現(xiàn)個性想法，務(wù)必判別其想法的合理性，對其有用的想法進行鼓勵，這樣學(xué)生對其個性思想的狀態(tài)往往十分活躍，同時他們寫出的作品也處處體現(xiàn)著他們所具有的個性特征，通過這種方法有效地結(jié)合人、文兩種因素。

二、要全面將人文教育貫穿于課文教學(xué)中，陶冶學(xué)生的人文意識

第一，教師要全面地分析文章，將全文進行透徹的理解。課本中出現(xiàn)的很多文章將決定著我們進行思想教育，如珍惜情感、珍惜生命、積極向上、發(fā)揚個性等一系列個人的人生價值觀。首先教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對課文進行反復(fù)朗讀，讓他們?nèi)ンw會文章的境界，同時感悟到文章中所描述的高尚情操。如在《，你在哪里？》一文中，我要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)艱苦樸素、日理萬機的精神美德，不斷提升個人的人文素養(yǎng)水平；《散步》所描述的內(nèi)容雖然只是一家人去散步這樣一件十分普通的小事，卻讓我們體會到祖孫三代人的感情十分深厚，我們從文章中就會受到感悟，并進行思考在家庭、社會中自己的責(zé)任與義務(wù)是什么，重新喚回我們?nèi)找娴ビH情。

第二，教師著重培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，并鼓勵學(xué)生去了解與文學(xué)相關(guān)的知識。打好學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識的基礎(chǔ)，在閱讀與理解文學(xué)作品上就會暢通無阻，人類上下五千年的文化發(fā)展史也就會很好地被學(xué)生認(rèn)識到，同時與文學(xué)有關(guān)的知識也會被學(xué)生得以很好的掌握。在對名著進行閱讀與理解方面創(chuàng)造了有利的基礎(chǔ)根基與文學(xué)前提，這樣大大促進學(xué)生對作品進行欣賞與感受，還可以學(xué)習(xí)作品中所描述的內(nèi)容以及寫作形式的觀念，奠定了學(xué)生學(xué)好人文意識的根基。如在的作品《沁園春?雪》一文中，盡管這首詞十分簡短，然而要想對詞中的意義進行深層的品味，品味詞中作者的感情，熟讀背誦的辦法是行不通的，而且務(wù)必要了解寫作這首詞當(dāng)時的背景，掌握“唐宗宋祖”與“秦皇漢武”的歷史背景，這樣才可以品味詞中所代表的意義與情感，并得到進一步的升華。

三、培養(yǎng)學(xué)生的人文意識，鼓勵學(xué)生課外閱讀，升華其人文素質(zhì)

篇（4）

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實上已經(jīng)和當(dāng)下的社會文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的非審美動機往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會文化責(zé)任問題。不同的文化價值取向體現(xiàn)著不同的社會價值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向問題

藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內(nèi)容包括文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。

如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂致死的物種。”②雖然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會生活中到處出現(xiàn)對文化價值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。

有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動搖了我們傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩裕灾轮袊爱?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動過程中，視覺藝術(shù)本體價值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟一體化進程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機。

視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗與認(rèn)識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價值的復(fù)雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術(shù)活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費所共同維護的人文立場。

三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會責(zé)任

傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動社會文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。

視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產(chǎn)者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。

隨著時代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動。現(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。

在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動機，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會的人文精神。

不可否認(rèn)，價值觀念沖突并非單純的認(rèn)識問題，而是一個復(fù)雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個意義上，媒體與學(xué)院在文化價值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護視覺文化藝術(shù)本體價值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。

注釋

許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。

（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。

篇（5）

讀書和做人看似兩個不同的概念，實際上兩者的關(guān)系緊密相連。一本優(yōu)秀的書籍對一個人的影響是長遠(yuǎn)的，猶如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入勝；又如一壺濃郁的香茶，耐人尋味且發(fā)人深思。

讀書對于一個人增長才能、提高科學(xué)文化知識，開拓視野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

徐文長先生的對聯(lián)：好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。告訴我們一個簡單的道理，年輕人更要刻苦讀書，切勿荒廢時機，錯過學(xué)習(xí)的大好機會。

培根關(guān)于讀書的話“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”，這對于詮釋“讀書與做人”間的關(guān)系更貼切，更符合實際。

讀書伴隨著每個人的一生。同樣，做一個對社會有用的人需要在生活的一點一滴中體現(xiàn)。讀好書、讀有益的書對于促進一個人的思想健康起到?jīng)Q定性作用。思想健康，覺悟增強，社會責(zé)任感濃烈，有群體意識這是一個人成熟的標(biāo)志。

二、談讀書

讀書是每個人的社會職責(zé)所在。一個學(xué)生如果不讀書，就不能稱之為學(xué)生，就像士兵沒有武器一樣。人的一生，應(yīng)該是在不斷的讀書、學(xué)習(xí)中成長。隨著信息化社會的不斷發(fā)展，越來越多的人有了讀書的好習(xí)慣。無論是在圖書館、在網(wǎng)上、還是在家庭，每天都有許多人利用一定的時間去讀書、看報紙、上網(wǎng)絡(luò)，涉獵知識，豐富閱歷。

“讀書使人進步”，從古到今，書籍的重要性越來越被更多的人所認(rèn)可。古語“讀書破萬卷，下筆如有神”，“書中自有黃金屋”分別為我們詮釋了讀書的重要意義。在生活中、工作中、在社會實踐中隨時都會遇到與知識有關(guān)的東西。書讀的多了，增長的見識就多了，運用起來也就很自如了。

同志少年時代就心系中華的振興，立下遠(yuǎn)大志向，樹立了要為“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

但是，隨著經(jīng)濟大思潮的沖擊，部分人的經(jīng)濟頭腦愈來愈強烈，淡化了書籍的重要性。這種不良傾向甚至?xí)绊懙皆谛W(xué)生。

在學(xué)校，就出現(xiàn)了極少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，意志不夠堅定，容易受到外界的誘惑和干擾，不思進取，不愿學(xué)習(xí)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或與讀書不相干的事情上，出現(xiàn)了“上學(xué)不帶書，帶書不讀書”的不良習(xí)慣，最終必將知之甚少甚至一無所獲，不但虛度了大學(xué)階段的黃金時間，而且還會影響到將來的就業(yè)，影響到自己的未來，到那個時候則悔之晚矣。

人的一生需要不斷的學(xué)習(xí)，才能處于不敗之地，諺語“活到老，學(xué)到老”，更說明了我們需要終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅僅是課堂上，沒有圍墻的社會大學(xué)也是一個很好的熔爐，每一個人需要不斷的磨練、鍛煉，才能變的更加堅強，更富有思想，更加有修養(yǎng)。想要做一個有內(nèi)涵的人，需要我們不斷的好（hào）讀書，讀好（hǎo）書。

三、談做人

學(xué)生在校，要“學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會學(xué)習(xí)”，做人擺在首位，毋庸置疑。這句話中，做人是根本。“認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，堂堂正正做人”，兩者是相輔相成的，二者缺一不可。只學(xué)習(xí)，不做人，即使是滿腹經(jīng)綸，而思想品德很差，也必定是一個“無用”的人，甚至對社會有害的人；做人很好，不學(xué)習(xí)，不思進取，則會碌碌無為，成為一個庸人。

同學(xué)們在學(xué)校經(jīng)常會因為一些小事情，嗑磕碰碰，比如在水房，在樓梯口，在食堂，在圖書館。如果每一個人都能有大度、包容、寬闊的胸懷，我們的周圍就是一片和諧。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，如果我們只顧及眼前的利益、只顧及自身的利益，做事斤斤計較。這樣的人相信是不會被人喜歡的，也注定是會被社會淘汰的人。

還有一些學(xué)生，在大學(xué)中放松了對自己的要求，模糊了校紀(jì)校規(guī)，出現(xiàn)偷盜、打架等嚴(yán)重違犯道德甚至是違法的事情，不僅僅學(xué)習(xí)未成，做人也很失敗。

偉大的人民教育家陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。作為學(xué)校的教育工作者，我們有義務(wù)、有責(zé)任教育好學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，使他們沿著正確的人生軌跡健康發(fā)展，成為一個對社會有用的人。

四、談文明

隨著社會的不斷進步，人類越來越進入到一個更加文明的時代。比如部分城市公交站點出現(xiàn)公交坐車“引導(dǎo)員”，打著“跟我排隊”的旗子；比如北京、長春等地，部分公交站點，人們坐車能夠自覺的排隊；前幾天，看見一老外吃完巧克力的糖紙順手裝進口袋，而不是隨便亂扔；經(jīng)常會有人撿到錢包后交給警察或者多方尋找打聽到失主，而不是據(jù)為己有；路上碰見盲人過馬路的時候，經(jīng)常會見到有人攙扶。這些都是發(fā)生在我們身邊的小事情，但是可以看出大道理，說明人們的素質(zhì)提高了，文明離我們越來越近。

說起文明，話更長，中國是四大文明古國，源遠(yuǎn)流長。但是隨著人類社會的不斷進步，在每個時代會有自己的時代特點，也會有與之相適應(yīng)的不文明隨之出現(xiàn)，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代也不例外。且不談社會，就談我們工作和學(xué)習(xí)的學(xué)校吧。大學(xué)是傳播和接受知識的殿堂，但是卻出現(xiàn)了與文明、與高雅相悖的言、行。出現(xiàn)了食堂買飯不排隊；圖書館占座位；上課期間來回進出上廁所；教室打手機；開會后的廣場（操場）像個垃圾場；廁所用完不沖水；食堂浪費飯菜；公寓休息時間大聲喧嘩；公共場合男女行為不得體；塑膠操場（跑道）到處果皮紙屑；墻壁上到處都是腳印；上課帶耳機，不尊重代課老師的授課效果；不能自覺抵制甚至是經(jīng)不住黃、賭、游戲等的誘惑；“課桌文化”“廁所文化”涂鴉現(xiàn)象嚴(yán)重；公共場合吸煙，污染環(huán)境、危害他人健康。

出現(xiàn)以上種種的不良現(xiàn)象，在我們大學(xué)校園實屬不該。這也映射出一個問題，說明我們離文明還有一段差距，說明我們教育工作者的責(zé)任還很重大，說明需要我們努力的目標(biāo)還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

篇（6）

二、責(zé)任意識的培養(yǎng)的重要性

現(xiàn)代中學(xué)生的生活條件逐步提高，家庭中都是以獨生子女的身份受盡寵愛，所以在與社會的交流和交往中往往以自我為中心，喪失了基本的生活交往和獨立生活的能力。初中思想政治教育主要針對現(xiàn)代中學(xué)生的特點進行課程設(shè)置和教材選編，七年級下冊的初中思想政治教育的教材首先論述了生命的獨特性，在此基礎(chǔ)之上提出人的基本生活品質(zhì)：自尊、自立、自強，結(jié)合每個章節(jié)的概念分析、具體事例論證以及如何培養(yǎng)學(xué)生的思想道德意識，讓學(xué)生在與教材和教師的交流中逐漸實現(xiàn)自己準(zhǔn)確的價值定位和人生定向，明白自己身上肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。初中思想品德教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生的社會生活適應(yīng)能力，結(jié)合近幾年社會上的初中學(xué)生發(fā)生的惡性事件，對于初中生的思想品德進行教育，對于培養(yǎng)我國未來的社會建設(shè)的主要力量進行不懈的努力。將整個初中生的思想和責(zé)任意識牢固樹立起來，對于學(xué)生以后的發(fā)展有很大的奠基作用。

三、責(zé)任意識的培養(yǎng)策略

1.結(jié)合教材的主要目標(biāo)

對學(xué)生進行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設(shè)置是層層遞進的關(guān)系，依靠逐步的累計最后實現(xiàn)總的價值。七年級的思想品德教育主要的培養(yǎng)方向是讓學(xué)生明白自己應(yīng)該承擔(dān)對自己的責(zé)任，主要是通過個人能力的提高，讓學(xué)生明白只有做一個自立自強的人才能更好的與生活和社會進行交流。八年級思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對于法律的責(zé)任意識，就是要懂法、守法、維護自己應(yīng)有的權(quán)利，同時應(yīng)履行自己應(yīng)盡的法律義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生在集體生活中不僅對自己負(fù)責(zé)，還要對他人負(fù)責(zé)，這是學(xué)生在法律意識層面的主要職責(zé)。九年級的思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對于國家責(zé)任的承擔(dān)，在承擔(dān)自我責(zé)任和法律責(zé)任的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生對于國家責(zé)任的承擔(dān)，對于培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過個人連接到社會，最后歸于國家責(zé)任的培養(yǎng)，那么在教學(xué)中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對不同階段的學(xué)生進行不同的思想品德教育。例如在進行七年級下冊第三課《走向自立人生》這節(jié)課時，把握課題的主要教學(xué)目標(biāo)“鍛煉個性心理品質(zhì)，磨練意志，形成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)狀態(tài)。”通過生活中的方方面面來和學(xué)生進行交流，對自立的行為和不自立的行為進行區(qū)分和比較，對于現(xiàn)代初中生的依賴心理進行分析和改正。比如說在課堂上可以讓學(xué)生介紹一下自己在家里能夠干什么，會不會洗衣服，會不會幫爸爸干活，會不會在犯錯后主動承擔(dān)錯誤，這些都是可以在教學(xué)中運用到的策略。培養(yǎng)學(xué)生的自我生活和自我學(xué)習(xí)的能力，減少家長對于孩子生活上的幫助和溺愛，培養(yǎng)學(xué)生獨立生活的能力，并且和學(xué)生家長進行交流合作，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的獨立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。

2.老師以身作則和學(xué)生進行合作交流

我們常說為人師表，老師通過日常生活的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)自己的思想道德素質(zhì)，無形中就給學(xué)生樹立了榜樣示范作用，而且對于教材中的相關(guān)教學(xué)可以通過與學(xué)生的交流來實現(xiàn)引導(dǎo)和教育的作用。在九年級第四課《保護環(huán)境》的教學(xué)中，可以創(chuàng)設(shè)情境，利用多媒體聲音影像功能，通過視覺直觀的信息體驗來感受現(xiàn)代環(huán)境的污染和破壞，并且讓學(xué)生在講一下自己在生活中看到的污染環(huán)境的現(xiàn)象或者自己是如何保護環(huán)境的，老師在學(xué)生們的發(fā)言之后，做出總結(jié)和提出建議，以自己生活中的細(xì)節(jié)來向?qū)W生展示可以從哪些方面保護環(huán)境，還可以讓學(xué)生組織實地的考察和調(diào)查，通過真正的實踐活動了解環(huán)保的重要性，從而自覺地承擔(dān)社會責(zé)任。

3.關(guān)注時政和生活

培養(yǎng)學(xué)生對于時政和生活的關(guān)注度是培養(yǎng)學(xué)生思想品德教育的重要途徑。再完美的案例都是來自于社會，在深刻的理解都要應(yīng)用于實踐，所以學(xué)生只有關(guān)注自己生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境，關(guān)注自己周圍發(fā)生的真實事件，這樣才能調(diào)動學(xué)生對于自我責(zé)任意識、社會責(zé)任意識、國家責(zé)任意識的重視和實踐。例如近幾天是中國兩會召開的重要時期，老師可以讓學(xué)生觀看兩會的會議內(nèi)容，將自己認(rèn)為印象深刻的提案記錄下來，并且提出自己的觀點，這樣就能培養(yǎng)學(xué)生對于社會責(zé)任和國家責(zé)任意識的培養(yǎng)，增強學(xué)生的責(zé)任意識。

篇（7）

與其他產(chǎn)業(yè)相比，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種知識產(chǎn)業(yè)具有較強的創(chuàng)新性、跨界性，是科技、文化藝術(shù)和市場經(jīng)濟融合的產(chǎn)物，對創(chuàng)意人才的素質(zhì)教育提出很高的要求，培養(yǎng)多元復(fù)合型的專業(yè)人才，使其具備以下多種素質(zhì)，如圖（1）所示：

（一）、具備多元的知識能力。知識能力指的是專業(yè)知識、基礎(chǔ)知識、人文知識。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域需要創(chuàng)意人才不僅擁有對自身專業(yè)知識的獨特掌握能力，還應(yīng)具備廣博的知識和深厚的文化功底，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識內(nèi)容有著清晰的認(rèn)識和把握，而且擁有對社會的各種文化的接觸積累和獨特見解，并能夠與產(chǎn)業(yè)實際相結(jié)合不斷創(chuàng)新。

（二）、具備多變的創(chuàng)新能力。創(chuàng)意人才的頭腦創(chuàng)新能力應(yīng)如孫悟空的七十二般變化，思維善變，反應(yīng)敏捷，善于汲取各種創(chuàng)意元素，善于突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)意思維沒有想象能力、洞察力、變通能力、模仿能力、實踐能力，是不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的創(chuàng)新。愛因斯坦認(rèn)為，想像力比知識更重要，并且想像力是知識進化的源泉，任何偉大的創(chuàng)意無不源于天馬行空式的想象力；洞察力是從多方面觀察事物，把握其核心的能力，是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，對于產(chǎn)生、定位創(chuàng)意的點子極為重要；變通能力、模仿能力是創(chuàng)造性思維形成的先聲，不可否認(rèn)有許多成功的創(chuàng)意都是仿效已有，進行再設(shè)計或改造產(chǎn)生的；實踐能力主要指的是專業(yè)實踐能力和社會實踐能力，專業(yè)實踐能力是對創(chuàng)新的實現(xiàn)和執(zhí)行力，沒有實踐能力的實現(xiàn)和執(zhí)行，再好的創(chuàng)意也只是空中樓閣，可望不可及。

（三）、具備多樣的基本能力。所謂基本能力包括：學(xué)習(xí)能力、審美能力、溝通表達(dá)能力、團結(jié)協(xié)作能力、適應(yīng)能力、辨別能力。通過對從業(yè)人員的調(diào)查看，創(chuàng)意人才的優(yōu)勢競爭力往往不是其創(chuàng)新能力，而是其基本能力，基本能力可以使他們有效的協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，增加他們的正能量，又快又好地適應(yīng)環(huán)境，保持其具備良好的的狀態(tài)。學(xué)習(xí)能力是自覺地進行求知，自我發(fā)展的能力；審美能力是對藝術(shù)美、設(shè)計美、生活美基本的認(rèn)識、評價能力，可以幫助人創(chuàng)造藝術(shù)、科學(xué)的設(shè)計作品；溝通表達(dá)能力是能夠把自己創(chuàng)意、意圖用明確清晰明確的言行或圖文表達(dá)的能力，并善于使人理解和認(rèn)同；團結(jié)協(xié)作能力是強調(diào)團隊合作、互助互補的精神，特別是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，大量工作的完成需要團隊來進行；適應(yīng)能力主要指人的處事交往能力、人際關(guān)系能力，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是與多種產(chǎn)業(yè)、部門有交集的產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員必須具備良好的適應(yīng)能力；辨別能力是人對事物的分析、判斷、研究的能力，創(chuàng)意人才要有較強的辨別能力，才會在自己專業(yè)領(lǐng)域里有著獨特的創(chuàng)意和見識，取得優(yōu)秀成績。

（四）、具備良好的個性品質(zhì)。創(chuàng)意人才的個性品質(zhì)是其核心特質(zhì)，是其區(qū)別于他人的、獨特特質(zhì)，具體體現(xiàn)在一個人的興趣愛好、性格稟賦上，也體現(xiàn)在世界觀、人生觀和價值觀上。在常規(guī)生活中，將人具備某一特長、藝術(shù)天賦、活潑開朗、積極上進、善于創(chuàng)造、與眾不同等特征稱作良好的個性品質(zhì)。對于創(chuàng)意人才來講，更需要具備這些優(yōu)秀的個性品質(zhì)。

二、創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的思考

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)的教育是一項系統(tǒng)工程，是立體式、多元化、全方位的教育模式。總的來說，在知識經(jīng)濟時代影響創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的主要因素有:基礎(chǔ)素質(zhì)教育、專業(yè)素質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育、生活環(huán)境陶冶以及個人品質(zhì)等。

（一）、基礎(chǔ)素質(zhì)教育。基礎(chǔ)素質(zhì)是指人才成長的過程中通過接受教育培養(yǎng)而積淀的素質(zhì)，時間跨度從幼兒教育開始到小學(xué)、中學(xué)直至大學(xué)，由家庭、學(xué)校、社會三位一體的培養(yǎng)、熏陶出來的人的基本的人文素質(zhì)、審美能力、表達(dá)能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力等，這種基礎(chǔ)素質(zhì)不是淺顯的，不是一蹴而就的。對于創(chuàng)意人才來說，需要的就是這種更為堅實的基礎(chǔ)素質(zhì)。因此，要構(gòu)建科學(xué)的、完整的創(chuàng)意人才培養(yǎng)模式，基礎(chǔ)素質(zhì)教育要從兒童時代開始，貫穿整個教育過程乃至職業(yè)教育階段，形成長期的熏陶和引領(lǐng)；高等院校應(yīng)把人文教育、創(chuàng)意教育、美育納入高校的通識教育當(dāng)中，在培養(yǎng)設(shè)計藝術(shù)人才的土壤里播下創(chuàng)意的種子。

（二）、專業(yè)素質(zhì)教育。專業(yè)教育是在專業(yè)學(xué)校進行的為專門職業(yè)培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。是為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供創(chuàng)新性、引領(lǐng)性的人才。面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才短缺的局面，結(jié)合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，我們應(yīng)改革教育理念和培養(yǎng)方式，大力發(fā)展高等專業(yè)教育。做到專業(yè)設(shè)置齊全、結(jié)構(gòu)合理，注重素質(zhì)和能力的全面培養(yǎng)；建立人文素養(yǎng)、職業(yè)能力等與專業(yè)教學(xué)統(tǒng)一起來的評價標(biāo)準(zhǔn)；構(gòu)建符合產(chǎn)業(yè)需要、引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)趨勢，開展校企合作，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的人才培養(yǎng)體系。另外，專業(yè)院校與政府相關(guān)部門積極開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，對相關(guān)行業(yè)人員進行專業(yè)再教育，大力提升行業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。

（三）、職業(yè)素質(zhì)教育。從產(chǎn)業(yè)的角度來看，職業(yè)素質(zhì)是比專業(yè)素質(zhì)更進一步的素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)是來自產(chǎn)業(yè)實踐的一種經(jīng)驗素質(zhì)、能力素質(zhì)，是從業(yè)人員從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所必需的實踐技能和實際工作能力。根據(jù)行業(yè)實踐人員調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，（圖2）影響創(chuàng)意人員成功的因素的比例為:專業(yè)素質(zhì)占36.5%,職業(yè)素質(zhì)占48%，社會環(huán)境占8.5%,個人品質(zhì)占8%。影響創(chuàng)意人才職業(yè)素質(zhì)的因素很多，如:受教育程度、企業(yè)環(huán)境、工作性質(zhì)以及個人品質(zhì)等。培養(yǎng)創(chuàng)意人才的職業(yè)素質(zhì)，首先要意識到職業(yè)素質(zhì)的重要性。要從學(xué)校教育抓起，從日常行為規(guī)范的守時、誠信等細(xì)節(jié)處抓起，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)；其次要實現(xiàn)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)實戰(zhàn)的有效統(tǒng)一，以“校企合作”“項目教學(xué)”等方式，按照專業(yè)實戰(zhàn)的規(guī)范進行專業(yè)教學(xué)和考核，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)經(jīng)驗。一般說來,勞動者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機會就越多。

（四）、生活環(huán)境陶冶。從教育的角度來看，環(huán)境潛移默化的影響也是一種教育形式，要努力打造適合創(chuàng)意人才生活的環(huán)境。首先，積極保護和建設(shè)各種文化資源，這是創(chuàng)意人才從事創(chuàng)意活動的基礎(chǔ)，不但要保護好已有的文化遺產(chǎn)，而且也要建設(shè)好文化、生活等基礎(chǔ)設(shè)施。其次，政府和社會對“創(chuàng)意”要有寬容度，要提高大眾對創(chuàng)意的欣賞和消費能力，要通過各種平臺、活動弘揚創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)意。再次，高等院校要大力營造良好的人文環(huán)境，人文環(huán)境對學(xué)生有潛移默化的作用，具有其獨特的感染力、影響力，使學(xué)生的精神得到升華，人格得到塑造，個性得到發(fā)展。

（五）、個人品質(zhì)。創(chuàng)造性人才在人格上具有獨立性強、好奇心強、求知欲強、敢于突破常規(guī)、有懷疑精神等個性品質(zhì)，他們渴望找到與自己志同道合的個人或團體，渴望得到尊重認(rèn)可，渴望實現(xiàn)自己的想法和價值，具有強烈的成就欲望。因此，我們要充分的尊重、認(rèn)可他們，欣賞他們，真正做到“尊重人才、尊重創(chuàng)意”，從而激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感和創(chuàng)新意識，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的創(chuàng)意產(chǎn)品。

篇（8）

一是要貼近學(xué)生，根據(jù)新生學(xué)習(xí)和個人發(fā)展需求設(shè)計入學(xué)教育活動[2]。也就是說，把教育與內(nèi)容豐富、形式多樣的活動結(jié)合起來，緊扣入學(xué)教育目標(biāo)，寓教育于活動之中。精心設(shè)計系列化校園活動，鼓勵新生積極主動地參與各類活動，讓新生在趣味性、互動性、體驗性的活動中認(rèn)識大學(xué)、融入集體、開闊視野、鍛煉自我。

二是要全員參與，從不同角度和層面為新生提供服務(wù)和指導(dǎo)。從教師層面，開展貼近學(xué)生的課堂教育，社會調(diào)查活動、主題討論活動、興趣小組等形式，為新生與教師的交流提供平臺。從高年級學(xué)生層面，可搭建朋輩教育載體。遴選高年級優(yōu)秀學(xué)生組建朋輩教育團隊，通過開展有針對性的培訓(xùn)、研討、咨詢、案例分析、調(diào)研等活動等，加強對新生的引導(dǎo)、為新生提供及時的幫助和服務(wù)、了解新生中存在的主要問題和困難并及時幫助或反饋給輔導(dǎo)員。從社會和家庭教育資源層面，通過講座、論壇、對話等形式，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體等載體，邀請有關(guān)專家學(xué)者、政府官員、企業(yè)家、家長、校友等參與對新生的入學(xué)教育。

三是要提供平臺和載體，促進新生投入?yún)⑴c、發(fā)揮主觀能動性。應(yīng)將目前普遍施行的新生入校時一兩周或一兩個月的入學(xué)教育時間延長為一年左右：開始于招生宣傳、錄取通知書的寄發(fā)，在寄發(fā)錄取通知書時一并寄發(fā)入學(xué)教育的相關(guān)資料，在校園網(wǎng)設(shè)置專門的新生輔導(dǎo)欄目和新生交流平臺，同時尋求家長和中學(xué)老師的支持配合，了解新生的基本情況和需要；新生入學(xué)報到后至正式開課兩三周的時間段，進行集中的入學(xué)教育，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境、基本了解大學(xué)的特點、初步思考和規(guī)劃大學(xué)生活，進一步把握新生的特點和需求以及普遍存在的問題。

二、加強以人為本的新生入學(xué)教育條件建設(shè)和環(huán)境營造

新生入學(xué)教育不僅僅是大學(xué)的事情，還需要中學(xué)教育、家庭教育、社會教育的配合和各級黨委政府的支持，才能營造一個大學(xué)新生入學(xué)教育的良好環(huán)境。

篇（9）

現(xiàn)如今，一些科研力量正在被一些以實踐為主的職業(yè)院校所重視，可是因為缺乏對其科研特點的準(zhǔn)確認(rèn)識以及受到傳統(tǒng)觀念的束縛，在科研方面還是有一些不足之處。首先是有些科研項目直接是以課題為主，缺乏與企業(yè)之間的實戰(zhàn)合作，不管是技術(shù)開發(fā)、成果轉(zhuǎn)化還是社會服務(wù)，能力都較為低下。其次是對教育的重視程度不足，特別缺少對各個實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究，進而造成對實踐教育專業(yè)特點的模糊認(rèn)識，不能夠以先進、多樣的教學(xué)方式執(zhí)行教學(xué)任務(wù)，也不利于各項職業(yè)教育的實踐改革。最后是團隊建設(shè)的合理性要求不足，在科研教學(xué)過程中，存在著多種教師單一教學(xué)行為，各個教學(xué)團隊之間的合作寥寥無幾，這是不利于各種實踐教學(xué)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提升的。

（二）教學(xué)團隊合作效應(yīng)低下

大部分教師沒有團隊意識，單純地將重點放在了自身的教學(xué)內(nèi)容上，團隊之間的合作溝通基本為零。所以雖然存在專業(yè)課程體系的建設(shè)，還是不能切實地將專業(yè)教學(xué)的合理性工作緊密結(jié)合在一起，造成整個的專業(yè)教學(xué)零散雜亂。與此同時，教師對整個教學(xué)團隊的認(rèn)同感低下，各個教師之間缺乏信任，也會對團隊的奉獻性和忠誠度造成影響，所以很多教師為了能夠在工作中更加輕松，便安于現(xiàn)狀，使得團隊的集體績效得不到彰顯。

二、專兼結(jié)合教學(xué)團隊的建設(shè)

“雙師”素質(zhì)的專業(yè)教學(xué)團隊，指的是理論和實踐互補，愿意共同完成某項具體工作目標(biāo)而開展的分工合作，彼此愿意互相承擔(dān)責(zé)任的個體專業(yè)隊伍。單從教師的層面分析，指的主要是對教師的知識、專業(yè)能力以及基本素質(zhì)等的要求，也就是專業(yè)教師不但需要具備全面系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，而且需要有較強的崗位實踐經(jīng)驗。專兼結(jié)合的教學(xué)團隊建設(shè)，可以從以下幾方面入手，強化團隊建設(shè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)覆蓋面較廣，在教學(xué)隊伍建設(shè)上繼續(xù)不同類型的雙師素質(zhì)教師的加入，比如建造師、建筑師、設(shè)計師等。

（一）強化思政建設(shè)

從人本角度出發(fā)，強化教師團隊的思政建設(shè)，指引教師樹立正確的發(fā)展觀和教育觀，自覺遵守教師法規(guī)中規(guī)定的各種義務(wù)和責(zé)任。

（二）強化團隊領(lǐng)頭人培養(yǎng)

專業(yè)教學(xué)團隊的負(fù)責(zé)人在專兼結(jié)合的“雙師”素質(zhì)專業(yè)教學(xué)隊伍中，屬于核心和骨干力量，也是教學(xué)團隊的負(fù)責(zé)人在一定的教學(xué)范圍中的學(xué)術(shù)成就和觀察能力，能夠切實把握住專業(yè)發(fā)展的方向，并且使用其自身豐富的教學(xué)經(jīng)驗，熟練的教學(xué)技巧以及較強的實踐操作能力、帶頭能力和組織協(xié)調(diào)能力不容忽視。因此，最大程度地將負(fù)責(zé)人的作用發(fā)揮出來有著十分關(guān)鍵的作用，一方面需要從制度上對其專業(yè)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)職能做規(guī)范化處理，另外一方面需要從人力、物力、財力等多個方面保證其能夠加入各種學(xué)術(shù)建設(shè)活動之中，承擔(dān)青年教師的教學(xué)重?fù)?dān)，并且以此有效地提升學(xué)校整體師資的教學(xué)能力建設(shè)。

（三）強化教師專業(yè)能力培養(yǎng)

以實踐為教學(xué)目標(biāo)的人才培養(yǎng)，要求教師不但要有良好的課堂表達(dá)能力，而且需要有過硬的實踐能力。專兼結(jié)合的師資團隊建設(shè)最主要的就是實踐節(jié)能，這直接關(guān)系到學(xué)生的實踐活動，影響著人才質(zhì)量培養(yǎng)，因此在團隊培養(yǎng)過程中需要教師專業(yè)能力的培養(yǎng)有足夠的重視。

篇（10）

“人文精神是指對人類生存的意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想觀念，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。” 當(dāng)前對人文精神的探討已經(jīng)浩如煙海，筆者認(rèn)為，醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)實踐領(lǐng)域中的體現(xiàn)，醫(yī)學(xué)人文精神對于醫(yī)學(xué)科學(xué)不可或缺，唐代名醫(yī)孫思邈在 《大醫(yī)精誠》 指出其核心價值在于“精”與“誠”，這表明醫(yī)學(xué)絕不僅僅是一項技術(shù)性工作，更要體現(xiàn)對患者的關(guān)愛、對生命的敬重的人文精神。醫(yī)學(xué)教育不僅需要傳授t學(xué)專業(yè)知識和技能，更重要的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，才是醫(yī)生的職業(yè)價值觀。

一、醫(yī)學(xué)人文精神對醫(yī)學(xué)生的價值

1.醫(yī)學(xué)作為生命科學(xué)，對從業(yè)者的要求很高，這種要求不僅僅體現(xiàn)在職業(yè)技能和職業(yè)能力，更是包括其完整的知識結(jié)構(gòu)和健全的人格。在醫(yī)學(xué)院校重視和加強對醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識積累和專業(yè)技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，更應(yīng)重視促進醫(yī)學(xué)生完整的知識結(jié)構(gòu)的形成，培育關(guān)愛他人、敬畏生命、仁慈博愛和公平合理的醫(yī)學(xué)人文精神。

2.構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的應(yīng)有之義。醫(yī)患關(guān)系惡化、醫(yī)患矛盾突出是當(dāng)前我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)面臨的一個突出問題。在實踐中發(fā)生的醫(yī)患矛盾大多表現(xiàn)為患者抱怨醫(yī)生對自己冷漠、不負(fù)責(zé)任、開“大處方”掙錢，而醫(yī)生則抱怨患者不通情達(dá)理等，再加上不良媒體的不負(fù)責(zé)任的渲染，社會營出現(xiàn)了一邊倒的“共識”，即醫(yī)生如果能抱著“關(guān)愛病人、敬畏生命、仁慈博愛、公平合理”地對待病人，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就不是很困難的事。醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)生處于主動、優(yōu)勢和關(guān)鍵，處理好醫(yī)患關(guān)系主要在于醫(yī)生。

筆者認(rèn)為，這種觀點有失偏頗。和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建離不開醫(yī)生醫(yī)學(xué)人文精神的重塑和回歸，同時患者也需要為醫(yī)生踐行醫(yī)學(xué)人文精神報有足夠的空間，同時全社會更要形成醫(yī)學(xué)人文培育的良好氛圍，如此浩大系統(tǒng)的工程，非自上而下的合力不可為也。

二、 醫(yī)學(xué)人文教育融入臨床實踐的分析

在當(dāng)前的形勢下，社會對于醫(yī)生的要求進一步凸顯了人文素質(zhì)，醫(yī)生不僅要掌握精湛的專業(yè)知識，還要掌握包括心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)諸多方面的人文科學(xué)的知識。因此，作為臨床和教學(xué)一線的醫(yī)務(wù)工作者，必須擴充相應(yīng)的人文科學(xué)知識。

（一）人文關(guān)懷須從問診、查體入手

問診查體是醫(yī)療工作當(dāng)中的基本環(huán)節(jié)，溝通能力是醫(yī)生基本人文素質(zhì)的表現(xiàn)之一。患者不僅僅想緩解身體上的病痛，更希望在心理上能得到醫(yī)生的寬慰。如果醫(yī)生詢問病史簡單粗糙、只注重輔助檢查結(jié)果而不關(guān)心患者的陳述，查體簡單，或者不理會患者的疑惑，對患者解釋不耐煩等，都會使患者感到被怠慢、被輕視，得不到相應(yīng)尊重的感覺。 如果因為不夠耐心而未能了解患病的重要細(xì)節(jié)，則有可能影響了疾病的診治。例如體檢前，先將雙手洗凈、搓暖，為患者拉好簾子以保護患者隱私，查體完畢親自為患者蓋好被子等。這些看起來很瑣碎的細(xì)節(jié)，恰恰是醫(yī)生對患者真誠體貼的表現(xiàn)，是醫(yī)患關(guān)系的劑。

（二） 換位思考，尊重和維護患者的隱私

要尊重和維護患者的隱私，這是每個醫(yī)生的共識。但在實際的診療工作中，“想維護”和“真維護”之間不一定劃等號，這需要醫(yī)生真正為患者著想，才能較好地應(yīng)對各種情況，維護好患者的隱私。例如，醫(yī)生正和艾滋患者的家屬探討患者的病情和治療方案時，可能會有其他人過來“湊熱鬧”，這時醫(yī)生應(yīng)當(dāng)果斷或巧妙地制止，以免隱私暴露，給患者造成思想的負(fù)擔(dān)，不利于治療的開展。

（三）從病例書寫入手，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

目前，醫(yī)學(xué)教育和臨床實踐中，存在“見病不見人，懂病不懂人，治病不治人”的現(xiàn)象。 針對這種現(xiàn)象，我們建議醫(yī)學(xué)生不僅需要撰寫臨床常規(guī)病歷，同時還要書寫人文病歷，以便全面了解患者生活狀況、心理狀況，以達(dá)到了解患者的疾苦，走進患者心靈的目的。用心感受，感悟生命，感悟醫(yī)道、醫(yī)術(shù)，塑造醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)是必須貫穿臨床工作始終的。另外，在書寫醫(yī)學(xué)病歷中，培養(yǎng)學(xué)生尊重患者權(quán)利，增強法律意識。病歷是具有法律效力的醫(yī)療文件，是涉及醫(yī)療糾紛和訴訟的重要依據(jù)。在書寫中，應(yīng)幫助醫(yī)學(xué)生重視相關(guān)的法律問題，如反映患者的知情權(quán)和選擇權(quán)，病歷書寫的真實性和完整性，落實書寫者的責(zé)任等等。如果面對病歷沒有責(zé)任心和認(rèn)真的態(tài)度，要想在更為復(fù)雜的操作和診療上萬無一失是不可能的。讓醫(yī)務(wù)工作者對待病歷書寫樹立高度負(fù)責(zé)的精神和實事求是的科學(xué)態(tài)度，也是醫(yī)學(xué)人文進臨床的體現(xiàn)。

三、制度的完善是醫(yī)學(xué)人文進臨床的有效支撐

（一）為醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文結(jié)合提供平臺

醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合，有賴于醫(yī)師對當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文缺失弊端的深刻了解，有賴于他們對人性化醫(yī)療實踐的探索， 有賴于他們對醫(yī)療技術(shù)及技術(shù)結(jié)構(gòu)的不斷改造與革新，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)療實踐結(jié)合。特別是實現(xiàn)人性化的醫(yī)療，最為關(guān)鍵是臨床醫(yī)師的參與，因為所有人性化的醫(yī)療是要經(jīng)他們的手才能實現(xiàn)的，人文教師無法代替。

因此建立二者合作平臺，主要目的是為臨床醫(yī)師提供探討和研究的場域，將他們的積極性和智慧發(fā)動起來。只有這樣，才有希望實現(xiàn)二者的結(jié)合。

（二）完善醫(yī)學(xué)人文教學(xué)制度

方案的執(zhí)行需要在社會健全的制度體系下進行。醫(yī)學(xué)人文的教學(xué)，應(yīng)該是貫穿醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)階段及以后職業(yè)生涯始終的，融入臨床工作的點點滴滴。 從本科臨床教學(xué)，到臨床實習(xí)觀摩； 從住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)，到醫(yī)師晉升職稱； 從科室年度考核，到三甲醫(yī)院、優(yōu)質(zhì)醫(yī)院的復(fù)評，都需要制定完整的醫(yī)學(xué)人文指導(dǎo)大綱，將切實有效的醫(yī)學(xué)人文培訓(xùn)列入上述考評中。這不僅是臨床工作的需要，也是醫(yī)學(xué)人文進臨床的有力支撐。作為臨床醫(yī)學(xué)重要載體和平臺的醫(yī)院，應(yīng)切實把醫(yī)學(xué)人文繼續(xù)教育納入職工素質(zhì)培訓(xùn)計劃之中。應(yīng)把醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)、掌握生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)、醫(yī)學(xué)心理、醫(yī)學(xué)社會學(xué)方面的知識，作為技能訓(xùn)練和考核的一個重要內(nèi)容。

（三）滲透在管理理念與方式中

管理的理念與方式直接影響臨床實踐的方式與方法。因此，將醫(yī)學(xué)人文理念或精神滲透到管理中，可對臨床實踐的形式、方法、手段乃至模式產(chǎn)生直接影響，也是人文與臨床實踐共融互助的良好途徑。 “在制定各項規(guī)章制度、管理體制及措施辦法中，在服務(wù)全科室的工作中處處注意體現(xiàn)人文精神和人文關(guān)懷”， 例如各種治療重視機體原有功能的愛護； 對終末病人的寧養(yǎng)關(guān)懷； 重視心理干預(yù)與病人的心理關(guān)懷； 對病人尊嚴(yán)、隱私、知情權(quán)的有效關(guān)注等。

綜上所述，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷是醫(yī)務(wù)工作者必備的基本素養(yǎng)。它不僅要求醫(yī)務(wù)工作者運用知識、技能治療疾病，而且要求醫(yī)務(wù)工作者在臨床實踐中踐行關(guān)愛、博愛、至善、至美、慎行的人文關(guān)懷。將醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷應(yīng)用于臨床工作中的每一步驟、每一環(huán)節(jié)乃至每一細(xì)節(jié)，這不僅是對醫(yī)生的要求，也是對整個衛(wèi)生保健服務(wù)的期望。醫(yī)學(xué)人文進臨床，不能僅靠專家的呼吁、學(xué)者的吶喊和普通百姓的呼喚，更不能依靠上級主管部門的強制行政命令，只有在制定完善指導(dǎo)大綱、建立健全考核制度的基礎(chǔ)上，不斷提高臨床醫(yī)師的人文素養(yǎng)，才是醫(yī)學(xué)人文走進臨床的有效保證。

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中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）01-0278-02

高校食品文化藝術(shù)節(jié)是基于食品知識宣傳、食品安全教育、食品文化傳播、食品技能培養(yǎng)的一種專業(yè)文化教育活動。旨在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)精神，提升審美修養(yǎng)，提高職業(yè)情操為目的。它在構(gòu)建良好食品文化氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，充實學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)興趣愛好等方面起著重要作用。以筆者所在高校湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，作為全國較早開設(shè)食品專業(yè)的綜合性大學(xué)，始終將食品文化教育貫穿于學(xué)生培養(yǎng)教育的各個環(huán)節(jié)，自2002年開始，連續(xù)十三年開展食品文化藝術(shù)節(jié)，該活動以源遠(yuǎn)流長的中華食品文化為基礎(chǔ)，以獨具匠心的活動形式，詮釋了食品文化的精髓、食品安全的重要性和食品藝術(shù)的創(chuàng)造性，本文筆者擬立足于高校食品文化藝術(shù)活動為基礎(chǔ)，對高校食品文化藝術(shù)活動育人特色、問題以及對策進行探討。

一、高校開展食品文化藝術(shù)教育活動的育人特色

1.實現(xiàn)理論知識與實踐技能培養(yǎng)相結(jié)合。食品文化藝術(shù)活動往往以食品制作、展示、藝術(shù)表演、品嘗、觀賞等為主要活動內(nèi)容，以多種多樣靈活新穎的形式來表現(xiàn)中華傳統(tǒng)食品文化，讓大學(xué)生把在第一課堂里學(xué)到的專業(yè)理論，通過食品文化活動予以運用，實現(xiàn)理論知識與實踐活動相融合，將專業(yè)知識和中國傳統(tǒng)文化巧妙融合，讓學(xué)生在實踐中運用、鞏固專業(yè)知識，提升動手操作能力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

2.實現(xiàn)專業(yè)文化與人文素質(zhì)教育相結(jié)合。高校食品文化藝術(shù)活動往往以學(xué)生喜聞樂見的形式出現(xiàn)，活動融知識性、藝術(shù)性、趣味性于一體，它克服了傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)活動的單調(diào)性、枯燥性和機械性，增強了活動的趣味性、文化性、實踐性和創(chuàng)新性，無形之中讓學(xué)生牢固樹立了專業(yè)思想，提高了專業(yè)技能，強化了專業(yè)素質(zhì)，提升了專業(yè)境界，彌補傳統(tǒng)專業(yè)教育的不足，實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展與活動育人的有機交融，更好地促使大學(xué)教育教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。

3.實現(xiàn)食品文化和食品安全教育相結(jié)合。高校食品文化藝術(shù)節(jié)不僅是食品文化傳播的窗口，更是食品安全教育的大舞臺。比如，大學(xué)生們用各種日常食材為原料，手工制作出一件件精真的藝術(shù)作品，通過親手制作蛋糕、水果拼盤等，有力地宣傳了中華美食文化，加深大學(xué)生對中國傳統(tǒng)食品文化知識的普及、理解和傳承。

4.實現(xiàn)院企合作與就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合。例如，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)食品文化藝術(shù)節(jié)一直遵循“打開門來辦活動”，依托“學(xué)研產(chǎn)”良性互動的辦學(xué)優(yōu)勢，充分挖掘與學(xué)院聯(lián)系密切的企業(yè)資源，十三年來，邀請國內(nèi)近二百家食品企業(yè)前來活動現(xiàn)場展示校企合作產(chǎn)品、企業(yè)產(chǎn)品，同時舉行人才招聘。不僅為企業(yè)做出良好的宣傳，促進了院企合作和雙向交流，擴大了活動影響力，而且為大學(xué)生提供更多的就業(yè)實習(xí)和創(chuàng)業(yè)機會，拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道，提高畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量。

二、現(xiàn)狀與問題

1.活動涵蓋面受限，育人內(nèi)涵拓展不夠。高校食品專業(yè)文化活動往往離不開“食品文化”和“食品安全”這兩個核心主題。但隨著高校食品文化藝術(shù)活動的不斷增加，很多高校對食品文化育人的內(nèi)涵和活動形式缺乏深入的挖掘，食品安全和食品文化藝術(shù)教育尚未真正深入人心，問起大學(xué)生對有關(guān)“食品文化”或“食品安全”的理解時，發(fā)現(xiàn)他們往往只知其形而不知其魂，深談則不知所以然。活動缺乏系統(tǒng)的文化內(nèi)涵，往往局限于一些粗淺的層面，比如只涉及食品原材料的文化、食品加工的文化，忽略了與之相關(guān)的食品器械、食品典故等關(guān)聯(lián)文化，而整個活動的各個版塊之間聯(lián)系性也不強。另活動中設(shè)計的內(nèi)容涉及中國現(xiàn)代、傳統(tǒng)文化和西方文化的內(nèi)容較少。這使得大學(xué)生通過參與專業(yè)文化活動的學(xué)習(xí)效果并不深刻，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也較為局限。

2.活動參與面受限，育人效果凸顯不夠。高校專業(yè)文化藝術(shù)活動育人的效果不應(yīng)僅僅局限在主辦高校，而應(yīng)該帶動其他相關(guān)院校和單位部門，產(chǎn)生廣泛的育人效果，起到弘揚食品文化，宣傳食品安全的實質(zhì)作用，拓寬社會影響。而在現(xiàn)行高校食品專業(yè)文化活動中，往往是由某一高校牽頭來主辦，舉辦地點往往局限在高校校園內(nèi)，影響到了活動規(guī)模，也直接影響了活動的參與面和育人效果。加之，高校主辦方經(jīng)費有限，組織實力較為單薄，其他高校的大學(xué)生和社會群眾參與少，使活動規(guī)模、活動地點、活動持續(xù)時間和活動參與面受到了限制，未能使食品文化藝術(shù)節(jié)的效果輻射到校外乃至更廣的范圍，導(dǎo)致社會影響力受限。

3.學(xué)生能力提升受限，專業(yè)性指導(dǎo)不夠。校園文化活動在一定程度上能改善大學(xué)校園生活相對沉悶的狀況。大學(xué)生是一個具有創(chuàng)新性、帶動性的群體。高校食品文化藝術(shù)活動本身既含有豐富的專業(yè)元素，又含有活潑的文化藝術(shù)元素。因此，高校食品專業(yè)文化活動往往是在高校輔導(dǎo)員老師和專業(yè)教師的指導(dǎo)下，實行由大學(xué)生群體自主策劃、籌辦與參與的模式，這使得校園文化活動更加富有創(chuàng)造性、快樂性、民主性。但在實際組織過程中，由于專業(yè)教師在思想上重視程度不夠，導(dǎo)致活動內(nèi)容和形式的設(shè)計缺乏專業(yè)教師的直接參與和有效的專業(yè)指導(dǎo)，活動模式多泛而不精，缺乏明確的目標(biāo)和指向性，存在一定的盲目性，使大學(xué)生在專業(yè)理論和實踐教育的延伸不夠。

三、對策與建議

1.尋求多方支持，實現(xiàn)強強聯(lián)合。同一地區(qū)采用強強聯(lián)合的方式籌辦一場專業(yè)文化活動能夠擴大其影響效果，單一高校可以和同一性質(zhì)高校或含有相同專業(yè)的高校聯(lián)合舉辦專業(yè)文化活動。高校更可以將每一屆的專業(yè)文化活動以項目的形式上報地方教育廳，以省級專業(yè)文化活動項目進行開展，針對面拓寬到全省高校大學(xué)生，宣傳效果也會增大。同時，多個高校合作可以爭取更多方的贊助方合作，確保資金支撐并逐漸擴大規(guī)模。

2.挖掘文化底蘊，實現(xiàn)內(nèi)涵延伸。把握時代背景，抓住高校自身的特色背景環(huán)境，著力熏陶文化氛圍，是加強專業(yè)文化活動人文藝術(shù)性建設(shè)的重要點。食品安全的教育則應(yīng)該挖掘時代熱點與大眾的關(guān)注點，例如，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年食品文化藝術(shù)節(jié)中將世博會的各大展館與藝術(shù)展結(jié)合等，用大眾能夠理解的方式表達(dá)，達(dá)到育人效果。此外，隨著精神文明意識的逐漸深入，每所高校都形成了獨特的校園文化。校園文化以育人為根本目標(biāo)，構(gòu)建符合時展要求，為廣大師生喜聞樂見，具有實效、多元化的社會主義校園物質(zhì)文化和精神文化體系。而在以往的食品專業(yè)文化活動中，較為缺乏的是傳統(tǒng)文化、西方文化、食品精神文化和關(guān)聯(lián)文化，食品文化不僅僅是食品原材料、工藝的文化，烹飪工具、烹飪技巧等也是一門獨特的文化。選擇主題時，應(yīng)注意選題的精讀和廣度，不局限在某個地域、某個時代或者某個方向。配合性地挖掘關(guān)聯(lián)文化同樣可以拓展大學(xué)生的視野和思維。

3.加強專業(yè)指導(dǎo)，實現(xiàn)“學(xué)”、“玩”結(jié)合。專業(yè)文化藝術(shù)活動的組織以學(xué)生的專業(yè)能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心，緊緊圍繞學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)展開，實現(xiàn)專業(yè)文化特色和活動育人緊密結(jié)合。那么，應(yīng)將專業(yè)教師的指導(dǎo)貫穿于整個活動過程，實現(xiàn)全程指導(dǎo)。活動應(yīng)使盡可能多的大學(xué)生參與其中，不僅參與籌辦，還參與引導(dǎo)。同時，專業(yè)的內(nèi)容、思維、視野和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)貫穿其中。從專業(yè)的角度去籌辦活動，才會使大學(xué)生深入認(rèn)識和了解專業(yè)內(nèi)涵，提升和鞏固專業(yè)學(xué)習(xí)熱情。除此之外，娛樂性的活動內(nèi)容也應(yīng)該進一步探索：以節(jié)日食品的制作與創(chuàng)意為內(nèi)容的專業(yè)實踐活動，以娛樂游戲、節(jié)日食品分享饋贈、詩文吟誦等為形式的文化熏陶活動等。只有運用專業(yè)和人文教育相融合的方式舉辦活動，才能真正做到大學(xué)生“學(xué)”與“玩”的結(jié)合，實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的最佳育人效果。

4.完善運行機制，實現(xiàn)周密部署。要積極探討食品文化的育人內(nèi)涵，分析食品文化藝術(shù)活動的育人功能，緊扣專業(yè)和學(xué)科特色，科學(xué)設(shè)計和不斷創(chuàng)新活動內(nèi)容和形式。從活動宣傳、人員安排、后勤保障、安全保衛(wèi)各環(huán)節(jié)要精心組織。活動前期要精心策劃、廣泛宣傳。尤其要通過媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺、海報展板宣傳等多種形式進行前、中期宣傳活動，廣泛發(fā)動，提高全校師生和周邊社會居民參加食品文化藝術(shù)活動的積極性。確保活動當(dāng)天人力物力及時到位，保障現(xiàn)場秩序有條不紊。

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